El "Seor Gurdjieff"

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo IX Volumen II Medicina y Pseudomedicina en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

No se evoluciona mecnicamente. La evolucin del hombre es evolucin de su consciencia y la conciencia no puede evolucionar inconscientemente! La evolucin del hombre es la evolucin de su voluntad y la voluntad no puede evolucionar involuntariamente! La evolucin del hombre es la evolucin de su poder de hacer y hacer no puede ser el resultado de lo que suceda! GURDJIEFF Al lado de los Grandes Maestros, cuntos Iniciados han venido a ofrecer lecciones detalladas, que tomadas en consideracin, habran podido, sin ninguna duda, ayudar a la Humanidad en sus mltiples dificultades! En la poca en la cual Jess reuna sus primeros adeptos, la escuela del Rabino Schammai predominaba y as mismo toda la generacin precedente haba sido caracterizada por otra escuela tambin muy ortodoxa, la del gran Rabino Hillel. Su influencia era tan grande que una considerable parte de sus preceptos fueron conservados por los cristianos. Fue Hillel quin dijo: "No hagis a los otros lo que vosotros no queris que os hagan y el resto es comentario!" Son numerosos los sabios que no se han hecho conocer universalmente. Lejos de ser iniciados menores, son Maestros cuya misin se limita a la formacin de un muy pequeo nmero de discpulos. Su enseanza esotrica es reservada a un reducido grupo y la gran muchedumbre los ignora muchas veces. Ellos hacen la contra-balanza con aquellos hombres de pensamiento que se manifiestan al gran pblico sin direccin oculta, tan slo para preparar la opinin general.

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Uno de esos enigmticos personajes de nuestro tiempo es el "Seor Gurdjieff", como se le llama a menudo. Menos misterioso, sin duda, que el Conde de St. Germain, Georges Ivanovitch Gurdjieff, como generalmente se supone, naci en 1.875 en Alexandropol, pero sus orgenes son inciertos y se le considera armenio o levantino. Se le cree hijo de un comerciante. Recibi una educacin en ese sentido y por ello fue mercader de alfombras, representante en objetos de arte, en curiosidades y antigedades. Viaj mucho por el Cercano Oriente y el Asia Central. Hablaba el ruso, el trtaro, el tadjik, el chino, el tibetano, el griego, el ingls, el francs y parece que era un literato. En Rusia se le conoce bajo el nombre de Hambo Akvan Dorzhieff y fue en Mosc en 1.913 donde se hizo conocer primeramente por sus charlas. Inmediatamente se nota su grado Inicitico, pero no se sabe con precisin cunto tiempo vivi en el Monasterio del Tbet, donde fue conocido bajo el nombre de Lama Dorjieff por el Inteligence Service, que lo clasific como agente secreto, suponindolo atado a la poltica internacional. Es verdad que despus de su estancia en los Santuarios de la Gran Cofrada Blanca, cuando llevaba el ttulo de Tsannyis Khan-Po, su influencia en Lhassa era grande y estuvo al lado del Dalai-Lama, durante la huida a Mongolia. Cuando fund sus primeros grupos en Rusia, sorprendi a sus discpulos, tanto por su saber como por su mtodo brusco de enseanza. La revolucin lo condujo a Tiflis, ms tarde a Constantinopla y despus reina el misterio muchas veces a su paso en varios sitios. Ms tarde apareci en Berln en 1920, un ao despus en Pars, luego en Londres; en 1.924 se encuentra en Nueva York donde fund, con el escritor ingls A. Orage una escuela para las "danzas objetivas". En fin, de regreso en Francia, se instal en el Castillo del Prieur en Fontainebleau (cerca de Pars) a fin de aplicar su "Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre". Su filosofa es un sistema bastante complicado, pero un mtodo directo de realizacin. l mismo ha dicho que era necesario abandonar el teosofismo, el espiritismo y todo el "trabajo de bodega", para el perfeccionamiento de la Psicopata. Desapareci en 1.949 dejando en el mundo algunos millares de alumnos, pero en realidad poqusimos discpulos autnticos. Muchos pretendieron acercarse a l, pero solo un pequeo nmero fue capaz de seguirlo y otro an ms pequeo de perseverar en la Va. Su mismo alumno Ouspensky no pudo asimilar las lecciones por largo tiempo y tuvo que abandonarlo teniendo apenas una vista muy superficial del Mensaje de Gurdjieff, como l lo deja entender en su libro, "Fragmentos de una Enseanza Desconocida", que no es sino una interpretacin relativa de la enseanza del Maestro. Todos los grupos y casi todas las personas que se dicen ser de la "enseanza Gurdjieff". no tienen sino una vista exotrica del Mensaje. Como siempre en semejantes casos, la ignorancia de los hombres es el obstculo a la visin real de la enseanza del maestro: se pierde el sentido verdadero. Las grandes lecciones ofrecidas por los Iniciados deben ser miradas con un espritu de sntesis; no ver sino una parte, es atrofiar el sentido en el que es

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ofrecido el mensaje. El espritu cientfico o el pensamiento filosfico con el cual los Maestros se expresan, no son ms que "smbolos" de su manifestacin.

