Parcial de Sociología Rural

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU
CIENCIAS FORESTALES Y DEL AMBIENTE

TEMA:
SOCIOL OGA RURAL
COSTUMBRES CAMPESINAS
CATEDRTICO: ING. JULIO ALVARES ORELLANA ALUMNOS: DAZ JORA, Ricardo ECHEGARAY CRISTOBAL, Dafne SANCHEZ GARCIA, Georgina Estela SARAPURA CHAMORRO, Mara Paz VALERA POVEZ, Mara SEMESTRE: X
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OCTUBRE - 2011
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NDICE GENERAL
CONTENIDO
I. II. INTRODUCCIN REVISIN BIBLIOGRFICA COMUNIDADES CAMPESINAS A. CONCEPTO B. HISTORIA Y ANTECEDENTES C. DIVISIN TNICA C.1. QUECHUAS C.2. AYMARAS D. RECONOCIMIENTO Y TITULACIN E. CARACTERSTICAS ACTUALES E,1, Actividades Econmicas E.2. Costumbres Campesinas E.2.1. Definicin E.2.2.Principales Manifestaciones CONCLUSIONES DISCUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS
PG.
5 6 6 6 6 9 9 13 17 20 20 23 23 23 62 63 63 64 65
III. IV. V. VI. VII.
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I.
INTRODUCCIN
Si observamos con atencin la gente a nuestro alrededor, nos damos cuenta de que segn el lugar en donde vive una persona, se llevan a cabo
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actividades diarias que varan de un lugar a otro. Estas actividades que se efectan diariamente, se denominan rasgos culturales o costumbres. stos pueden ser de tipo material o espiritual. Las costumbres se han formado tanto en la familia como en la comunidad y se obtuvieron de los antepasados aborgenes y de los espaoles, se encuentran en las fiestas, las comidas, en la forma de expresarse y en la manera cmo afrontar las alegras y las tristezas. Son un estilo propio de decir cmo se ve el mundo que se encuentra alrededor.
II.
REVISIN BIBLIOGRFICA
COMUNIDADES CAMPESINAS
A. CONCEPTO1 :
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Una comunidad es un conjunto de personas que forman parte de un pueblo, regin o nacin, o que estn vinculadas por ciertos intereses comunes. Se conoce como comunidad campesina al pueblo que se desarrolla en el campo y alejado de los cascos urbanos. El concepto puede hacer referencia tanto al pueblo en s mismo como a la gente que habita en dicha localidad. Las comunidades campesinas viven de la agricultura o la ganadera. Por lo general, se trata de regiones donde la industria no est desarrollada y, por lo tanto, la economa es precaria. Otra caracterstica de las comunidades campesinas es la infraestructura deficiente. A diferencia de las ciudades, las comunidades campesinas suelen contar con calles de tierra y sufrir la carencia de alumbrado pblico, servicio de conexin a Internet u otras prestaciones. Los servicios pblicos, por lo tanto, se limitan a lo mnimo indispensable. La poblacin de las comunidades campesinas es escasa. Con el crecimiento demogrfico, por lo general, estos asentamientos terminan convirtindose en ciudades y pasan a formar parte del mundo urbano.
B. HISTORIA Y ANTECEDENTES2:
En las relaciones de propiedad en el mbito rural de la zona serrana del Per, que tiene una poblacin que es en su gran mayora indgena, se puede distinguir diferentes etapas. 1. Durante el periodo colonial, con el proceso de reduccin de los indios, las poblaciones originales de los indgenas rurales, los ayllus, fueron reducidos a pueblos pequeos a fin de facilitar la labor de evangelizacin. En este proceso, la Corona otorgaba las tierras a las comunidades, disponiendo dos formas de explotacin de la tierra: una de manera colectiva, cuyo producto serva para el pago de los tributos a la Corona; y el resto de tierras de forma individual por los campesinos para su propia manutencin.
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2. A inicios del siglo XIX, desde que se pronunciara la independencia de Per, se pretendi eliminar a las comunidades, pues stas eran consideradas rezagos coloniales que impedan el desarrollo de la poblacin indgena. Bolvar, inspirado en los principios liberales de la revolucin francesa, pretendi dar solucin al problema de la tierra, estableciendo la parcelacin de las Comunidades de Indgenas en favor de la propiedad individual. Este decreto no tuvo los resultados esperados, pues fueron unos pocos (caciques y recaudadores) los que sacaron provecho de la situacin, en perjuicio de las Comunidades de Indgenas existentes, quienes empezaron a ser despojadas de sus tierras. La realidad en el inicio de este siglo fue que la gran mayora de la propiedad agraria perteneci a los hacendados (situacin que continuaba hasta la reforma agraria).
3. Recin con la Constitucin de 1920, el estado peruano va a
reconocer la existencia de las comunidades indgenas. De esta forma se pasa de una poltica de ignorancia y desintegracin de las comunidades de indgenas, a una de proteccin y tutela con la que se va a pretender incorporar a las Comunidades al ordenamiento jurdico nacional. Siguiendo el camino iniciado por la Constitucin de 1920, la de 1933 va a reiterar la existencia legal de las Comunidades de Indgenas, pero ir ms all otorgndoles personera jurdica. Aunque la historia de Per conoce muchas protestas de la poblacin (rural) contra gobernantes y terratenientes, slo desde el inicio de este siglo, las opiniones de la poblacin influyeron en las polticas de varios gobiernos. La primera influencia lleg a travs de la corriente indigenista, la cual estuvo constituida por varios polticos y acadmicos, quienes destacaron que el Per es un pas indgena y no espaol. Esta corriente, que no contaba con mucha participacin de la poblacin indgena misma, present un imagen idealista de los indgenas, argumentando entre otros que la sociedad
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moderna/europea tiene una tendencia individualista, mientras la sociedad indgena tiende hacia la colectividad. La filosofa de este corriente gan simpata en la poltica peruana, razn importante para el reconocimiento de las comunidades indgenas en los aos veinte.
4. En 1960 fue propuesta la primera ley de reforma agraria y en 1962 se dieron los primeros Decretos Supremos y se promulgaron las primeras leyes relativas a la reforma agraria. En 1969, el presidente Velasco inici la reforma agraria, periodo en el cual la mayora de las haciendas se convirtieron en Cooperativas Agrarias y algunas se convirtieron en Asociaciones de Productores, Grupos Campesinos y Comunidades Campesinas. El Decreto Ley 17716 y el Estatuto de Comunidades Campesinas trataron de modificar la estructura comunal adecundola al modelo cooperativo. Las polticas oficiales desconocieron las caractersticas sociales y culturales autnomas de las comunidades.
5. La Constitucin de 1979, la Ley General de Comunidades
Campesinas 24656 y la Ley de Deslinde y Titulacin de Territorio Comunal 24657 (ambas del ao 1987), entre otras, regularon el saneamiento legal de las comunidades y, adems, las funciones, derechos y obligaciones. Bajo la inspiracin de partidos como el APRA y los de la izquierda, se consider la regionalizacin como el mejor mecanismo para quebrar el centralismo limeo; en dicho contexto, las comunidades campesinas podan ser parte de la Asamblea Regional.
6. La privatizacin de tierras es el ltimo cambio que todava no es muy visible, pero que ya juega un papel importante en las proyecciones hacia el futuro de la poblacin rural serrana. La desactivacin gradual de la reforma agraria empez a partir de 1982, durante el gobierno de presidente Belaunde, y se ha incrementado
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desde la promulgacin de la Constitucin de 1993, en la cual se defini que las comunidades estn facultadas para disponer libremente de sus tierras (del Castillo, 1996) y en Julio de 1995 la nueva Ley de Tierras 26505 fue aprobada: no existen lmites a la extensin de la propiedad (solo el impuesto adicional para propiedad que tiene ms que 3000 has.); no hay proteccin especial de tierras agrarias contra el uso urbano; las comunidades pueden aplicar un modelo de empresa; las expropiaciones del pasado no pueden ser anuladas; los propietarios privados que se beneficien de los proyectos de riego y drenaje implementados con fondos pblicos, necesitan compartir proporcionadamente los costos. Aunque el proceso de titulacin individual es lo ms significante en la Costa, tambin en la Sierra en diferentes comunidades este proceso ya ha sido iniciado.
C. DIVISIN TNICA3 :
C.1. QUECHUAS Generalidades La familia quechua se halla aislada de las dems familias lingsticas del mundo en cuanto a su origen. Anteriormente se vertieron algunas hiptesis que fueron posteriormente descartadas, como la propuesta de que las familia situaba al amerindia de Joseph Paeza. Sin embargo, el quechua parece haber tenido una relacin de vecindad muy fuerte con la familia aimara, con la cual presenta bastantes vocablos similares, de los cuales se desconoce en cual de las dos se habra originado. El sustrato aimara en las pocas ms tempranas de la expansin del Greenberg (1987),
quechua dentro de la rama Andina del tronco Andino-Chibcha-
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quechua como en su avance hacia el sur andino ha marcado tambin fuertemente la gramtica y fontica quechuas.
Caractersticas en el Per La gran mayora del segmento amerindio en el Per lo conforma la numerosa etnia quechua. En cuanto al idioma originario de los quechuas alcanzan 3, 360,331 hablantes, la mayor cantidad de quechua hablantes se concentra en la regin Cusco, en donde sobrepasan el medio milln; seguidamente la regin Lima y la regin Puno superan los 400 mil quechua y hablantes, Ancash, siguindoles las en regiones nmero de de Ayacucho respectivamente
quechuablantes. Otras regiones que superan los 100 mil quechuablantes son Arequipa, Apurmac, Huancavelica y Junn. Ms all del sentido lingstico, tambin se denomina quechuas a varios grupos tnicos que adquirieron el idioma quechua posterior a la expansin inca. En el Per destacan demogrficamente los grupos tnicos Chancas y Huancas, claramente diferenciables por sus dialectos, tradicin musical, danzas, ritos y atuendos distintos. Los chancas fueron descritos por Garcilaso de la Vega como Antahuaylla o Atahualla, castellanizado como "Andaguailas" y posteriormente "Andahuaylas" que significa "prado cobrizo"; originalmente hablaban el aru o aymara y fueron reducidos en poblacin hasta casi la extincin durante las guerras con los Incas. Actualmente se distribuyen en los departamentos de Apurmac y Ayacucho, con fuerte mestizaje europeo (espaol) en las ciudades de Andahuaylas y Abancay.
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Los huancas, se distribuyen mayoritariamente en el valle del Mantaro, con fuerte presencia en la regin Junn. Sus pobladores hablan un lengua quechua denominada "quechua huanca" con tres dialectos conocidos como Waylla Wanka (en las provincias de Huancayo y Chupaca), Waycha Wanka (en la provincia de Concepcin), Shawsha Wanka (en la provincia de Jauja). Musicalmente dieron evolucin al Huaylarsh y las mulizas, caractersticos de la sierra central del Per y conocidos popularmente como msica huanca. Tambin destacan al sur, los quechuas collas, habitantes del extremo norte de la meseta del Collao, al sur del nudo de Vilcanota. Se ubican en las provincias de San Romn, Melgar, Azngaro, Lampa y Carabaya, y los distritos al norte de la provincia de Puno, incluido el distrito insular de Amantan. Estos grupos quechuas viven en constante intercambio cultural con las etnias aymaras, entremezclando tradiciones, y encontrndose en esta zona algunos hablantes trilinges (castellano-quechua-aymara) en las zonas de mayor friccin cultural entre ambas etnias. Entre los grupos tnicos quechuas de la regin del Collao destaca la comunidad nativa de Taquile, por ser poseedora de una tradicin textil nica en el mundo, que en el ao 2005 le vali ser proclamada Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la humanidad. (de todos los artes textiles en el mundo, slo el arte textil de la etnia Li en China tiene tal distincin). La comunidad quechua de la isla de Taquile en el lago Titicaca vivi relativamente aislada razn por la cual la toma de decisiones colectiva y la vida comunitaria son an muy fuertes. Asimismo existen minoras del quechua norteo (Quichua) dispersos en el norte del Per, estos son descendientes de los Chachapoyas en la selva de montaa autodenominndose quechuas lamistas o Llacuash. Entre otras etnias quechuas
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tambin se reconocen a los Quichuas, Ingas, Alamas, Yauyos, Cajamarca-Caari, entre otros. o Subdivisin
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Imagen N 1: Distribucin geogrfica de las principales divisiones de la familia quechua C.2. AYMARAS Generalidades
La zona de dominio lingstico de la lengua aimara se vertebra en los Andes centrales en torno al ncleo geogrfico que constituye la meseta del Collao y reas adyacentes. El rea central del hinterland aimara est contenida en los departamentos de La Paz y Oruro, en Bolivia, con presencia tambin en el norte del departamento de Potos y extensiones marginales hacia los departamentos de Cochabamba y Chuquisaca. En Chile, las zonas de altura del Norte Grande que tienen continuidad geogrfica con la altiplanicie boliviana del Collao en las regiones I y XV pertenecen a la zona de aimarofona. En el Per, es la zona riberea del lago Titicaca, en la regin de Puno y fronteriza con Bolivia, la que alberga las
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mayores poblaciones aimaras del pas, dndose tambin presencia aimarista en las zonas altas de de las regiones de Moquegua y Tacna. Curiosamente, lejos de la percepcin popular, la aimarofona no es un fenmeno exclusivo de las comunidades que habitan las riberas del Titicaca, ni de los pramos andinos, sino que se extiende hasta zonas tan al sur como el salar de Uyuni (Bolivia), tan al oeste como el valle templado del ro Carumas (Per), o tan al este como las zonas de colonizacin de clima clido de los Yungas bolivianos. En un proceso bastante corriente y compartido con una gran cantidad de otras lenguas alrededor del mundo, los movimientos migratorios en masa (especialmente el xodo rural, iniciado en el siglo XX) han llevado a hablantes de este idioma a zonas que no pertenecen al dominio lingstico aimara. As se pueden encontrar contingentes significativos de aimaristas en ciudades como Juliaca, Lima, Arica, Oruro, Cochabamba, etc. Las migraciones bolivianas tambin han desplazado hablantes a zonas metropolitanas de Argentina o Brasil, en primer trmino y, en general, a todos los destinos corrientes de la emigracin latinoamericana. Caractersticas en el Per
Una parte del segmento amerindio son los aymaras. En cuanto al idioma aymara el ltimo censo realizado el 2007 en el Per, dio como resultado una poblacin de 443 248 aymara hablantes. Los datos censales confirman al aymara como la segunda lengua amerindia ms difundida en el Per. La regin Puno concentra la mayor cantidad de aymara hablantes, superando los 300 mil; seguidamente la regin Tacna supera por poco los
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45 mil aymara hablantes; y finalmente las regiones de Moquegua, Lima y Arequipa concentran poblaciones importantes de hablantes de esta lengua. A los aymaras generalmente se les agrupa en un slo grupo etnos lingstico, pero se pueden reconocer varios grupos entre los que destacan los Lupacas, Urus y Pacajes. En el caso de la etnia Uru o Uro, hablaban la lengua uruquilla que se considera extinta en Per. Habitaron gran parte del sur de Per, norte de Chile y el occidente de Bolivia, y su origen tnico se remontara a pocas anteriores a los incas. Desde el 2009, el proyecto de "Salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades aymaras de Bolivia, Per y Chile", forman parte de la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad de la UNESCO. Dentro de las etnias aymaras en el Per, tambin se incluyen a dos etnias aisladas geogrficamente de las dems etnias aymaras que por tradicin habitan los alrededores de la meseta del Collao. Estas etnias son los Jaqarus y los Kawkis que habitan las sierras del distrito de Tupe, Provincia de Yauyos, en la regin Lima. Las lenguas de estas etnias fueron estudiadas por primera vez en 1959 por Martha Hardmann, catalogndolas en la familia aru o aymara. En el caso del Jaqaru, se calcula su poblacin en 2300 habitantes, y actualmente se hacen grandes esfuerzos por salvar a esta lengua de la extincin. Las tradiciones textiles, musicales y orales de esta etnia son nicas y slo se la puede encontrar en un reducido espacio geogrfico de la Regin Lima. Los kawki o cauqui, en cambio, se distribuyen en una zona tan reducida como unos cuantos poblados en la provincia de
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Yauyos, (Cachuy, Chavn y Canchn). Con una lengua al borde de la extincin. Fue Martha Hardmann quien relacion a la lengua de los kawki como una de las lenguas vivas de la familia jaqu en la que se incluye al aymara.
Imagen N 2: Dominio lingstico Aymara (1984)
D. RECONOCIMIENTO Y TITULACIN4:
D.1. Titulacin de comunidades:

