PROVA FINAL FILOSOFIA

Toms de Aquino: Escolstica: Movimento poltico-religioso Ameaas de ruptura da unidade da Igreja e heresias anunciavam o novo tempo de contestao e debates em que a razo buscava sua autonomia. A partir dessas mudanas, a escolstica surgiu como nova expresso da filosofia crist. Nesse perodo, persistiu a aliana entre razo e f, em que a razo continua como serva da teologia Relaes tratadas por ele: Estado X Igreja Ambos podem coexistir (pela primeira vez), porm o Estado possui o papel de organizar a sociedade, j a Igreja possui o papel de organizar a salvao divina dos fieis. At ento, antes de Toms de Aquino, a Igreja confrontava-se com o Estado. Depois de Toms, h estados modernos. A igreja resolve ento utilizar os estados. A coexistncia entre ambos garante a convivncia, mesmo a Igreja sendo mais importante que o Estado. O Estado no ia contra a Igreja, pelo o contrrio, s vezes obedecia cada um deveria seguir com seus devidos deveres. No deveria existir interferncia de um com o outro. Toms de Aquino trabalha a definio ou a separao dos dois. Portanto, ele comea a separar a filosofia (Razo) da Teologia (F). F X Razo A razo no deve contradizer a f, porem, uma complementa a outra, ou seja, a f da o conhecimento por meio de relaes divinas: Deus me d (e esto sempre corretas), e Toms tambm dava importncia, fazia um elogio, razo, porm ele achava que a f era o fundamento da razo. Se a razo entra em contradio com a f, logo a razo no nada. Filosofia X Teologia A filosofia est diretamente ligada razo, e a teologia f. Contudo, a teologia a mais importante. Releitura do Pensamento da Antiguidade (Aristteles): No perodo, as pessoas faziam uma releitura dos filsofos da antiguidade: Plato (reencarnao, vida aps a morte) e Aristteles. Santo Agostinho A Igreja tenta tornar-se universal. A Igreja comea a f verdadeira, pois o cristianismo torna-se lgico, pregando que todos eram cristos (f universal) com o nacionalismo (sem argumentos de f). O primeiro filsofo cristianizado foi Plato. Depois a Igreja deixa de ser platnica para ser Aristotlica. A Igreja durante a Idade Mdia dominou a Filosofia e a Literatura. Ela decidia o que podia ou no ler. (Censura) Para Aristteles, Deus no possua nenhuma relao direta conosco. Dessa forma, a Igreja s vezes tinha dificuldade de traduzir seus livros (Aristteles era lgico. Toda lgica filosfica dele.) Toms de Aquino foi importante Igreja, uma vez que era cristo. As universidades (Como Oxford, por exemplo), por toda a Europa surgiram aos montes no sculo XIII, o que indicava gosto pelo racional, e que se tornaram focos por excelncia de fermentao intelectual. A Igreja utiliza como argumento muito forte de converso, torna-se muito lgica atravs da releitura dos antigos filsofos. Na releitura de Aristteles, a releitura manipulada, ou seja, no feita completamente. Tesmo, Agnosticismo e Atesmo. Pantesmo, Animismo (Conceito histrico de Deus aparece no mundo como explicao da natureza. Explicao da realidade.) O homem busca as respostas da realidade em elementos sobrenaturais. Tesmo: Crena na divindade / Explicao mitolgica do mundo. No passado, a ideia de Deus estava mais ligada a uma viso FEMININA (Me-Terra) A ruptura com o argumento divino d-se com a criao da Filosofia. Crena no tesmo abalada. Atesmo: Contrrio ao Tesmo, no aceita a existncia da divindade. Para o Ateu, Deus uma inveno da cabea do homem para explicar a realidade.

