CONTROL DE LECTURA N 6 Primera Lectura Friedrich A. Hayek. Los Fundamentos de la Libertad.

Madrid: Unin Editorial, 1998 (Traduccin de The Constitution of Liberty, Chicago: The University of Chicago Press, 1960); Captulos 4 al 7, pp. 82 158 Captulo 4 1. Cules son las dos tradiciones que hemos heredado sobre la teora de la libertad? Cul de las dos es la que ha ganado mayor influencia? Las dos tradiciones son la francesa y la inglesa. La primera es especulativa y racionalista; le da poderes ilimitados a la razn y favorece un estado intervencionista. Mientras que la segunda es emprica y carente de sistema, basada en una interpretacin de la tradicin y las instituciones que haban crecido de modo espontneo y que solo imperfectamente eran comprendidas, no favorece intervensionismo dado que lo considera como absolutismo o aristocracia. Definitivamente, la que ha ganado la mayor influencia es la francesa. Las dos tradiciones diferentes de la teora de la libertad son: - La emprica y carente de sistema basada en una interpretacin de la tradicin y las instituciones que haban crecido de modo espontneo y que solo imperfectamente eran comprendidas, la tradicin inglesa. - La especulativa y racionalista con un argumento especioso y aparentemente lgico con una halagadora presuncin sobre los poderes ilimitados de la razn humana. Esta fue la tradicin francesa que fue la que gan mayor influencia. 2. Cul es la diferencia entre lo que Hayek denomina una democracia liberal y una democracia totalitaria? (Ojo: tome en cuenta la nota de pie de pgina N 5 y la diferenciacin que hace Francis Lieber entre libertad anglosajona y libertad glica. La diferencia es que la democracia totalitaria est relacionada con el intervensionismo, mientras que la liberal no propicia este intervensionismo al considerarlo en todos los casos absolutista y aristcrata. La diferencia que plantea Hayek es que la democracia totalitaria vendra a ser como el socialismo por lo que la diferencia entre estas 2 partes sera el antagonismo entre liberalismo y socialismo. 3. Cul es el concepto que tiene cada una de estas dos tradiciones sobre la evolucin y funcionamiento del orden social y el rol que juega la libertad? Para la tradicin francesa, el rol que juega la libertad es el de persecucin y consecucin de un propsito colectivo absoluto, mientras que para la inglesa la esencia de la libertad se basa en la espontaneidad y en la ausencia de coaccin. La inglesa encuentra la esencia de la libertad en la espontaneidad y en la ausencia de la coaccin y mantiene un desarrollo orgnico lento y semiconsciente. Est a favor del mtodo de la prueba y el error. La francesa encuentra la esencia de la libertad en la persecucin y consecucin de un propsito colectivo absoluto, adems, cree en un deliberado doctrinarismo. Est en pro de un patrn obligatorio vlido para todos. 4. Por qu dice Hayek que los antiguos filsofos entendieron le concepto de libertad mejor que los franceses? Por qu cree usted que Descartes tom a Esparta como ideal de libertad, en lugar de Roma o Atenas? Hayek afirma esto dado que los antiguos filsofos consideraban tanto a Roma como Atenas como civilizaciones que no concentraron el poder en una sola persona, ya que saban realmente lo que era el liberalismo. Creo que Descartes tom como ideal de libertad a Esparta porque tena otra idea del concepto de libertad; las personas eran libres en tanto exista un ser todopoderoso que les garantizara que se cumplieran sus necesidades y de esa forma podan vivir libremente (Ms o menos la idea de Hobbes). Asimismo, en el caso de Roma o Atenas, se trataba de las dos naciones libres del mundo antiguo; se basan en la experiencia y no en un consejo de sabios. Hayek plantea esto debido a los clsicos planteaban que: nunca a existido un hombre poseedor de tan gran genio que nada se le escapara, ni los poderes convenidos de todos los hombres viviendo en un determinado momento podran hacer todas las previsiones de futuro necesarias, sin la ayuda de la experiencia y la gran prueba del tiempo. Por lo tanto ni la Roma ni Atenas podran servir de ejemplo a los racionalistas. Descartes tom a Esparta porque su grandeza no se debi a la preeminencia de cada una de sus leyes en particular, sino a la circunstancia de que, emanadas todas ellas de un nico individuo, tendan a un fin nico