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Las
poblaciones
nativas
quechuas
aimaras
se
ubican
fundamentalmente en las reas rurales de la sierra. Su principal forma de organizacin son las comunidades campesinas. Existen tambin comunidades campesinas en la costa norte del Per. En total, el directorio de comunidades campesinas del Ministerio de Agricultura identifica 5,818 comunidades campesinas como reconocidas y 4,188 como tituladas. Existen 5,680 comunidades; ellas controlan el 39.8% del total de tierras en uso agropecuario , siendo la mayor parte de estas tierras pastos naturales. La mayor parte de ellas se encuentran en las regiones montaosas y pobres del pas. Estn habitadas por ms de dos y medio millones de personas (el 40% de la poblacin rural total).
Figura N1: Nmero de comunidades campesinas (2002)
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Tabla N1: poblacin rural y comunidades campesinas (1994)
D.1.1. Tenencia de la tierra dentro de la comunidad5:

Las formas jurdicas de tenencia de la tierra registradas en el censo de 1994 reflejan un amplio predominio de la propiedad privada individual manejada por persona natural. Representa el 97% del nmero de productores y concentra el 40% de la superficie agropecuaria total. El 56% de la superficie est en mano de las comunidades campesinas y nativas, y representa el 72% de las unidades de 50 hectreas y ms. Las sociedades representan menos del 3% en nmero de unidades como en superficie. La estructura de tamao de estas formas de organizacin (porcentaje de unidades menor de 5
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has) muestra tambin el papel que juega cada una de ellas. En las zonas de agricultura mercantil, excepto el departamento de Ica, y la Ceja de Selva, el incremento de la superficie es mayor que el nmero de comunidades. Corresponde a una estrategia de agrupamiento a fin de extender la superficie de la comunidad, para crear economas de escala y agrupar los intereses comunes. En la mayor parte de la Sierra sur, al contrario, se trat de una estrategia de multiplicacin de las comunidades, sin que hubiera una ampliacin de la superficie de cada una de ellas. Este fenmeno fue el resultado de conflictos ya sea entre miembros de la comunidad, o con las autoridades locales. Estas provincias son los nicos lugares donde hubo, desde 1972 hasta 1994, una disminucin del nmero de productores individuales.
D.2. Demarcacin de territorio6: Actualmente se viene dando por COFOPRI, pero existen problemas con el otorgamiento del ttulo de propiedad debido a: Conflictos sociales originados por la presencia de colonos dentro del territorio de las Comunidades Nativas (Caserios, Anexos). Desconocimiento de linderos por las mismas Comunidades Nativas. Superposicin del territorio comunal con reas Naturales Protegidas (ANP), Bosques de Produccin Permanente (BPP), concesiones forestales y mineras.
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La Ley
no indica nmero mnimo de familias para
reconocer una Comunidad; ni la extensin mxima a titular a favor de las Comunidades Nativas.
D.2.1. Ordenamiento territorial7:
Imagen N 3: Porcentaje de ZEE a Nivel Regional E. CARACTERSTICAS ACTUALES E.1. Actividades econmicas8:
Extraccin de recursos naturales:

Si bien la comunidad encierra una serie de potencialidades para la conservacin de recursos naturales, su sola presencia no es garanta de resultados exitosos. Para que la comunidad
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cumpla un rol positivo en el manejo sostenible de sus recursos naturales debe funcionar como una comunidad y no simplemente serlo por el nombre. El manejo comunitario de recursos naturales se desenvuelve en un marco social y ambiental extremadamente complejo, caracterizado por su heterogeneidad y dinamismo. En este marco, mltiples factores pueden favorecer o perjudicar el desempeo de una iniciativa de manejo comunitario. Infierno constituye un caso de lo que McCay y Jentoft (1998) han denominado falla de la comunidad. Los resultados positivos que se han encontrado en el sistema de manejo territorial de Infierno no se deben a la comunidad. La incapacidad de constituir una comunidad ha impedido la insercin del manejo territorial comunitario de Infierno en un sistema sociocultural que le d sentido y lo legitime. Las causas de la sostenibilidad del uso de los recursos forestales en la zona de la reserva forestal comunal deben buscarse en factores como la presencia en ella del albergue, su aislamiento geogrfico y la naturaleza del hbitat y de los recursos forestales de importancia econmica (lo cual explica que el uso de los recursos en las dems zonas sea menos sostenible), as como en los derechos de propiedad formal sobre la tierra.
Intercambio y relaciones sociales de produccin: Los productos agrcolas que no se producen se obtienen mediante compra o trueque, por carne, fibra, o cuero. El dinero para comprar los productos se obtiene mediante la venta de productos derivados de la alpaca: carne, fibra, cuero. Ejemplo: En el Antiplano peruano
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Venta de animales en pie a los intermediarios: Alpaca adulta en pie: 25 a US $31. Alpaca de 1 ao en pie: 16 a 19 US $. Venta de carne en el camal de Pilpichaca: 1 Kg. De carne de alpaca = US $ 1.18 1 Kg. De carne de ovino = US $ 1.56 Trueque de carne en Vinchos: 1 brazuelo de alpaca = 2 @ de papa 1 brazuelo de alpaca = 1.5 @ de maz Venta de fibra a los acopiadores: 1 Libra de fibra blanca sin distinguir calidad: US $ 1.5 1 Libra de fibra de color sin distinguir calidad: US $ 0.79
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E.2. COSTUMBRES CAMPESINAS9 E.2.1. Definicin: Son todas aquellas que se mantienen durante el tiempo, pudiendo ser de carcter religioso o social, dichas costumbres estn referidas a su historia, sus costumbres ganaderas y de agricultura y a las costumbres sociales como son los carnavales y otros; dichas estn orientadas al xito de sus actividades de ndole social, econmicas y afectivas. E.2.2. Principales Manifestaciones: E.2.2.1. Generalidades y conceptos:

