PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Wilson Santana Silva

O Pensamento Social, o Brasil e a Religio.

DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

So Paulo 2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Wilson Santana Silva

O Pensamento Social, o Brasil e a Religio.

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para a obteno do Ttulo de DOUTOR EM CINCIAS DA RELIGIO sob a orientao do Prof. Dr. Fernando Torres Londoo.

So Paulo 2009
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Ficha catalogrfica.

SILVA, Wilson Santana O Pensamento Social, o Brasil e a Religio/Wilson Santana Silva. So Paulo: PUC, 2009. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC, 2009. Orientador: Prof. Dr. Fernando Torres Londoo 1. Cultura Brasileira Histria Sociologia Intelectuais 2. Gilberto Freyre Srgio Buarque de Holanda Caio Prado Jnior 3. Religio. CDD:

Exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, autorizo a reproduo total ou parcial desta tese por processo fotocopiadores ou eletrnicos.

Wilson Santana Silva______________________________ So Paulo, 27 de agosto de 2009.

Comisso Examinadora: ______________________________ ______________________________ ______________________________ ______________________________ ______________________________

__________________________________

Agradecimentos.

Ao prof. Dr. Fernando Torres Londoo, sempre austero, encarou as orientaes com muita competncia e profissionalismo. Ao prof. Dr. nio Jos da Costa Brito pelas excelentes aulas com temas da cultura brasileira e por demonstrar interesse por esta pesquisa. Ao prof. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa mestre por excelncia, pastor e grande amigo. Ao prof. Dr. Jos Normando Gonalves Meira, que como eu, tambm sentiu o peso da PUC-SP. Ao prof. Dr. Edin Sued Abumanssur pela grande gentileza de receber meu convite para fazer parte desta banca. Ao prof. Dr. Frank Usarski pelas inovaes de suas aulas e fundamentalmente pela iniciao em Rodney Stark. Aos amigos: Christian Brially, Ricardo Bitun, Gerson Moraes e Daniel Piva, pelo incentivo e ajuda. Igreja Presbiteriana do Brasil, a ela, devo tudo. Ao Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, onde me sinto em casa. Aos meus alunos do Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio. Universidade Presbiteriana Mackenzie, escola antiga e moderna, confessional que me acolheu e tem me proporcionado os recursos financeiros, pelos meus servios a ela prestado, sem os quais no conseguiria terminar este curso. Igreja Presbiteriana do Jardim Marilene, igreja local, parte de um todo sem fronteiras que tem me sustentado espiritualmente desde minha infncia. Valquria, Pmela, Giselle e ao Guilherme, uma criana ainda na inocncia, frgil, porm transbordante de amor e interesse pelo pai. Ao nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A Ele honra e poder eterno. I Timteo 6: 16.

R E S U M O.

O Poder Civil que se valia do Padroado, exerceu, no Brasil, um poder ilimitado sobre os assuntos eclesisticos, transformando, desta forma, a Igreja Catlica Brasileira em simples departamento do Estado, em um brao do poder secular. Esta relao causou tenses entre as duas esferas, poder secular e poder religioso, nas principais etapas de desenvolvimento do pas. Circunscrita a estas fronteiras, nem sempre perceptveis, moldou-se a cultura brasileira. Objetivando uma compreenso crtica deste desenvolvimento cultural, analisou-se a figura do intelectual nesse processo. Alm do intelectual, a tese se preocupou em descrever as novas idias que estavam sendo consumidas no Brasil, principalmente nas academias. Comte, Marx e Weber, exerceram significativamente, atravs de suas obras, poderosa influncia sobre o pensamento brasileiro. A fundao da Universidade de So Paulo em 1934, serviu para demonstrar a fora das novas idias e sua recepo pelos nossos intelectuais. Esta tese se preocupou em analisar como a Religio tem sido vista nas academias e principalmente por pensadores capazes de produzirem literaturas clssicas nos domnios das Cincias Humanas e Sociais. As obras: Casa Grande & Senzala, Razes do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo e seus autores Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, respectivamente, foram discutidos com a finalidade de identificar neles e em suas obras, o papel da Religio e sua importncia, para a construo de vises slidas, claras e cientficas do Brasil. A tese procurou analisar o desenvolvimento do pensamento social a partir da matriz portuguesa e seu desdobramento no Brasil. A questo religiosa no Brasil bastante complexa e variada. A forte influncia da religio no cenrio brasileiro oferece um campo dos mais frteis para a averiguao do quanto ela foi importante, ou no, como componente desta construo social.

Palavras Chaves: Poder, Sociedade, Religio, Cincias, Catolicismo, Intelectuais, Ensaios Histricos, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior, Domnio de saber.

A B S T R A C T.
The Civil Government with the use of Padroado, exerted unlimited power over ecclesiastic affairs, changing the Brazilian Catholic Church into an ordinary State department, or a branch of the secular government.

That relationship had caused tension between those two spheres, secular government and ecclesiastical government in the main stages of development of the country. Within these parameters, not always in a visible way, brazilian culture has been shaped.

Aiming at a critic comprehension of these cultural developments, the figure of the intellectual has been analysed in that process. Besides the study of intellectuals, in that process our goal was to describe the new ideas being established in Brazil, specially in the academy. Comte, Marx and Weber, through their works, had a powerfull influence on brazilian thought.

The founding of the University of So Paulo (USP) is representative of the power of these new ideas and their reception by our intelectuals in 1934. This thesis analysed how religion was seen in the academies and specially by some thinkers who wrote classics on the field both of Human and Social Sciences. The works Casa Grande & Senzala, Razes do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo and their authors Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, respectively, were discussed in order to identify the role of religion and its value to create a solid and clear scientific vision of Brazil.

The Thesis analyses the development of a social thinking of Portuguese matrix, and its growth in Brazil. The question of religion in Brazil is complex and varied. The strong influence of religion in Brazilian society opens a vast field of research into the social construction of Brazilian identity.

Keyword: Padroado, Power, Society, Religion, Science, Catholicism, Intelectuals, Historical Essays, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior, knowledgement field.

SUMRIO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 .23 .23 .26 .41 .43 .45 .49 .52 .52 .53 .54 .55 .59 .63 .63 .66 .73 .73 .75

Captulo 1 - Tenses entre Poder Religioso e Poder Civil. 1.1. - Correntes ideolgicas do sculo XIX e a religio. 1.1.1. - Matriz Remota - O Padroado . . . 1.1.2. - Matrizes Modernas: Jansenismo; Galicanismo; Regalismo e Ultramontanismo. . . . 1.1.3. - Oratorianos. . . . . . 1.1.4. - Marqus de Pombal. . . . . 1.1.5. - Expulso dos Jesutas de Portugal. . . 1.1.6. - Penetrao das Idias Jansenistas no Brasil. . 1) Teologia de Lio.. . . . 2) Catecismo de Montpelier. . . 1.1.7. - Padres do Patrocnio. . . . . 1.1.8. - Diogo Antonio Feij: o Regente. . . 1.1.9. - Catolicismo Ecltico. . . . . . . . . . . . . . . .

1.2. - Afirmaes liberais versus condenaes papais. . 1.2.1. - Autoridade do Sumo Pontfice Contestada. . . 1.2.2. - O atraso brasileiro justificado como fruto da polarizao entre Estado e Igreja. . . . . . 1.2.3. - Resposta da Igreja ao secularismo. . . . 1.2.3.1.- Condenaes papais. . . . 1.2.3.2. - Encclica Quanta Cura. 1.2.3.3. - Silabo de Pio IX. . . . .

Capitulo 2 - Conceitos que Influenciaram as Academias e os Produtores de Conhecimento. . . .

.84

2.1. - O Intelectual. . . . . . . . . .84 2.2. - Intelectual Brasileiro e o Perodo Imprio/Repblica J. Nabuco. .98 2.3. - Intelectual Brasileiro e a Compreenso de Nao e Povo Rui Barbosa: . . . . . . . .109 2.4. - Intelectual Brasileiro e os Poderes - Patriarcal, Elite, Oligarquias. .112 2.5. - As Matrizes Acadmica . . . . . . .118 2.5.1. As Matrizes do Pensamento Brasileiro: Comte, Marx e Weber . . . . . . .122 2.5.2. Matriz Positivista no Brasil A. Comte. . . .122 2.5.3. Matriz Marxista no Brasil. . . . . .130 2.5.4. Matriz Weberiana no Brasil. . . . . .150 2.6. - A Compreenso de Cincias e a Produo de Conhecimento. .156 2.7. - As Cincias Humanas e seu Papel na Produo do Conhecimento .180 2.8. - Organizao da Universidade de So Paulo. . . . .188 2.8.1. USP como Modelo. . . . . . .188

2.9. - A Reao dos Intelectuais Catlicos. . . . . 2.9.1. - Faculdade de Filosofia de So Bento - uma tradio.

.206 .206

Captulo 3 - Trs Ensaios e a Compreenso Histrica do Brasil. 3.1. - Casa Grande & Senzala. . . . 3.2. - As Razes do Brasil . . . . 3.3. - A Formao do Brasil Contemporneo. . . . . . . . . . .

.227 .227 .251 .271

Captulo 4 O Autor, A Histria do Brasil e A Religio nos Trs Ensaios. . . . . . 4.1. G. Freyre. - Casa Grande & Senzala e a Igreja ao Servio do Senhor. . . . . . 4.2. S. Buarque. - Razes do Brasil e a Religiosidade como componente do Brasil. . . . . . 4.3. C. Prado Jnior. - A Formao do Brasil Contemporneo e a Igreja ao Servio do Colonialismo. . . .

. . . .

.309

.309 .323 .336

Consideraes Finais.

.
.

.353
.355

5 - A Religio Como Tema Subalterno na Anlise Social da Histria do Brasil. . . . . . .

5.1. - As Cincias Sociais e Sua auto-suficincia para dar Conta da Compreenso Histrica do Brasil. . . . . . 5.2. - A Religio como Componente do Real e No Como Domnio do Saber. . . . . . . . 5.3. - A Religio como Tema Relegado ao Privado, aos Valores e aos Ritos. . . . . . . . . 5.4. - A Religio como Domnio do Saber. . . . .

.353 .365 .368 .377

Referncias Bibliogrficas.

.387

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Introduo.

O objeto desta tese, O Pensamento Social, o Brasil e a Religio, insere-se no campo social e poltico, com penetrao significativa no campo religioso1 brasileiro. Objetivando analisar as relaes internas de poder do Estado, bem como as atitudes deste em relao religio, encontrado fartamente no complexo contexto religioso brasileiro.2 Existe uma obrigatoriedade de definio e separao de esferas que compe a sociedade brasileira, uma vez que, com a Repblica destacou-se o carter laico do Estado. Este mesmo Estado evidente que com dilogos ou no, estabeleceria a permanncia, fixao e atuao das esferas de poderes: esfera de educao, esfera poltica, esfera social, esfera econmica, esfera cientfica e a esfera religiosa. Essa nova fisionomia assumida pelo novo modelo de Estado sugere procedimentos com relao esfera religiosa, no sentido de ordenar e colocar limite e abrangncia desse poder na nova configurao poltica do Brasil. Ficava claro, que por um lado, polticas equivocadas do Estado tencionaram com muita rigidez as redes de relacionamentos com esta esfera, ao ponto de provocar reaes speras, por uma questo de sobrevivncia, nem sempre a contento do Estado. A pergunta que a tese faz consiste basicamente em saber como os intelectuais brasileiros, nas suas produes acadmicas, trabalharam com a esfera religiosa e que valor atriburam a ela? A linha que os captulos deste texto sugere, procura demonstrar, que na construo das concepes chaves que procuraram explicar a formao da sociedade e cultura brasileira, o componente religioso, indissocivel desta cultura, se analisado, com o rigor

Ver as consideraes de Pierre Bourdieu, Coisas Ditas, So Paulo: Brasiliense, 2004; BOURDIEU, Pierre, Os Usos Sociais da Cincia Por Uma Sociologia do Campo Cientfico, So Paulo: UNESP, 2004. Quanto s Perspectivas do Campo Religioso Brasileiro, ver parte VI, Item 3, RATTNER, Henrique, Org., Brasil no Limiar do Sculo XXI, So Paulo: Edusp, 2000.
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cientifico, poderia oferecer uma compreenso mais ampla e profunda da sociedade brasileira. O componente religioso da sociedade brasileira tem suas origens em Portugal, e aqui se estabeleceu desde o momento do descobrimento. O religioso para Portugal era to importante, que superava inclusive outras esferas. Da a percepo, que fica evidente, que a religio recheada de muitos significados na cultura portuguesa. O catolicismo portugus pode ser considerado como o elemento que dava sustentao no s a sociedade como a todos os grandes projetos desta nao. A religio era o cimento daquela sociedade. Ao receber como herana o patrimnio cultural dos Ibricos, o Brasil, formado por portugueses, ndios e africanos, foi absorvendo com naturalidade todos os elementos destes povos, prevalecendo significativamente os aspectos religiosos dos portugueses. E muito mais que isso, passou a ser considerada a nao mais catlica, entre as modernas, nos ltimos sculos. Qualquer observador notar que nos primeiros anos do sculo XX, que corresponde no caso brasileiro Primeira Repblica, atitudes irreconhecveis foram manifestadas publicamente contra a religio. A liderana da sociedade brasileira envolvida com os ideais de

desenvolvimento e progresso passou a atribuir um valor religio que at ento jamais se tinha observado. A religio nacional passou a sofrer duras crticas3 e foi acusada de anti-modernista e elemento impeditivo para se alcanar definitivamente um nvel de desenvolvimento j alcanado pelas naes europias e principalmente pelos Estados Unidos da Amrica. Neste particular o objetivo maior do primeiro captulo do trabalho, mostrar, dentro das possibilidades, algumas razes desta compreenso e reao que insiste em afirmar que a esfera religiosa insignificante e portadora de germes
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Ver Rui Barbosa, Discursos Parlamentares obras completas, volume 7, tomo I, Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1945. Principalmente no Captulo sobre Secularizao dos Cemitrios, discurso proferido na Sesso de 27 de julho de 1880, o parlamentar fez diversas crticas ao modelo de comportamento assumido pela Religio do Estado. A partir da pgina 163 deste volume possvel observar a seriedade do assunto.

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que provocaram o atraso. Esta maneira de se v a religio insistentemente reproduzida ao longo das geraes, tem possibilitado um grande mal estar no mundo acadmico ao ponto de se criarem uma espcie de blindagem a fim de no correrem o risco de eventualmente sofrerem algum tipo de contato, influncia ou interferncia desta esfera. Estes elementos somados contribuem significativamente para uma falsa viso que a sociedade brasileira tem e teve a respeito da religio. Os Manuais de Histria do Brasil comprovam essas hipteses medida que quase nenhum espao dedicado a historiar a importncia do componente religioso na formao da cultura brasileira. Religies como: protestantismo,4 candombl5 e espiritismo simplesmente no fizeram por longos anos parte da histria nacional. A estrutura do primeiro captulo procura esclarecer ao leitor que esta atitude contrria religio que os crculos acadmicos detm, aqui no Brasil, no foi uma atitude assumida do dia para a noite, quase que como uma ao irresponsvel. Pelo contrrio, um processo se estabeleceu e aos poucos foi retirando a sustentao que a religio possua no Brasil. Constatado este comportamento, o passo seguinte foi demonstrar que ele o resultado de uma longa histria, permeada, de contnuas relaes, polarizaes, tenses e atritos. Estas tenses de forma acentuada tem sido uma marca da complexa cultura brasileira.6 Procura-se resgatar no primeiro tpico correntes ideolgicas do sculo XIX e a religio tenses e atritos ocorridos no interior do catolicismo europeu, especificamente no catolicismo de Portugal. Considera-se necessrio apontar dentro do prprio catolicismo polarizaes que marcaram a sociedade portuguesa. Estas polarizaes ao contrario de representar um movimento engessado e inflexvel, apontam para uma relao dialtica possibilitadora de
MENDONA, Antnio Gouva, FILHOA, Prcoro Velasques, Introduo ao Protestantismo no Brasil, So Paulo: Loyola, 2002.
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Ver BASTIDE, Roger, O Candombl da Bahia, So Paulo: Cia. das Letras, 2001; Ver tambm PRANDI, Reginaldo, Segredos Guardados orixs na alma brasileira, So Paulo: Cia. das Letras, 2005.

Ver MOTA, Carlos Guilherme, Ideologia da Cultura Brasileira, So Paulo: Editora 34, 2008; MOTA, Carlos Guilherme, Brasil em Perspectiva, So Paulo: Difel, 1974.

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importantes reformas

e renovaes necessrias. Evidente que no primeiro

momento o leitor desatento, poder concluir que a religio o espao e lugar muito apropriado para as desavenas. Para o mais cuidadoso e perscrutador ser sempre o campo das muitas possibilidades, at mesmo dos desencontros. As polarizaes apontadas ocorreram em pases como a Frana, Itlia e tambm em Portugal. Algumas correntes contriburam para estas polarizaes, outras as responsveis diretas. Foram destacadas: o padroado, jansenismo, galicanismo, oratorianos, regalismo e jesuitismo. Estas correntes aqui so apontadas basicamente porque produziram tenses e estas foram geradoras de um rico e significativo acervo de conhecimentos que tem enriquecido de forma muito direta a pluralidade de saberes nos pases Ibricos e nos que foram influenciados por estes. Um curto espao foi destinado ao Marques de Pombal principalmente por sua influncia na expulso dos Jesutas do solo portugus e brasileiro. O regalismo dos reis portugueses possibilitou por vias indiretas at certo ponto a divulgao de princpios ligados s idias jansenistas como: a Teologia de Lio e o Catecismo de Montpellier. Os padres de Patrocnio, bem como o Regente Feij receberam destaque, apenas, porque eram portadores das idias jansenistas aqui no Brasil. Finalmente o tpico se encerra considerando que algumas matrizes do catolicismo sempre padronizados. No tpico e subtpicos classificados como: Afirmaes liberais versus condenaes papal enfatiza-se que no processo civilizatrio pelo qual passam as naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, encontram-se princpios que tendem a romper com o que era considerado como conservador e tradicional. De passagem a Reforma Protestante7 mencionada uma vez que agrega em si elementos e idias contestadoras e que provocaram rupturas no status quo. Conseqentemente uma grande crise de autoridade se verificou naquele momento. A autoridade da Igreja hegemnica recebeu severas crticas que culminam no estabelecimento das denominaes crists classificadas como
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apresentadas

desde o descobrimento gerou praticas e comportamentos nesta religio nem

Ver obra de COSTA, Hermisten Maia Pereira da, Razes da Teologia Contempornea, So Paulo: Cultura Crist, 2004.

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protestantes.8 Isto custou muito caro ao catolicismo, pois rapidamente no sculo XVI,9 ele deixou de ser a religio predominante em naes como Alemanha, Sua, Esccia, Holanda e Inglaterra. Os prejuzos para os catlicos foram incalculveis. Esta fragmentao abalou consideravelmente a autoridade do Papa. Este tpico prope estabelecer uma viso mais crtica, pois, apresenta algumas variantes de polarizao, e esta no mais ou somente tencionando internamente o catolicismo. Catlicos e Protestante se colocaram em posies opostas,10 pegaram em armas promoveram guerras sangrentas.11 e O principal objetivo era defender suas

posies. Esta foi uma polarizao que insiste em se manter at os dias atuais. Evidente que isto se constitui em elemento dos mais visveis, do qual se favorece queles que tm na religio uma adversria. As influncias destas disputas transcenderam o territrio Europeu e atravs de estudiosos, padres e polticos que buscaram uma formao acadmica diferenciada nos Estados Unidos e em vrios pases europeus chegaram ao Brasil. Em muito se diferenciavam uns dos outros, isto devido as Universidades escolhidas para a formao. No entanto, o nmero de polticos, acadmicos e liberais que se colocavam frontalmente em disputas com o catolicismo aumentavam significativamente no perodo que vai da Independncia (1822) at o inicio da Repblica (1889).