5. Fueron los abogados los primeros en comprender el concepto britnico de cmo se desarrollan las instituciones? (Ojo: considere la crtica del juez Hale a Hobbes) S, ya que el juez por ejemplo critica a Hobbes en el sentido de que se aprende mejor con la experiencia que con lo que un conjunto de sabios puedan decidir, y en lo primero era precisamente en lo que se basaba el concepto britnico de cmo se desarrollan las instituciones, ya que a travs de la experiencia, se poda corregir una ley que tal vez hubiere sido mal formulada en el pasado. Los hombres de leyes fueron los primeros en comprender el concepto. Esto se explica de acuerdo al planteamiento de que las leyes son el mas sabio expediente con que cuenta la humanidad, ya que descubre los defectos y suministra lo que ningn ingenio de hombre podra inmediatamente prever o perspicazmente remediar. 6. Cree usted que es cierta la afirmacin de Hayek respecto a que Darwin tom prestado el concepto de evolucin a la filosofa liberal britnica? Posiblemente es cierta ya que la filosofa liberal britnica se basaba en un ensayo de prueba y error; es bsicamente lo mismo que plantea posteriormente Darwin pero aplicado a las especies y como stas van mejorando poco a poco conforme prueban si determinadas caractersticas les ayudan a sobrevivir o no. 7. Por qu dice Hayek que es una lstima que los cientficos sociales actuales sigan utilizando ciertos trminos darwinianos para explicar el desarrollo de las instituciones, como por ejemplo seleccin natural, lucha por la existencia y sobrevivencia de los mejores? Porque se hizo esto en lugar de construir sobre los cimientos una terminologa propia y conceptos ms aplicados al campo de las ciencias sociales, sin tener que importar conceptos desde la biologa, dado que estos conceptos se deben por ejemplo a un factor hereditario fsicamente, mientras que lo que emerge son las ideas y conocimientos en el caso de las ciencias sociales; lo que se obtiene es una herencia cultural que pasa de unos a otros mediante el aprendizaje y la imitacin. Es una lstima porque en la evolucin social, el factor decisivo no es la seleccin de las propiedades fsicas y hereditarias de los individuos, sino de la seleccin mediante la imitacin de instrumentos y hbitos que tienen xito. 8. En qu se diferencia el enfoque de los evolucionistas del de los racionalistas en lo que se refiere al desarrollo de las instituciones? Por qu dice Hayek que los economistas britnicos nunca tuvieron un concepto pleno de laissez faire? La diferencia es que mientras la tradicin racionalista presupone que el hombre originariamente estaba dotado de atributos morales e intelectuales que facilitaban la transformacin deliberada de la civilizacin, la evolucionista aclara que la civilizacin fue el resultado acumulativo que se logr con mucho esfuerzo tras muchos ensayos de prueba y error. Este conocimiento fue trasmitido de generacin en generacin pero la mayor parte de l fue transmitido a travs de instituciones que haban probado su superioridad. Hayek dice que los economistas britnicos nunca tuvieron un concepto pleno de laissez faire dado que ellos confiaban tanto en las leyes como en las instituciones ya que se basaban en el concepto de que el ser humano primitivo era un salvaje y solo se civilizaba cuando aparecan leyes, mientras que el concepto de laissez faire implica que toda ley es mala dado que constituye una infraccin a la libertad; los franceses se basan en que un ser humano nace bueno pero la sociedad lo corrompe. Los racionalistas presuponen que el hombre originariamente estaba dotado de atributos morales e intelectuales que le facilitaban la transformacin deliberada de la civilizacin. La evolucionista aclara que la civilizacin fue el resultado acumulativo costosamente logrado tras ensayos y errores; que la civilizacin fue la suma de experiencias, transmitidas de generacin en generacin, como conocimiento explcito, pero en gran medida incorporada a instrumentos e instituciones que haban probado su superioridad. 9. Estn los evolucionistas ms cerca de la tradicin cristiana? Es consistente el concepto de hombre econmico (homo conomicus) con la tradicin britnica? S, ya que en el racionalismo exista demasiado perfeccionismo del hombre. S es consistente ya que afirma que el hombre nace siendo perezoso e indolente, imprevisor y malgastador. Sin embargo, su comportamiento econmico se debe a que debe ajustar sus medios a sus fines. La tradicin antiracionalista se mostr ms cerca de la tradicin cristiana de la falibilidad y la maldad del hombre mientras que el perfeccionismo del racionalismo est en irreconciliable conflicto con dicha tradicin cristiana. La tradicin evolucionista deca que que ciertos arreglos institucionales induciran al hombre a usar su inteligencia encaminndola hacia las mejores consecuencias de tal forma que los individuos nocivos hicieran menor dao. Apenas se exagera al afirmar que segn el punto de vista de filsofos brtnicos, el hombre es por naturaleza perezoso e indolente, imprevisor y malgastador y que solo a la fuerza de las circunstancias se debi su comportamiento econmico o el cuidadoso aprendizaje que le llev a ajustar sus medios a sus fines.

10. Cul es la visin sobre la libertad que tienen los racionalistas franceses y los evolucionistas britnicos? Para los racionalistas franceses la libertad significa caos. Creen que todas las instituciones tiles son deliberadamente ideadas y todo debe ir precedido de una consciente planificacin. Para los evolucionistas britnicos el valor de la libertad consiste principalmente en la oportunidad que proporciona para el desarrollo de lo no ideado. El beneficioso funcionamiento de la sociedad libre descansa en la existencia de instituciones que han crecido libremente. 11. Por qu dice Hayek que una sociedad libre exitosa debe estar basada necesariamente en la tradicin? Qu opina este autor sobre la creencia de Thomas Jefferson en la sabidura de nuestros predecesores? Siempre para hacer funcionar una sociedad libre con xito ha habido una reverencia por las instituciones que se desarrollan, por las costumbres y los hbitos y por todas esas seguridades de la libertad que surgen de la regulacin de antiguos preceptos y costumbres. Es probable que una sociedad libre sea en gran medida de ligaduras tradicionales. Para l lejos de creer que los creadores de las instituciones eran ms sabios que nosotros, el punto de vista evolucionista se basa en percibir que el resultado de los ensayos de muchas generaciones puede encarnar ms experiencia que la poseda por cualquier hombre particular. 12. Qu significan la siguientes frases de Tocqueville (ver nota de pie de pgina N 36): La libertad no puede ser establecida sin moralidad, ni la moralidad sin fe? y Nunca existieron comunidades sin principios de moral? Sin ninguna virtud por parte del pueblo ninguna forma de gobierno asegurar la libertad y la felicidad. La libertad no ha funcionado nunca sin la existencia de hondas creencias morales y la coaccin solo puede reducirse cuando se espera que los individuos se ajusten a ciertos principios. 13. Qu quera decir Hume cuando afirm: Las reglas de moralidad no son las conclusiones de nuestra razn? (Ojo: ver nota de pie de pgina N 37) La moral no es un producto sino un presupuesto de la razn, una parte de los fines para cuyo servicio ha sido desarrollado el instrumento de nuestro intelecto. Suministra los fines que nuestra razn debe servir. Para Hume son artificios y ni son de ordenacin divina, ni forman parte de la naturaleza humana. Tampoco fueron reveladas por la razn pura, integran el producto de la experiencia prctica de la humanidad y la consideracin en el tiempo est en su utilidad para cada regla moral en promover el bienestar humano. 14. Podemos demostrar de manera irrefutable la validez de reglas morales, o la conveniencia de obedecerlas? Por qu? No, creencias pueden basarse en experiencias pasadas sobre las que resulta imposible hallar una evidencia. La experiencia nos llega por muchas ms vas de las que reconocen los experimentadores profesionales o los que investigan en bsqueda de conocimientos explcitos. La comprensin es una manera que nuestra conducta resulte apropiada pero no la nica. Son parte del crecimiento no planificado de un conjunto de normas que gobiernan nuestras vidas. 15. Pueden cambiar estas reglas de moral? Por qu es difcil cambiarlas? 16. Puede decirse que la aprobacin de una regla moral por la mayora es justificacin suficiente para imponerla a la minora discrepante? Cmo debe limitarse este poder? Tanto en poltica como en las acciones individuales existe gran necesidad de reglas morales de conducta y tanto las consecuencias de decisiones individuales y colectivas sern beneficiosas si estn de acuerdo con principios comunes. La libertad es importante para que los miembros de una sociedad puedan escoger la forma de vida prctica porque en esa sociedad las tendencias se corrigen a s mismas. Solo decaeran los grupos guiados por ideales impracticables.