Conceptos: Hbito, disposicin adquirida por actos repetidos; una manera de ser y de vivir; es el ms cercano a la conducta alimentaria final.
Prctica, ejercicio de un arte o facultad y la destreza que se adquiere con dicho ejercicio; el uso continuado; un estilo
Costumbre; adems de equivaler a hbito y a prctica, significa tambin prctica que adquiere fuerza de ley, es decir, un hbito colectivo que forma parte de la cultura local. Es por ello que algunos especialistas, reservan costumbre para lo social y emplean hbito para lo meramente individual.
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Elementos que influyen en la conducta
Los hbitos estn estrechamente ligados con las costumbres y representan en buena medida su individualizacin. Aunque algunos hbitos pueden diferir y hasta ser contrarios a las costumbres, en general son iguales o parecidos a ellas, con apenas algunos ajustes de orden personal.
Factores determinantes Los factores que se han detectado como determinantes de los hbitos son numerosos y pertenecen tanto a la fisiologa y sicologa del individuo como su entorno familiar, social y fsico. Una conducta se vuelve hbito cuando se repite con tanta frecuencia que acaba por
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permanecer; las fuerzas que la conservan deben ser, por tanto, cotidianas, estables y poderosas. Un hbito implica cierto automatismo, que sin duda existe, pero tambin est determinado por elementos conscientes. Una conducta se repite cuando es satisfactoria en algn aspecto: a los sentidos, a las emociones, a los valores y a los principios, a la autoestima, al deseo de comodidad, a las creencias religiosas o de otro tipo, a la interaccin con los dems miembros del grupo familiar, comunal o nacional y a las relaciones con el entorno fsico y econmico.
Limitantes de la cultura y costumbres La cultura colonial fue dominante sobre la cultura quechua, que tena como consecuencias la obligacin de hablar castellano, ignorando el idioma maternal quechua. Fue una poca de explotacin, servidumbre, sin derechos e implementacin de fiestas religiosas. Los invasores espaoles han venido para explotar las riquezas peruanos y han desactivado el desarrollo econmico de la poblacin indgena de la regin. Las tierras de las comunidades originales han sido apropiadas por las haciendas, no hubo educacin para los colonos. Los campesinos solo podan intercambiar
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sus productos (mediante trueque). Frente a los maltratos a los colonos se empez a organizar sindicatos, movilizaciones y protestas, sacrificndose con muertos. E.2.2.1. Manifestaciones culturales-costumbres10: En la actualidad las costumbres de las comunidades campesinas se distinguen de un lugar a otro por el territorio donde se encuentra o por el lenguaje que utilizan para manifestar sus actividades y sentimientos en manifestaciones artsticas o fiestas que evocan su forma de ver y concebir el mundo.
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COSTUMBRES EN LOS DEPARTAMEN
DEPARTAMENTOS AYMARAS
PUNO
AREQUIPA
LIMA (sierra)
CLICLAYO
AMAZONAS
ANCASH
APURMAC
AYACUCHO
Turkasiri Semana Santa
Sequiaashpi
San Isidro Labrador
El apu y la virgen
Seor de la Soledad
Tiempo de carnaval
Santiago Apostol
Pago a
La Concebida y
Santa Mara Magdalena
San Miguel Arcangel
San Pedro y San Pablo
Pgame donde quieras
la Tierra el Amor
Vicas Raymi
Fiesta de Candela
Virgen de la Candelaria
Virgen de la Candelaria
Mama shawi
Carnaval de Supaico
Entre dos
Cerros Asunt
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ria
Del Agua o Champera
Santa Ana
Carnaval de sacclaya
Yacu Raymi
Cerco de Roma
Virgen de las Nieves
La Mayura
Virgen Asunt
Virgen de Cocharcas
La Tierra se Abre
Tabla N2: Costumbres campesinas dividida por grupo lingstico-departamento.
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Descripcin
1.
Fiesta: LA CARRERA DE LOS REYES MAGOS
La fiesta de Reyes tiene una caracterstica muy singular. Los tres Reyes ya no se llaman Melchor, Gaspar y Baltasar sino que son Inkarri, Mistirri y Negrorri (Rey Inca, Rey Mestizo y Rey Negro) y los tres compiten en una carrera a caballo. Dependiendo de quin gane se decide el futuro de la regin para el siguiente ao: Si gana Inkarri que representa a los valles del Cusco, ser un buen ao para las cosechas. Si gana Mistirri, la regin que se beneficiar, ser la regin altiplnica (por encima de los 4000 metros), zona eminentemente ganadera (llamas y alpacas). Si gana Negrorri, no es buen ao para ninguna de las dos regiones, habr escasez pero curiosamente, se dice que habr dinero. Lugar: Cusco y Puno Altitud: 3 810 m.s.n.m.
2.
Fiesta: EL SENTIDO DEL TEJIDO
A pesar del intenso sol que caa sobre la comunidad nativa de Santa Rosa de Panaquiari (Satipo-Junn), doa Rosa Garca llevaba ms de una semana sentada en las afueras de su vivienda entrecruzando hilos y agujas. "Esto es un shompironte", dijo. Una manta que usan las mujeres en la espalda para cargar a sus bebs. Como toda mujer andina, nativa o de la costa, ella aprendi este arte a los 8 aos de las manos de su madre y abuela.
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Los estudios han demostrado que el tejido se ha convertido en uno de los principales medios de aprendizaje, comunicacin y reproduccin de los valores culturales y estticos de todos los tiempos. Han servido para reconocer a que cultura pertenecan y en qu tiempo se desarrollaron muchos de los restos encontrados. Cuando se habla de este arte la relacin con la mujer es inmediata, pues fueron las fminas quienes han desempeado esta labor desde la poca prehispnica con peculiares diseos. Ellas vieron en el tejido la forma de expresarse puesto que vivan en un mundo iletrado. Representaron la vida cotidiana, su relacin con el exterior y con lo sobrenatural (dioses). Existe una tesis que sostiene que la ropa masculina como "uncus" (tnicas) y ponchos tienen un sentido vertical, mientras que la vestimenta femenina ("acsu y lliclla) se dispone horizontalmente. Hoy en da el tejido sigue siendo una de las mercancas ms valoradas y estimadas. Sirven de intercambio entre autoridades de los pueblos para expresar sus rangos o simplemente como una cortesa. Se regalan entre compadres en bautizos y matrimonios. Y ver una pieza de tejido tendida sobre una mesa, sobre el suelo o sobre la cabeza de alguien nos traslada inmediatamente a un rito ancestral. Lugar: Satipo Altitud: 632 m.s.n.m.
3.
Fiesta: EL APU Y LA VIRGEN
Fecha: 2 de Febrero Lugar: Cabana, Ancash. Altitud: 3 090 m.s.n.m. En Cabana Sur la virgen representa tambin a la mama pacha o madre tierra, pues justo el 2 de febrero comienza la fecundidad de la
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naturaleza. Los campos empiezan a sonrer y con slo verlos es posible saber que as como las habas estn dejando la tierra grande y hermosa, otros productos pronto harn lo mismo. Dicen que es tradicional sacarla en procesin cuando el ao es malo y no hay lluvias. Dicen que ella protege de los rayos y ayuda para que la produccin agrcola y ganadera sea abundante. Dicen que varios comuneros han visto alguna vez a la virgen ordeando sus vacas. Queman chamiza, aparecen los graciosos negritos. (Cabana Sur tiene hermosas lagunas y en Sondondo, un anexo cercano, naci el cronista indio Felipe Huamn Poma de Ayala).
4.
Fiesta: TIEMPO DE CARNAVAL
Fecha: Febrero En estas noches, cuando la voz del ro suena con su mximo poder, en todos estos pueblitos de la quebrada, prendidos sobre el abismo, salen a cantar y a bailar el carnaval, el canto guerrero, que es como la ofrenda al ro crecido y terrible, al cielo agitado y a la noche lbrega. (Jos Mara Arguedas). En Sacclaya preparan caldo y picante de cordero. Ya no celebran a la Santsima Trinidad, pero sus festejos renacen cuando llegan los carnavales y el aniversario del pueblo. El carnaval, aquel desborde de entusiasmo, atrapa sus almas y cuerpos despus del Mircoles de Ceniza. Va cubrindolos de cintas chillonas y los anima a componer canciones y a enamorarse un viernes pintado de mltiples colores. Las quenas ponen el ritmo masculino y las tinyas (tambores pequeos) y cascabeles hablan de los sones femeninos. Las mujeres le cantan a una laguna en la que nadan mitolgicos patos, uno de los varones quiere retar a todo el mundo en el atipanacuy (competencia) con huaraca (ltigo).
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Sobre los lomos de sus caballos, solteros y solteros van coqueteando. No se hablan al odo, aunque el canto repetido los va acercando. De seguro, al caer la tarde, muchos habrn conseguido pareja ponindose de acuerdo o manteniendo la costumbre del suwanacuy, robando a la muchacha escudados en la oscuridad y burlando a los parientes que estn alertas, pues saben que en noviembre nacern los hijos del carnaval. Lugar: Andahuaylas Altitud: 2 926 m.s.n.m.
5.
Fiesta: PGAME DONDE QUIERAS
Fecha: Febrero La pachamama (madre tierra) les regala sus frutos frescos y es que el carnaval coincide con el perodo de maduracin de stos. Es febrero y marzo la estacin del puquy verano y otoo campesino, probablemente motivo de festejos y ofrendas en el antiguo Per. Es poca de comienzos. El cronista indio Huamn Poma de Ayala escribe sobre los doce meses y al referirse a febrero dice que los indios lo llamaban chacmacuyquilla. Porque Chacmay es abrir la tierra virgen. Y en este mes se labra la tierra nueva en todo el reino; para sembrar papas, maz y trigo (...) Se junta piedras para hacer casas nuevas y cercos, afirma. Yo digo: poca de ntima relacin con la mamapacha, poca de preparacin, de bsqueda, de amor y desenfreno, de fiesta, de carnaval. Jos Mara Arguedas, el escritor peruano que habl de los peruanos, anota: El carnaval es en febrero, en el tiempo de la creciente, cuando el ro Apurmac es turbio, cuando su sonido aumenta y se vuelve spero y verdaderamente salvaje. El ceqollonacuy o competencia con huaraca es un ritual para medir la resistencia y ganar distincin dentro del grupo. El azote certero puede ser en el brazo, la pantorrilla o la cintura, donde el retador as lo exija. El
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golpe no produce enemistad, al contrario, es motivo para que los competidores se abracen, como sellando un pacto. Las cuentas han sido saldadas y el viernes de carnaval todava no ha perdido color. Lugar: Apurimac Altitud: 2 378 m.s.n.m.
6.
Fiesta: TURKASIRI (relevo de autoridades originarias)
Da central: 01 de Enero Lugar: Yunguyo. Puno. Altitud: 3826 msnm Recorrido: Puno Yunguyo a 136 Km (2,5 h de viaje) Los comuneros hacen su ingreso al pueblo a caballo demostrando su habilidad como jinetes. Con ceremonias de pago a la pachamama y rituales ancestrales se hace el cambio de autoridad de las diferentes comunidades. stas son las que gobernaban antiguamente y an ahora, aunque nos sean oficiales para el Estado, estn en la cosmovisin de los habitantes de estas zonas y ellos s las respetan.
7.
Fiesta: TAYTA NIO
Da central: ltimo domingo de Enero Lugar: Huayucachi. Huancayo. Junn. Altitud: 3250 msnm
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Recorrido: se accede a travs de la carretera a Huancavelica a unos 15 min de la ciudad de Huancayo. Se hace en honor a su patrono Tayta Nio, se realiza un ritual denominado zumbanacuy, el cual consiste en el enfrentamiento de dos en dos de gladiadores provenientes de dos bandos los Chinchilpos (los pobres) y los Gamonales (los ricos). Exige ponerse frente a frente y por espacio de 20 segundos golpearse con un ltigo. El que resiste gana. Dicen que as alivian el sufrimiento de Cristo y de paso deciden la suerte de los cultivos, pues si ganan los Chinchilpos la cosecha est asegurada.