Ver CALVINO, Joo, Instituio da Religio Crist, tomo I, So Paulo: Editora UNESP, 2008. Principalmente a introduo da obra em que o reformador dedica seu trabalho ao Ilustrssimo Monarca Francisco, Rei da Frana.

Ver excelente trabalho de Lucien Febvre, O Problema da Incredulidade no Sculo XVI A Religio de Rabelais, So Paulo: Companhia das Letras, 2009; Pierre Chaunu, O Tempo das Reformas (1250 1550), II. A Reforma Protestante, Lisboa: Edies 70, 2002; CHAUNU, Pierre, A Histria como Cincia Social, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976; DAVIS, Natalie Zemon, Histria de Perdo e seus narradores na Frana do sculo XVI, So Paulo: Cia. Das Letras, 2001; PAIVA, Eduardo Frana Orgs., et. Al, O Trabalho Mestio Maneiras de Pensar e Formas de Viver Sculos XVI a XIX, So Paulo: Annablume: PPGH/ UFNG, 2002; DEL PRIORE, Esquecidos por Deus Monstros no Mundo Europeu e Ibero-Americano (Sculos XVI XVIII), So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
10

Ver ELLIOTT, J. H., A Europa Dividida 1559 -1598, Lisboa: Editorial Presena, 1985. Principalmente a Parte II desta obra. A histrica Noite de So Bartolomeu, 24 de agosto de 1572 um bom exemplo destes combates.

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Tornou-se muito comum culpar a religio predominante (catolicismo) pelo atraso e estagnaes de todos os setores da sociedade brasileira. Muitos acreditavam que as disputas entre o trono, poder secular, e a igreja, poder espiritual, contriburam significativamente para aquele estado de profundo subdesenvolvimento brasileiro. A nica alternativa, caminho para o desenvolvimento e modernidade, era o rompimento imediato com a Igreja e o estabelecimento urgentssimo de um estado moderno, democrtico e laico. Neste contexto, e respirando os bons ares da Europa moderna, um significativo nmero de brasileiros se ps a defender, com afinco, os ideais de uma sociedade laica e liberta dos efeitos dos movimentos religiosos sejam eles quais fossem. Conseqentemente, estabeleciam uma zona de muitos conflitos no no campo das posies, mas principalmente no campo das idias e ideologia. As sociedades consideradas livres, democrticas e modernas logo assumiriam posies e absorveriam determinadas prticas e comportamentos frente a religio,12 que seriam dos mais graves. Ser religioso no Brasil13 tornava-se muito arriscado e por conta disso no foram poucas as disputas. As macros estruturas do catolicismo, atentos, observavam e reagiam a toda esta movimentao das sociedades modernas. Ao se posicionar contra tudo que na opinio da Igreja, no correspondia com a verdade, esta mesma Igreja teve a oportunidade de manifestar-se contra a maioria das idias e princpios tidos por o que havia de melhor para um pas moderno. As condenaes papais tiveram a preocupao de levantar, na opinio do pensamento catlico daqueles dias, ofereceram, corajosamente uma resposta, os males do sculo principalmente com e dois

documentos: a) Encclica Quanta Cura e o b) Silabo de Pio IX.

Ver Robert M. Levine, O Serto Prometido O Massacre de Canudos, So Paulo: Edusp, 1995.
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Ver A Igreja na Primeira Repblica, Captulo IX, Livro III, Cultura, Igreja, Ideologia e Diplomacia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo 3/Vol. 9, II Sociedade e Instituies (1889 1930) Direo Geral FAUSTO, Boris, So Paulo: Difel, 1990, p. 321.

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Em seguida destaca-se personagens14 ilustres e com conscincia poltica que procuraram, entre a populao, restabelecer a confiana no catolicismo especificamente e na religio de forma geral. Grande foi o envolvimento destes indivduos principalmente porque restabelecia o dilogo com determinados setores da sociedade que a muito os ignoravam. A Faculdade de Filosofia de So Bento, tornou-se para muito, o ambiente acadmico propicio a se estudar as humanidades com competncia, e ao mesmo tempo sem criar a dicotomia que separava o saber religioso dos demais saberes. Religio e filosofia, como histria, direito e tantas outras cincias15 puderam ser aprendidas sem que uma eliminasse a outra. O segundo captulo: Conceitos que Influenciaram as Academias e os Produtores de Conhecimentos, ficou estruturado com os seguintes tpicos: 2.1. O Intelectual. 2.2. Intelectual Brasileiro e o Perodo Imprio/Repblica Joaquim Nabuco. 2.3. Intelectual Brasileiro e a Compreenso de Nao e Povo Rui Barbosa: libertos, educao, trabalho, isonomia, sociedade e voto. 2.4. Intelectual Brasileiro e os Poderes - Patriarcal, Elite, Oligarquias. 2.5. - As Matrizes de Pensamento: Comte, Marx e Weber. 2.6. A Compreenso de Cincias e a Produo de Conhecimento. 2.7. - As Cincias Humanas e seu Papel na Produo do Conhecimento. 2.8. Organizao da Universidade de So Paulo. 2.9. - A Reao dos Intelectuais Catlicos. 2.9.1. - Faculdade de Filosofia de So Bento - uma tradio. Para a proposta da pesquisa um captulo importante, pelo fato de oferecer as provises tericas para a compreenso do conceito intelectual. A busca pelas definies e idias para a classificao dos intelectuais, oferecem inmeras
Ver principalmente captulo terceiro de MACEDO, Ubiratan Borges de, A Liberdade no Imprio O Pensamento sobre a Liberdade no Imprio Brasileiro, So Paulo: Editora Convvio, 1977.
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Ver J. Bronowski, Cincias e Valores Humanos, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1979.

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possibilidades de conhecimento de quadros tericos dos mais significativos para o estudo de sociedades complexas e, tambm, o papel destes produtores de conhecimento como agentes de transmisso de saberes. Modelos de intelectuais sero discutidos, porm, o mais importante nesta

pesquisa, especificamente neste tpico, ser a aplicao desses paradigmas ao estudioso brasileiro, que cumpre conscientemente ou no o papel de intelectual. Aps definir e aplicar o conceito, o captulo procura resgatar pensadores brasileiros que pensaram e interpretaram o Brasil, desde a Colnia at inicio da Repblica. Historiadores e polticos como Joaquim Nabuco16 e Rui Barbosa17 trabalharam com aspectos culturais da sociedade brasileira. Como a religio foi vista? Existem descries da importncia da religio na formao da cultura do pas? Outro aspecto deste captulo apresentado nos tpicos 2.3 e 2.4 analisaro a construo das relaes de poderes, tanto o privado como o pblico. Ao mesmo tempo o captulo prossegue descrevendo a situao scio-polticoeducacional da populao brasileira. A maior preocupao desta tese nos tpicos seguinte foi apresentar os

grandes Conceitos/Idias que exerceram influncias nas Academias e nos centros de produo do conhecimento aqui no Brasil. a parte do trabalho em que atravs das pesquisas, se identificou o quanto o pensamento de Comte/Marx/Weber contribuiu para a formao dos intelectuais brasileiros e o quanto estes intelectuais se utilizaram desses referenciais tericos nas Academias, portanto na formao de novos mestres, bem como nos tratados de histria e sociologia que visaram interpretar o Brasil.

Ver SILVA, Leonardo Dantas, Nabuco e a Repblica, Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1990; GOUVA, Fernando da Cruz, Joaquim Nabuco entre a Monarquia e a Repblica, Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana, 1989; MARTINS, Lus, O Patriarca e o Bacharel, So Paulo: Alameda, 2008, p.139.
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MARTINS, Lus, O Patriarca e o Bacharel, So Paulo: Alameda, 2008, p. 129.

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Esta tese confirma que de forma substancial, estes pensadores exerceram muita influncia sobre as Academias e conseqentemente nos que produzem conhecimento no Brasil. Estes elementos considerados, estabelecer a possibilidade de compreenso de Cincias, bem como a produo de conhecimentos. A tese procura discutir de que maneira a Cincia foi tratada entre os pesquisadores brasileiros e se no seu inicio foi colocada como contra ponto religio. Nos primrdios do desenvolvimento da cincia na academia brasileira, como estes pesquisadores olhavam a esfera religiosa. O subdesenvolvimento brasileiro se justifica por ser o Brasil um pas religioso e que oferece liberdade religiosa? Estas respostas so dadas e analisadas, pois, existem muitos documentos que discutem esses temas. Nesta mesma linha, a pesquisa procurou compreender as causas e os principais motivos que levaram acadmicos, empresrios e polticos a formarem a Universidade de So Paulo (1934).18 Esse tema constitui-se aqui dos mais relevantes, pois empiricamente analisou um Centro Produtor de Conhecimentos dos mais importantes, no s para o Brasil, como para toda a Amrica do Sul. A tese caminhou defendendo a hiptese que a Universidade de So Paulo a principal responsvel pela formao de intelectuais nas diversas reas do conhecimento humano e na profcua produo cientfica/acadmica. Isto dito de forma direta significa que a USP responsvel pela produo em larga escala dos principais produtores de conhecimento no Brasil. Ao caminhar para o fim deste captulo foi discutido o papel das Cincias Humanas e sua relevncia na produo cientfica. Justifica-se o assunto, pelo grande crescimento e a valorizao que as academias do atualmente as Cincias Humanas. Uma vez que se constata esse desenvolvimento das Cincias

Ver artigo As Trs Fundaes da USP: 1934, 1969, 1994 de Maria Ceclia Winter e Gabriel Passetti, In Notcias de uma Universidade: a greve estudantil da FFLCH/USP 2002, So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2003.

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Humanas nas Academias brasileiras, a pergunta que se faz : at que ponto a esfera religiosa tem sido considerada no meio acadmico? O terceiro captulo: Trs Ensaios e a Compreenso Histrica do Brasil, que basicamente foi composto pela anlise e sntese de Casa Grande & Senzala, Razes do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo, representou para esta pesquisa o elemento aferidor. Houve uma pesquisa aprofundada uma vez que seria, como foi, estrutura para a tese o elemento religioso e o uso deste pelos trs intelectuais em destaque. O captulo apresenta trs sub-tpicos: 3.1. Casa Grande & Senzala A Famlia; 3.2 As Razes do Brasil O Homem. 3.3. A Formao do Brasil Contemporneo Estruturas; A principal caracterstica do quarto captulo, a demonstrao de que no Brasil grandes intelectuais pensaram e interpretaram a sociedade e cultura do pas. Por trs destas obras encontram-se trs dos mais importantes historiadores e socilogos que o Brasil pode produzir. As obras aqui citadas so apenas amostragem da grande capacidade interpretativa e produo acadmica de seus autores. Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior representam o que temos de melhor quanto ao assunto e formao cultural do Brasil. A partir das leituras das obras e anlises de comentaristas foi produzido

snteses do pensamento destes autores. A principal motivao para estas pesquisas nas obras citadas se deu pela necessidade que a tese teve de observar o quanto a religio, como esfera de conhecimento ou no, foi utilizada para abordagens significativa e interpretativa sobre as origens da cultura brasileira. O captulo chega ao final demonstrando que nas trs obras analisadas, existe de certa forma uma descrio da religio, no entanto, esta descrio evidencia que os autores no tiveram outra sada uma vez que o Brasil se constitua na sua cotidianidade de profundos elementos religiosos indissociveis da sociedade nacional. As narrativas descrevem a religio como componente da realidade.

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A proposta do quarto captulo caminhou na direo do captulo anterior, porm, outros elementos foram estudados. A estrutura deste captulo ficou da seguinte forma: 4 O Autor, a Histria do Brasil e a Religio nos Trs Ensaios, e como sub-tpicos 4.1. Casa Grande & Senzala e a Igreja ao Servio do Senhor; 4.2. Razes do Brasil e a religiosidade como componente do Brasil; 4.3 - A Formao do Brasil Contemporneo e a Igreja ao Servio do Colonialismo. Neste captulo procurou apontar para a biobibliogrfia dos autores das obras citadas. Com isto a pesquisa pode se aproximar mais da intimidade destes interpretes. Os resultados, na opinio do pesquisador, foram dos melhores. Aspectos da formao familiar, da formao acadmica, envolvimento na poltica brasileira e principalmente a produo intelectual e acadmica. So personagem que se estudados individualmente os pesquisadores levaro a vida toda. No so simples brasileiros, pelo contrrio, eles ganharam notoriedade internacional. Isto fez com que a pesquisa se limitasse apenas a alguns aspectos de suas vidas. Porm, suficiente para se perceber a importncia que cada um deles, em sua geografia, seu tempo, sua academia e principalmente pela importncia para a descrio da cultura e sociedade brasileira. A medida que as lentes de anlise foram aproximadas ainda mais dos objetos, responsavelmente, a Tese precisou recuar, pois conscientemente compreendeu que no havia tempo e que era simplesmente impossvel esgotar os assuntos: Freyre, Holanda e Prado Jnior. medida que a pesquisa avanou para o campo da formao intelectual foi surpreendente a percepo, pois o religioso no seu todo no se constitua em temas relevantes para eles. Freyre ficou bastante decepcionado com o protestantismo Batista nos Estados Unidos o que fez com que recuasse para o catolicismo. Srgio Buarque de Holanda no demonstrou qualquer tipo de afinidade com o religioso e Caio Prado Jnior declarava-se um comunista distanciado da religio. A tese considera que as opes religiosas desses autores, evidentemente, no modificariam, nem influiria na anlise criteriosa que cada um fez do Brasil. Se o caminho tomado por eles fosse de anlise da religio, certamente teramos 21

uma riqueza de elementos desenvolvidos como fruto das pesquisas. O que a Tese percebeu e descreveu foi que estes autores fizeram consideraes sobre a religio tmidas e sem grandes preocupaes. Na opinio do autor da pesquisa uma analise mais aguda traria muitos benefcios ao entendimento da cultura Brasileira. Finalmente, as Consideraes Finais: A Religio como Tema Subalterno na Anlise Social da Histria do Brasil. Dando encerramento ao trabalho, ficou com a seguinte estrutura: 5.1. - As cincias sociais e sua auto-suficincia para dar conta da compreenso Histrica do Brasil; 5.2. A religio como componente do real e no como domnio do saber; 5.3. A religio como tema relegado ao privado, aos valores e aos ritos; 5.4 A religio como Domnio de Saber. Nas Consideraes Finais conforme estruturado aqui, se props, uma anlise mais detalhada. Apesar de muito agradvel, este tpico se constituiu em pesquisas das mais desafiadoras. Pois aqui a religio abrir linhas de discusses com outros saberes, e neste rico exerccio de trocas de experincias, pode-se observar os limites que a prpria religio impe a si mesma e os limites que foram impostos pelos outros domnios de saberes. possvel que para uma grande parcela de pensadores, o tema religio, no seja importante ou significativo para a anlise e entendimento do pas. Como, porm, a religio tem sido discutida atualmente em diversos nveis, tem sido assunto em centros acadmicos, objeto de anlises em grupos de estudos e uma literatura em profuso tem aparecido sobre o tema, acredita-se que seu contedo atrair cada vez mais pesquisadores de reas diferentes. Isto pode ser confirmado a partir de cientistas da USP que no inicio da dcada de sessenta j mostravam grande interesse pelo assunto.

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CAPTULO 1

Tenses entre Poder Religioso e Poder Civil.

1.1 Correntes ideolgicas do sculo XIX e a religio.

Muito mais que um tema recorrente, as ideologias do sculo XIX, se constituiu e se firmou aps infindveis debates no interior dos estatutos civis e do religioso entre outros. No foram poucas s vezes em que estes temas avanaram para alm do simples debate terico. O assunto envolve, em certo grau, nveis de dificuldades j bem testadas por inmeros pesquisadores. Estas dificuldades ocorrem uma vez que cada domnio, tanto o civil como o religioso,19 so constitudos por leis prprias que so complexas e por elementos, frutos da induo e das dedues, que poderiam e podem ser falseadas. Estes elementos prprios de seus domnios foram, ao longo dos anos, se sedimentando em camadas uma sobre as outras, ou ento substituindo, somando, anulando, muitas colocadas ao lado de outras mais antigas, enfim, exitem e sobrevivem dentro de dinmicas e lgicas, que lhes so prprias e nem sempre so visveis ao observador comum. Estes elementos para terem sentido real, so duramente testados nos laboratrios e salas de debates dos tericos e das sociedades. Aps, passarem por duros testes, e apresentando algum valor, dando significado a determinadas compreenses da realidade, sero disponibilizados para o uso comum. Existindo grande complexidade dentro de cada domnio, essa dificuldade expandida quando o pesquisador resolve analisar os entrechoques de uma com a outra. O que tem se repetido ao longo da existncia dos Estados e da Igreja. Para que exista uma compreenso dos temas discutidos nesta tese, deve-se obrigatoriamente passar pela tenso entre poder civil e poder religioso.
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Ver ESTRADA, Juan Antonio, Deus Nas Tradies Filosficas Aporia e problemas da Teologia Nautural, So Paulo: Paulus, 2003; ESTRADA, Juan Antonio, Deus nas Tradies Filosficas Da morte de Deus Crise do Sujeito, So Paulo: Paulus, 2003.

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A medida que o trabalho avanar, os elementos decorrentes deste embate vo se tornando mais claro. Em muitas situaes observou-se a predominncia de um sobre o outro e em outras situaes o caso invertia. Portugal foi fortemente marcado, culturalmente, pela filosofia helnica pelo sistema organizacional jurdico romano e a forte religiosidade judaico-crist. Estes elementos, sustentculos da cultura ocidental, contriburam para que em Portugal se estabelecesse um sistema poltico-religioso nem sempre harmnico como era de se esperar. A luta pelo poder em Portugal, como em qualquer outra nao ocidental, passava quase que obrigatoriamente pelos estatutos civis e pelo religioso. O trabalho neste captulo procurou de forma sucinta resgatar as origens do Padroado, por entender que, apesar de se tratar de uma matriz remota para a o entendimento da cultura portuguesa, ao mesmo tempo foi vital para o estabelecimento dos imprios representados tanto por portugueses como por espanhis. Foi principalmente dentro destas naes que o principio do pradoado se mostrou como elemento fundamental para o estabelecimento da supremacia do Estado sobre a Igreja. O sculo XVI revelou, grandes embates com relao ao poder. O Estado e a Igreja, em vrios momentos histricos promoveram, lutas encarniadas em torno do desejo de supremacia de um sobre o outro. O problema colocado desta forma, parece at muito simples, o que no verdade. O trabalho gastara algumas pginas para a fixao destes elementos a fim de oferecer aos leitores melhores condies de entendimento das correntes apontadas. Ficou muito evidente, dentro do territrio portugus, a reao romana que visava, em principio, um real aes fossem respeitadas. e inquestionvel equilbrio, constitudo principalmente pela liberdade de atuao e certa autonomia para que suas

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O Brasil como receptculo da cultura portuguesa seria o espao/tempo para que os mais diferentes atores portugueses, tanto polticos como religiosos, pudessem testar suas teorias polticas e teolgicas. Neste ponto, entende-se, que foras antagnicas e invariavelmente dinmicas agiram e reagiram em movimentos contnuos capazes de evidenciar aspectos da cultura portuguesa, que uma vez, transferida para o Brasil e aqui aprofundada, funcionaria como reflexo do modelo portugus. Sem esse prvio conhecimento e apresentao desses aspectos dificilmente se construir um conhecimento seguro da cultura brasileira no sculo em questo. Por um lado, matrizes consideradas modernas tambm sero trabalhadas uma vez que oferecem inmeras possibilidades de entendimento da hiptese da tese. Essas matrizes modernas so formadas pelo regalismo, jansenismo, galicanismo e ultramontanismo. A tese prope para melhor fluidez dos assuntos duas possibilidades de anlises: uma ser a discuso do campo religioso e poltico, e a outra o campo teolgico Ultramontanismo. Todos estes elementos encontrar-se-o ao longo dos anos com outros movimentos que empurravam os homens, as sociedades e as naes ao novssimo processo de desenvolvimento. No sculo XIX e inicio do XX as naes se encontravam em rota de coliso direta com a modernidade. As naes europias j praticamente organizadas faziam com que outras naes mais pobres e distanciadas, como era o caso do Brasil, comeassem a desenvolver mecanismos possibilitadores desta modernizao. Aqui se chega a um dos pontos fundamentais da pesquisa. Dentro desse rduo processo de civilizao e modernizao o Brasil quer se fazer presente. No final do sculo XIX claramente, apesar de suas razes ainda muito arcaicas e um a manuteno das velhas conservadorismo predominante que lutava para com as disputas entre o Jansenismo e o

polticas, o Brasil declarava-se partidrio da evoluo social, poltica e

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econmica que era o comum naqueles dias nas naes mais desenvolvidas. Outra questo que a tese levanta o que significa querer se modernizar?20 Julgando ser de certo valor, estas correntes, aqui analisadas, visivelmente disputando o poder, ora sustentadas pela esfera secular, ora pela esfera religiosa, colaboraram para a construo da identidade brasileira. Ao longo dos sculos, a religio catlica e o estado colocaram-se ora nas mesmas trincheiras, ora em trincheiras diferentes. Uma das hipteses seguida nesta tese que todas estas disputas no seio da sociedade brasileira e muitas delas envolvendo a Igreja contriburam para que na atualidade a sociedade brasileira enxergasse o religioso como uma das principais causa do subdesenvolvimento das instituies nacionais. E que a evoluo scio-poltica do Brasil s ser possvel com o abandono do religioso, uma vez que nele esta o germe do atraso.