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La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber, al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo de que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en ese vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff (1): El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y estos son los que viven segn el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr charlataneras de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos. La enseanza de Georges Ivanovich Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro. l haba vivido en la India y en el Tbet y sus largas observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs que siguen ciegamente a su Gur. Sus propias palabras son (pg. 233 de su Enseanza): El conocimiento de su propia nulidad y solo l, puede acabar con el miedo de someterse a la voluntad de otro. Por extrao que ello pueda parecer, este miedo es, en efecto, uno de los mayores obstculos que el hombre puede encontrar en su sendero. El hombre tiene miedo de que se le haga realizar cosas contrarias a sus principios, a sus concepciones, a sus ideas. Adems, este miedo produce inmediatamente en l la ilusin de que realmente tiene principios, concepciones y convicciones, las cuales en realidad nunca ha tenido y que sera incapaz de tener. Un hombre que nunca, en toda su vida, se ha inquietado por la moral, se espanta de repente de que se le haga hacer algo inmoral! Un hombre que jams se ha preocupado de su salud y que ha hecho todo por arruinarla, comienza a temer que se le haga hacer algo que pueda serle nefasto! Un hombre que ha mentido a todo el mundo por todas partes y de la manera ms descarada, tiembla a la sola idea de que se le pida que mienta. He conocido a un borracho que lo que ms tema en el mundo era que se le hiciera beber! Muy a menudo por el miedo a someterse a la voluntad de otro se le demuestra que nada podr conseguir, sin comprender que una subordinacin a la voluntad de otro, a la que se da conscientemente su adhesin, es el nico camino que puede conducirle a la adquisicin de una voluntad propia.

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Esta psicologa de seguir una Va trazada por un Instructor haba sido abandonada desde hace mucho tiempo, pues el anlisis individual haba substituido la enseanza de labio a odo practicada en los Colegios de Iniciacin. La Sabidura Antigua quera hombres perseverantes que recibieran la Ciencia Sagrada directamente de su Maestro, siendo solamente el sistema yoga el que permanece fiel a esta tradicin. En cambio, por todas partes (desde las filosofas hasta las religiones ms hermticas) la iniciacin puede hacerse por medio de libros o de razonamiento personal; en las sociedades ms secretas la enseanza se ofrece al pblico con tal de que el nefito se tome el trabajo de buscarla; en obras de vulgarizacin se encuentran las palabras de pase, el ritual, el detalle de las ceremonias ocultas, pues de cualquier manera, hay que confesarlo, no queda ya gran cosa que salvaguardar del verdadero poder. Por el contrario, en yoga queda siempre la parte por recibir del Gur; toda la preparacin para el mtodo puede hacerse sin ninguna ayuda, pero llega el momento en que el alumno tiene necesidad de consejos para las prcticas, que seran peligrosas sin la direccin de un Maestro. En realidad, solamente la yoga sigue siendo una enseanza verdaderamente inicitica, hace recurrir a un Maestro, a un Gua experimentado que facilite el trabajo de transmutacin, que proporcione tambin el impulso indispensable para el gran salto (la gran Realizacin).
(1) Georges Ivanovich Gurdjieff, profeta, operador de magia, lder espiritual de millones de adeptos en el mundo. Vivi en Lhassa a principios de siglo con el ttulo de Tzannyis Khan-Po al lado del Dalai Lama durante la fuga de Mongolia. Despus de 1930 su cuartel general estaba en Nueva York; haba empezado a formar sus grupos en Mosc durante la revolucin; estuvo en Berln en 1920, despus en Pars, en Londres, etc.... Autor de The Herald of Coming Good, l mismo recalcaba haber abandonado el espiritismo, el ocultismo, la teosofa y todo trabajo de tienda por el perfeccionamiento del Psicopatismo.

Yug Yoga Yoghismo pgina 149

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