8.
Fiesta: EL CHIARAJE
Da central: 20 de Enero Lugar: Canas. Cusco Altitud: 3923 msnm
Recorrido: Cusco Canas a 133 km de distancia (3h de viaje). Los jvenes provenientes de las comunidades de Checas, Langui y Layo representan las batallas rituales para mantener la fertilidad de la tierra. A pesar del frio se enfrentan con hondas de lana de oveja endurecidas y ltigos de cuero. Se trata de un puqllay o juego guerrero en el que ganan los que ocupen ms terreno y obliguen a retroceder al enemigo.
9.
Fiesta: PAGO A LA TIERRA
Fecha: Del 16 al 20 de Enero
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Da central: 20 de Enero (excepto cuando cae martes o viernes) Lugar: Amantan. Puno. Altitud: 3817 msnm
Recorrido: Puno Isla Amantan, se realiza en bote y dura 3,5 h aprox. La realizan los paqos (maestros), quienes han sido elegidos por el rayo (tienen una cruz en el dedo pulgar derecho) y se realiza para saber la suerte durante el ao. Dos paqos lideran el recorrido hacia los dos cerros sagrados Pachamama y Pachatata. Cuando se ha cumplido el ritual, se ha rezado y obsequiado a la tierra dulces, hojas de coca y el feto de una llama, se baila levantando banderas de colores porque estas con smbolo de fertilidad.
10.
Fiesta:
CARNAVAL
DE
SUPAICO
PUCLLA
CARNAVAL Fecha: Febrero Por costumbre ancestral, los antiguos pobladores de las planicies apurimeas llegada la edad casadera, los varones parten hacia las montaas boscosas, en la frontera con el Cusco; para ofrendar un recuerdo en matrimonio a sus compromisos. Pasado la fecha de llegada las wamblas (mujeres), esperan impacientes la quincena de enero a febrero, fecha para lo cual los walarsh (varones) llegan con das de retraso, pero con felicidad a cumplir sus votos de compromiso para el sillan acuy hoy matrimonio por el cristianismo.
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La danza refleja la alegra de los carnavales, por las fechas en que se realizan dichos actos reflejando el movimiento de los patuchallas y washwas en sus movimientos y coreografas. Lugar: Apurimac, Supaico Altitud: 2 378 m.s.n.m.
11.
Fiesta: FIESTA DE LA CANDELARIA
Fecha: Febrero Cada ao se celebra la ms grande fiesta patronal de todo el Per, en homenaje a la Virgen de la Candelaria, Patrona de Puno. Se trata de una manifestacin de sincretismo religioso que vincula la fe catlica y la religiosidad andina. El festejo a la virgen se asocia al festejo a la pachamama o "madre tierra" La fiesta se desarrolla da tras da durante las dos primeras semanas del mes de febrero. En esa fiesta ms de 40.000 danzarines y 9.000 msicos de todo el departamento, alegran y adornan las calles de Puno. Este espectculo sin par se podra considerar como una singular muestra de la riqueza cultural de los Andes sudamericanos. La magnitud y trascendencia de la fiesta, ha contribuido para que el Instituto Nacional de Cultura por R.D. N 655/03 del 02 de setiembre del 2003, declare a la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, como Patrimonio Cultural de la Nacin, por ser una expresin de las manifestaciones tradicionales de la cultura viva que caracteriza a las comunidades asentadas en la sierra sur del Per, y que contribuye a la identidad regional y nacional. Lugar: Puno Altitud: 3 827 m.s.n.m.
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12.
Fiesta: VIRGEN DE LA CANDELARIA
Da central: 01 y 02 de Febrero Lugar: Comunidad de Combuco. Quilcapuncu. San Antonio de Putina. Puno. Altitud: 3910 msnm
Recorrido: Lima Arequipa Juliaca San Antonio de Putina Quilcapuncu Combuco. Se hace en honor a la virgen la cual no sale hasta la puerta de su capilla, se recepciona a las bandas y danzantes de morenada y se realiza la ceremonia de ofrenda a los apus y a la pachamama.
13.
Fiesta: CHAKMAY FAENA
Da central: una semana antes o despus de los carnavales. Lugar: Comas. Concepcin. Junn. Altitud: 3249 msnm
Recorrido: Lima Huancayo Concepcin Comas, por carretera asfaltado y al final afirmada (9 h de viaje). Se realiza en seis sectores que se dividieron la tierra de cultivo y son trabajadas de forma rotativa. Se realiza la siembra general de la papa y los participantes trabajan de a dos, uno de ellos abre la tierra (el taqllero) utilizando la chaquitaqlla y el otro quita la champa con las manos
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(chalchico). Alrededor de las 12 del da las mujeres llegan con el panco (guiso de carne que se sirve con cancha) y almuerzan todos juntos.
14.
Fiesta: DE LA PAPA
Fecha: Febrero Lugar: Chayhuatire. Calca. Cusco. Altitud: 2950 msnm.
Recorrido: a 45 min de Pisaq, en el Valle Sagrado de los Incas. Se realizan el linderaje y la Santuruma Tinkay. El linderaje consiste en el recorrido de los hitos de demarcacin territorial formando largas filas flanqueadas para reafirmarlos mediante ofrendas, mientras los participantes que son jvenes danzan la Wifala (alegra). La segunda consiste en una ofrenda al espritu de la papa.
15.
Fiesta: CARNAVAL DE SACCLAYA
Lugar: Sacclaya. Andahuaylas. Apurmac.
Recorrido: Sacclaya Andahuaylas haciendo 40 min en camioneta. Se realiza para encontrar pareja luciendo chillonas faldas, blusas y sombreros y cabalgando para ser vistos por otros (as). Tambin se realiza el sheqollo o enfrentamiento ritual entre varones y mujeres utilizando una huaraca (honda) y consiste en que los contendores se
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golpeen en el antebrazo, pantorrilla o cintura o donde el retador lo exija, brindando al que gane una distincin en el grupo.
16.
Fiesta: ANIVERSARIO DEL PUEBLO
Fecha: Del 17 al 20 de Marzo Da central: 19 de Marzo Lugar: Pampaquehuar. Quiquijana. Quispicanchi. Cusco. Altitud: 3216 msnm
Recorrido: Cusco Urcos (capital de Quispicanchi) y luego a Pampaquehuar (30 min de viaje). Se celebra la adquisicin del ttulo de propiedad del suelo donde viven, que la mermelada de sauco les haya abierto en mercado prospero, que el fogn mejorado impida que el humo ensucie las ollas y que se siga preparando el teqte (bebida que tomaban los varayocs o antiguos alcaldes)
17.
Fiesta: SARA RAYMI
Fecha: 29 de marzo al 01 de Abril Da central: 31 de Marzo Lugar: Huaro. Quispicanchi. Cusco. Altitud: 3157 msnm
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Recorrido: a 40 min de cusco en camioneta. Se realiza un ritual de agradecimiento a Mama Sara agradecindole por la existencia del maz. Se realiza tambin la degustacin de platos tpicos como tortillas, mazamorras, chupes y guisos.
18.
Fiesta: YUPANACUY O ATIPANACUY
Fecha: comienzo de la siembra Lugar: Santa Cruz de Pongos Grande. Ccochaccasa. Angaraes. Huancavelica. Altitud: ms de 3000 msnm
Recorrido: Lima Huancavelica. Huancavelica Lircay recorriendo 75 km (2,5 h) y de Lircay hasta Santa Cruz de Pongos Grande son 30 min. Consiste en la apertura del terreno de manera ordenada, con la modalidad de la quipta por parte de los qollanas (varones) usando la chiquilaqta dando vuelta a la champa para dejar abajo las hierbas que tendrn que avinagrarse lo ms rpido que se pueda.
19.
Fiesta: HERRANZA ANDINA
Fecha: primera semana de Marzo. Lugar: Rancas. Simn Bolvar. Pasco.
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Altitud: ms de 4000 msnm
Recorrido: a unos 8 Km de la cuidad de Cerro de Pasco. Se realiza al ritmo de la tinya (tamborcito) que tocan las mujeres, celebrando el cumpleaos del animal. Se realiza una ofrenda sustanciosa para el Tita Jirka, luego se realiza el puyado o tejido sobre la lana del ovino macho y hembra, el cintado y marcado del ganado vacuno y de camlidos. Les pondrn cintas de colores en las orejas y los marcaran con hierro candente para que no se pierdan ni se enfermen y para que sean frtiles. Al final todos comen pachamanca la cual es endmica de esta tierra.
20.
Fiesta: La Comunidad Campesina San Antonio de Rancas
es la capital Fecha: Semana Santa, Abril Lugar: Simn Bolvar, Pasco Altitud: 4 200 m.s.n.m. Simn Bolvar, uno de los trece distritos de la provincia de Pasco en el departamento del mismo nombre. Se encuentra ubicado a 8 km. de la capital de la provincia, Cerro de Pasco, enclavado en las alturas andinas del Per, a 4200 msnm. El Sbado Gloria realizan su costumbre, pintar a todos los animales, los adornan con serpentina y cintas. A las aves silvestres que agarran las botan por la ventana tambin con su serpentina y su cinta. Esa es una costumbre del pueblo, de los viejos antiguos, a eso se le llama, El Juego del Sbado Gloria. Ese sbado cuando Jess ya resucit el gallo canta dentro de la iglesia y salen los animales para la puerta, ah hacen sus juegos de peleas de gallo y de pato. Salen alpacas, becerros y todo tipo de animales".
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21.
Fiesta: SEMANA SANTA
Fecha: domingo de ramos hasta el domingo de resurreccin Da central: mes de abril Caractersticas: En Tarma destacan las procesiones e inspiracin sevillana. Imgenes bellas y finamente decoradas desfilan sobre hermosas alfombras de flores, elaboradas con ptalos de tauri, ayrampo, alhel, gladiolo, entre otros. En Arequipa queman a judas Iscariote, se lee su testamento luego de la procesin de domingo de resurreccin y en seguida todos comen el caldo de pascua hecho a base de siete carnes. Enancash llama la atencin la procesin de cuasimodo que se realiza el domingo siguiente de la pascua. en el cusco sale en hombros el seor de los temblores. Enica, el seor de Luren es el protagonista del jueves santo. Enhuanta (Ayacucho) es impresionante el momento final de Cristo durante el viernes santo. En Catacaos (Piura) tiene lugar el encuentro entre san Juan y las tres Maras ante el santo sepulcro de Jess y se come los siete potajes. En marca (Recuay Ancash) los varones salen descalzos y cargan la cruz toda la madrugada.es el tiempo de la sopa de quinua y del obligatorio obsequio de dulces y panes.
22.
Fiesta: PENITENTE BLANCO Y EL PENITENTE NEGRO
Caractersticas: El sacrificio de Contumaza Cajamarca costumbre de penitencia que se arraig desde los sacerdotes para cumplir las penitencias al detalle existen dos tipos de pecadores que se anotan para realizar penitencias y ser perdonados. Los penitentes blancos suelen salir la madrugada del viernes santo y los penitentes negros la madrugada del sbado de gloria. Enfundados en tnicas se cubren la cara se atan a una tabla a los
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brazos y barretas anudadas a los tobillos que emitan un rechinar macabro. Lugar: Contumaza. Cajamarca Relaciones: cultura antigua que se aferr a la religin catlica Altitud: 2750 m.s.n.m Recorrido: Trujillo-Chicama-sausal-cascas
23.
Fiesta: SEOR DE LA JUSTICIA
Fecha: marca dos periodos en el ciclo productivo del arroz; el fin de transplante y la culminacin de la cosecha. Da central: 25 de abril y el 25 de octubre Caractersticas: Se festeja cuando termina la siembra el 25 de abril.se ruega para que cuaje el arroz y no falte el agua. Lugar: Ferreafe, Lambayeque Altitud: 37m.s.n.m Recorrido: unido con Chiclayo
24.
Fiesta: DE LA CRUZ DE SAN CRISTBAL
Fecha: 1ero de abril al 5 de mayo Da central: 4 de mayo Caractersticas: Se realiza el toro velay donde un maestro sobre las manta las hojas perfectas de coca y aguardiente para pagar a los buenos espritus del