1.1.1. Matriz Remota: Padroado. Esta tese, dentro do que possvel, no pode ignorar, como no ignora, a riqueza cultural e ao mesmo tempo a complexidade que envolve o Brasil. No bastasse sua cultura com matizes diversificados, por suas origens em povos diametralmente diferentes e contrrios, do ponto de vista geogrfico, tnico e religioso, necessrio, tambm, certo entendimento de Portugal.21 Dentro deste universo que a cultura brasileira, ignorar a histria de Portugal, significa que no se compreender o suficiente, a cultura brasileira. Certos aspectos apontam para uma semelhana entre brasileiros e portugueses e por outro lado, so muitos os elementos que os diferenciam.

Ver Vera Teresa Valdemarin, O Liberalismo Demiurgo estudo sobre a reforma educacional projetada nos Pareceres de Rui Barbosa, So Paulo: Cultura Acadmica, 2000; SAVIANI, Dermeval, O Legado Educacional do Sculo XIX, Campinas, SP: Autores Associados, 2006.
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Ver SANTO, Moiss Esprito, Origens do Cristianismo Portugus, Lisboa: Faculdade de Cincias Sociais e Humanas e tambm SANTO, Moiss Esprito, A Religio Popular Portuguesa, Lisboa: Cooperativa Editora e Livreiro, CRI, 1990.

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Fica uma quase obrigatoriedade, dentro desta proposta, discorrer, nos limites do trabalho sobre a tenso entre poderes: secular e o religioso. A sociedade brasileira constituda a partir do momento em que portugueses deliberadamente ou por obrigao resolveu fixar permanncia no solo recm descoberto,22 foi marcada por diversas polarizaes. Uma delas, a tenso entre o Estado e Igreja,23 marcar este trabalho. A dominao portuguesa sobre o Brasil foi indiscutvel. Apesar de a metrpole encontrar-se a milhares de quilmetros, os soberanos de Portugal nunca abriram mos da imensa e rica colnia. Este estado portugus leal ao pontfice romano transportou toda riqueza de gestos, liturgias e doutrinas do catolicismo para o Brasil. Ao mesmo tempo em que a colnia se desenvolvia do ponto de vista econmico e social, tambm desenvolvia a sua religiosidade. Este crescimento concomitante foi solo dos mais frteis para que ocorressem frices entre estas importantes reas. E muito cedo j era possvel perceber que uma unanimidade entre poder secular e o religioso era utopia. O Estado soberano se declarava catlico. No restam dvidas que os soberanos portugueses defendiam as cores de Roma. Isto at as ltimas conseqncias. No se questiona que a colnia brasileira que tinha reis portugueses que nao catlica. A Igreja a tudo presente, desde os primeiros missionrios que aqui se estabeleceram, procurava encurtar a cada instante suas diferenas como o Estado portugus. A relao visceral entre Estado e Igreja24 foi por muitos sculos uma das mais significativas marcas do Brasil. eram catlicos, declarava-se e se auto preservava como

Ver ORLANDI, Eni Puccinelli, Terra Vista discurso do confronto: Velho e Novo Mundo, Campinas, SP: Editora Unicamp, 2008. Ver AZEVEDO, Thales de, Igreja e Estado em Tenso e Crise, So Paulo: tica, 1978; MONTENEGRO, Joo Alfredo, Evoluo do Catolicismo no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1972; ROMANO, Roberto, Brasil: Igreja Contra Estado, So Paulo: Kairs Livraria e Editora, 1979.
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Ver MAINWRING, Scott, Igreja Catlica e Poltica no Brasil: 1916 1985, Brasiliense, 2004.

So Paulo:

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Por outro lado, deixando o Estado portugus momentaneamente parte, e concentrando-se na Igreja, h de se observar que esta Instituio estava longe de ser uma unidade. Ressalta-se esta fragmentao principalmente no fim do sculo XVIII, passando por todo sculo XIX. O clero25 que era a base desta Igreja, por sinal ignorado por grande parte dos estudiosos, constitui-se no caso brasileiro quase que uma instituio isolada, com divises e subdivises, das mais importantes para o entendimento da composio e desenvolvimento da sociedade brasileira. possvel sem correr riscos, pensar em clero no plural. Isto se justifica, pois um era o comportamento do clero composto por portugueses, e outro comportamento muito diferente o do clero composto por nacionais. Apesar da grande influncia dos jesutas sobre os nacionais, estes, a partir do sculo XVIII, tornaram-se uma fora poltica quase maciamente insurreta.26 A Igreja que aprofundava cada vez mais razes no solo da colnia brasileira primava pela unidade das suas mltiplas sociedades, congregaes, ordens e parquias. Deveria se necessrio, pagarem um alto preo, desde que rupturas no ocorressem. Mas como conseguir esta unidade diante de tantos e diferentes interesses: da Igreja, ora do Estado, ora de Roma e que s vezes eram individuais e em outros momentos coletivos? O clero composto de nacionais chegou se opor contra o Estado que se revertia tambm contra a Igreja, diante da defesa dos interesses de populaes a beira da misria e da injustia. Em determinadas situaes este clero foi diretamente influenciado por idia e princpios externos. As idias francesas sempre tiveram um lugar especial no imaginrio popular e da elite brasileira. Porm outras influncias, como o dos maons levou dezenas de padres e freis a assumirem posies que lhes custaram, em alguns casos, a prpria vida. Algumas atitudes eram necessrias, pois existia um sentimento muito forte de nacionalismo. A
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Ver importante obra de Dom Duarte Leopoldo e Silva, O Clero e a Independncia, So Paulo: Edies Paulinas, 1972. ROMERO, Abelardo, Heris de Batina Benfica, RJ: Conquista, 1972, p. 15.
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Pequena Histria do Clero Catlico no Brasil,

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ruptura com Portugal era o anseio de muitos. Os laos da colnia com a metrpole deveriam ser desfeitos. Um regime republicano, federativo e liberal eram agendas debatidas no privado e no pblico. O que envolve este clero27 combativo uma verdadeira saga de coragem e profundos desafios. Na histria brasileira com muita timidez os feitos destes homens so contados. Detecta-se de imediato que apesar dos esforos, em geral, o que prevaleceu foi o autoritarismos catlico-portugus. No seu famoso discurso A decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos,28 Antero de Quental ressalta mais de uma vez a grandeza de Portugal nos primrdios do seu estabelecimento na pennsula. Povo consciente, participativo, aventureiro, guerreiro e que sabia suportar as muitas intempries.29 Portugal se sobressaia como nao modelo, prspera e sensvel. Quando do seu estabelecimento por volta de 1143, poca em que Afonso Henrique era investido para dar melhores rumos quele povo. Eles prprios faziam suas leis, regras e costumes. Politicamente Portugal se adiantava s naes mais fortes daquele sculo. Os portugueses que no momento da investidura de Afonso Henrique solicitou que aquelas leis deveriam ser cumpridas a qualquer custo, teve esse seu desejo satisfeito durante 352 anos, de 25 de julho de 1143 at 1495, quando Dom Manuel I sucedeu a Dom Joo II. 30 Essa eficcia portuguesa se verificava em momento decisivo daquele povo, quando monarcas, nesse perodo, at para declarar guerras a outros povos, no o fazia, sem antes, consultar a opinio de seus sditos.

MORAIS, J. F. Regis de, Os Bispos e a Poltica no Brasil, So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1982.
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QUENTAL, Antero de, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimo Trs Sculos, Lisboa: Guimares Editores, 2001; Ver SILVA, Ana Rosa Claclet da, Inventando a Nao Intelectuais Ilustrados e Estadistas Luso-Brasileiros na Crise do Antigo Regime Portugus (1750 1822), So Paulo: Hucitec/Fapesp, 2006. Ver tambm comentrios valiosos das origens de Portugal em Tito Livio Ferreira, A Lusitnia Provncia de Roma In Curso de Histria de So Paulo, So Paulo: Arquivo Histrico, 1969. ROMERO, 1972, p. 16.

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O mesmo Antero de Quental na fluidez de suas palavras aponta que estes dias gloriosos31 do povo portugus em breve se tornariam em pesadelos. Como foi possvel, questiona Quental, uma nao descer to rapidamente s mais profundas runas? Portugal, nao, que dominou os mares, povo que agregou continentes inteiros ao pequeno espao ibrico, agora padece. Este discurso de Quental ocorreu no ano de 1871. Isto significa que Portugal vinha de um declnio desde o sculo XVI. Portanto este esprito decadente da nao portuguesa seria transmitido, com os mesmos sintomas recente colnia descoberta. 32 O processo de transio do medievo para o perodo moderno foi extremamente dolorido para Portugal. E isto j com Dom Manuel I. A despeito das inmeras riquezas que Portugal e Espanha passaram a possuir com as descobertas martimas e com suas fortes empresas coloniais, a compreenso de que o mundo estava mudando drasticamente foi extremamente lenta e deficitria para as duas naes. Eram riquezas sem precedente capaz de ceg-las para a realidade. Uma base slida para o desenvolvimento dos dois povos. Grandes financiamentos, muitos incentivos navegao, excelentes escolas33 enfim, tinham o que era necessrio para o crescimento. A despeito de todos estes bens, s contribuiu para a estagnao e pobreza das duas naes, pois em momento algum foram pr-ativas. Quiseram sobreviver, avanando os sculos, apenas pela rapinagem. Caminho inverso tomou outros povos, seus lderes e seus pensadores. Na Holanda, com territrio acanhado e muito limitado, surgiram os grandes

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Deste mundo brilhante, criado pelo gnio peninsular na sua livre expanso, passamos quase sem transio para um mundo escuro, inerte, pobre, ininteligente e meio desconhecido. Dir-se que entre um e outro se meteram dez sculos de decadncia: pois bastaram para essa total transformao 50 ou 60 anos! Em to curto perodo era impossvel caminhar mais rapidamente no caminho da perdio. QUENTAL, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, 2001, p. 25. ROMERO, 1972, p. 16.

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Ver sobre a Escola Naval de Sagres, em Curso da Histria de So Paulo, So Paulo: Arquivo Histrico, 1969, p. 18.

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rumores a respeito da liberdade oferecida pelos oceanos. O geocentrismo era derrubado para o escndalo do papa por Coprnico. Gutemberg e Lutero sacudiam a Alemanha.34 Um com seus tipos mveis o outro com idias evanglicas no consideradas por Roma. Na Itlia Savonarola tornava-se mrtir, sendo torturado pelo Santo Ofcio. O pintor Boticelli representava a renascena como nenhum outro e Michelangelo transformava mrmore em carne. A mudana do medievo para o moderno inspirava mestres da literatura como foi o caso de Miguel de Cervantes que escrevia e descrevia a decadncia e o desaparecimento de um perodo que j estava saturado e esgotado. que outrora romntico e herico agora morto. Em Portugal, constata-se que naqueles dias, em termos religiosos era possvel detectar um clero inoperante que tranquilamente saboreava os prazeres da vida como se a vida fosse apenas o aqui e o agora. Este clero no representava mais a Igreja que em tempos anteriores se mostrava evanglica e participativa. Como sanduche, este clero vivia entre uma casta de gente fidalga, cercada pela abastana e desperdcio e outra de pessoas miserveis que sobreviviam esmolando e sempre necessitados. O que se tem no Brasil como resultado desta experincia portuguesa foi uma colnia de explorao e uma igreja oprimida pelo padroado e ameaada pelo Santo Ofcio. Com a finalidade de melhor compreenso, a tese se prope oferecer ao leitor uma rpida descrio do que foi o Padroado e o Santo Oficio no Brasil. Porm, faz-se necessrio dizer que as pretenses, quanto ao tema, so acanhadas, pois os objetos de anlises do trabalho so outros. Da a descrio quase que sumria do significado do padroado. A cavalaria e seu charme, nada mais eram do que lembranas de um perodo

Ver a reao de Lutero frente as atitudes de Leo X em TUCHMAN, Brbara W., A Marcha da Insensatez: de Tria ao Vietn, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986, pp. 108-120.

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Autor como Romero responsabiliza principalmente a Carlos Magno,35 que por um de seus atos, se coroando em Roma como chefe do Sacro Imprio Romano Germnico, tornou-se, em 800, o padroeiro da Santa Igreja. Foi notrio o ato de Carlos Magno. Celebrou-se ali pacto entre os poderes temporal e intemporal. Houve mtuo comprometimento, destacando o Imperador como o maior defensor dos interesses da Igreja. Deveria ele combater todo tipo de inimigos da religio crist. Sero famosas as muitas batalhas entre cristos catlicos contra mouros, africanos e brbaros. A dinastia carolngia prodigiosamente contribuiu para que a passagem pelos Ibricos fosse protegida contra as invases rabes. Neste aspecto os Ibricos, Portugal e Espanha, foram do ponto de vista estratgico geogrfico fundamental para o impedimento de acesso pelos exrcitos inimigos que desejava a qualquer custo marchar sobre Roma. A Concesso do padroado fundamentalmente estabelecia a unio de poderes entre os Reinos Germnicos Catlicos e os Estados Romanos. Na medida em que o tempo passou, em muitas ocasies os Estados Catlicos Germnicos buscaram o auxilio dos Estados Pontificais para solues de problemas internos e externos. Em outras situaes, no possuindo recursos e qualificaes para lidar com inimigos infiis e hereges o poder religioso buscou ajuda nos poderes seculares. Estas trocas de favores, para uma explicao simples, so a causa de profundos e duradouros conflitos e tenses entre o temporal e o espiritual. Foram muitos os casos em que os papas se submeteram aos imperadores e muitos os imperadores que se submeteram aos papas.36 Um dos maiores dilemas enfrentado por Portugal no sculo XVI foi a necessidade de expanso. Geograficamente, Portugal se sentia incomodado e sufocado e expandir era uma necessidade prioritria, quase a ltima sada.
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Ver importante livro de FAVIER, Jean, Carlos Magno, So Paulo: Estao Liberdade, 2004.

Ver principalmente o 5 captulo de KANTOROWICZ, Ernst H., Os Dois Corpos do Rei Um estudo sobre Teologia Poltica Medieval, So Paulo: Cia. Das Letras, 1998.

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Alm desse dilema, outro que assombrava Portugal, era seu endividamento e pobreza. Onde conseguir dinheiro para investimentos martimos que poderiam dar a soluo para o atraso. Apertado pela Espanha que sonhava com o momento de tornar as terras de Portugal sua propriedade, e com lutas internas, o nico caminho possvel era pelo mar. A expanso martima para Portugal se constituiu na melhor sada para sua fragilidade e angustiosa situao. Caso no oferecesse uma rpida soluo para aquele dilema, ningum o salvaria de se tornar um apndice espanhol. Foi dentro deste contexto que Dom Dinis, apossou-se dos tesouros dos Templrios. Tendo nesses tesouros financiamento suficiente para suas empreitadas no mar. Evidente que estas fortunas eram deslocadas de entidade que possuiu carter internacional e reconhecimento universal. Haveria um preo para tudo aquilo e Portugal no o recusou. Joo XXII confirmou a Ordem de Cristo em Portugal por solicitao de Dom Dinis. Esta sociedade possui muitos bens materiais, dinheiro e ouro suficiente para financiar grandes viagens. Uma das solicitaes dessa Ordem diz respeito ao emprstimo mediante a concesso do senhorio e padroado das terras descobertas, pois pretendiam evangelizar e expandir o cristianismo nas novas terras. Esta situao caracteriza bem Portugal, uma vez que desde sua organizao como reino se tornara um feudo da Igreja. De 1143 at 1383 Portugal esteve sob domnio quase completo de Roma. Tal o poder de Roma que o Papa Inocncio IV destronou o imperador Sancho II, segundo relatos, s porque deixara de atender a algumas exigncias do clero. Talvez aqui esteja o momento em que se esclarece a subsistncia do padroado em Portugal. Quando em 1481, Dom Joo I obtinha do papa Bonifcio IX o privilgio de exercer e transmitir o padroado, o que sua santidade lhe concedia por meio de uma bula que perpetuava a unio do gro-mestrado com a Coroa. Tal concesso importava no reconhecimento do poder absoluto dos reis

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lusitanos e, conseqentemente, na origem dos conflitos entre os poderes temporal e intemporal. 37 Tanto o Estado como a Igreja viam muitos benefcios decorrentes do padroado. Sempre que ocorresse uma necessidade ambos os lados imediatamente buscavam socorro no seu concorrente. Consta que em Portugal, no ano de 1498, D. Manoel I 38 isentava o clero de determinados impostos. Em 1514, Leo X conferia a D. Manoel I39 e seus sucessores benefcios nas igrejas e nos domnios de ultramar, tornando-se eles ainda mais amplos nas mos de Dom Joo III.

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ROMERO, 1972, p. 21.