17.- Por qu es importante la libertad individual? Podemos decir que el enfoque que propone Hayek es antiracionalista? Porque las reglas morales de accin colectiva se desarrollan con dificultad y muy lentamente, entre los principios de esta clase est como ms importante el de libertad individual. Es un principio moral de accin poltica. La libertad exige que se le acepte como valor intrnseco sin preguntarnos si las consecuencias sern beneficiosas en un caso particular 18.- Cul es la primera condicin para el uso inteligente de la razn? Por qu compara Hayek la labor de un cientfico social con la de un mdico? Comprender el papel que de hecho desempea y puede desempear en el funcionamiento de cualquier sociedad basada en la cooperacin de muchas opiniones aisladas. Antes de remoldar inteligentemente a la sociedad debemos adquirir conciencia de su funcionamiento. Debemos admitir la posibilidad de equivocarnos incluso cuando creemos entenderla, que todos los esfuerzos para mejorar las cosas deben operar dentro de un cuadro total que no es posible controlar enteramente, cuyas fuerzas activas podemos facilitar y ayudar en la medida que las entendamos. Debe ser una actitud como la de un mdico frente a un organismo viviente. Nos enfrentamos a un ser independiente que se mantiene a s mismo y que contina funcionando en virtud de fuerzas que no podemos reemplazar y que hemos de utilizar en lo que pretendamos conseguir. Captulo 5 19. Qu implica la responsabilidad de la eleccin en una sociedad libre? Por qu muchas personas temen la libertad? Para las personas implica soportar las consecuencias de sus acciones. Las personas temen a la libertad por que esta deriva en la incesante tarea para que al final el hombre pueda cumplir con sus objetivos. 20. Por qu el determinismo del siglo XIX ha contribuido a la decadencia de la estima por la libertad y la responsabilidad individual? Por que este en su intento de explicar las cosas o eventos, por las circunstancias que anteceden y influyen en el (leyes uniformes), al aplicrsele este mismo criterio para explicar la conducta humana, elimina la espontaneidad de las acciones humanas, esencial para la concepcin de la libertad y de la responsabilidad. 21. Por qu es que el punto de vista que se tenga sobre la responsabilidad afecta nuestra actitud respecto al orden social? Qu ocurre en una sociedad libre? Por que al tener diferentes conceptos de responsabilidad, se tendrn consecuentemente diferentes ideas sobre lo que es la relacin de uno (el individuo) con el orden social. En una sociedad libre afirma que una persona es responsable de su proceder cuando pretende convertir sus actos en algo distinto de lo que seran si aquella no creyera en la realidad de esta aserto, en otras palabras el tener presente la posibilidad de consecuencias, en la que puedan derivar sus actos. (consideraciones a situaciones futuras) 22. Por qu la libertad no implica necesariamente la satisfaccin de necesidades egostas? Por que para ciertas personas, que puedan ser de una naturaleza muy altruista, el ejercicio de su libertad de eleccin puede terminar en el de ayudar a otras personas, por que dichas acciones son parte de su escala de valores. Aunque dicho altruismo es sin embargo, una concepcin carente de sentido, por que nadie puede cuidar eficazmente de los extraos, sin embargo la decisin de ayudar a los otros es coherente con la posibilidad de decidir. 23. Cul es el principal objetivo de la libertad? Cmo debe educarse a la gente para vivir en una sociedad libre? El principal objetivo de la libertad es ofrecer oportunidades e incitar al individuo para que se asegure el mximo uso de conocimientos que pueda adquirir. Se debera de educar a las personas de tal manera que puedan estar en la capacidad no solo de reconocer las habilidades de las que gozan, y ni si quiera solamente el hecho de saber usar las mismas, si no el hecho de sacarle provecho a estas habilidades a confrontarse con el resto de personas. (sacarle el jugo)

24. Cmo ha variado el alcance de la responsabilidad en el mundo moderno? Qu implicancias tiene la desaparicin de la responsabilidad colectiva o comunitaria? En una sociedad libre no existe responsabilidad colectiva de los componentes de un grupo como tal, a menos que mediante una accin colectiva se hayan hecho todos ellos individual y separadamente responsables. Entonces en una sociedad de este tipo, que por cierto es la correspondiente al mundo moderno, aumentado el grado de independencia de las personas, se han ido menguando los lazos personales y amicales, y los conceptos de proteccin y seguridad de la comunidad. Captulo 6 25. Qu implica la igualdad ante le ley?