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cerro y de la tierra. El maestro arma un torito hecho de cigarrillos y espinas de cactus. La creencia es que si el torito cae rpido, el toro que mataran al da siguiente, no sufrir al morir, pero si tarda, su muerte ser difcil. La carne del animal sacrificado es preparada en un caldo para toda la comunidad. Lugar: Pucara. Huancayo. Junn Altitud: 3362m.s.n.m Recorrido: a 15min de Huancayo
25.
Fiesta: DA DEL FLORECER
Fecha: 1ero de mayo quienes quieren florecer salen a pasear la madrugada del 1ero de mayo y sobre una huaylla o grama esperan que caigan los primeros rayos solares mientras se mojan con el shullay o roco. Concluido el ritual recogen apurados las flores silvestres con la creencia que aquello fortalece la salud y sana el cuerpo. Lugar: Cajabamba. Cajamarca Altitud: 2650m.s.n.m Recorrido: a 124Km al sur de Cajamarca
26.
Fiesta: SEOR DE LA SOLEDAD
Fecha: primera semana de mayo Da central: 3 mayo Caractersticas: Se realiza el jatun kare o cumplimiento en donde los mayordomos se disputan la llegada al templo para bailar y celebrar primero.
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Lugar: Huaraz. Ancash Altitud: 3052m.s.n.m Recorrido: desde lima por la panamericana norte
27.
Fiesta: DE LAS CRUCES
Fecha: del 2 de mayo y se prolonga por casi todo el mes Caractersticas: En esta fiesta catlica las cruces de barrios y anexos se juntan en Chupaca y aparece como un emblema la danza de los shapish, una danza que evoca la derrota del ejrcito huanca a manos de los incas. El 3 de mayo se bendicen todas las cruces y salen en procesin cargadas por los negros caporales, pandillas de shapish y la multitud de fieles. Lugar: Chupaca. Junn Altitud: 3352 m.s.n.m Recorrido: a 297km de lima
28.
Fiesta: SAN ISIDRO LABRADOR
Fecha: del 12 al 15 de mayo Caractersticas: Los hombres y mujeres de esta comunidad le ofrecen a San Isidro labrador hongos que recogen en el bosque Lugar: comunidad San Isidro de Marayhuaca. Incahuasi. Ferreafe. Lambayeque Altitud: 3000m.s.n.m Recorrido: de Chiclayo a Marayhuaca
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29.
Fiesta: SEQUIAASHPI O LIMPIACEQUIA
Fecha: desde el 14 de mayo hasta el 17 de mayo Caractersticas: Como el calendario indica y sostiene la costumbre del 14 al 17 de mayo son los das en que las acequias se limpian ,en la que los pobladores de este pueblo se juntan para la gran faena, y unidos, hacen posible que los regalos sagrados, ofrecidos por los pongos(sacerdotes andinos) agradecen al cerro, al agua y a la tierra. Los funcionarios de la fiesta son tres: el juez de aguas. Se velan las callapas u horquetasse realiza una competencia al ritmo de la msica. Los pobladores compiten con los funcionarios para llegar a yuncalara. Si el juez gana habr buena cosecha. Lugar: Laraos. Yauyos. Lima Altitud: 3310m.s.n.m Recorrido: Laraos es la zona norte de la provincia de Yauyos por la panamericana sur.
30.
Fiesta: RECONSTRUCCIN DEL PUENTE COLGANTE
DE QUESWACHAKA Fecha: primera semana de Junn En la reconstruccin del puente de por lo menos 50 metros de longitud suelen participar unos mil comuneros ms o menos. La tejedura y tcnicas de construccin han pasado de generacin en generacin desde que el puente fue construido por los incas, probablemente en el siglo XV. Su construccin se realiza bajo el sistema de participacin comunal llamado minka.
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Lugar: comunidades campesinas de Percaro y Huinchiri de la provincia de canas (cusco) Altitud: 4000m.s.n.m. Recorrido: al sur de cusco con direccin al distrito de Livitica
31.
Fiesta: la FIESTA DEL SOL (INTI RAYMI)
Fecha: 24 de junio Desde tiempos prehispnicos se representa el ritual inca en
reconocimiento al dios sol. El inca es conducida en andas desde el koricancha o templo del sol. En Sacsayhuaman se sacrifica una llama blanca y otra negra. Las vsceras son entregadas a los sacerdotes: callparicuy y wupariruy. El primero realiza los vaticinios del ao y el otro hace los augurios observando el humo. Ambas predicciones son interpretadas por el willacumo (sumo sacerdote),quien le comunica al inca. En el ocaso, el inca ordena la retirada y estalla la gran fiesta. Lugar: Cusco Altitud: 3399 m.s.n.m Recorrido: Lima-Arequipa-Cusco el recorrido es de 1650 Km
32.
Fiesta: SAN PEDRO Y SAN PABLO
Fecha: del 20 al 29 de junio Da central: 29 de junio Caractersticas: A finales de junio los devotos arman el festejo a ritmo de la tpica roncadora (flauta y bombo).la sorpresa festiva est a cargo de los
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sargentos o tuyrurus, que saltan y bromean mientras otros agradecen. Los negritos y huanquillas inician con el rompe un baile interminable que da inicio a los das ms alegres de la celebracin, la celebracin concluye cuando se entrega la mayordoma. Lugar: Piscobamba. Mariscal. Luzuriaga. Ancash Altitud: 3200 m.s.n.m Recorrido: de Huaraz a Piscobamba 193 km.
33.
Fiesta: SANTA ISABEL O MAMA SHAWI
Fecha: 06 al 10 de Julio Da central: 08 y 09 de Julio Lugar: Huaylas - Ancash Altitud: 2750 msnm Recorrido: de Huaraz a Caraz hay una distancia de 69 Km (1,5 h) De Caraz a Huaylas 1h de viaje. Los pobladores arrean el ganado, imitando a los antiguos que realizaban esta actividad y en poca de fiesta homenajean a mama Shawi. Los pashas enfundados en trajes coloridos deben lograr que el hombre disfrazado de torito cruce el puente, haciendo diversas piruetas y continan llamndolo (al torito). A esta costumbre se le conoce con el nombre del Shanrarahueta o enamoramiento al animal. En Huaylas se realiza un rompecalle donde cada barrio presenta un barco (representa los buques utilizados en la guerra con Chile) donde se pone la imagen de santa Isabel la cual es protectora de las cosechas. Los danzarines bailan con alegra, all van los incaicos, caballitos danzantes, chapetones y pallas.
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Fiesta: VIRGEN DEL CARMEN.
Fecha: Del 15 al 18 de Julio. Da central: 16 de Julio. Lugar: Crdova. Huaytara. Huancavelica. Altitud: 3316 msnm.
Recorrido: La va ms rpida de acceso a Crdova es por Ica (3h). A unos 100 Km de la ciudad de Ica. Se extiende en manto de la Virgen del Carmen. Las camaretas (tubos de cemento llenos de plvora) explotan y desprenden humo y fuego al mismo tiempo. Los toreros aficionados se preparan y realizan espectculos en desmedro de los matadores profesionales.
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Fiesta: MAMACHA DEL CARMEN
Fecha: 07 al 19 de Julio Da central: 16 de Julio Lugar: Lircay, Angaraes, Huancavelica. Altitud: 3278 msnm. Recorrido: De Huancavelica a Lircay existen 75 Km (3h) Se realiza en la madrugada un juego para cortar la carne se premia a los que pueden hacerlo con los ojos tapados. Es el aychacuchuy que convocan a los jvenes, quienes aceptan colocarse encima un cuero de
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res fresco y salen por las calles bailando a lado de las mujeres que los van jalando de un lado a otro. El juego termina en la plaza.
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Fiesta: SANTA MARA MAGDALENA.
Fecha: Del 20 al 30 de Julio Da central: 22 de Julio Lugar: Comunidad Campesina de Pachangara. Oyn - Lima Altitud: 3300 msnm
Recorrido: De Churn a Lima 6 horas de viaje. La patrona sale en procesin y uno que cumple la funcin de Inca invita a la gente al tpico Pachicuy, donde se degusta el Pari, la sopa que se calienta con una piedra del fogn. Concluido el convite se prepara una mesan para el cumplimiento, para agradecer a quienes han colaborado. Se brinda 7 licores y se espera los espectculos folclricos con cantantes y msicos.
37.
Fiesta: SANTIAGO APSTOL.
Fecha: Del 01 al 29 de Julio Da central: 25 de Julio Lugar: Pauza. Pucar del Sara Sara. Ayacucho Altitud: 2524 msnm
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Recorrido: Por la Panamericana Sur hasta Atico, se ingresa a la Sierra de Caravel, Cahuacho, Incuyo, luego de 24 horas a Pauza, capital de la provincia Pucar de Sara Sara. Es la entrada central de Chamiza desde Chaqui Waico, los pobladores cargan su qesqe y retama seca con huaynos y marineras haciendo gala de su destreza con sus caballos. Se revientan cohetes y bombardas haciendo ingresar hacia la capilla al patrn de Qatun Calle. La procesin de regreso a la iglesia matriz de Pauza se llama Invencin.
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Fiesta: VICAS RAYMI
Fecha: Del 26 al 28 de Julio Lugar: Vilcashuamn. Cangallo. Ayacucho Altitud: 3470 msnm.
Recorrido: De Lima va los Libertadores 680 Km. De Cusco 549 Km. De Ayacucho a 117 Km. Recre la resistencia Chanca frente al podero inca a travs de una serie de ceremonia ancestrales que protagoniza el inca rodeado de un sequito integrado por la qolla, sacerdotes generales y soldado, teniendo como escenario el Ushno o mirador inca y templo del sol y la luna. La batalla termina con el triunfo de las tropas quechuas es ah cuando suben a lo alto del Ushno y se realiza la ofrenda al sol.
39.
Fiesta: SANTA ANA
Fecha: Del 25 de Julio al 05 de Agosto.
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Da central: 26 de Julio Lugar: Coyllur. Huaraz. Ancash. Altitud: 3200 msnm
Recorrido: Lima Huaraz Coyllur. La poblacin se rene para recibir frutas y golosinas que lanzan con pauelos, los familiares y amigos, al paso de cada jinete. Temprano ha sido la procesin al da siguiente salen los danzantes y los jinetes, sigue el desfile cvico militar en la corta del Carmen la cual se deja lista para consumirse durante la fiesta.
40.
Fiesta: ENTRE DOS CERROS...ASUNTA
Fecha: 15 de Agosto La Mamacha Asunta preside el altar mayor de la iglesia de Utec, el antiguo pueblo minero que est renaciendo y que intenta recuperar sus costumbres de antao. Los negritos, imitando a mineros y haciendo bromas, traen la chamiza como smbolo de vspera. Asunta desciende de lo alto y sus fieles le cambian de manto. En este lugar, en la conocida Hacienda Viseca, vivi el escritor Jos Mara Arguedas. Lugar: Ayacucho Altitud: 2 746 m.s.n.m.
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Fiesta: YACU RAYMI
Fecha: Del 21 al 26 de Agosto Da central: 24 al 25 de Agosto
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Lugar: Andamarca. Carmen salcedo. Lucanas. Ayacucho Altitud: 3500 msnm.
Recorrido: Por Lima por la panamericana sur hasta Puquio, luego continuar por carretera afirmada hasta Andamarca. Loa andamarquinos realizan un pago u ofrenda a los dioses andinos en las lagunas de Jeruchia y Yarpucocha, y corren en zigzag dando forma al liquido que baara sus campos. Acompaan los danzantes de tijeras (danzaq) realizando complejas coreografas integradas por cientos de pasos que van cambiando de acuerdo al ritmo y atinapacuy.
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Fiesta: SEOR DE LA CAA
Fecha: Del 07 al 10 de Agosto. Da central: 08 de Agosto. Lugar: Chupuro. Huancayo. Junn Altitud: 3175 msnm.
Recorrido: A 14 Km de Huancayo. Los protagonistas son los morenos, quienes son encopetados
personajes de mascara, terno y ltigo los cuales suben apurados por un liso rbol adornado de frutas, gaseosas y dulces. El acto mximo es azotarse y pasear disfrazados de mujeres en un ruidoso desfile en el atrio del templo.
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Fiesta: VIRGEN DE LAS NIEVES.