A Provncia de Santa Cruz, foi incorporada por D. Manoel I ao patrimnio da Ordem Militar de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou, simplesmente, Ordem de Cristo, sucessora da Ordem dos Templrios. Curso da Histria de So Paulo, So Paulo: Arquivo Histrico, 1969, p. 22. No ano de 1514 o rei de Portugal D. Manuel I conseguiu reconfirmar alguns privilgios que iria caracterizar de forma marcante o Padroado no Brasil. Tais como: o direito de proviso dos bispados, parquias, cargos eclesisticos em geral, em troca do financiamento das atividades eclesisticas. Como conseqncia, nenhum clrigo podia partir de Portugal sem autorizao e audincia particular com o rei, ao qual jurava fidelidade. Qualquer correspondncia entre a Igreja no Brasil e Roma passava necessariamente pelo controle da corroa portuguesa. Alm disso, cabia ao rei novas fundaes eclesisticas, escolher candidatos ao episcopado e a outras dignidades eclesisticas. Atravs do padroado, a Coroa teve o controle absoluto da Igreja Catlica no Brasil. Impedindo a sua atuao independente na colnia. Quase todas as despesas que a igreja tinha eram custeadas pela coroa (os missionrios eram pagos pela fazenda real). Isso inclua at missionrios protestantes conforme descreveu J.J. Tschudi em seu livro Viagem s Provncias do Rio de Janeiro e So Paulo :O Imperador Dom Pedro I enviou, no ano de 1823, o brasileiro naturalizado major Georg Anton de Schaeffer, a Francfortsobre-o-Meno, como plenipotencirio, levando a misso de promover a vinda de imigrantes para o Brasil. (...) Como o pastor Sauerbronn declarou que o contrato era legtimo e original (...) Em seu contrato havia uma clusula em que lhe eram assegurados os vencimentos anuais de 2.000 florins romanos. A Igreja na colnia, por conseguinte, no estava diretamente submissa ao papa e sim ao rei portugus. Boa parte do clero e da sociedade civil brasileira encontravam-se feridos pelo regalismo do poder civil e pelo galicanismo do governo, herana esta das regras portuguesa, e transplantadas para o Brasil. Os atritos entre o poder imperial e a Igreja datavam perodo anterior Reforma. Tal era a influncia dos monarcas em atos referentes a negcios eclesisticos, que usualmente se considerava como verdadeira colaborao, tolerada, embora irregular. Na Frana, a Universidade e o Parlamento, isto as Cortes de Justia, valiam por conselheiros teolgicos dos Soberanos, e incessantemente invadiam a esfera de competncia do governo da Igreja. Na Espanha Filipe II discutia com o Papa dogmas e disciplina, como se ele prprio fora o administrador da vida espiritual. Em Portugal, acontecia o mesmo, e a ascenso ao trono de D. Jos I, com seu ministro Pombal, marcou o nvel mximo dessa poltica dominadora do estado sobre igreja. Um conflito potencial, pois estava sempre pendente entre essas duas fontes de autoridade to diversas, a revelao e a fora material. Como tendncia geral, regalismo e galicanismo procuravam dilatar-se, e dominar na contenda. A Igreja mantinha sua posio, mas lutava pela sua autonomia frente o poder civil, que para ela era invasor. Fora o Brasil organizado segundo as mesmas normas de Portugal. Embora a Constituio de 1824, liberalssima para a poca,
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No Brasil, a situao seria ainda mais diferenciada, pois Roma tinha convico que a nova colnia portuguesa, no passava de um presente que ela, Roma, tinha oferecido aos Lusos. Muito provavelmente Dom Joo III, catlico convicto, tenha sido o rei que, sem perceber, trouxe um mal estar a Portugal e ao Brasil. Isto se deu, pois, foi ele quem permitiu a entrada do Santo Oficio nos territrios lusos. Devoto a papas, no refletia como se deveria, no futuro e no bem estar do seu povo. Contribuiu, ele prprio, com a acusao e assassinatos de inmeros de seus sditos pela inquisio.40 Esta trajetria de Portugal o levaria como o levou para uma verdadeira situao de crise. A medida que a nao tornava-se pobre, a igreja catlica tornava-se muito rica. No Brasil, cujas terras pertenciam Ordem de Cristo, enriqueceria ainda mais. Graas ao padroado,41 exerceria jurisdio absoluta sobre a colnia americana, podendo at cobrar dzimos, sob a condio de aplic-los no sustento do clero, o que nunca fez, alis, de modo satisfatrio.42 A partir do ano de 1578, a Coroa portuguesa, isentava o clero de muitos impostos. Os bispados possuam suas constituies gozando e vivendo como se fossem naes independentes. Os padres seculares exerciam autoridade

admitisse e tolerasse outros credos, o catolicismo no entanto, era a religio oficial. O ponto de partida desse regalismo era a placitao das bulas ou breves, oriundos da S Apostlica. Nenhum ato praticado pelo pontfice ou pela cria, ou por ordem dele, era exeqvel no Brasil, sem que tivesse sido confirmado pelo placet do Governo Imperial. O mal-estar, surgido de tais fatos, crescia de dia para dia, e tendia a por a Igreja na subordinao do governo. Era uma igreja em camisa de fora. Ver SARAIVA, Antnio Jos, Inquisio e Cristos Novos, Portugal: Editorial Estampa, 1994; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci, Ensaios sobre a Intolerncia: Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo, So Paulo: Associao Editoral Humanitas, 2005. VIEIRA, Pe. Antonio, Defesa Perante o Tribunal do Santo Oficio, Tomos I e II, Salvador: Livraria progresso Editora, 1957 Quando o Brasil estava na infncia o clero no podia ser mantido com esses dzimos e os padres propuseram ao Governo de Portugal pagar-lhes um determinado salrio, ficando com os dzimos. O governo aceitou e atualmente os dzimos tm vinte vezes mais valor mais a cngrua para aos padres; a mesma. O clero se queixa amargamente do acordo feito. Ver. KOSTER, Henry, Viagens ao Nordeste do Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1942, p. 73.
42 41 40

ROMERO, 1972, p. 22.

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como e em alguns casos superior a magistratura civil. Censuravam publicamente os sediciosos, o que participasse das missas e aqueles cuja situao conjugal no correspondesse com os da Igreja. Verdadeiramente tratava se de um Estado Espiritual vivendo dentro de um Estado Secular43 com os mesmo direitos. Esta ambivalncia, tenso e polarizao se constataram dentro do perodo de colonizao aqui no Brasil. Foram dois poderes que acima de qualquer coisa apresentavam discordncias e conflitos jurisdicionais eram sempre travados, por outro lado estes poderes fundiam-se quando o assunto era o desenvolvimento, entre os brasileiros, da idias liberais. Neste campo os poderes eram mais que unidos. No demorou muito para que Dom Pedro I, mesmo aps a Independncia, percebesse que deveria obter apoio da Igreja. Isto no significou que teria apoio do clero. Sabia que no clero brasileiro no poderia contar muito, pois este clero que na sua grande maioria era formado por liberais, no se conformavam com o comportamento da Igreja diante da sociedade brasileira. Constata se aqui dois organismos que em princpios so da mesma origem, mas que aps observao mais profunda, percebem-se diferenas das mais gritantes. Uma coisa a Igreja outra muito diferente o clero desta Igreja, principalmente os nacionais. Dom Pedro I se apoiava na Igreja e no no clero liberal. Ele era maom, como maom eram os liberais. Este monarca tomou uma deciso das mais contraditrias a sua prpria filosofia. Apagou os propsitos autonomistas dos primeiros constituintes, imps ao pas a carta de 25 de maro de 1824, instituindo o catolicismo como religio oficial, bem como o padroado e o placet.44

Torna se uma leitura proveitosa sobre a Unio Ibrica no livro de Ana Paula Torres Megiani, O Rei Ausente, So Paulo: Alameda, 2004, uma vez que a autora trabalha com as festas e cultura poltica nas visitas dos Filipes a Portugal (1581-1619).
44

43

ROMERO, 1972, p. 23.

36

Seu ato de tornar o Brasil uma nao independente de Portugal, como de fato ocorreu, criou uma grande disputa com o Vaticano. Imediatamente procurou Dom Pedro I meios para estabelecer uma situao de paz com a Igreja. Aps a Independncia, Leo XII, no acreditando, brasileiros. O ano de 1827 serve para marcar o momento em que o papa concedeu coroa bragantina da Amrica direitos iguais aos da Metrpole em Portugal, isso no tocante ao padroado secular e ao gro-mestrado da Ordem de Cristo. 45 A aparente tranqilidade desfrutada por Dom Pedro I, uma vez investido do direito de exercer o padroado, com responsabilidade para com o clero, no percebia que no interior desta Igreja, conforme aponto Abelardo Romero, estava o vrus que haveria de min-lo e afast-lo do poder. Tratava-se dos princpios liberais. Numa das incompreenses da histria, na maior e melhor parte deste clero, estavam aquelas idias que colocariam fim e profundas dificuldades ao domnio de Dom Pedro I. O perodo de 1826 a 1829 marcaram, aqui no Brasil, a permanncia de muitos padres regalistas e entre os legisladores eleitos um grande nmero de liberais. Muitas autoridades padre Diogo Antonio Feij, eclesisticas se declaravam galicanas, foi o caso do monsenhor Vidigal e o padre Antnio Vieira46 da Soledade. O prprio Pizarro e Arajo, eram todos maons. A grande maioria destas autoridades catlicas no se acanhou de defender publicamente os interesses do Estado contra os objetivos do vaticano. grande autoridade catlica, o cnego Janurio da Cunha Barbosa, monsenhor talvez, no grito do Ipiranga, procurou ganhar tempo, esperando que se consolidasse a soberania dos

45

ROMERO, 1972, p. 23.

46

Ver Antnio Vieira o Imperador do Plpito, Org. Joaci Pereira Furtado, So Paulo: Edusp/Instituto de Estudos Brasileiros, 1999.

37

Houve entre as muitas intromisses do Imperador a

tentativa, pelas suas

prprias mos, reformar algumas Ordens Religiosas.47 No fosse a disposio e coragem de enfrentar o Imperador os beneditinos seriam os primeiros a sofrerem com as novas exigncias da coroa. Dificilmente se sabe dos reais motivos que levavam o Imperador a tomar estas medidas. Claramente se observava que o governo fazia tudo para agradar a Igreja. Em 1830, decretara que, uma vez eleitos deputados ou senadores, os eclesisticos eram dispensados dos cargos que vinham exercendo nas parquias. Um ano depois, bispos e procos tornavam-se, por lei, servidores pblicos. Tudo isso, porm, era pouco. Apoiada em privilgios que tinham sua origem no padroado, sentia-se a Igreja suficientemente forte para vetar decises do poder civil. 48 Ocorreram momentos de tenso muito sria envolvendo o Estado e a Igreja e mais ainda, envolvendo o clero brasileiro. No resta dvida que o padre Diogo Feij, homem de grande moral tinha poder para propor e defender medidas anticlericais. Como foi o caso do celibato entre os padres. Para Feij, o celibato deveria ser abolido, favorecendo assim, a massa esmagadora do clero. Para ele, com a queda do celibato iria moralizar a conduta entre os padres atravs do casamento. Resolveu, ento, expedir um aviso, datado de 12 de maro de 1832, em que retratava a situao, dizendo que o clero no cumpria a principal de suas obrigaes, que era a de plantar a semente dos bons costumes. catolicismo apesar de avisos, sugestes, protestos e muitas
49

concluso de tudo isto, que envolveu o padre Feij, mostrou que nunca o outras reivindicaes justas, nunca esteve disposta a alterar o status quo. Estas reivindicaes nunca foram atendidas, por outro lado, ao contrrio, quando a Igreja no era atendida, valia-se dos elementos do poder civil para alcanar seus objetivos.
Ver sobre Ordens Religiosas no Perodo Colonial, Captulo I, Livro II, A Igreja no Brasil Colonial, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, vol. I, A poca Colonial II Administrao, Economia e Sociedade, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 51.
48 47

ROMEIRO, 1972, p. 24. ROMERO, 1972, p. 25.

49

38

Questo que aparentemente no traria maiores preocupaes foi o estabelecimento do Registro Civil. Muito pelo contrrio, quando o governo regulamentava o registro civil, o clero observou nisso mais uma restrio aos seus privilgios. E como a maonaria se empenhasse na adoo do registro, caa, conseqentemente, na antipatia da Cria, dos bispos inconformados com o progresso social e dos jesutas em geral. Temos aqui um momento especial que se pode observar o rompimento da Igreja com a maonaria50 aqui no Brasil. A questo religiosa51 poder ser observada por diversos ngulos. Porm no se pode ignorar a intransigncia por parte da Igreja no sentido de impedir que maons expusessem suas opinies pela impressa. Maonaria e impressa formariam dupla histrica no Brasil. Uma como parte da outra. Exatamente neste ponto quis, parte do clero, desautorizar comentrios e opinies manicas. E a mais sria delas foi executada por frei Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira, frade capuchinho que o imperador nomeara, em maio de 1871, para o bispado de Olinda. No ano seguinte, tendo A Famlia Universal, logo depois acompanhada de A Verdade, rgo da maonaria, publicado artigos doutrinrios, entendeu Dom Vital52 de atac-los. Travou-se ento viva polmica no auge da qual a autoridade diocesana chegou a ponto de ameaar com pena de interdio as irmandades que no expulsassem de seu seio aqueles que pertenciam a maonaria. 53

50

Ver excelente obra de VIEIRA, David Gueiros, O Protestantismo, A Maonaria e as Questes Religiosas no Brasil, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1980.

Ver sobre Vida Religiosa, Captulo I, Livro IV, Vida Espiritual, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo 4/Vol. 6, II O Brasil Monrquico IV Declnio e Queda do Imprio, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo: Difel, 1985, p. 317. Como Dom Vital houvesse colocado as leis da Santa S acima das de sua ptria, recebia mais tarde do papa dois ricos presentes, um deles um cochim de seda bordada a ouro. Era merecedor de tais mimos pela defesa dos interesses de Roma. Esse servo fiel da Igreja, que nascera a 27 de novembro de 1844, filho do capito Antnio Gonalves de Oliveira e de sua mulher, dona Antnia Albina de Albuquerque, tinha origem fidalga. Sua me descendia em linha reta de Duarte Coelho de Albuquerque. Cf. ROMERO, Abelardo, Heris de Batina Pequena Histria do Clero Catlico no Brasil, Benfica, RJ: Conquista, 1972, p. 27; ROMERO, Abelardo, Origem da Imoralidade no Brasil, Benfica, Rio: Conquista, 1972.
53 52

51

ROMEIRO, 1972, p. 26.

39

A irmandade de Santo Antnio, discordando da ao, porm no conseguindo obter do bispo a revogao de seu interdito, interps recurso para o Conselho de Estado, obtendo provimento. O contra ataque de Dom Vital54 foi fulminante, no s desacatando a deciso judiciria, como fundamentou sua opinio no opsculo com o ttulo de O bispo de Olinda e os seus acusadores no tribunal do bom senso. Apesar de tolerante, Dom Pedro II no poderia deixar de prestigiar o Conselho de Estado, sob pena de ver o poder civil, de que era chefe, completamente desmoralizado. O bispo de Olinda foi, assim, preso, processado. Ao chegar ao Rio de Janeiro, foi recolhido ao Arsenal da Marinha, a 21 de janeiro de 1874, e dali removido para a fortaleza de So Joo, onde passou apenas um ano e meio, saindo a 17 de setembro de 1875. 55 A trajetria de Dom Vital foi surpreendente. Sua vocao sempre foi muito clara e inquestionvel. J aos dezesseis anos foi tonsurado, aos dezoito seminaristas, aos dezenove quase foi frade, aos vinte e quatro, professor de teologia, em So Paulo, e aos vinte e sete, por fim, bispo de Olinda. Embora fosse oficialmente catlico, no poderia Dom Pedro II tolerar a intromisso do papa nos negcios do Estado. Da o conflito com a Igreja, conflito esse eufemisticamente chamado a questo religiosa, e que teve seu desfecho em 1890, pelo decreto 119-A, de sete de janeiro do mesmo ano. Tal decreto declarava extinto o padroado com os seus institutos e prerrogativas, o que a Constituio de 1891 consagraria em definitivo, estabelecendo, todavia, condies para um entendimento entre os dois poderes.56 Mas a Igreja jamais se conformaria com a perda do padroado, de que a separao dos poderes era a conseqncia. No poderia deixar de imiscuir-se
54

Ver A Questo Religiosa, Captulo II, Livro IV, Vida Espiritual, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo 4/Vol. 6, II O Brasil Monrquico IV Declnio e Queda do Imprio, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo: Difel, 1985, p.338. ROMEIRO, 1972, p. 27. ROMEIRO, 1972, p. 28.

55

56

40

nos negcios pblicos, sob a alegao de defender a civilizao crist. Quarenta e trs anos aps a extino do padroado voltavam a lutar pela reconquista, parcial embora, de seus privilgios. Assim foi que, exercendo presso sobre os constituintes de 1934, os quais devem t-la sofrido, por sua vez, no recesso do lar, conseguiu a Igreja que introduzissem na carta constitucional daquele ano dispositivo sobre o ensino religioso, diga-se catlico, contra o laicismo didtico consagrado na Carta de 1891. Durou pouco, entretanto, a concesso do poder legislativo. Trs anos mais tarde, a carta outorgada de 1937 restabelecia, parcialmente embora, o ensino leigo no pas. 57

1.1.2. Matrizes Modernas: Galicanismo, Jansenismo; Regalismo e Ultramontanismo. A supremacia de Roma, enquanto centro da religio crist, h muito tinha sido questionada. Com a invaso das tribos do norte foram muitas as tentativas e tratativas que visavam uma descentralizao do poder religioso. Neste sentido, historicamente, a Frana, sempre se antecipou s demais naes, reivindicando um catolicismo58 cuja autoridade estivesse no seu territrio. Estas posturas da Frana, rapidamente ganharam o nome de galicanismo. Estas disputas claramente apontam para grandes interesses. Estes interesses diziam respeito a um poder religioso subordinado ao poder secular estabelecido. O que estava envolvido nestas questes, eram assuntos dos mais srios, com a participao de reis e papas. Aquela estrutura francesa no se convenceu do monoplio romano dentro de seu territrio. O catolicismo com suas razes sob toda a Europa causava certo desconforto a determinados reis e imperadores. Tratava-se da expresso de interesses nacionais, e no s monrquicos da
57

ROMEIRO, 1972, p. 28.

58

Em 1788, na Bahia, pediram a formao de uma igreja nacional separada de Roma. Cf. Roger Bastide, Religio e Igreja no Brasil, texto digitalizado, p.6.

41

Frana, no seio da igreja universal, com a qual pretendia um rompimento nacionalista.59 O movimento que recebeu o nome de jansenismo60 dentro da sociedade portuguesa e posteriormente na brasileira, influenciando o catolicismo, foi contestador e reivindicava uma reforma urgentssima nas estruturas da Igreja. Precisar os reais interesses do jansenismo sempre ser uma tarefa das mais difceis, porm, aproveitando determinadas particularides do movimento catlico europeu, salientava uma ruptura, pois diziam partidrios de uma tica crist mais prxima da igreja primitiva. Uma das intenes dos jansenistas era criar condies no catolicismo europeu para os favorecimentos dos postulados agostinianos. Tal reforma vislumbrava mudana na pratica crist, e tambm, novas interpretaes doutrinrias. Alguns estudiosos61 traam linhas de semelhana entre jansenismo e calvinismo.62 O catolicismo tradicional se mostrava dentro de um grande dilema e por isso rapidamente se armou contra a influncia jansenica/galicana junto ao seu clero. Questes relacionadas s ordens monsticas agravavam a cada dia a teia de relaes entre catlicos.

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CHACON, Vamireh, Jansenismo e Galicanismo no Brasil In Revista Brasileira de Filosofia, v. 23, n. 91, julho/setembro, 1973, p. 268

Cornlio Otto Jansen, conhecido pelo nome latino Jansenius (1585-1638), era holands e foi bispo de Yprs de 1636 a 1638. Escreveu uma obra sobre a doutrina de Santo Agostinho, intitulada Augustinus, publicada depois de sua morte. Nela expe a doutrina conhecida por jansenista. Os jansenistas so rigoristas em doutrina e em moral. Segundo eles, o pecado original perverteu o homem to radicalmente que ele fica sem liberdade, e s a graa, que irresistvel, pode salv-lo. Cristo no morreu por todos, mas sim pelos que se salvam, sua doutrina sobre a predestinao aproxima-se da de Calvino. Tiveram seu centro no mosteiro de Port-Royal, Animador espiritual do movimento, foi Antnio Arnauld (+ 1694). Foram jansenistas decididos notveis pensadores e literatos, como Pascal e Racine. Como Igreja separada, o jansenismo s tem subsistido at hoje numa pequena comunidade de alguns milhares na Holanda, com bispos e sacerdotes validamente consagrados. Mas o jansenismo continuou influindo no interior da vida da Igreja contaminando a piedade e a perspectiva da asctica praticamente at comeo do sculo XX. Cf. PEDRO, Aquilino de, Dicionrio de termos religiosos e afins: Aparecida, SP: Editora Santurio, 1993, p. 153-154.
61

60

CHACON, 1973, p. 268. Sistema tico e religioso criado por Joo Calvino, telogo franco-suo.