El no destruir la propia libertad individual de cada persona, entonces dicha igualdad conducir a la plena libertad. 26. Qu problemas conlleva la bsqueda de la igualdad de las personas?

Cuando esta bsqueda de igualdad es basada en una presuncin tan dbil y realmente falsa como la idea de una igualdad entre todos los hombres (como si furamos clones). Entonces al admitir implcitamente que la desigualdad de hecho justificara un tratamiento desigual y la prueba de que en realidad existen algunas diferencias no tardara en manifestarse. Adems los que pretende estas ideas generalmente lo hacen con el objeto de imponer cierto patrn. 27. Cul es rol que juegan la familia y la herencia en la preservacin de las desigualdades?

El nacer en el seno de cierta Familia es importante por que puede establecer ciertas ventajas o desventajas especiales, y es indeseable esta situacin por que la libertad de decisin entre opciones, es mejor para unos que para otros, realimentando as el circulo virtuoso. 28. Qu variacin ha sufrido el ideal de igualdad en el campo educacional?

El Gobierno debe de asegurar que todos tengas las perspectivas de alcanzar cierta posicin (no las mismas!!), por que al menos cada persona deberia ser capaz de tener las facilidades de acceder a algo. 29. Existe siempre una concordancia entre mrito y valor? Por qu?

No, por que el merito es un concepto mas amplio y vago que el valor, y solo describe los atributos de la conducta que son plausibles, en cambio el valor en cambio es una calificacin o valoracin de otras personas hacia otra, independientemente de su merito. 30. Cul es la recompensa a la que pueden aspirar las personas en una sociedad libre?

Aunque mucho quisieran que solo la recompensa sea en proporcin directa al merito, esto es solo una posicin soberbia, que no atae las diferencias, que si por un lado no son justas, no tiene por que serlo, pero si hay que reconocerlas. 31. Cul es el significado de la justicia distributiva en una sociedad libre?

Captulo 7 32. En qu se asemejan y se diferencian el liberalismo tradicional y el movimiento democrtico? Por qu dice Hayek que cada uno de estos dos sistemas puede coexistir con el opuesto del otro? Semejanza: ambas corrientes concuerdan en que la igualdad ante la ley conduce a la exigencia de que todos los hombres tengan tambin la misma participacin en la confeccin de leyes. Diferencia: El liberalismo se preocupa principalmente de la limitacin del poder coactivo de todos los gobiernos, sean democrticos o no. El movimiento democrtico reconoce solo un lmite al gobierno: la opinin mayoritaria. El opuesto de la democracia es el gobierno autoritario. El opuesto del liberalismo es el totalitarismo. Hayek sostiene que cada uno de los dos sistemas puede coexistir con el opuesto del otro. Indica que una democracia puede hacer uso de poderes totalitarios, mientras que un gobierno autoritario puede actuar en base a principios liberales.

33. En qu sentido se puede decir que la democracia (entendida en el sentido estricto) y el liberalismo se preocupan de problemas distintos? Existe consenso sobre esta diferencia de enfoque? Hayek sostiene que la democracia y el liberalismo se preocupan de problemas distintos: La democracia es una doctrina sobre la manera de determinar lo que ser la ley. La democracia se ocupa de quin debe ejercer el poder pblico?, y responde que debe ser la colectividad de los ciudadanos, es decir, todos nosotros. La democracia, en sentido estricto, es un mtodo de gobierno: la regla de la mayora. Para la democracia, la voluntad de la mayora no solo determina lo que es ley, sino lo que es buena ley. (Razonamiento: la posicin social de una persona le ensea a reconocer sus verdaderos intereses, por tanto, el voto de la mayora manifiesta los mejores intereses de tal mayora.) El liberalismo es una doctrina sobre lo que debiera ser la ley. El liberalismo se ocupa de cules deben ser los lmites del poder pblico?, y responde que las personas tienen derechos previos a toda injerencia Estatal. El liberalismo tiene por objetivo el persuadir a la mayora para que cumpla ciertos principios, ya que aunque acepta la regla de la mayora como mtodo de decisin, no considera la decisin de la mayora como necesariamente la buena. S existe consenso sobre esta diferencia de enfoque entre el ideal democrtico y el ideal liberal. Solo existe oposicin a esta posicin cuando se emplea un juego de palabras en el que se confunde libertad con libertad poltica, lo que conduce a identificar liberalismo con democracia. 34. Puede decirse que cualquier extensin de la democracia (por ejemplo, a un mayor nmero de votantes o un mayor rango de decisiones) es necesariamente buena para la sociedad? Por qu? No puede decirse que la expansin de la democracia, a travs de un mayor nmero de votantes o un mayor rango de decisiones, implica ganancia o beneficio social. Hayek seala que los lmites al sufragio son bastante razonables: los prohibidos de voto son por lo general los menores de 21 aos, los criminales, y los extranjeros residentes, no convendra ampliar a ellos el derecho de sufragio, no traera bienestar. Por otro lado, indica que aunque el sufragio de los adultos parezca la mejor solucin para el mundo occidental, ello no prueba que exista un principio bsico que exija tal sistema. Seala el ejemplo de Suiza, democracia slida y afortuna, que (hasta la publicacin de este texto) en donde las mujeres estn excluidas del derecho a voto, y aparentemente con la aprobacin de la mayora femenina. 34. Cul es la diferencia de enfoque, en lo que al campo de accin del Estado se refiere, entre la tradicin democrtica dogmtica y la tradicin liberal? La tradicin democrtica dogmtica y la tradicin liberal difieren en el alcance de la accin estatal que ha de ser guiada por decisiones democrticas. Demcratas dogmticos: creen conveniente que la decisin se ajuste al voto de la mayora, y que la mayora corriente debera tener derecho a determinar cules son sus poderes y cmo ejercitarlos. Concepcin bsica = Soberana popular: el gobierno de la mayora es ilimitado e ilimitable. Liberales: creen que existen lmites definidos en cuanto a la categora de las cuestiones que han de decidirse por la va democrtica (voluntad popular). Consideran importante que los poderes de cualquier mayora temporal se hallen limitados por principio. La decisin de la mayora obtiene su autoridad de un acuerdo ms amplio basado en principios comunes y no de un mero acto de voluntad de la circunstancial mayora. 35. En qu sentido puede decirse que la democracia necesita de salvaguardas preelaboradas para garantizar la libertad individual? La democracia necesita de salvaguardas preelaboradas para garantizar la libertad individual en el sentido en que por ms que la mayora concuerde con los principios instaurados, esta mayora no tiene derecho a hacer lo que ms le agrade, ni derecho a conceder a sus miembros privilegios estableciendo reglas a su favor que discriminen a las minoras. Por ello son necesarias las medidas protectoras de la libertad individual, ya que la democracia no es un sistema de gobierno ilimitado. 36. Cules son los tres argumentos para justificar la democracia? Primero: siempre que se estime conveniente la primaca de una opinin entre varias en conflicto -aun si se tuviera que imponer por la fuerza-, determinar cul de aquellas opiniones goza del apoyo ms fuerte (contando cuntos estn a favor y cuntos en contra) resulta menos daino que apelar a la violencia. La democracia es el nico cambio pacfico descubierto hasta ahora por el hombre. Segundo: (no hay total seguridad de que siempre sea vlido, pero es el argumento que tiene ms importancia histrica) La democracia es una importante salvaguardia de la libertad individual. La democracia no es libertad, sino que engendra ms libertad que otras formas de gobierno. Pero esto solo es verdad si se impide que unos individuos tengan el poder suficiente para coaccionar arbitrariamente a los dems. Tercero: (el ms poderoso razonamiento) Sobre la ilustracin que las instituciones democrticas proporcionan en relacin con el desenvolvimiento de los negocios pblicos. Puede ser cierto que la intervencin (en cualquier