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Fecha: Del 03 al 15 de Agosto Da central: 05 de Agosto Lugar: Sihuas. Ancash. Altitud: 2700 msnm
Recorrido: A 228 Km de la ciudad de Huaraz (8h de viaje). Se rinde homenaje para que las lluvias lleguen o se vallan, para que haya calma y menos sorpresas en la chacra, la danza son la pallas y los Turcos. Tambin se pueden apreciar corridas de toros, caballos de pasos y exhibicin de fuegos artificiales.
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Fiesta: VIRGEN ASUNTA.
Fecha: Del 13 al 16 de Agosto. Da central: 15 de Agosto. Lugar: Utec. Lucanas. Ayacucho. Altitud: 3200 msnm.
Recorrido: Puqui Nazca. Que sigue la carretera que sigue a los poblados de San Juan y Utec. Se danza con camlidos que habitan en las alturas, los hombres y mujeres hablan con la Mamacha Asunta; los negritos imitando a los mineros hacen bromas y traen la Chamiza (retama seca).
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Fiesta: SAN ROQUE
Fecha: Del 22 al 28 de Agosto Da central: 23 de Agosto. Lugar: Quilcas. Huancayo. Junn. Altitud: 3330 msnm.
Recorrido: Al Nor Oeste de Huancayo a 16 Km aproximadamente por la margen izquierda del rio Mantaro. Los avelinos, harapientos o pintados de colores combaten contra los Chilenos junto a don Andrs Avelino Cceres, San Roque interrumpe la guerra con sed y hambre.
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Fiesta: LA MAYURA
Fecha: Del 18 al 20 de Agosto Lugar: Antabamba. Apurmac. Altitud: 3633 msnm
Recorrido: De lima a Antabamba entre 20 0 22 horas de viaje. Se realiza en honor al patrn Santiago el cual tiene cuello con fibra de Alpaca. Las mujeres hacen sonar unos rboles finos, cortados y adornados con papeles metlicos color rosa o verde y cantan agudamente mientras son acompaadas por un arpista o violinista. Se forman dos grupos de baile y las mujeres visten trajes tpicos.
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Fiesta: VIRGEN DE COCHARCAS
Fecha: Del 01 al 15 de Setiembre Da central: 07 y 08 de Setiembre Lugar: Cocharcas. Chincheros. Apurmac. Altitud: 2500msnm
Recorrido: va terrestre: Lima Ayacucho Uripa Cocharcas 19.3 h de viaje en bus y 15 h en camioneta. Va area: Lima Andahuaylas (50 min) y luego Andahuaylas Uripa (3h) y Uripa Cocharcas (1h). La fiesta comienza con la llegada de feligreses luego de caballos adornados llevando retamas. La virgen hace ingreso al templo mientan los peregrinos cantan y bailan. Hay misas, matrimonios y bautizos, concursos de canto y danza. Se sirve ponche de man con pan y la chirisuya suena en lo alto de la iglesia.
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Fiesta: SEOR DE LA EXALTACIN
Fecha: Del 12 al 16 de Setiembre Da central: 14 de Setiembre Lugar: Santo Toms de Pata. Angaraes. Huancavelica. Altitud: A mas de 300 msnm.
Recorrido: Va Libertadores hasta Ayacucho y luego al pueblo (2h de viaje).
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Se dirigen al templo en caravanas y uno a uno colocan las flores amarradas en el da chico (isqon wayta watay) en el altar, al da siguiente se realiza la misma operacin pero se le denomina da grande de amarrar las flores (hatun wayta watay). Los obligados llevan toros para realizar el pago.
49.
Fiesta: DEL AGUA O CHAMPERIA
Fecha: Primer domingo de Octubre y dura una semana. En San Pedro de casta existen dos parcialidades la de yapacar, asociada con lo alto y el frio, y la parcialidad de yaac, relacionada con lo bajo y el calor. Estas parcialidades son las que cada ao realizan la fiesta del agua, donde se limpian las acequias y reservorios, adems de competir en carreras de caballos y banderas. Hay cantos exclusivos de la festividad, porque el agua significa vida y gracias a ella la tierra y las semillas se humedecen para poder germinar. Las acequias necesitan ser limpiadas antes de la llegada de las lluvias para permitir que pase el agua y se conecte con las lagunas que le corresponden a cada ayllu, hoy representado por las paradas. La limpieza se realiza al mando del camachicoc, quien observa si se est haciendo bien el trabajo. Pero todo es alegra, con cantos y bailes, pues es un deber que cumplen los pobladores con sus dioses tutelares, con su madre naturaleza. Lugar: San Pedro de Casta, Huarochir, Lima. Altitud: 3 185 m.s.n.m. Recorrido: Ubicado en la cuenca alta de Santa Eulalia.
50.
Fiesta: TANTA RAYMI
Fecha: Del 1ero al 7 de Octubre