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Mas como estas novas idias surgiram no Brasil? Em meio a uma polarizao cada vez maior entre os poderes seculares e os religiosos, tanto no Brasil como na Europa, a reao da sociedade esclarecida brasileira, inclui se aqui parte do clero, passaram a ler e manter contato com os proponentes das novas correntes. Nas contradies da realidade brasileira esta tenso frutferos e fecundos para as disputas. 1.1.3. - Oratorianos.63 Em terreno bastante perigoso travaram-se grandes debates e diferenas foram resolvidas nem sempre em paz sobre o futuro de ordens como a dos Jesutas64 e dos Oratorianos, especificamente em Portugal. Mais influente e com total apoio do Vaticano, os jesutas65 no conseguiram interromper o percurso de alguns opositores por estarem ligados a modelos de governantes que com um regalismo acentuado protegiam e asseguravam determinados indivduos e certas prticas mesmo quando estas se negavam uma submisso a Roma. Com esta proteo, foi garantido a permanncia dos oratorianos exerceram uma curta, porm, forte influncia instituies que deram base e sustentao ao catolicismo luso-brasileiro. So Felipe de Nery fundou, em Roma, em 1564, um grupo, congregando sacerdotes seculares, elevado em 1575 a congregao sem votos. Sem rigidez estrutural, o modelo pareceu conveniente ao Cardeal francs Pierre de Brulle, rival dos tambm Cardeais Richelieu e Mazarino, para reunir o disperso e
Ver sobre Padres do Oratrio, Captulo II, Livro II, A Educao e seus Mtodos, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, vol. I, A poca Colonial II Administrao, Economia e Sociedade, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 76.
65 63

entre as

esferas de poder, a secular e a religiosa, descobriu, aqui, solo dos mais

que

sobre as organizaes e

Ordem fundada por Incio de Loyola, que em 1534 emite os votos com seus primeiros companheiros. Foi aprovada por Paulo III em 1540. Suprimida em 1773, pelo Papa Clemente XIV (exceto na Rssia, onde no foi autorizada a bula de supresso), foi restaurada em 1814. Os jesutas se dedicam aos variados servios: pregao, exerccios espirituais, ensino, publicaes... Ao longo da histria, muitos de seus membros se destacaram como figuras de primeira ordem na Igreja nos mais variados campos. Seu quarto voto, de especial obedincia ao papa os constitui um decisivo apoio nas grandes tenses e dificuldades no interior da Igreja como tambm frente ao exterior. Cf. PEDRO, 1993, p.158.

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polarizado clero do seu pas, fortemente influenciado pelo jansenismo e galicanismo. Aqui est mais uma das grandes contradies da histria. O movimento de Felipe de Nery fundado em Roma visava principalmente organizar o clero que se dispersava pela influncia jansenista. Porm, o que ocorreu surtiu efeito contrrio. Posteriormente lanaram, ento, as bases do Oratrio francs (16111613), inspirado formalmente pelo italiano, porm, dele independente, pela prpria estrutura concebida por Felipe de Nery. Ocorreu que o segundo superior geral do prprio Oratrio italiano, o francs Charles de Coudren, j adotava posies teolgicas muito do agrado de Brulle, muito parecidas ao jansenismo, atraente pelo menos do ponto de vista moralizante, aos olhos de Roma, preocupada com a frouxido66 do clero secular, enquadrado por Felipe de Nery. Caudren e Brulle baseavam seu rigorismo tico numa mesma espiritualidade, que culminava a submisso total do homem infinita majestade de Deus.67 O jansenismo sofreu violentos golpes nesse perodo. Aparentemente derrotado Port-Royal68 mudava de roupagens, reentrando em cena Saint Cyran, um dos principais lideres jansenistas, estes passaram a confundir-se. que ficou ao lado de Brulle na luta contra Richelieu. Os oratorianos absorveram o esprito belicoso dos jansenistas e com

66

Entre 1865 e 1866, Luiz Agassiz descreve sua impresso quanto ao clero brasileiro: Ao lado desse mal, assinalarei, entre as influncias fatais ao progresso, o carter do clero. AGASSIZ, Luis e AGASSIZ, Elizabeth Cary, Viagem ao Brasil 1865-1866: Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Univ. de So Paulo, p. 289.

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CHACON, Vamireh, Jansenismo e Galicanismo no Brasil In Revista Brasileira de Filosofia, v. 23, n. 91, julho/setembro, 1973, p. 271.

Abadia de religiosas cistercienses, nos arredores de Paris, famosa por ter sido desde meados do sculo XVII o principal centro e foco de irradiao do jansenismo. O mosteiro foi destrudo em 1710 por ordem do governo. Cf. PEDRO, Aquilino de, Dicionrio de termos religiosos e afins: Aparecida, SP: Editora Santurio, 1993, p. 247.

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44

Em fins do sculo XVII, Bartolomeu de Quental, antepassado de Antero de Quental, poeta portugus, introduziu o Oratrio em Portugal. O que, coincidiu com as pretenses do marqus de Pombal, interessado na expulso dos jesutas.69 Pombal viu nos oratorianos o competidor altura dos inacianos.70 1.1.4. Marqus de Pombal.71 A introduo dos oratorianos em Portugal e sua influncia em todas as ordens continua sendo uma pgina obscura da histria brasileira. Frise-se de passagem que os oratorianos, em Portugal, no costumavam importar padres da Frana ou Itlia; eram sacerdotes locais que adotavam a inspirao e os estatutos de um pas e de outro, respectivamente. Pombal72 logo observou que a ndole e origem dos oratorianos prestavam-se, por excelncia, ao seu programa de modernizao de Portugal.73 O iluminismo74 portugus surgiu um pouco atrasado, acanhado, porm disposto a permanecer. O seu esprito era no revolucionrio, nem anti-histrico, nem irreligioso como o francs; mas essencialmente progressista, reformista, nacionalista e humanista. Era o iluminismo italiano: um iluminismo essencialmente cristo e catlico. Mas ambos, os oratorianos portugueses,
69

O erudito historiador Oliveira Martins nos ofereceu em sua obra uma excelente demonstrao da conduta jesutica em Portugal. Destacando o homem do mundo real e moral, e arrancando o portugus s suas ainda recentes e mal seguras tradies nacionais, a Companhia em parte alguma conseguia realizar to cabalmente o seu programa como em Portugal (...) Desnaturados e desnacionalizados, os portugueses eram, nas mos da Companhia, uma excelente matria-prima, um barro de qualidade rara, para se moldar a todas as formas que aos oleiros do Senhor aprouvesse dar-lhes. Cf. MARTINS, Oliveira, Histria de Portugal, Lisboa: Guimares Editores, 1987, p. 299.

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CHACON, Vamireh, Jansenismo e Galicanismo no Brasil In Revista Brasileira de Filosofia, v. 23, n. 91, julho/setembro, 1973, p. 271. Ver excelente obra sobre Pombal: MAXWELL, Kenneth, Marqus de Pombal Paradoxo do Iluminismo, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

71

Quanto influncia do Marqus de Pombal no Brasil, ver O Marqus de Pombal e o Brasil, So Paulo, Col. Brasiliana vol. 299, Companhia Editora Nacional, 1960; MAXWELL, Kenneth, Marqus de Pombal Paradoxo do Iluminismo, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
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72

CHACON, 1973 p. 271. Esse iluminismo foi essencialmente reformismo e pedagogismo.

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tanto quanto os jansenistas franceses, viam nos jesutas75 um inimigo comum.76 Ramalho Ortigo percebera muito antes:
Com a influncia intelectual dos oratorianos, introdutores do esprito critico de Port-Royal na renovao da mentalidade portugueses, condisse realmente o advento de um dos mais brilhantes perodos 77 da nossa erudio.

Comeavam a dar frutos os apelos de Lus Antnio Verney78 e Francisco Ribeiro Sanches, em prol de um iluminismo tambm lusitano, em choque com a resistncia jesutica, ligada, naquele tempo, aos valores de Trento.79 O marqus de Pombal, prossegue Ramalho, teve a previso desta crise quando por ocasio da expulso dos jesutas ele procurou explicar que o aniquilamento da Companhia de Jesus80 no destruiria a educao nacional, porque os

Cf. MARTINS, Oliveira: Tal era a situao de Portugal, perdido em 1580, escarnecido, miservel, pedinte, e agora mugido, at dar sangue, pelos Filipes; tais ramos com a nossa fraqueza sebastianista e o vcio ingnito da nossa bazfia fidalga. p. 300.
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CHACON, 1973, p. 272. CHACON, 1973, p. 272.

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Verney escreveu uma grande obra. Vivia na Itlia; a sua obra a mais importante do sculo XVIII portugus, ao qual domina de grande altura. Dela, a bem dizer, saiu a reforma dos estudos; dela, em grande parte, saiu a legislao do marqus de Pombal. culturalmente, Portugal achava-se na Idade Mdia, depois de haver proclamado, no Renascimento, o princpio do experimentalismo. Seu trabalho recebeu o ttulo o Verdadeiro Mtodo de Estudar (1747). Ao lado de Verney (1713-1792) est Ribeiro Sanches (1699-1783), o grande mdico, autor das Cartas sobre a Educao da Mocidade, e D. Luiz da Cunha, o diplomata (1662-1749), autor de um notvel Testemunho Poltico, em que indicava ao prncipe herdeiro quais as reformas necessrias, apontando para o executante Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o futuro marqus de Pombal. Breve Interpretao da Histria de Portugal, p. 122, Antnio Srgio, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1972. Ver sobre Verney, Captulo II, Livro II, A Educao e seus Mtodos, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, vol. I, A poca Colonial II Administrao, Economia e Sociedade, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 76. Conclio de Trento (1545-1563) Em Trento, cidade do norte da Itlia, foi celebrado o XIX Conclio Ecumnico em trs perodos: 1545-1547, sendo papa Paulo III; 1551-1552, com Jlio III, e 1562-1563, no pontificado de Pio IV. Ocupou-se de assuntos doutrinais, sobretudo em relao com os erros dos protestantes, diante de cuja doutrina em mudana deu segurana; e da reforma dos costumes da Igreja. Cf. PEDRO, 1993, p. 318.
80 79

78

VIOTTI, Hlio Abranches, O Anel e a Pedra, Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1993.

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eruditos padres da Congregao do Oratrio vantajosamente substituiriam como educadores os jesutas expulsos.81 Para olhos de pesquisadores mais argutos, h na cultura lusada duas tendncias que de certa forma se contrabalanam ou se completam: uma ligada Metafsica do ser, tradio aristotlico-tomista, e que encontra nos conimbricenses a sua mais alta expresso; a outra, de carter empricopositivo, preocupada com os problemas do mtodo e da ao prtica. primeira corrente pertence os grandes comentrios de Pedro da Fonseca, In libros metaphysicorum Aristotelis, publicado em 1578; a segunda corresponde o admirvel Quod nihil scitur de Francisco Sanches, de 1581.82 Com o advento de Pombal,83 o Oratrio ganhou ainda maior impulso: D. Joo V prestou a esta congregao extrema proteo. Sem a ajuda dessa congregao, o triunfo das novas idias teria sido seno impossvel, muito demorado no sculo dezenove e sem o alcance que teve. E graa a ele conseguiram reformar at os Estudos da Universidade de Coimbra,84 em 1772, quando triunfou o sistema jansenico-galicano. Os livros de formao da juventude, eclesistica ou laica, passaram a ser anti-romanos: Eram jansenistas e protestantes na grande maioria os autores prediletos.85

81

CHACON, 1973, p. 272.

Cf. REALE, Miguel, A Filosofia em So Paulo, So Paulo: Grijalbo/Editora da Universidade de So Paulo, 1976, p.13. Para entender melhor Pombal e suas reforma consultar SOARES, Teixeira, O Marqus de Pombal, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1983. Assim, a Reforma universitria pombalina empreende em larga escala a misso de recuperao e de prolongamento da tradio cientfica lusa, com o embasamento do empirismo. Eis um empirismo, que no levado s ltimas conseqncias, tal como em Hume, Locke mesmo recebido nas entrelinhas. um empirismo que tem o seu eixo na Fsica, e com Newton exaltado ao mximo. E nem se separa Fsica de Filosofia, como se registrou na constituio do currculo da Faculdade de Filosofia nascida da Reforma dos estudos universitrios. Cf. MONTENEGRO, Joo Alfredo de S., O Contexto da Reforma Pombalina da Universidade Portuguesa In Revista Brasileira de Filosofia, v. 26, n. 103, julho/setembro de 1976, p. 336.
85 84 83

82

CHACON, 1973, p. 273.

47

Erasmo, Malebranche, Lutero, Montaigne com o seu ceticismo devastador, toda uma coorte de humanistas da Reforma, esto na raiz de um questionamento das tradicionais estruturas religiosas e teolgicas. Era o livre-exame em vigncia. E, por seu intermdio, se desenvolveria todo o esprito liberal. copiosa a literatura de filosofia poltica realando os pressupostos protestantes, puritanos, de extrao reformista, do Estado liberal. O jansenismo tem razes na Reforma, na concepo do homem, do mundo, que dela 86 deriva.

Mais tarde, no final do sculo dezenove, o filsofo portugus Antero de Quental analisou o catolicismo do conclio de Trento87 como uma das principais causas da decadncia dos povos peninsulares numa conferncia que teve profunda repercusso e ainda no perdeu totalmente a sua atualidade nos dias de hoje.88 Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal (1699-1782), aspirava um Portugal moderno que primasse pelas letras e cincias. Ele aprendeu a conhecer e a avaliar Portugal de seus dias, e a medir os efeitos de uma poltica de isolacionismo. Por outro lado, nas suas misses diplomticas Pombal apreciava a Europa89 culta e moderna. A polarizao dos poderes seculares e religiosos em Portugal no sculo XVIII tinha suas razes impregnadas em tronos regalistas e ao mesmo tempo em poderes religiosos centralizados em Roma. O regalismo das autoridades seculares portuguesas foi s ltimas conseqncias ao expulsarem os jesutas de territrio portugus. As relaes estavam to afetadas por inmeros interesses, de ambas as partes, que provocou o rompimento do elo mais fraco daquela corrente. Neste caso caiu o sistema construdo pelos jesutas. Comenta Joo Alfredo de S. Montenegro:
86

MONTENEGRO, Joo Alfredo de S., O Contexto da Reforma Pombalina da Universidade Portuguesa In Revista Brasileira de Filosofia, v. 26, n. 103, julho/setembro de 1976, p.333. Ver DAVIDSON, N. S., A Contra Reforma, So Paulo: Martins Fontes, 1991.

87

HOORNAERT, Eduardo, Formao do Catolicismo Brasileiro: 1550-1800, Petrpolis, Vozes, 1991, p. 21. Ver Tambm, Conferencias Democrticas - Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos trs sculos. Discurso pronunciado na noite de 27 de maio, na sala do Casino Lisbonense por Antero de Quental. Porto, na Typ. Commercial, 1871.
89

88

Ver PAIM, Antnio, Histria do Liberalismo Brasileiro, So Paulo: Mandarim, 1998, p. 15.

48

No comeo da segunda metade do sculo XVIII via Pombal, o ministro todo poderoso de D. Jos, refletindo a opinio dos espritos lcidos de Portugal, a necessidade inadivel de uma mudana radical da mentalidade dominante no pas, calcada na dogmtica aristotlico-escolastica, com vistas uma tarefa de modernizao, 90 de aperfeioamento institucional, de progresso econmico.

1.1.5. - Expulso dos Jesutas de Portugal. Em 1. de novembro de 175591 Lisboa conheceu o famoso terremoto,92 que a liquidou. Esse evento sublinhou o incio da ascenso de Pombal. A cidade ficou arrasada; e, no meio da runa geral, deu o marqus a frmula do procedimento: enterrar os mortos, cuidar dos vivos, e fechar os portos.93 A paixo maior de Pombal foi se colocar contra os jesutas, e procurava um meio para torn-los inoperantes. Na opinio de Pombal, o jesuitismo era o principal responsvel pelo grande atraso de Portugal em relao s demais naes europias.94 A congregao dos oratorianos serviu s necessidades de Pombal e exerceram a funo de reerguer Portugal do seu estado de pobreza cientfica, atraso intelectual e divergncias religiosas. Um dos resultados das novas medidas inclua a expulso dos jesutas do solo portugus.
Como faz-lo? A intuio (...) de Pombal reside num ponto-chave. Aquele segundo o qual toda a recuperao do prestgio completo do poder secular somente se daria a partir de um combate cerrado e radical ao poder eclesistico. De tal modo que fossem minadas as suas bases poltico-ideolgicas, acabando por desmoronar-se o

90

MONTENEGRO, 1976, p. 327. PAIM, Antonio, Histria do Liberalismo Brasileiro, So Paulo: Mandarim, 1998, p. 15.

91

92

Ver SCHWARCZ, Lilia Moritz, A Longa Viagem da Biblioteca dos Reis Do Terremoto de Lisboa Independncia do Brasil, So Paulo: Cia. Das Letras, 2002. PAIM, Histria do Liberalismo Brasileiro, So Paulo: Mandarim, 1998, p. 15.

93

Ver comentrios sobre divergncias entre Pombal e Jesuitismo em QUENTAL, Antero de, Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos, Lisboa: Guimares Editores, 2001.

94

49

chamado esprito da contra-reforma, produto do consrcio hbrido 95 entre o elemento religioso e o elemento poltico.

Na segunda metade do sculo XVIII o marqus de Pombal toma atitudes drsticas e rompe completamente com os jesutas. Em 21 setembro de 1757 desferiu o Ministro o primeiro golpe, quando foi demitido os confessores do rei,96 que eram jesutas, e depois proibiu-os de entrar na corte. O historiador Oliveira Martins aponta a seriedade de tal atitude:
Este primeiro ato indica bem o resultado da luta, e o futuro vencedor. Perder o confessionrio, que tinham tornado a mola real e 97 absoluta do poder, era para os jesutas comear por perder tudo.

Depois, denunciou a Ordem perante o papa (Benedito XIV). Martins continua:

Em fevereiro de 1758, o ministro abre a campanha em Roma, pedindo o castigo daqueles a quem j chamava ru. Excitavam o povo revolta contra as paternais leis do soberano, atemorizavam a plebe com vaticnios pavorosos, usurpavam as colnias, eram 98 rebeldes, e a paz do reino exigia uma emenda.

Em abril, o Papa nomeou o cardeal Saldanha, amigo de Pombal, visitador e reformador da Companhia de Jesus; em maio, o reformador probe-lhes o exerccio do comrcio; em junho, o patriarca de Lisboa os expulsa do confessionrio e do plpito, na sua diocese.99 Em 19 de janeiro de 1759,100 eram seqestrados os bens pertencentes Companhia e proibidos os povos de comunicarem com os padres. Em 20 eram expedidas as cartas para Roma, pedindo licena para que a Mesa da Conscincia julgasse os rus de to
95

MONTENEGRO, 1976, p.328. MARTINS, Oliveira, registra: trs confessores do rei, Histria de Portugal, p. 356. MARTINS, Oliveira, Histria de Portugal, 1987, p. 356. MARTINS, Oliveira, Histria de Portugal, 1987, p. 356. MARTINS, Oliveira, Histria de Portugal, 1987, p.356.

96

97

98

99

Ver sobre A Reforma de 1759, Captulo II, Livro II, A Educao e seus Mtodos, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, vol. I, A poca Colonial II Administrao, Economia e Sociedade, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 76.

100

50

horrveis crimes, agora coroados pelo sacrilgio de atentarem contra a vida do rei. O papa tergiversa: quer que o tribunal seja presidido por um bispo, sua escolha. Pombal recusa, e as negociaes interrompem-se. Por fim em 3 de setembro os jesutas so expulsos violenta e arbitrariamente, e confirmado o seqestro dos seus bens. Roma protestou, e em junho de 1760 foi expulso o nncio; em agosto intimada a sada de Portugal a todos os sbditos dos Estados pontifcios.101
Eis que, no momento em que Pombal assume praticamente as rdeas do poder em Portugal, este se encontra isolado de uma Europa culta e progressista, mergulhado no obscurantismo, na mediocridade, na decadncia. Contudo naquele momento do Renascimento, o pas desempenhava um papel grandioso na epopia dos descobrimentos e na construo de um Imprio imenso 102 a lhe garantir riquezas incalculveis.