aspecto de la vida pblica) de una elite educada sea ms eficiente e inclusive ms justa que la de otro gobierno elegido por la mayora. Pero, segn Toqueville, la democracia es el nico mtodo efectivo de educar a la mayora. La democracia es un proceso de formacin de opinin. A travs de la participacin activa de gran parte de la poblacin en la formacin de opinin, se amplia el nmero de personas capacitadas entra las cuales elegir. Los beneficios de la democracia (as como ocurre con la libertad) aparecen en el largo plazo, mientras que sus logros ms inmediatos pueden ser inferiores a los de otras formas de gobierno. Estn imbuidas de una sabidura superior?

38. Cul es la importancia de la opinin de las minoras en un gobierno democrtico? Por qu dice Hayek que el guiarse nicamente por la opinin de la mayora puede generar estancamiento? Puede afirmarse que las decisiones por mayora estn imbuidas de una sabidura superior? 39. En qu se diferencia el proceso de decisin por mayora del proceso espontneo de generacin de las costumbres y las instituciones? 40. Por qu dice Hayek que las decisiones por mayora suelen producir resultados indeseados? 41. Cul es el rol de los polticos en una democracia? Por qu no pueden ser lderes en el campo de las ideas? 42. Cul es el rol de los filsofos polticos en las ideas que gobiernan la evolucin de las sociedades? Por qu es importante que ellos se opongan al deseo de la mayora? 43. Por qu hay que tener ms miedo de los administradores de las leyes que impone la mayora, que de las asambleas democrticas propiamente dichas? 44. Por qu dice Hayek que el viejo liberal es mucho mejor amigo de la democracia que el demcrata dogmtico?
Segunda Lectura Ludwig von Mises. El Socialismo: Anlisis Econmico y Sociolgico. Madrid: Unin Editorial, 2003. (Tradiccin de An Economic and Sociological Analysis. Indianapolis: Liberty Fund, 1981 . Captulos VI y VII, pp. 135- 167? 1. De los distintos significados que tiene el trmino sociedad Cul utilizan los marxistas? Por qu evitan emplear el trmino Estado? Los marxistas utilizan indistintamente los tres significados que se le da a la palabra sociedad; el conjunto de las relaciones sociales recprocas de manera abstracta, la reunin de los individuos mismos y la sociedad abstracta que el pensamiento personifica. Ellos evitan emplear el trmino Estado para no desentonar con los demcratas y republicanos, quienes preferan no usar esa palabra. Por ello, prefieren evitar tambin este trmino para disimular el fondo esencial de su programa, ya que la propuesta de los marxistas era totalmente estatista. 2. Cmo funciona el rgano de control en un Estado o comunidad socialista? El rgano de control funciona haciendo que existan subdivisiones. Sin embargo, por encima de todas estas subdivisiones existe un rgano nico en que confluye todo el poder y vela por la homogeneidad de la direccin y ejecucin. Funciona como un rgano que tiene que ser necesariamente nico, en donde se renen todas las funciones econmicas y las dems funciones del Estado. Puede tener varias subdivisiones: puestos subalternos, encargados de misiones precisas; pero los resultados esenciales no podran obtenerse sin la unidad de la voluntad. Finalmente es necesario que por encima de todos los puestos exista un rgano nico que confluya todo el poder y pueda conciliar las oposiciones en la formacin de la voluntad.