Agnosticismo: Do grego agnosto = negao do conhecimento. Prprio dos nacionalistas crticos do sculo XIII Kant e Hume (Passam a criticar o conhecimento s pela razo ou s pelo sensvel / possuem postura crtica em relao ao dogma; verdade absoluta) Questiona a autoria da existncia como algo pertencente a um superior. A possibilidade da existncia divina uma questo insolvel. Popular: No cr sem comprovao (Eu no sei que Deus existe, mas se voc me der uma prova, eu posso crer) Tipos de Agnosticismo: Com a tendncia do pensamento cientfico, o agnosticismo e o atesmo so mais presentes. Estrito Impossvel o conhecimento de entidades sobrenaturais (No tem como conhecer Deus, pois este sobrenatural) Aptico A comprovao do divino no mudaria nada na vida humana Emprico H a espera de reais evidncias que provem a existncia do divino (Desacredita-se no Deus at sua racional comprovao) Pantesmo: O universo Deus. Deus est em tudo. Animismo: Tudo tem alma (no podemos fazer mal a nada) Todas as coisas so vida ESTTICA (Arte em Plato e Aristteles) Plato A Repblica Aristteles A potica Plato: Artes na Grcia Antiga. Naturalismo Idealista (Pgina 439 a 441) Parece ser realidade. Elogia a tcnica. Exemplo: Corpos perfeitos. Os pintores buscam corpos de homens e os transformam em esculturas de corpos idealizados, sarados, perfeitos. Dualismo Platnico Diviso da realidade entre o mundo sensvel e o mundo das ideias. A verdade est no mundo das ideias e a prpria ideia. Tudo que existe no mundo sensvel cpia das ideias do mundo das ideias (teoria da participao) A Arte copia a cpia, portanto afasta o homem da verdade (Aspecto negativo da arte) Poesia e msica quando bem trabalhadas so teis. Tecn Tcnica. Arte no tem valor autnomo. Poesia nica arte que recebe elogio Platnico (Nasce do discurso; nasce do inteligvel. Por ela ser feita oralmente sem textos materiais) H quem no valorizava os artistas, uma vez que eles no valorizavam o trabalho manual. Eles valorizavam apenas o trabalho intelectual. Ele se recusava a dar valor ao que se chama de arte. Mundo Inteligvel (Ele idealiza o inteligvel) Mundo das ideias. Alcana-se este mundo atravs da filosofia, ento para Plato, o conhecimento sensvel negativo. Para Plato, o mundo real no valia nada, no era confivel. Ex.: A cadeira vem da ideia de cadeira (no mundo sensvel). A cadeira um objeto reproduzido do real mundo da ideia. {TIPO WTF?! Oo} A arte, para Plato, pode afastar o ser humano da verdade, visto que a arte uma cpia de outros elementos vindos do sensvel, isto , arte uma cpia/imitao (Cpia da cpia) Beleza (Para ele, aquilo que bom, tambm belo) Ideia suprema que se relaciona com a ideia do bem. A arte segundo Plato, d prazer, e no beleza. S existem pensamentos belos, no h material belo. A beleza no deve ser varivel ou relativa. O conhecimento tambm no relativo. A verdade absoluta, no relativa (Inteligvel) Mimese Ideia forte grega que representa imitao/representao. O grego defendia uma viso como o ideal. Plato criticava essa ideia de Arte Grega da poca. J Aristteles defendia.

Aristteles: Afirma que a mimese (repetir aes e emoes que fazem uma catarse) natural maneira de educar. (Funo pedaggica) Catarse Tragdia Grega (mimese das emoes e aes. Naturalismo idealista) Universalidade Tema comum aos homens. Os temas do teatro, poesia, arte, tem que ser temas que atinjam todos os homens, para que o leitor possa identificar seus sentimentos e compreend-los, purificando-os. Ele se preocupa com a forma, com a observao do objeto. Isso a relatividade da beleza harmnica do objeto/arte com o local, etc. Ele cobra os sentidos (mundo sensvel) Para ele, o conhecimento sensvel (dado pelos sentidos) positivo (favorvel a arte). Escola de Frankfurt (crtica a cultura de massa): A escola nasceu em 1925. Trabalha a crtica a arte feita para a massa, isto : A cultura alienadora e de divertimento. J a arte possui funo de reflexo A arte necessita de um trabalho difcil, intelectual. Arte tem fundamento de levar a um pensamento a reflexo. Trabalhavam a diferena da cultura de massa (S por diverso, que no faz pensar) Arte (Carter de individualidade da obra que leva a uma reflexo) Arte Exige um exerccio / certa cultura para interpretar e valorizar a obra e seus aspectos. (Tcnica; mofundidade...) Tendo assim um envolvimento com a obra. A Verdadeira obra tem aura, isto , ela nica, individual, autntica. Quando surge a cultura de massa, comea-se a reproduzir muitas cpias (de uma s obra). A reproduo rompe a ideia da obra de ser nica. A Arte possui vrias funes, sua funo define a arte: Naturalista: Com a natureza Pragmtica: Leva uma ideologia a todos (arte nazista) Formalista: Valoriza as formas. Quando um objeto considerado arte (em museus), isso causa estranhamento, visto que so objetos muito conhecidos e j reproduzidos. Porm, um tipo de arte acusa uma reflexo pensamento, sobre o que arte e o que no arte. A representao do objeto um objeto sendo validado. A verdadeira obra de arte possui valor e interpretao infinita, e, por isso, perfuram por sculos. A Monalisa, por exemplo, at hoje concebe muitas interpretaes.