Quando o iluminismo portugus se esgotou, coube aos oratorianos seguir tambm o caminho do exlio, em 1834, expulso pelos liberais que, por sua vez, seriam sucedidos pelos socialistas, nas dialticas contraposies da histria.103 E, por grandes que fossem os seus equvocos, os lusitanos animados pela Ilustrao com Verney, Sanches e os oratorianos frente muito contriburam no esforo de inserir seu pas na modernidade. Os oratorianos chegaram a produzir grandes vultos da cultura lusitana, desde o orador Padre Manuel Bernardes ainda e sempre o maior rival de Vieira, o jesuta at Alexandre Herculano, que aos seus mestres nunca deixou de reservar uma palavra de gratido e admirao. Sobre oratorianos escreveram os irmos Castilho (Antonio Felicitando e Jos):
Desde os rudimentos das Humanidades at os cumes da Eloqncia, da Histria, da Teologia, da Fsica e da matemtica, no h ramo que se l no cultivasse memoravelmente e de que no ficassem padres indelveis e numerosos nas escolas, nas 104 bibliotecas, nas academias!
101

MARTINS, Oliveira, Histria de Portugal, 1987, p.358. MONTENEGRO, 1976, p. 329. CHACON, 1973, p. 273. CHACON, 1973, p. 274.

102

103

104

51

Da Hernani Cidade poder concluir: Foi a pedagogia oratoriana que entre ns introduziu o estudo das cincias experimentais e da filosofia moderna, que as fecundava e estimulava. Levando-se em conta a breve existncia do Oratrio em Portugal (de 1671 a 1834), temos de reconhecer a enorme fecundidade do seu esforo, paradoxal ao propiciar, simultaneamente, ousadia da inteligncia e temores nos sentimentos. 105 As idias oratorianas chegaram ao Brasil, em Pernambuco, na pessoa do

oratoriano Padre Joo Duarte Sacramento, logo Bispo de Olinda em 1685, as sementes do Iluminismo no tardaram a florescer na mesma diocese, fortalecidas pelo apoio dado por outro Bispo de Olinda, Azeredo Coutinho, tpico ilustrado luso-brasileiro, fundador do Seminrio106 de onde saram os revolucionrios liberais107 de 1817 e 1824 e, no fim da vida, um dos liquidadores da Inquisio em Portugal, a cuja frente esteve.108

1.1.6. - Penetrao das Idias Jansenistas no Brasil.

1). Teologia de Lio. Um grande instrumento para a fixao do jansenismo no Brasil foi a chamada Teologia de Lio, oficializada no ensino dos seminrios portugueses e brasileiros, para escndalo dos nncios109 apostlicos. Tratava-se do livro

105

CHACON, 1973, p. 274.

106

Ver sobre A agitao republicana no Nordeste, Captulo VI, Livro II, O Movimento da Independncia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 207.

sabido que a revoluo de 1817, em Pernambuco, era uma revoluo de padres, na qual 60 tomaram parte. Sob o imprio, penetraram na Cmara de Deputados e eram ministros ou membros da oposio, Cf. Roger Bastide, Religio e Igreja no Brasil, p.5; Ver tambm ALVES, Gilberto Luiz, O Pensamento Burgus no Seminrio de Olinda: 1800 - 1836, Campo Grande, MS: Editora Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/ Campinas, SP: Autores Associados, 2001.
108

107

CHACON, 1973, p.274.

Nncio Apostlico, o representante do papa num pas. Como diplomata, cumpre as funes correspondentes diante do governo da nao, desempenhando ao mesmo tempo funo pastoral em especial relao com o episcopado nacional. Nos pases onde o Vaticano

109

52

assinado por Mons. Antoine Malvin de Montazet, Arcebispo de Lyon e Primaz das Glias, intitulado quae Institutiones Theologicae sub ad usum scholarum Theologiae

accomodatae

vulgariter

circumferuntur

nomine

Lugdunensis (1780), na realidade escrito pelo oratoriano Joseph Valla, um dos lugares-tenentes do Arcebispo na controvrsia jansenista, pois tornara a sua sede uma praa forte do jansenismo francs. Assim sobrevivendo sombra da hierarquia galicana, em conbio com os oratorianos.110 Monsignore Lorenzo Caleppi, primeiro Nncio no Brasil, informou, logo em 1803, que a obra estava no ndex Librorum prohibitorum et expurgatorum desde 17 de dezembro de 1792. Da dirigir-se ao primeiro bispo do Rio de Janeiro, D. Jos Caetano da Silva Coutinho, advertindo-o contra seu uso, recebendo surpreendente resposta, na qual D. Coutinho ousava colocar em dvida a autoridade da Congregao do Santo Ofcio em condenar, ou proibir livros, pois ela no se encontrava acima dos bispos. E ele, D. Coutinho, nada achava demais no referido manual, cujas doutrinas eram as mesmas das mais famosas universidades catlicas.111 A Teologia de Lio parecia-lhe um livro timo e sapientssimo, na opinio de muita gente, muito estimado e lido por muitos telogos da Itlia, Roma, e de todo mundo. Conclua desafiando o Nncio a apontar-lhe suas implicaes herticas.112

2). Catecismo de Montpellier. Outra obra, fortemente jansenista e de uso corrente nos seminrios brasileiros, foi o referido Catecismo de Montpellier, intitulado Instruction gnrales en forme de Catechisme, de autoria do tambm oratoriano Franois-Aim Ponget,
no tem relaes com os governos, s vezes o papa nomeia um representante, que recebe o ttulo de pr-nncio. Cf. PEDRO, Dicionrio de termos Religiosos e afins, p. 218; Ver ACCIOLY, Hildebrando, Os Primeiros Nncios no Brasil, So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1948.
110

CHACON, 1973, p. 275. CHACON, 1973, p. 275. CHACON, 1973, p. 275.

111

112

53

diretor do Seminrio daquela cidade, e impresso por autorizao do Bispo da Diocese, Charles-Joachim Colbert, de notrias simpatias jansenistas. Esta obra foi condenada desde 1771 por Roma.113 Neste contexto o avano das idias liberais so inevitveis com um eixo marcadamente antropocntrico, nacionalista e contestador do status quo. Somente ai que Portugal se percebeu atrasado em relao s demais naes europias como a Inglaterra, a Frana e a Alemanha. Por sufocantes que fossem as resistncias do Beneditino Mateus da Encarnao Pina, o jansenismo penetrara fundo na cultura brasileira. Muito mais que os prprios missionrios protestantes, dinamizadores da propagao da sua f no sculo XIX. Tais livros causavam tanto sucesso em meio aos brasileiros que at mesmo o missionrio protestante Daniel P. Kidder, pensava em utilizar o Catecismo de Montpellier114 para ajudar sua infiltrao, pois o jansenismo fomentava uma piedade austera, apreciao pelas Sagradas Escrituras e independncia com ralao a Roma.115

1.1.7. - Padres do Patrocnio. Seria possvel existir no Brasil um centro de irradiao do jansenismo nos moldes de Port-Royal? A discusso se amplia medida que se observa a existncia na cidade de Itu, de um grupo de sacerdotes que se reuniam em torno do Padre Jesuno do Monte Carmelo.116

113

CHACON, 1973, p. 275.

A distribuio de umas duas dzias de Testamentos pelas diversas escolas da cidade, sugeriu-nos a idia de sua introduo como livro de leitura nas escolas de toda provncia. O plano parecia ainda mais interessante devido ao fato, geralmente constatado, de haver grande falta de livros escolares. O Catecismo de Montpellier seria mais apropriado para esse fim que qualquer outro livro Cf. KIDDER, Daniel P., Permanncias nas provncias do Sul do Brasil, Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1980, p. 285.
115

114

CHACON, 1973, p. 276. CHACON, 1973, p. 277.

116

54

Francisco de Paula Gusmo, nasceu na ento vila de Santos a 25 de maro de 1764,117 pardo, veio para Itu, a fim de pintar a igreja de Nossa Senhora do Carmo, em fins do sculo XVIII ou princpios do XIX. Impossibilitado de entrar na Ordem, por motivo da sua cor, ao enviuvar tornou-se padre e eremita. Dois dos seus filhos tornaram-se tambm sacerdotes e uma filha chegou a reitoria do recolhimento de Nossa Senhora das Mercs. Alguns autores entendem que o movimento oratoriano encontrou guarida junto aos eremitas de Itu, principalmente pela influncia da Teologia de Lio. E por que esta influncia no atingiria paroxismos, na reao moralista tpica de Port-Royal, contra a insolvncia de um clero com um futuro indefinido? A ponto do Nncio Ostini, e no um anticlerical, escrever a Roma:
Aqui toda religio consiste em aparatos, msicas, repicar de sinos e fogo de artifcio: o concurso se realiza em tais ocasies, at nas 118 igrejas, oferece o espetculo da maior licenciosidade.

Os Padres do Patrocnio faziam jansenismo provavelmente sem o saber. Empolgados pelo ascetismo, reagindo contra a lassido do clero em geral, decepcionados com tarefas no lucrativas e recompensas materiais recebidas, mesmo assim, por este clero, os cenobitas em torno de Jesuno do Monte Carmelo procuravam expiar suas leves culpas e as dos outros. A Teologia de Lio propiciava o holocausto; impotente embora generoso, tanto no Port-Royal francs quanto no tropical. 1.1.8. - Diogo Antnio Feij: O Regente. 119

MARQUES, Manuel Eufrsio de Azevedo, Apontamentos Histricos, Geogrficos, Biogrficos, Estatsticos e Noticiosos da Provncia de So Paulo: Seguidos da Cronologia dos Acontecimentos mais Notveis desde a Fundao da Capitania de So Vicente at o ano de 1876: Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1980, p. 15.
118

117

CHACON, 1973, p. 280.

119

Ver RICCI, Magda, Assombraes de Um Padre Regente Diogo Antonio Feij (1784 1843), Campinas, SP: Editora Unicamp 2001.

55

Natural de So Paulo,120 onde nasceu no ms de agosto de 1784,121 filho de pais incgnitos,122 ordenado em 1809. Dedicou-se logo educao da mocidade nas vilas de Parnaba, Itu123 e Campinas, lecionando latim, retrica e filosofia racional e moral. Carter austero e desinteressado, soube conciliar com a estima o respeito de seus contemporneos. Nenhum fato de sua vida, at 1821, demonstrava que ele seria um personagem dos mais importantes no cenrio nacional e que representaria um dos mais importantes papis na histria poltica do Brasil. A sua carreira pblica comeou naquele ano com os votos que obteve para eleitor na parquia de Itu, na eleio dos deputados s Cortes Constituintes de Lisboa. J ento os princpios liberais, que havia manifestado, e a instruo que possua, deram-lhe um lugar na mesma Assemblia, onde tomou assento em fevereiro de 1822, e na sesso de 24 de abril desse ano proferiu um desses discursos enrgicos repassados de patriotismo que fariam por si s a reputao de um homem poltico naquela poca. Porm a atitude e intolerncia dos deputados portugueses convenceram desde logo Feij e a outros deputados brasileiros que nada poderiam fazer em prol de sua ptria; a irritao dos nimos crescia de dia em dia, e o despotismo colonizador chegou a ameaar os representantes do Brasil. Foi eleito deputado Assemblia Constituinte e ainda para as 1. e 2. legislaturas da Assemblia Geral. Na sesso de 1827 apresentou o projeto abolindo o celibato clerical e nesse mesmo ano publicou um folheto sobre o
120

Ver Miriam Dolhnikoff, Diogo Antnio Feij Padre Regente, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Secretaria do Estado da Educao, 2006. Roger Bastide afirma: Padre Feij, sem dvida filho ilegtimo de um padre. Religio e Igreja no Brasil, p.7.

121

SOUSA, Octvio Tarqunio de, Diogo Antnio Feij, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. Universidade de So Paulo, 1988, p.23. Depois de peregrinar por Parnaba, Guaratinguet e Campinas, deixando atrs de si a saudade dos que com ele haviam convivido, Feij fixou a sua residncia em Itu. Ai, que toda a beleza do seu carter, a simplicidade dos seus costumes, a modstia de sua vida, o vigor de sua energia, a austeridade da sua conduta moral e o vibrante e ardente ideal da independncia da sua terra puderam tornar-se conhecidos, mais bem apreciado e compreendidos. O Monumento de Diogo Antnio Feij Sua Histria, Sua Execuo e Festas Inaugurais, So Paulo: Tip. do Dirio Oficial, 1913, p. 22.
123

122

56

assunto, lhe provindo da, segundo consta, o desagrado da cria romana. Nomeado ministro da Justia em 1831; Eleito pela provncia do Rio de Janeiro124 para seu representante no senado, Ocupou o importante cargo de regente,125 durante a menoridade do Imperador D. Pedro II,126 de cujo cargo tomou posse a 12 de outubro de 1835. Ningum melhor que Diogo Antnio Feij se situou na encruzilhada jansnicogalicana em nosso pas. Ningum mais que o Padre Jesuno do Monte Carmelo, de quem se tornou confessor, concorreu para a ecloso dessa crise. Sentindo-se o no sei qu que atraa, cativava e docemente arrebatava, Feij, que no se fartava de vlo, de ouvi-lo, de estar em sua companhia, numa resoluo que bem se ajustava ao prprio temperamento, veio ao seu encontro, para ficar ao seu lado, admirando-o e amando-o na sua inocncia e virtude.127 Para viver com os padres do Patrocnio, arrebatado pelo exemplo que davam, veio Feij para Itu, indo morar com o Padre Jesuino at a morte deste. Esses padres, que externavam certo misticismo, nem sempre foram vistos com simpatia por seus pares. Um pouco, provavelmente, a reao do senso comum; uma reao do que h de mais imediato na vida contra os que do a impresso de que esto a mutil-la; e ainda a reao dos que zelam pela ortodoxia da doutrina ou repelem a aventura das novidades.

Sobre o Rio de Janeiro ver KOSERITZ, Carl von, Imagens do Brasil, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1972; DEBRET, Jean Baptiste, Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, Vol. I e II, So Paulo: Martins, Braslia: INL, 1975; RIBEYROLLES, Charles, Brasil Pitoresco, Vol. I e II, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1980; RAEDERS, Georges, O Conde de Gobineau no Brasil, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997; RAEDERS, Georges, O Inimigo Cordial do Brasil O Conde de Gobineau no Brasil, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
125

124

RIBEIRO, Joo, Histria do Brasil, So Paulo Livraria Francisco Alves, 1920, p.428.

Ver excelente estudo de SCHWARCZ, Lilia Moritz, As Barbas do Imperador D. Pedro II, um monarca nos Trpicos, So Paulo: Cia. Das Letras, 1998.
127

126

SOUSA, Octvio Tarqunio de, Diogo Antnio Feij, p.45.

57

O pastor metodista Daniel P. Kidder128 registrou sua impresso quanto ao Regente em uma entrevista:
No trazia vestes eclesisticas. Feij era baixo e corpulento, apresentando sessenta anos de idades, mas, de compleio robusta e feies saudveis. (...) Sua conversa era fluente e muito interessante. Nosso companheiro disse-lhe que lhe havamos proposto diversas questes relativas aos costumes do clero e ao nvel cultural e religioso do pas (...) demonstrando no pequeno aborrecimento com o atual estado das coisas, especialmente em relao ao clero. Afirmou que dificilmente se encontrava em toda a provncia um padre que cumprisse os seus deveres como manda a igreja, especialmente, com relao instruo religiosa das 129 crianas, no dia do Senhor.

Octvio Tarqunico de Souza, bigrafo de Feij, descobre em suas pesquisas, atitudes quase de revolta ou heresia, no seu biografado, ao repelir ultramontanos e papistas, que obedecem ao Bispo de Roma como a um Senhor... Ao que conclui Octvio: No falaria assim um luterano, um reformado, um protestante?130 E apesar do seu testamento, com declaraes finais de obedincia ao Papa, isto no lhe impedira, antes, propor a importao dos missionrios Hussitas, Irmos Morvios,131 para escndalo e repulsa do
Motivos religiosos tambm serviam de justificativa para a aventura da viagem. o caso de Daniel P. Kidder, um reverendo norte-americano que permaneceu no pas de 1836 at 1842 e, na qualidade de missionrio metodista, foi considerado o pioneiro do protestantismo no Brasil. Sua estadia corresponde, portanto, ao conturbado perodo das Regncias, que termina um ano antes da partida de Kidder, quando ocorre o golpe da Maioridade. Assim como acontecia com a maioria dos viajantes, o que mais constrangia o reverendo Kidder era a escravido e a falta de decoro nas cerimnias religiosas. Cf. SCHWARTS, Lilia Moritz, As Barbas do Imperador, So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 251.
129 128

KIDDER, Daniel P., Reminiscncias de Viagens e Permanncias nas provncias do Sul do Brasil, p. 265. CHACON, 1973, p. 283.

130

Conforme Antonio G. Mendona em Notas sobre Religio e Sociologia do Conhecimento, UMESP Cincia da Religio, texto impresso em forma de apostila, p. 7: Minha compreenso no chegara a esse ponto naquela poca, mas foi suficiente saber que as idias, e entre elas as religiosas, passam pelo social. Meu primeiro trabalho um esforo para demonstrar que as idias religiosas so aceitas ou recusadas na medida que respondem ou no s condies de existncia. Recusa, aceitao em parte ou transformao so questes que tm de ser levadas em conta quando se estuda a emigrao de uma religio de uma cultura para outra. No caso do protestantismo no Brasil, as classes dirigentes aceitaram sua ideologia, mas no sua religio, porque em questo de religio elas j estavam acomodadas. As classes subordinadas, dito melhor, fora do sistema, aceitaram a religio porque a que tinham no lhe trazia nenhuma utopia e era disto que elas necessitavam. Mas, o paradoxo foi que a prpria tica racional dessa religio permitiu que essas classes se aburguesassem, ao menos na sua mentalidade, e transformassem a utopia em ideologia. Sem que se compreenda esse paradoxo fica difcil entender as metamorfoses do protestantismo em geral e, especificamente, no Brasil.

131

58

Primaz do Brasil e Arcebispo da Bahia, Dom Romualdo Antnio de Seixas. Seu adversrio em vrias questes, principalmente quanto ao celibato clerical.132 Tal preocupao para reformar o estado do clero evidencia seu jansenismo e galicanismo. Feij entusiasmou o missionrio metodista Kidder. A ponto de Kidder exclamar: Feij um homem notvel133 Alguns dos seus contemporneos conseguiam detectar nele, Feij, o seu

jansenismo-galicano comprovado, que o elevava a uma grandeza de alma que o enobreceu. De onde, os Padres do Patrocnio em geral, e no cada um deles, receberam, por algum tempo influncia heterodoxas do seu chefe, Diogo Antnio Feij.134 Como se v, Itu era a cidadela de Feij e ele com muita astcia e nobreza de carter influenciou os padres do Patrocnio. 135 Estes movimentos fizeram girar a sociedade brasileira com impulsos, ora violentos ora calmos. No Brasil Imperial existia um governo constantemente em choque com o clero. Quanto ao catolicismo no poderemos trat-lo no singular, uma vez que so vrios modelos de catolicismo que esto inseridos na sociedade brasileira.

1.1.9. - Catolicismo Ecltico.

132

CHACON, 1973, p. 284.

133

KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de Viagens e Permanncias nas Provncias do Sul do Brasil, Ed. Itatiaia/Ed. Univ. So Paulo, p. 266. Ver tambm KIDDER, D. P. FLETCHER, J. C., O Brasil e os Brasileiros, 2. Vol. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1941, p. 88.