3. Por qu es imposible el clculo econmico en una comunidad socialista? Y si se permite el comercio directo entre empresas? Porque para la existencia de este clculo son necesarios los precios de mercado para todas las clases de bienes y de trabajo que se emplean. Dado que una comunidad socialista no hay mercado, los precios no pueden formarse y sin precios no puede existir un clculo econmico. Por ms que se permitiera el comercio directo entre empresas, las relaciones de cambio no pueden establecerse y, por tanto, no pueden establecerse los precios a menos que exista una comunidad propietaria de los medios de produccin de una empresa y otra comunidad propietaria de los medios de produccin de la otra. Sin embargo, esto ya no sera socialismo. 4. Cmo se aplicara la teora del valor trabajo a la determinacin de los precios? Se analizara la cantidad de trabajo necesaria para realizar determinada cantidad de un producto. Por otro lado, se tomar en cuenta la utilidad de los objetos comparados entre s y se compara con la cantidad de trabajo necesaria para la fabricacin. En resumen, lo nico que va a determinar el valor de los productos sera el trabajo. 5. Cules son las principales limitaciones de la teora del valor basada en los costos laborales? La principal limitacin es que no toma en cuenta el consumo de factores materiales de produccin. Asimismo, no tiene en cuenta las diferentes calidades de trabajo, dado que existen diferentes calidades no es posible comparar un trabajo complejo con determinado numero de trabajos simples; ya que la capacidad y habilidad de cada trabajador va a influir definitivamente en la calidad de los productos y en el rendimiento del trabajo. De otro lado, asumir que no importan las distintas calidades de trabajo implica asumir que el valor de cambio deriva del trabajo, lo cual no es cierto. Una primera limitacin es que no considera el consumo de factores materiales de produccin. Es decir, no considera el material necesario para la produccin. Otra limitacin es el no considerar las diferentes calidades del trabajo. Para Marx el trabajo humano es de igual calidad, y segn Marx un trabajo complejo equivale a un trabajo simple multiplicado por un factor. 6. Existe una conexin directa entre la teora del valor trabajo y la exigencia de socializar los medios de produccin? La conexin que existe entre la teora del valor trabajo y la exigencia de socializar los medios de produccin radica en el hecho de que la teora del valor trabajo es una necesidad para quienes apoyan el hecho de socializar los medios de produccin. La produccin no podra ser realizada racionalmente sin tener un patrn de los valores. Entonces, el trabajo, en una sociedad socialista, sera el nico patrn. 7. Cmo calculan los precios las repblicas socialistas? Es posible que stas sobrevivan sin el mundo capitalista que las rodea? Las repblicas socialistas los calculan sobre la base de los precios de los medios de produccin y de los bienes de primer orden que se forman en los mercados de la economa comercial. No sera posible su sobrevivencia en primer lugar dado que son las empresas capitalistas quienes pagan va impuestos las prdidas en que incurre una repblica socialista como Rusia. De otro lado, sera mucho ms difcil que sobrevivieran sin la existencia de economas capitalistas que les sirvan de referencia para calcular los precios de mercado de los distintos productos. Intentar sobrevivir sin economas capitalistas solo conllevara a la destruccin de la civilizacin, dado que sin el capitalismo, la comunidad socialista sera inviable. 8. Cmo podra crearse un mercado artificial en una comunidad socialista? Este mercado se podra crear sobre la base de la toma de los precios de las economas capitalistas. Sin embargo, las personas que proponen esto no se dan cuenta que los precios solo se determinan sobre la base de la existencia de la propiedad privada; lo que determina la formacin de precios es el propsito de empresarios y capitalistas de obtener el mayor beneficio satisfaciendo las necesidades de los consumidores. La nica motivacin a la produccin es el afn de obtener beneficios. El concepto de ganancia hace que el mercado avance y crezca, sin este concepto, no habra incentivo a la produccin. Por lo tanto, para la creacin de un mercado artificial se debe cambiar la mentalidad de los directores de las diferentes empresas del Estado, haciendo que se comporten como los dueos de diversas empresas de la sociedad capitalista. La diferencia radicar en el hecho de que los accionistas no sern los que se beneficien sino la comunidad. Por lo tanto, la idea de mercado artificial no podra ser llevada a cabo al final de cuentas dado que la oferta de capital de los capitalistas y la demanda por parte de los empresarios no puede ser suprimida sin destruir dicho mercado