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Oropesa despierta y muestra su mayor legado cuando llega el Tanta Raymi o la fiesta del pan. Aqu se prepara las famosas chutas y el tradicional pan de Oropesa. Sus pobladores son panaderos natos y en estas fechas exhiben sus hornos de tierra que han heredado de los abuelos y que les ha permitido mantener una actividad econmica que los hace destacar en el Cusco. Durante el festival se realizan concursos y degustacin de las diferentes variedades de pan. Lugar: Oropesa. Quispicanchi. Cusco Altitud: 425 m.s.n.m. Recorrido: A 40 min de cusco Lugar: San Pedro de Casta, Huarochir, Lima. Altitud: 3 185 m.s.n.m. Recorrido: Ubicado en la cuenca alta de Santa Eulalia.
51.
Fiesta: SAN MIGUEL ARCANGEL
Fecha: Del 9 al 13 de Octubre Yo les rezo todos los das y me voy a esos montes a ver mis animales, duermo donde me da la noche y nunca me ha pasado nada. Estoy seguro que ellos el San Miguel Arcngel, La virgen del Rosario y la cruz caminan conmigo, dice Carlos, habitante de Chactamal y promotor oficial de la fiesta. l designa a los mayordomos responsables y la obligacin de cada comunero es aceptar el cargo. Nadie esta exonerado. Comprometidos, deben organizar la limpieza de la pampa que rodea al templo y ofrecer a los voluntarios y al pueblo, el picante de chocho o tarwi. En una gran mesa, hecha de mantas, se sirve el chocho molido y sazonado, abundante mote, yucas cocidas y choclos. Como para recordar que la buena comida atraer ms comida durante todo el ao. Lugar: Chactamal, Longuita. Amazonas
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Altitud: 2 513 m.s.n.m. Recorrido: A 3 horas de Chachapoyas.
52.
Fiesta: DA DE LOS MUERTOS
Fecha: Del 30 de Octubre al 5 de Noviembre Lugar: Huando, Huancavelica En Huandon creen que esas moscas volando sobre la comida del difunto, son el alma de ste que ha venido a probarla. En el camposanto, la jarana es por vivos y muertos, por la cruz de todos los santos que el mayordomo saliente entregar al entrante. Se llora, pero tambin se canta. Se participa de las carreras de burros y de un jocoso matrimonio en las afueras del panten. Altitud: 3 562 m.s.n.m. Recorrido: Al norte de Huancavelica
53.
Fiesta: EL CERCO DE ROMA
Fecha: 7,8 y 9 DE Octubre La fiesta del 7, 8 y 9 de octubre pone a prueba tambin la fe de los huamantanguinos. Esta vez el papel co-protagnico est cargo de tres santos y la primera que cumple su rol sagrado en las calles es la venera Virgen del Rosario. Segn me contaron algunos lugareos ella lleg a estas tierras con los mercedarios, quienes evangelizaron la zona. El smbolo del catolicismo ha quedado en su rostro como en las cruces que abundan en Huamantanga. De acuerdo a la costumbre sern dos mayordomos quienes pasen su fiesta: uno del barrio Shigual y el otro del barrio Anduy. Ambos sern elegidos de acuerdo al padrn que manejan los dirigentes de la comunidad. Es decir, los cargos son obligatorios.
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Lugar: Huamantanga, Lima Altitud: 3 384 m.s.n.m.
54.
Fiesta: LA CONCEBIDA Y EL AMOR
Fecha: 8 de Diciembre La hermosa imagen de la Virgen Inmaculada Concepcin festeja el 8 de diciembre. Las tres parcialidades o barrios de Chivay: Hanan Saya, Urin Saya y Ccapa, participan en el gran evento que no slo est lleno de fervor religioso sino tambin de desbordante alegra. Se confeccionan hermosos altares y arcos para el paso de la virgen. Se baila la Wifala o Wititi. Refieren los antiguos que esta danza guerrera se origin en la estrategia collagua de disfrazarse de mujer para engaar y vencer a sus enemigos. Sin embargo, como ritual guerrero, fue prohibido en la dcada del sesenta ya que provocaba numerosos muertos y heridos. Y es que durante el baile, los danzantes de cada parcialidad se enfrentaban arrojndose frutos verdes o grandes semillas con sus huaracas, hasta que uno derribase al otro Lugar: Chivay, Arequipa Altitud: 3 633 m.s.n.m.
55.
Fiesta: LA TIERRA SE ABRE
La tierra se abre y clama fertilidad. Necesita sentir el lquido corriendo sobre ella, pues otra vez tendr que comenzar su esperado proceso de gestacin. Entonces los andamarquinos acuden al llamado de la naturaleza y como queriendo contentarla realizan la fiesta del agua.
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Realizan un pago a la tierra en la laguna Jeruchia y corren dando forma al lquido vital que baar sus campos. Los danzantes de tijeras son muy importantes, ya que en la cosmovisin del hombre andino esta manifestacin tpica de la llamada regin Chanca, facilita aquellas tareas tan necesarias para la sobrevivencia de los pueblos. Aparecen diversos personajes festivos: el arador con su vieja, los negritos, los pajos, los mistis. Sale en procesin San Isidro Lavador y se bendice el Estanque de la Totora Lugar: Andamarca Altitud: 3 555 m.s.n.m.
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III.
CONCLUSIONES
Con el desarrollo de este trabajo se concluyo que el Per es una
mezcla de diferentes costumbres en las comunidades campesinas.
Hay
algunas
costumbres
que
se
repiten
en
diferentes
comunidades campesinas.
Todas las costumbres campesinas poco a poco salen de la
comunidad por la migracin de los comuneros y estos lo llevan a la ciudad en consecuencia estas costumbres se van alienando. No debe olvidarse que, si se cambia un hbito, se suele afectar el resto del modo de vivir. Como la cultura es aprendida, puede aprenderse de nuevo. En otras palabras, como fenmenos fundamentalmente culturales, las costumbres y los hbitos son, por su propia naturaleza, modificables; la educacin, que es el cambio de conducta, es la estrategia a seguir. A menudo se sostiene, con nimo de capitulacin, que es muy difcil cambiar los hbitos y es cierto, los hbitos no estn ah por casualidad, sino como resultado de fuerzas muy poderosas, pero no son ms inmutables que sus causas.
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IV.
DISCUSIONES
En la formacin de la cultura de un pueblo inciden diversos factores como los hbitos, la costumbre de la poblacin y la vida colectiva que se ven influenciados por los hbitos individuales adquiridos en los diferentes procesos y actividades humanas cambiantes en la poca y tiempo.
V.
RECOMENDACIONES
No se ha desarrollado un soporte adecuado para nuestras costumbres y tradiciones propias en los diferentes periodos y pocas que pasaron, vemos que solo los sectores interesados en mantener su cultura han prestado atencin a este campo por ser parte de su vida misma. Ello va, en mal entender el rol del campesino del que el ciudadano peruano moderno se ha alejado. Es necesario revalorar nuestras costumbres para conocer nuestra propia identidad, se tiene que considerar que el ingreso de nuevas costumbres no son un atentado si estas solo complementan la transculturizacin mas no la remplazan.
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VI.
BIBLIOGRAFA
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10.
Tuesta S.2010.Fiestas Calendario y Costumbres. Primera
edicin. Lima-Per.
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VII.
ANEXOS
Imagen 01: EL APU Y LA VIRGEN
Imagen 02: EL CERCO DE ROMA
Imagen 03: LA CONCEBIDA Y EL AMOR
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Imagen 04: LA TIERRA SE ABRE
Imagen 05:
Imagen 06:
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Imagen 07:
Imagen 08:
Imagen 09:
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERU

CIENCIAS FORESTALES Y DEL AMBIENTE

SOCIOL OGA RURAL

III. IV. V. VI. VII.

3. Recin con la Constitucin de 1920, el estado peruano va a

5. La Constitucin de 1979, la Ley General de Comunidades

quechua dentro de la rama Andina del tronco Andino-Chibcha-

Imagen N 2: Dominio lingstico Aymara (1984)

D.1. Titulacin de comunidades:

Figura N1: Nmero de comunidades campesinas (2002)

Tabla N1: poblacin rural y comunidades campesinas (1994)

D.1.1. Tenencia de la tierra dentro de la comunidad5:

no indica nmero mnimo de familias para

D.2.1. Ordenamiento territorial7:

Extraccin de recursos naturales:

Elementos que influyen en la conducta

COSTUMBRES EN LOS DEPARTAMEN

Turkasiri Semana Santa

San Isidro Labrador

Santa Mara Magdalena

San Miguel Arcangel

San Pedro y San Pablo

Pgame donde quieras

Del Agua o Champera

Virgen de las Nieves

Tabla N2: Costumbres campesinas dividida por grupo lingstico-departamento.

Fiesta: LA CARRERA DE LOS REYES MAGOS

Fiesta: EL SENTIDO DEL TEJIDO

Fiesta: EL APU Y LA VIRGEN

Fiesta: TIEMPO DE CARNAVAL

Fiesta: PGAME DONDE QUIERAS

Fiesta: TURKASIRI (relevo de autoridades originarias)

Fiesta: TAYTA NIO

Da central: 20 de Enero Lugar: Canas. Cusco Altitud: 3923 msnm

Fiesta: PAGO A LA TIERRA

Fecha: Del 16 al 20 de Enero

Fiesta: FIESTA DE LA CANDELARIA

Fiesta: VIRGEN DE LA CANDELARIA

Fiesta: CHAKMAY FAENA

Fecha: Febrero Lugar: Chayhuatire. Calca. Cusco. Altitud: 2950 msnm.

Fiesta: CARNAVAL DE SACCLAYA

Lugar: Sacclaya. Andahuaylas. Apurmac.

Fiesta: ANIVERSARIO DEL PUEBLO

Fiesta: SARA RAYMI

Fiesta: YUPANACUY O ATIPANACUY

Fiesta: HERRANZA ANDINA

Fecha: primera semana de Marzo. Lugar: Rancas. Simn Bolvar. Pasco.

Altitud: ms de 4000 msnm

Fiesta: La Comunidad Campesina San Antonio de Rancas

Fiesta: SEMANA SANTA

Fiesta: PENITENTE BLANCO Y EL PENITENTE NEGRO

Fiesta: SEOR DE LA JUSTICIA

Fiesta: DE LA CRUZ DE SAN CRISTBAL

Fiesta: DA DEL FLORECER

Fiesta: SEOR DE LA SOLEDAD

Fiesta: DE LAS CRUCES

Fiesta: SAN ISIDRO LABRADOR

Fiesta: SEQUIAASHPI O LIMPIACEQUIA

Fiesta: RECONSTRUCCIN DEL PUENTE COLGANTE

Fiesta: la FIESTA DEL SOL (INTI RAYMI)

Fecha: 24 de junio Desde tiempos prehispnicos se representa el ritual inca en

Fiesta: SAN PEDRO Y SAN PABLO

Fiesta: SANTA ISABEL O MAMA SHAWI