MARQUES, M.E. de Azevedo, Apontamentos histricos, geogrficos, biogrficos, estatsticos e noticiosos da Provncia de So Paulo.( Vol. 1), p. 219-220. Roger Bastide registra: (...) pertencia a um pequeno grupo de padres de tendncias jansenistas que no viam outra soluo do que o casamento para a imoralidade do clero. Religio e Igreja no Brasil, p.7.
135

134

59

No Brasil Imperial quase todos se declaravam catlicos. Mas essa unanimidade de aparncia no impedia que houvesse as mais variadas interpretaes sobre em que realmente consistia esse catolicismo, na doutrina e na vivncia. No interior da elite intelectual,136 por exemplo, encontra-se sem muito esforo trs linhas catlicas diferentes: uma, mais antiga, que costuma ser chamada de catolicismo tradicional,137 e duas outras, resultantes de diferentes tentativas de reformar a primeira, que se convencionou chamar de catolicismo iluminista138 e catolicismo ultramontano.139 Paralelamente a essas manifestaes intelectuais, e possvel encontrar tambm o catolicismo popular,140 que no se confunde inteiramente com nenhuma delas. Os padres brasileiros dominavam, com habilidades, campos como: poltico,

econmico e intelectual. Eles liam os livros dos filsofos franceses: de Montesquieu e Voltaire. Era liberal ou revolucionrio e trabalhava para a independncia poltica e econmica dos pais. Alguns deles entraram em conspiraes e sociedades secretas. Tornavam-se maons ou republicanos.141 Roger Bastide, com uma viso penetrante, porm mais genrica descreve os modelos catlicos encontrado no Brasil Colnia:142
136

GONZALEZ, Horcio, O que So Intelectuais, So Paulo: Brasiliense, 1981; BOMENY, Helena, Os Intelectuais na Educao, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

O catolicismo tradicional foi aquele que primeiro se implantou no Brasil, trazido juntamente com a colonizao portuguesa. Cf. FAUSTINO, Evandro, O Catolicismo em S. Paulo no Segundo Imprio e o Dilema da Modernidade Dissertao de Mestrado, Universidade de So Paulo, So Paulo, p. 17, 1981.
138

137

O chamado catolicismo iluminista foi a forma de entender e viver a religio que predominou entre o clero e a elite letrada de Portugal e do Brasil desde o final do sculo XVIII at meados do sculo XIX. Cf. FAUSTINO, O Catolicismo em S. Paulo, 1981, p. 25.

O termo ultramontano foi cunhado na Frana, e significava aquele catlico que, em oposio ao iluminismo, era fiel autoridade do Papa, que estava alm dos montes (os Alpes). Cf. FAUSTINO, 1981, p. 33. Forma de viver a religio da imensa maioria do povo que se afirmava catlico. Essa forma peculiar de prtica religiosa no se confundiu com o catolicismo tradicional, iluminista ou ultramontano, embora tenha convivido com todos eles. Cf. FAUSTINO, 1981, pp. 42-52.
141 140

139

Em resumo, o catolicismo, de qualquer lado que fosse visto, apareceu mais social de que religioso mais dirigido para as coisas da terra do que para o sobrenatural. Cf. BASTIDE, Roger, Religio e Igreja no Brasil, p. 5, Apostila datilografada. BASTIDE, Roger, Religio e Igreja no Brasil, p. 2.

142

60

Ns assim nos encontramos desde o comeo do perodo colonial em presena de dois catolicismos que eram diferentes e freqentemente em oposio: o catolicismo familiar dos colonizadores e do patriarca e o catolicismo mais romano e universalista das ordens religiosas, especialmente a dos jesutas.

Com a vinda da famlia Real ao Brasil em 1808,143 ocorreria uma srie de benefcios para sociedade que no conseguia enxergar melhores condies poltico-sociais a curto prazo. O Brasil no passada de uma colnia aos olhos dos portugueses e muito rendosa por sinal. chegava possibilidade de desenvolvimento. Em 1810, Portugal e Inglaterra144 inauguravam amizades, tratados de aliana Com a famlia real tambm

comercio e navegao. Inserido no tratado de comercio e

navegao, existe uma clausula quanto a liberdade religiosa dos ingleses em relao Portugal e de portugueses em relao a Inglaterra muito liberal. Tal dispositivo mostrava o quanto de tolerncia, Portugal teria em relao aos cultos e prticas no catlicas. Observe o que nos diz o Artigo XII do Tratado de Comrcio e Navegao de 19 de fevereiro de 1810:
Sua Alteza Real o Prncipe Regente de Portugal declara e se obriga no seu prprio nome, no de Seus Herdeiros e sucessores, a que os Vassalos de Sua Majestade Britnica residentes nos Seus Territrios e Domnios no sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa da Sua Religio, mas antes tero perfeita liberdade de Conscincia, e licena para assistirem e celebrarem o servio Divino em honra do Todo-Poderoso Deus, quer seja dentro de suas Casas Particulares, quer nas suas particulares Igrejas e Capelas, que Sua Alteza Real agora, e para sempre, graciosamente lhes concede a permisso de edificarem e manterem dentro dos seus Domnios. Contando porm que as sobreditas Igrejas e Capelas sero construdas de tal modo que externamente se assemelhem a Casas de habitao; e tambm que o som dos

GOMES, Laurentino, 1808 Como uma rainha louca, um prncipe medroso e uma corte corrupta enganaram Napoleo e Mudaram a Histria de Portugal e do Brasil, So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2007. Ver sobre A Presena Inglesa, Captulo III, Livro I, O Novo Descobrimento do Brasil, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 64.
144

143

61

Sinos lhe no seja permitido para o fim de anunciarem publicamente 145 as horas do Servio Divino(...).

Aps a independncia em relao

Portugal, convocou-se a famosa

constituinte de 1823. Essa constituinte teria a memorvel tarefa de transformar aquele que foi colnia de Portugal em reino soberano. A monarquia no era um sonho. Com a constituinte a realidade de uma monarquia constitucional estava bem prxima. Foram dias de discusses memorveis da histria brasileira. Entre os assuntos de grande importncia discutidos estava a questo religiosa. O reino brasileiro ofereceria a to necessria tolerncia religiosa em relao a outros credos no catlicos? Finalmente com a constituio de 1824146 o sonho materializou-se. Assim foi legislado o que artigo 5. dizia:
Art. 5. A Religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular em casas para isso destinadas, 147 sem forma alguma exterior de Templo.

Apesar da Independncia em 1822 e a constatao de atitudes liberais em relao aos outros credos acatlicos, a igreja catlica148 se mantinha ainda muito forte. Com o padroado os reis de Portugal eram os protetores149 da igreja de seu pas, da mesma forma, os imperadores brasileiros eram tambm os protetores da Igreja. O catolicismo continuava sendo a nica religio oficial. Outras formas de culto, como vm, eram meramente toleradas e, no incio, somente podiam ser celebradas em casa particulares. O governo nomeava candidatos para os primeiros postos eclesisticos e o clero recebia uma verba
145

MACEDO, Roberto, Brasil sede da Monarquia. Brasil Reino (1 parte): Braslia, Editora Universidade de Braslia/Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1983, p.199.

146

Constituio Imperial de 25 de maro de 1824, GARCEZ, Benedicto Novaes, O Mackenzie, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1969, p. 10.

CAMPANHOLE, Adriano, CAMPANHOLE, Hilton Lobo, In, Constituies do Brasil, So Paulo: Atlas, p. 632-633, 1985. SERBIN, kenneth P., Padres, Celibato e Conflito Social Uma Histria da Igreja Catlica na Brasil, So Paulo: Cia. das Letras, 2008; SERBIN, Kenneth P., Dilogos na Sombra Bispos e Militares, Tortura e Justia Social na Ditadura, So Paulo: Cia. Das Letras, 2001.
149 148

147

BASTIDE, Religio e Igreja no Brasil, Apostila datilografada, s/d, p. 5-6.

62

do Estado. Assim a ligao entre a religio catlica e a sociedade nacional estava oficialmente sancionada.

1.2. Afirmaes Liberais versus condenaes papais. 1.2.1. - Autoridade do Sumo Pontfice contestada. A Teologia na Idade Mdia foi considerada a rainha das cincias. Viveu intensamente esta condio uma vez que seus proponentes sempre foram vistos como homens de saber notrio. So Tomz de Aquino em sua tentativa de cristianizar a razo e racionalizar a f, muito contribuiu para a manuteno desta compreenso. Com o advento da Reforma Protestante (1517) o modelo escolstico tomista sofreu abalo na Europa setentrional. Principalmente quando os reformadores colocaram em dvida a validade do poder papal. Estas dvidas foram espalhadas e medida que ganhavam adeptos, as estruturas do catolicismo recebiam duros golpes. Talvez o maior de todos envolvesse a questo relacionada autoridade. Grande foi a crise de autoridade naquele contexto. No entanto, algo muito srio ocorria sem que aqueles espectadores e atores percebessem a gravidade dos acontecimentos. Os protestantes por sua vez questionavam o modelo eclesistico, as tradies e principalmente a autoridade do Papa. Seria possvel uma estrutura milenar se abater devido a um punhado de dissidentes? Na verdade, a dissidncia sempre existiu no cristianismo. Desde os montanistas, no segundo sculo, os vrios movimentos monsticos, passando pela ciso ortodoxa de 1054 e finalmente a Reforma. A grande diferena est na mobilidade do catolicismo que dentro de uma lgica interna e com muita diplomacia conseguia reagrupar e restabelecia a ordem que temporariamente parecia impossvel. Muitos foram os momentos que importantes lderes precisaram tomar decises e assumiram posies, nem sempre aceitveis, para colocar em funcionamento uma engrenagem que no poderia parar.

63

O movimento conhecido como Reforma Protestante apresentava aspectos at ento desconhecidos e que ainda no tinham sido testados pela liderana do catolicismo. Quando Frederico da Saxnia, um catlico convicto, resolveu sustentar o pensamento de Lutero e garantir-lhe a integridade e direito de pensamento, contribua desta forma para aquela que seria considerada a maior ruptura vivenciada pela religio hegemnica. Tendo a proteo do Prncipe Eleitor, Lutero teve a oportunidade de refinar seu pensamento contestador e deu seqncia as mudanas que considerava necessria ao cristianismo da poca. Sendo a liderana do Pontfice questionada bem como seus dogmas e sua maneira de administrar o cristianismo ocidental, estabelecia-se, portanto um rompimento sem equivalente na estrutura da Igreja. A autoridade Papal seria da para frente desconsiderada por grande parte da Europa setentrional. A Igreja Catlica perdia suas propriedades e o direito que possua de ditar as regras no campo religioso. A tradio Catlica, para os reformadores, que consistia em um sem numero de papis, documentos e comentrios dos antigos padres, bem como dogmas e leis estabelecidos pelo clero, dissolviamse diante de uma nova postura frente as Escrituras e a nova compreenso de Igreja. Os reformados no aceitaram o domnio catlico e a exclusividade na leitura das escrituras. O principio do sacerdcio universal impulsionou grande soma de novos adeptos a ter certeza que sua relao com Deus j no dependia da intermediao do clero. Este foi sem dvida um dos pontos mais fortes da Reforma. Em conseqncia a todos estes acontecimentos o catolicismo se reagrupar e assumir novas posies no Concilio de Trento (1545-1563). A Reforma Catlica para alguns e Contra Reforma para outros transformar principalmente o catolicismo nos pases Ibricos. Foi fato consumado o grande envolvimento de Incio de Loyola com a causa catlicas e sua liderana de suma importncia para a estruturao da congregao dos jesutas. Esta ordem, entre muita, se sobressaia como a principal representante dos interesses do vaticano. Pela inteligncia, organizao e necessidade de

64

envolvimento com as misses, semeou por diversos continentes o modelo tridentino/ultramontano de catolicismo. Evidente que as relaes entre catolicismo e pases do norte da Europa, agora protestantes, no foram das melhores e nem poderia ser. Choques ocorreram o tempo todo. Guerras longas e sangrentas colocavam fim em milhares de vidas e de ambos os lados s perdas eram imensas. Hostilidades ainda esto presentes em pleno sculo XXI. Com as no mais observaes das recomendaes papais e seu descrdito diante de naes como Alemanha, Inglaterra e Sua entre outras, abria-se um portal para o desconhecido. As naes que abraaram o protestantismo necessariamente tiveram que alterar radicalmente no s a maneira comum do campons viver, mas principalmente a maneira do prncipe governar. Novas estruturas foram criadas, uma nova Igreja, desde pequenas leis at as grandes cartas que regulariam o destino daqueles povos. Pelo lado catlico ficava tambm a necessidade de se adaptarem a um mundo hostil e a perdas considerveis de imensos patrimnios que lhes pertenciam a algumas centenas de anos. Os dois lados viveriam dias de mudanas profundas, era um mundo em transio.150 A autoridade papal nos pases como Itlia, Espanha, Frana e Portugal era inquestionvel. Mantinham-se fieis ao Sumo Pontfice Romano. Esta relao acabou sofrendo alteraes que foram profundas a partir do sculo XVIII em Portugal. O Jansenismo, o galicanismo, regalismo e padroado, mencionados acima, foram determinantes para alterarem o relacionamento dos prncipes portugueses com o catolicismo tridentino/ultramontano de Roma. O primeiro citado procurava resgatar o

pensamento agostiniano no seio do cristianismo catlico, recebeu duras crticas. O segundo, o galicanismo, uma tendncia ao nacionalismo da religio na Frana muito afetou os interesses da Igreja. Quanto ao regalismo e

150

FERNNDEZ ARMESTO, Felipe, WILSON, Derek, Reforma O Cristianismo e o Mundo 1500 - 2000, Rio de Janeiro: Record, 1997, p. 371.

65

padroado se constituam em comportamentos de domnio dos Reis tanto de Espanha quanto de Portugal sobre a religio catlica em seus territrios. Em Portugal, como j foi tratado acima, devido ao regalismo dos prncipes, a Igreja nunca deixou de ser um departamento do Estado. Esta compreenso por si s suficiente para apontar a supremacia do Marqus de Pombal que foi capaz, como primeiro ministro de D. Jos I, de inviabilizar a permanncia dos jesutas em territrio portugus (1759) e de suas colnias (1760). Diante desses elementos, os reis de Portugal no abriram mo do direito de governar a Igreja em seus territrios. Administraram a Igreja com mos de ferro e interditaram-na sempre que os interesses do Estado fossem desprestigiados.

1.2.2. O atraso brasileiro justificado como fruto da polarizao entre Estado e Igreja. No sculo XIX grandes pensadores portugueses profundamente sensibilizados com o pssimo desempenho e vergonhoso atraso da nao nas principais reas de conhecimento e desenvolvimento resolveram denunciar as causas do no progresso. Nesse contexto Antero de Quental, no ano de 1871, em um cassino de Lisboa, h um grupo de intelectuais que discutiam o futuro de Portugal, fez um discurso dos mais veementes mostrando os motivos que levaram Portugal a uma profunda decadncia nos ltimos trs sculos. Necessariamente bom frisar que, diante do contexto brasileiro, existe uma tendncia que exercer grande influncia na maneira de se pensar o Brasil. Esta fora praticamente condiciona o pesquisador a interpretar a religio do estado, somando outros ingredientes, no inicio do sculo XIX, como um elemento agressivo a qualquer tipo de projeto modernizador. Maria Stella Martins Bresciani assim se expressa:
Ausncia de poltica econmica para as atividades agrcolas e fabris, nenhuma alternativa proposta para a mo-de-obra escrava, escassa e em breve extinta pela ao da Lei do Ventre Livre, religio do Estado impedindo a regularidade da vida civil de imigrantes de outras religies que no a catlica e nenhuma iniciativa para levar a instruo a toda a populao, so itens do

66

irrepreensvel raciocnio que prope entregar o governo pela repblica nas mos dos governados de forma a que eles mesmos 151 dispusessem sobre seus interesses.

A somatria daquilo que foi vivenciado no Brasil em termos de religiosidade, deve oferecer amplas possibilidade de debates. Mesmo diante de ocorrncias que solidamente mostraram o mau uso da religio. Ningum seria to ingnuo de pensar que os religiosos plantaram em solo brasileiro, em plenitude, o Reino de Deus. Em nome da religio, barbries foram cometidas, aqui e em dezenas de outros lugares. Isto no tem fim. Por outro lado, ningum deve se ver condicionado e obrigado a enxergar a religio como atraso. Como costume pelos expoentes do racionalismo.152 De qualquer forma para uma elite em formao o elemento religioso no despertava interesse, antes, vislumbravam uma chance para desloc-la. A afirmao que no Brasil a religio impediu o progresso foi construda com tal grau de habilidade, que para muitos, este o principal motivo do fracasso da sociedade brasileira. Com o advento da vinda da famlia Real para a colnia brasileira, obrigatoriamente, sentiu-se a necessidade de promover mudanas para o bem estar dos novos moradores e para aquela sociedade especifica. Entende-se que este momento (1808) se constituiu o divisor de guas em termos de mudanas entre o Brasil Reino e o Brasil Imprio.153 Brasil antigo e Brasil moderno.

151

BRESCIANI, Maria Stella Martins, Razo e Paixo na Poltica, Anpuh, 1996, p. 21.

A ambio racionalista dos pensadores polticos e filsofos relegaram dimenso mtica, mgica por excelncia, para o campo dos irracionalismos brbaros. Cf. BRESCIANI, Maria Stella Martins, Razo na Poltica, p, 23, In Histria e Utopias, Anpuh, So Paulo, 1996. Ver sobre O reconhecimento do Imprio, Captulo I, Livro IV, O Primeiro Reinado, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 331.
153

152

67

Na pratica a famlia real era portadora da modernidade. Seus navios desembarcaram em solo brasileiro trazendo uma riqussima biblioteca,154 mquina de tipografia, o Banco do Brasil,155 o Correio, a Escola de Medicina156 entre outras benfeitorias que davam suporte principalmente a Corte. A relao com a Inglaterra, por sinal, centenria, exigia uma tolerncia religiosa para que os anglicanos praticassem sua religio em solo catlico portugus. Esta exigncia foi atendida e regulamentada pelo Tratado de Comercio e Navegao acordado pelas duas naes. Neste Tratado datado de 1810 os ingleses foram autorizados a realizarem seus cultos, adquirir terreno para sepultar seus mortos e construrem pequenas capelas sem formato de Igrejas. Em seguida a primeira constituio157 datada de 1824 no seu artigo 5 estabelecia que o Brasil na sua nova condio de Independncia de Portugal manteria o sistema de padroado e o regalismo mesmo a contra gosto da liderana catlica. Os grandes questionamentos e principalmente os debates que revelam as afirmaes liberais158 diante das condenaes papais podero ser melhor
Ver artigo sobre Da Real Biblioteca Biblioteca Nacional, de PINHEIRO, Ana Virginia, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p.241. Ver sobre Polticas financeiras o primeiro Banco do Brasil, Captulo VI, Livro I, O Novo Descobrimento do Brasil, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 100. Ver sobre Medicinal no Perodo Colonial, Captulo VIII, Livro III, Cincias Letras e Artes, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, III Reaes e Transaes, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 448. Ver sobre A fundao de um Imprio Liberal: discusso de princpios, Captulo V, Livro II, O Movimento da Independncia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 238. Se tomarmos como uma das possibilidades de realizao de um ideal inquestionvel a interferncia do dispositivo utpico no projeto republicano liberal dos anos 1870-1890 no Brasil, veremos como um elemento de grande poder persuasivo atua no plano da emotividade e da paixo. A idia de Civilizao, entendida como o estado da plena efetivao dos valores ticos das sociedades erigida sobre o pacto social, atua ao mesmo tempo como referente ideal e estado de perfeio dos homens e em conseqncia da sociedade. Congregando um conjunto amplo de significado, a idia de civilizao mobilizada pelos propagandistas da repblica para mostrar a necessidade de se modificar a forma de governo. A necessidade de se adequar
158 157 156 155 154

68

analisado diante deste contexto estabelecido. Estas disputas alcanaram dimenses que alterariam o cenrio scio-politico-religioso brasileiro. O advento da Independncia gerou inmeras expectativas na sociedade lusobrasileira. Saudada com entusiasmo por representar no imaginrio do brasileiro a oportunidade de significativas mudanas no campo social, econmico e poltico, por outro lado a reao dos portugueses, figuras das mais importantes e solidamente entrelaadas nas instituies nacionais, a independncia, seria vista como continusmo e estabilidade do status quo. Essa mescla de interesses levaria o pas indiscutivelmente ou para o desenvolvimento, seguindo o caminho de muitas naes do continente europeu, ou mesmo dos Estados Unidos ou manteria o pas estagnado como se mantinha j a pelo menos trs sculos. Neste perodo os crticos assinalam que o principal papel do Brasil foi fornecer mercadorias para suprir o voluptuoso mercado Portugus/Ingls. At onde se observa certa parcela da populao que aguardava novas mudanas, ficou bastante decepcionada uma vez que com a Independncia, no ocorreu introduo do modelo republicano, muito menos a libertao dos escravos, pelo contrrio, optaram pela manuteno da escravido159 e do absolutismo. O absolutismo160 que fez muitos estragos em Portugal segundo Antero de Quental e Marqus de Pombal prevalecendo no Brasil cuidaria, tambm da manuteno do catolicismo. Como o catolicismo associa-se em principio ao absolutismo, principalmente nos Ibricos, logo esta relao foi observada no Brasil j na dcada de 1820. H neste momento uma parcela da
o pas aos tempos modernos, o tempo da histria, justifica a inteno de romper com uma instituio, a monarquia, que representa a prpria negao da histria. As vrias implicaes de se manter o Brasil atrelado a essa instituio ultrapassada vo compondo um iderio que contrape um futuro tempo da boa sociedade ao tempo atual da sociedade arcaica que se mantido levaria a todos no roldo do caos. Cf. BRESCIANI, Maria Stella Martins, Razo e Paixo na Poltica, In Histria e Utopias, Org. Ilana Blaj e John M. Monteiro, So Paulo ANPUH, p. 20, 1996.
159

Sobre este tema consultar CARDOSO, Ciro Flamarion S., Escravo ou Campons? Protocampesinato Negro nas Amricas, So Paulo: Brasiliense, 2004.