9. Es posible eliminar el rol de los propietarios del capital y la tierra? Por qu el Estado no puede desempear este rol? No es posible eliminar el rol de los propietarios del capital y la tierra, dado que gracias a ellos se puede dar una formacin de precios debido a su afn de maximizar sus beneficios. El Estado no puede desempear ese rol porque los directores de las empresas privadas son designados por los mismos accionistas y estos asumen un riesgo al nombrarlos. Sin embargo, este mismo rol no puede ser transferidos a empresas de propiedad del Estado, ya que para ello se debera asumir una economa estacionaria que de ninguna manera existe. Esto porque en el caso de una economa dinmica se hara necesaria la existencia del clculo econmico; son los capitalistas y no los directores los encargados de este clculo econmico dado que la economa se encuentra en constante cambio. Los socialistas a la hora de plantear la idea de su mercado artificial no toman en cuenta que no son solo los directores quienes cumplen un rol sino que tambin existe una competencia; es necesario tomar en cuenta la accin de la oferta de capital de los capitalistas, de su demanda por parte de los empresarios, la cual no puede suprimirse sin destruir ese mercado. 10. Existe oposicin entre la bsqueda de ganancias y la bsqueda de la satisfaccin de las necesidades? Definitivamente existe oposicin entre ellas, dado que por un lado se busca la mayor satisfaccin posible. Sin embargo, existe un riesgo de prdida por lo que debe existir prudencia. En el caso de una economa socialista, se enfocan ms en la satisfaccin de necesidades que en las ganancias, por lo cual se podra incurrir en prdidas e ineficiencias. (p147) 11. Puede existir contradiccin entre rentabilidad y productividad? Existe esta contradiccin en la actividad de los especuladores? S puede existir oposicin entre ellas, dado que la primera se encuentra ms relacionada con una economa privada, mientras que la segunda se encuentra ms relacionada con una economa nacional. Sin embargo, la contradiccin entre rentabilidad y productividad se de bsicamente por factores subjetivos. Esta contradiccin no se da en el caso de los especuladores; la ganancia de un especulador no es solo para s mismo, sino tambin para la comunidad en su conjunto. (p.150) No existe contradiccin entre rentabilidad y productividad puesto que la ganancia de una persona corresponde a la comunidad en la colectividad socialista y no a los individuos particulares. Si se llega a comprobar a veces una oposicin entre productividad y rentabilidad se debe a que se consideran aparte algunas acciones que se han querido aislar del conjunto por ejemplo ciertos gastos que necesita la estructura especial de la economa capitalista como publicidad, representantes comerciales, etc. Por lo tanto no hay que solo considerar los gastos sino ponerlos frente a las ganancias que ellos han contribuido a realizar. La actividad del especulador consiste en una ganancia que se da independientemente del tipo de organizacin de la economa. El especulador compra a precio bajo y espera a que la demanda crezca de modo que esta ganancia desde el punto de vista de la economa nacional representa un incremento de valor. Por lo tanto esta ganancia no corresponde a los individuos sino a la economa socialista y por lo tanto no habra contradiccin. Adems hay que sealar que sin la actividad de especulador no habra una economa dinmica sino esttica; es decir que solo se basara en el momento actual. Es por lo tanto importante que en una sociedad socialista este papel lo desempee algn organismo. 12. Tiene sentido maximizar el producto bruto en lugar del producto neto? Por qu? Qu ocurre si el trabajo es utilizado hasta un punto donde solo aumenta el producto bruto, pero el producto neto est decreciendo? Esto no tiene sentido, dado que se deben satisfacer primero las necesidades ms apremiantes sin importar en qu tipo de sociedad nos encontremos. (p181) No, dicha afirmacin es un sofisma que proviene de la idea primitiva de la economa de trueque y como esta idea todava esta muy extendida, el sofisma tambin lo est. Con esta idea nos encontramos a diario cuando se recomienda una rama de la produccin por el hecho de que emplea muchos trabajadores o cuando se est en contra de una mejora tecnolgica con el argumento de que se puede privar de medios de vida a los trabajadores. Si este razonamiento fuera lgico, no debera aceptarse el principio del producto bruto solamente para gastos y mano de obra, sino tambin para el caso de los gastos en los instrumentos materiales de produccin. Si el trabajo es utilizado hasta un punto en donde solo aumenta el producto bruto mientras que el producto neto cae; significa que se estn empleando recursos de manera ineficiente que estaran mejor invertidos en algn otro proyecto.

13. Es correcto afirmar que la sociedad se beneficia empleando trabajadores en actividades no rentables, pero donde el producto bruto es creciente? Esto no es correcto, dado que ese mismo trabajador podra estar desempeando alguna labor donde sea ms rentable; donde pueda aumentar el producto neto en lugar de disminuirlo, a pesar de que est aumentando el producto bruto. Segn Landry, el tener un producto neto mximo no puede considerarse ventajoso desde el punto de vista de la economa colectiva sino en la medida en que los gastos que no se compensan sean de origen material. Por el contrario cuando se trata de gasto en mano de obra, no hace disminuir a la riqueza puesto que desde el punto de vista de la economa colectiva este gato no cuesta nada. Por lo tanto si se considera al costo laboral como nulo, se puede usar el criterio de la utilidad neta. El problema con esta teora es que considera que no hay libre movilidad de trabajadores; es decir que los trabajadores que salen de un trabajo no van a encontrar otro lo cual no es cierto. Por lo tanto no debera haber una diferencia entre el uso de insumos y de trabajo. Si el gasto en insumos para el aumento de la produccin no es rentable, significa que dichos bienes son ms necesitados en alguna otra produccin. De la misma forma, los obreros que se emplean en el aumento no lucrativo del producto bruto son substrados a otra produccin con el objeto de acrecentar el producto bruto. El hecho de que su salario siga siendo ms elevado para permitir un aumento rentable del producto bruto se debe a que la productividad marginal del trabajo del pas es todava ms elevada que la de dicha lnea de produccin. Por lo tanto si una economa socialista fuera capaz de calcular, no podra proceder de manera diferente a la fe los empresarios en la economa capitalista. 14. Cul de los criterios de maximizacin del producto: bruto o neto, debera ser aplicado en una comunidad socialista? Al igual que en una economa capitalista, debera seguir siendo aplicado el concepto del producto neto, ya que es el que finalmente es el ptimo y el que genera mayor productividad. Sin embargo, en una comunidad socialista entran a tallar sentimentalismos tales como el hecho de que maximizar el producto neto es el objetivo de un privado, mientras que maximizar el bruto es el objetivo de la sociedad. Es decir, le dan un lugar privilegiado al factor trabajo, a pesar de que usando otros factores se pueda ser ms productivo. (Marx = escndalo por paso de agricultura intensiva a extensiva). En una comunidad socialista se debe aplicar el criterio del producto neto y no del producto bruto. En este sentido no hay discrepancia entre intereses privados y sociales puesto que ambos vana estar en busca de un producto neto ms elevado. Como dice la frase de Thaer conserva siempre su valor: el objetivo del agricultor es forzosamente lograr un producto neto elevado, aun desde el punto de vista del inters general 15. Por qu el concepto de distribucin solo puede ser empleado en un sentido figurado en una comunidad capitalista? Solo puede ser empleado en sentido figurado puesto que basados en la propiedad privada, la distribucin ya est hecha al momento en que un productor va a lanzar su producto al mercado. En la organizacin capitalista los ingresos tienen origen en el resultado de las transacciones del mercado, no hay primero distribucin y luego produccin. Cuando los productos se entregan al uso y al consumo, la formacin de los ingresos est ya en gran parte lograda. Los trabajadores, terratenientes, capitalistas y un gran nmero de empresarios que participan en la produccin han recibido ya la parte que les corresponde, aun antes de que el producto se encuentre listo para el consumo. El concepto de distribucin puede tomarse aqu en sentido figurado nicamente. El hecho de que se haya elegido la palabra distribucin, en vez de halar ms justa y simplemente de formacin de los ingresos, proviene de que los fundadores de la economa poltica cientfica slo poco a poco pudieron liberarse de las concepciones estatistas del mercantilismo. Resumen bajo el nombre de distribucin el captulo de la catalctica (parte de la praxeologa que estudia los intercambios entre humanos definidos en trminos monetarios) que trata de las diferentes ramas del ingreso. En la sociedad capitalista no cabe la idea de un reparto de la renta. 16. Qu diferencia existe entre la distribucin del ingreso en una comunidad capitalista y la que se aplica en una economa socialista? En el socialismo nicamente los bienes listos para el consumo pueden considerarse para la distribucin, los bienes de carcter superior quedan como propiedad de la colectividad, con fines de produccin posterior, y se les excluye de la distribucin. En el capitalismo, todos los bienes de primer orden entran en la distribucin, sin excluir ninguno, y forman el dividendo social. Con respecto al gasto pblico, en el capitalismo, dichos gastos consisten slo en aquellos que se destinan a conservar el organismo encargado del aseguramiento de la buena marcha de los negocios (asegurar la vida de los individuos y a propiedad privada). En la comunidad socialista habr una tarea parecida que satisfacer: asegurar la conservacin de la buena marcha de la produccin y organizacin socialista (los gastos pblicos se acumulan a los gastos de la produccin).

Un tipo de gasto pblico, los desembolsos de estados o municipios que se ponen a disposicin de los ciudadanos, (bienes de uso, bienes de consumo, servicios personales) no se trata de socialismo, nada de ello se funda en la propiedad colectiva de los medios de produccin. Nos hallamos frente a una distribucin, pero lo que se reparte se ha reunido gracias a las contribuciones que pagan todos los ciudadanos. 17. Qu problemas genera el hecho de remunerar segn las horas trabajadas, o de acuerdo con las necesidades o los mritos? En la sociedad capitalista se concede a cada uno el ingreso correspondiente al valor de la contribucin que significa su trabajo para el proceso de la produccin social. El socialismo piensa sustituir este orden por aquel donde el valor econmico de la produccin y actividad econmica se reparta de igual manera entre los ciudadanos. La distribucin queda separada enteramente del clculo econmico. Pero el trabajo tiene diferentes rendimientos y tambin difiere de acuerdo a la calidad, segn las aptitudes del trabajador, su fuerza, etc. Con respecto al principio de distribucin que se rige con las necesidades del individuo, se omite el hecho de que mientras sea necesario cualquier esfuerzo econmico, solo parte de las necesidades podr ser satisfecha, cada uno se ve obligado a renunciar a la completa satisfaccin de sus necesidades. Y por ltimo el principio de distribucin en funcin del mrito, es muy arbitrario. La voz del pueblo no es la voz de Dios, abandonar al individuo sin defensa al capricho de la mayora. 18. Es posible que el gobierno socialista remunere a los trabajadores sin tomar en cuenta las preferencias? 19. Es posible remunerar a los trabajadores aplicando la teora de valor trabajo? Desde el punto de vista de la teora del valor-trabajo, por cada hora de trabajo el ciudadano recibe un vale que le da derecho a un producto que representa una hora de trabajo. Cada uno puede ir a buscar al depsito de provisiones los bienes de uso o de consumo (para emplearlos en su propia persona), siempre que pueda ofrecer una compensacin por el tiempo de trabajo empleado en producirlos. Pero una regulacin de la distribucin como esta sera impracticable, porque el trabajo no representa una magnitud siempre constante e idntica. En la comunidad socialista es imposible establecer el nexo entre la importancia de una trabajo efectuado para la sociedad y su participacin en el rendimiento de la produccin social, la remuneracin solo puede ser arbitraria, no puede fundarse en el clculo econmico. La direccin jampas podra decidir que un individuo que ha desempeado una hora de trabajo tenga el derecho q consumir el producto de una hora de trabajo, an haciendo abstraccin de la diferencia en calidad, porque para los diferentes bienes tambin se deben considerar los gastos en materiales utilizados. 20. Es posible evitar los costos de distribucin (reparto) en una economa socialista? Los socialistas critican al capitalismo al atribuirle los costes para lo que podra llamarse el aparato de distribucin social (los costes de las organizaciones estatistas y polticas militares-, los costes que impone el juego de libre competencia publicidad, viajes, carteles-. Se cree que la sociedad socialista pondra fin a esta prodigalidad y que as realizara grandes economas. Los socialistas suponen que su comunidad podr economizar los gastos que pueden calificarse con precisin de gastos estatales. El hecho de que al compulsin se ejerza por obreros amados o por hijos de obreros no modifica los costes que esta represin significa. Aunque el socialismo reuniera a todas las comunidades en un rgano homogneo y unitario, no podra prescindir de una aparato de coaccin. Como en la sociedad capitalista no hay reparto, en el sentido propio de la palabra, tampoco hay los costes correspondientes