Ver Captulo I, Livro I, As Instituies Coloniais: Antecedentes Portugueses, In Histria Geral da Civilizao Brasileira vol. I, A poca Colonial Do Descobrimento Expanso Territorial, Direo de HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976.

160

69

elite

cuja

tendncia era

separao do

Estado

com

Igreja

conseqentemente o fim dessa relao que se estendia a perodos longnquos das histrias de Portugal e Brasil. Tornou-se comum relacionar o atraso cultural, social e econmico do pas ao catolicismo, que desde a origem da colonizao esteve visceralmente ligado ao Estado e recebendo deste o monoplio da educao. Foi neste ambiente de desconforto que se travaram lutas de ideologia liberais versus ideologias catlicas. Estas lutas estenderam-se por todo o sculo XIX161 e no parou no inicio do sculo XX. Um pas com as dimenses de um continente, um fauna e flora das mais ricas e inmeras possibilidades de negcios, tornou-se campo dos mais frteis para a recepo de viajantes,162 pesquisadores, cientistas e muitos curiosos. O pas descortinado revela-se para o mundo com potencialidades plenas, o que no ocorria em pases mais antigos. Pases Europeus no comeo do sculo XIX passavam por profundas crises. As terras novas criavam na mente dos europeus uma rica oportunidade para todo tipo de atividades. Dentro deste ambiente registra-se a passagem por aqui de inmeros observadores. Muitos adaptados aos trpicos tiveram a atitudes de trocar seus pases de origens para aqui permanecerem. A partir desse novo agente construiu-se rica literatura descritiva da sociedade e cultura brasileira. Os chamados brasilianistas163 deixaram contribuio das mais significativas que no podem
Conforme Vavy Pacheco Borges que interpreta o conceito de utopia como ordem social ideal que por sua vez cruza com o otimismo das Luzes; o pensamento iluminista v a humanidade guiada pela razo e pelo progresso; nessa viso, confluem ou encontram-se pensadores ingleses e franceses. Na mesma esteira [...] lembra o surgimento das utopias cientificistas. Precisa mais para o final do texto como, no campo de uma utopia liberal aqui no Brasil do sculo XIX, a idia de civilizao, fundamental nas propostas dos republicanos liberais de 1870-1890, conforme mostrou j desde os anos setenta concretizou a perspectiva de progresso, manipulando emotividade e paixo na imposio de seus objetivos polticos. Cf. BORGES, Vavy Pacheco, Anos Trintas e utopias, In Histria e Utopias, p. 25, Org. Ilana Blaj e John M. Monteiro, ANPUH Associao Nacional de Histria, So Paulo, 1996. Ver sobre Viajantes, naturalistas e artistas estrangeiros, Captulo V, Livro I, O Novo Descobrimento do Brasil, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p.119.
163 162 161

Ver SOUTHEY, Robert, Histria do Brasil, 3 volumes, Belo Horizonte: Itatiaia: So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1981.

70

sob nenhuma justificativa serem ignoradas. Muitas foram s percepes, e percepes de diversos quadros. Os brasilianistas ao descreverem a sociedade brasileira, no deixaram escapar, como observavam a polarizao entre o poder secular e o religioso e restringindo a questo a um quadro menor, fizeram crticas ao comportamento do clero brasileiro. Abaixo algumas so citadas. A literatura anticlerical clara na referencia de Davatz que aqui andou pelas alturas de 1850: O ensino religioso mal se faz e, na opinio das pessoas informadas, os padres so to incultos quanto indignos, especialmente no que se refere castidade.164 Agassiz165 viria referir-se a um clero corrompido e que, de cor branca ou de cor negra, est sob a influncia da escravido.166 Em Gardner A moral dos habitantes do Crato em geral baixa [...] Nem admira que tal seja o nvel da moral quando se leva em conta a conduta do clero.167 Koster considera a inutilidade de frades e freiras e anota: Uma velha mulher foi bater porta de um convento j tarde e disse ao porteiro, frade velho e completamente cego, que desejava um dos frades para ir confessar um enfermo. O velho, impassvel, f-la compreender que os frades haviam sado todos, e ajuntou: mas se quiser ir at o porto do jardim e esperar, ver alguns deles quando fugirem.168 Saint Hilaire: ... se no Brasil a venalidade caracteriza os serventurio da justia, a simonia no menos freqente entre os

DAVATZ, Thomas, Memrias de um Colono no Brasil, So Paulo: Livraria Martins, s/d., p. 61. Ver sobre Explorao Antropolgica e Viajantes e Naturalistas, Captulo VI-VII, Livro III, Cincias Letras e Artes, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, III Reaes e Transaes, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 406 - 425.
166 165

164

AGASSIZ, Luis e Elizabeth Cary, Viagem ao Brasil Traduo de Edgard Sussekind de Mendona, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1938, p. 365. GARDNER, George, Viagem ao Brasil, Traduo de Albertino Pinheiros, Companhia Editora Nacional, So Paulo, p. 153.

167

168

KOSTER, Henry, Viagem ao Nordeste do Brasil, Traduo de Lus da Cmara Cascudo, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942, p. 73.

71

eclesistico da provncia de Minas.169 Kidder encontrou quem lhe dissesse que a grande maioria dos padres era to imoral a ponto de, ao invs de cumprir suas obrigaes religiosas, aproveita-se da oportunidade de estar a ss com as moas para incutir-lhes no esprito idias de que nunca deveriam elas ter conhecimento.170 Castelnau corroboraria: [...] o prprio clero, longe de seguir o modelo elogivel da Europa, no raro o primeiro a dar o exemplo do deboche e desordem.171 Tollenare tambm adianta que os padres pouco observam o voto de castidade; tem mulheres e filhos naturais, o que provoca pouco escndalo; [...] chegam a faz-los legitimar, a fim de lhes conseguir a entrada nas ordens.172 Estas opinies so decorrentes de observadores que puderam, ligeiramente, analisar os costumes de brasileiros. Construir uma viso do clero brasileiro, somente a partir destes relatos, distorce completamente uma imagem construda por sculos. Evidente que qualquer observador, em seus dirios, apontaria aquilo que lhes chegassem. A simples observao de fatos, em circunstncias as mais acidentais, no suficiente para o desenvolvimento de um conceito. Mesmo porque muitos desses observadores eram protestantes, e pelo fato de serem protestante, inquestionavelmente suas observaes sempre vinham com um forte peso de suas ideologias. Outros sem serem protestantes deixaram registros de situaes que envolviam alguns religiosos. Registraram acontecimentos dos mais estranhos e anormais. Isto, tambm, no significa que tais observaes de elementos como prticas estranhas s das suas ordens, os classifiquem como inconseqentes e imorais.

169

SAINT HILAIRE, Auguste de, Viagem pelas Provncias de Rio de Janeiro e Minas Gerais. Tomo I, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, p. 158.

KIDDER, Daniel P., Reminiscncias de Viagens e Permanncia no Brasil, So Paulo: Livraria Martins, p. 66-67.
171

170

CASTELNAU, Francis Expedio s Regies Centrais da Amrica do Sul, Traduo de Olivrio M. de Oliveira Pinto, Tomo I, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1949, p. 79-80.

TOLLENARE, L. F. de, Notas Dominicais, Traduo de Alfredo de Carvalho, Recife: Empresa do Jornal de Recife, 1905, p. 122.

172

72

Fica claro que desmandos, imoralidades, perversidades e o no respeito pelas leis cannicas e civis eram praticados. Por outro lado tais acontecimentos apontam situaes fora do comum e que em muito depreciava a maioria dos esforos realizados por aqueles que sempre foram srios e comprometidos com os ideais do catolicismo. Zonas cinzentas no campo religioso brasileiro que pode alimentar toda sorte de crticas e curiosidades contra a religio. Para muitos a religio era campo de atraso, hipocrisia e ignorncia.

1.2. 3. Resposta da Igreja ao secularismo. Frente a uma torrente de filosofias e comportamentos, anti-religiosos, a posio da Igreja s poderia ser uma: reao. Deve-se observar que o que ocorria de forma incipiente no Brasil, j dava muitos frutos em outras naes. A situao que colocava em suspeita sculos de tradies, ensinamentos e comportamentos corriam riscos diante da avassaladora fora contida nas

novas idias. O que o Vaticano fez foi apresentar em forma de proposies e em sntese os principais opositores da Igreja, ou melhor, da religio. Como se observa abaixo, foram muitas a idias contrastantes ao pensamento catlico. Em sua maioria j muito enraizada em pases de predominncia catlica.

1.2.3.1.

- Condenaes papais.

a) Encclica Quanta Cura (8 dezembro 1864).

Naturalismo e Socialismo. Ao reagir o novo direcionamento da sociedade, a estrutura catlica questionava as tendncias modernas ao repelirem a religio da sociedade civil. A crtica a este posicionamento sustentava o direito da sustentao da semente Divina em cada ser humano. Na avaliao final entendiam que sociedade humana separada da religio estava destinada uma vida de incertezas, cobias e prazeres. Outra crtica levantada foi a atitude de alguns governantes de separar

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a religio das famlias privadas. Criticando o pensamento que a famlia tira sua razo de existncia apenas do direito civil. E que somente da lei civil derivam e depende os direitos dos pais sobre os filhos em particular o direito de procurarlhe instruo e educao.
Com essas mpias opinies e maquinaes, esses homens enganadores visam principalmente a fazer com que a salutar doutrina e fora da igreja Catlica seja plenamente banidas da 173 instruo e educao da juventude.

Independncia do poder da Igreja do poder civil. Aqui a submisso da autoridade da Igreja autoridade civil encontra grande rejeio.
Eles no se envergonham de afirmar que as leis da Igreja no obrigam em conscincia, seno quando promulgadas pelo poder civil; que os atos e decretos dos Romanos Pontfices relativos religio e Igreja precisam da sano e aprovao, ou ao menos do consenso do poder civil; que as constituies Apostlicas, com as quais se condenam as sociedades secretas quer se exija ou no, nelas, o juramento de manter o segredo e com os quais seus membros e partidrios so excomungados, no tm nenhuma fora naqueles lugares do mundo onde essas confrarias so toleradas 174 pelo governo civil...

Para o catolicismo o principio defendido pela sociedade moderna que o poder eclesistico no , por direito divino, distinto e independente do poder civil, e que no possvel manter essas distino e independncia, sem que a Igreja invada e usurpe s direitos essenciais do poder civil, negava leis to antigas quanto a igreja. Provocaram comoo e reao por parte do catolicismo estes pensamentos no compartilhados pela maioria do mundo catlico religioso.
Portanto, com a nossa autoridade apostlica, reprovamos, proscrevemos e condenamos todas e cada uma das distorcidas DENZINGER, Heinrich, Compndios dos Smbolos, Definies e Declaraes de F e Moral, So Paulo: Paulinas: Edies Loyola, 2007, p. 630-636.
174 173

DENZINGER, 2007, p. 630-636

74

opinies e doutrinas, uma a uma recordadas nesta carta; e queremos e ordenamos que por todos os filhos da Igreja catlica sejam tidas como absolutamente reprovadas, proscritas e 175 condenadas.

1.2.3.2 Silabo de Pio IX (coleo de erros proscritos em diversos documentos de Pio IX, emanado em 8 dezembros 1864).176

Pio IX fez anexar encclica Quanta Cura, com a mesma data (8 dez. 1864), uma coleo de 80 proposies que ele tinha anteriormente condenado em diversos documentos.

Proposies do Silabo.

I. Pantesmo, naturalismo e racionalismo absoluto. 1. (...) e Deus no outro seno a natureza (...) 2. Deve-se negar toda ao de Deus sobre o homem e sobre o mundo. 3. A razo humana (...) o nico verdadeiro juiz do verdadeiro e do falso, do bem e do mal. (...). 4. Todas as verdades da religio derivam da fora nativa da razo humana (...). 5. A revelao divina imperfeita e, por isso, est sujeita a um contnuo e indefinido progresso, o qual corresponde ao progresso da razo humana. 6. A f em Cristo est em contradio com a razo humana (...). 7. As profecias e os milagres expostos e narrados nas sagradas Escrituras so invenes de poetas (...)
175

DENZINGER, 2007, p. 630-636 DENZINGER, 2007, p. 630-636

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II. Racionalismo moderado. 8. (...) as disciplinas teolgicas so tratadas como as filosficas. 9. Todos os dogmas da religio crist, sem nenhuma distino, so objetos da cincia natural ou da filosofia (...).177 10. (...) a filosofia no pode e no deve submeter-se a nenhuma autoridade. 11. A Igreja no somente jamais deve ocupar-se de filosofia, mas antes deve tolerar os erros da filosofia e deixar que ela se corrija por si mesma. 12. Os decretos da S Apostlica e das Congregaes Romanas impedem o livre progresso da cincia.
Miceli descreve como um autor apresentou uma tese para concurso de livre docncia em direito constitucional e sociologia no Ginsio da Bahia. Num ambiente em que o saber se ligava mais a pessoas que a instituies, apresenta-se com a tese Conceitos contemporneos de sociologia, que se inspirava em Durkheim. A ateno com que esmia o contedo de suas leituras de juventude e o espao inusitado que lhes concede em suas memrias atesta o vulto dos investimentos culturais a que se via obrigado um bacharel novato, destitudo de pistoles familiares, mas desejoso de lograr uma reputao intelectual que lhe permitisse encetar uma carreira pblica e, se calhasse, poltica: Virgilio, seu professor particular, ensinava a pensar e a escrever. Na base de minha viso do mundo est a semente que ele plantou. Evolucionista (tinha um filho chamado Haeckel), sua posio filosfica nutriase do pensamento que, colocando a cincia na base da explicao do cosmos, procurava abrir clareiras na vida do universo para que o homem a se situasse como integrante dele e conhecedor de suas leis. Banindo qualquer explicao sobrenatural ou metafsica para os fenmenos da vida fsica, psquica e social, no vazio da crena antiga, o professor construa um mundo novo em que [...] o mtodo cientifico, experimental, mais importante que as teorias. Por isso mesmo, ensinava o sentido melhor da tolerncia, que no repele firmeza na ao, mas exige cabea aberta ao exame do contrrio e do novo [...]. A certa altura da vida de Hermes Lima, Miceli destaca que aps alguns concursos, tambm se candidata a cargo na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, isso no inicio da dcada de 30. Salienta que estes concursos revelavam os mveis centrais das lutas no campo intelectual da poca na medida em que permitiam aferir o valor social atribudo aos postos intelectuais e o estado da concorrncia em relao s posies mais cobiadas. O mvel da concorrncia entre os candidatos s ctedras deslocou-se do terreno estritamente jurdico para a esfera das teorias polticas e sociais acerca do papel do Estado. O confronto entre os defensores de uma posio materialista e os porta-vozes de uma postura espiritualista que se manifesta por ocasio do concurso para a ctedra de economia poltica, ao qual se apresentaram Lenidas de Rezende (com a tese A formao do capital e seu desenvolvimento) e Alceu Amoroso Lima (com a tese Ensaios sobre a economia pr-poltica), ressurge no momento do concurso para a ctedra de introduo cincia do direito, ao qual se apresentaram dez candidatos, entre os quais Hermes Lima, o vencedor, com a tese Material para um conceito de direito, de 34 pginas, e Alceu Amoroso Lima, com a tese O materialismo jurdico e suas fontes, de 313 pginas. Cf. MICELI, Intelectuais brasileira, p. 123-124.
177

76

13. O mtodo e os princpios com os quais os antigos doutores escolsticos cultivaram a teologia no correspondem mais s exigncias do nosso tempo e ao progresso das cincias. 14. A filosofia deve ser tratada sem levar minimamente em considerao a revelao sobrenatural.

III. Indiferentismo. 15. Cada pessoa livre de abraar e professar a religio que, guiado pela luz da razo, julgar verdadeira. 16. As pessoas podem encontrar no culto de qualquer religio o caminho da salvao eterna e alcanar a salvao eterna. 17. Pelo menos se deve ter boa esperana quanto eterna salvao de todos os que no se encontram de algum modo na verdadeira Igreja de Cristo. 18. O protestantismo no outra coisa que uma forma diferente da prpria verdadeira religio crist, forma na qual, como na Igreja catlica, possvel agradar a Deus.

IV. Socialismo, comunismo, sociedades secretas, bblicas e clricosliberais.

...So reprovados em 1,4,5,13,28.

V. Erros a respeito da Igreja e dos seus direitos. Da proposio 19 a 38 so condenados inmeros posicionamentos das sociedades modernas contra a Igreja e seus direitos. Exemplos:

77

19. A Igreja no uma sociedade verdadeira e perfeita, (...) mas compete ao poder civil definir quais so os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais ela pode exercer esses direitos. 20. O poder eclesistico no deve exercer a prpria autoridade sem a permisso e o consentimento do governo civil. 21. A Igreja no tem o poder de definir de modo dogmtico que a religio da Igreja catlica a nica e verdadeira religio. 24. A Igreja no tem o poder de usar a fora, nem algum poder temporal direto ou indireto. 26. A Igreja no tem direito nativo e legtimo de adquirir e de possuir. 33. No pertence de modo exclusivo, por direo prpria e nativo, ao eclesistico poder de jurisdio dirigir o ensino das disciplinas teolgicas. 34. A doutrina dos que compara o Romano Pontfice com um prncipe livre e que age na Igreja universal uma doutrina que prevaleceu na Idade Mdia. 38. Para a diviso da Igreja em oriental e ocidental contriburam os excessivos arbtrios dos Romanos Pontfices. 178

VI. Erros a respeito da sociedade civil considerada em si mesma ou em suas relaes com a Igreja. Da proposio 39 a 55 so condenadas as construes tericas que a sociedade civil construiu sobre si mesma. Exemplos: 39. O Estado, como origem e fonte de todos os direitos, goza de um direito tal que no circunscrito por nenhum limite.

178

DENZINGER, 2007, p. 630-636.

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42. No conflito entre as leis dos dois poderes prevalece o direito civil. 47. A primordial condio da sociedade civil pede que as escolas populares, abertas a todas as crianas de qualquer classe do povo, e, de modo geral, os institutos pblicos destinados a ensinar as letras e as disciplinas mais rigorosas e a prover na educao da juventude, sejam subtrados a toda autoridade, regulamentao e ingerncia da Igreja, e estejam sujeitos ao pleno arbtrio da autoridade civil e poltica, segundo o beneplcito dos soberanos e em conformidade com as opinies comuns da poca. 51. Ademais, o governo leigo tem o direito de depor os bispos do exerccio do ministrio pastoral e no est obrigado a obedecer ao Pontfice Romano no que se refere instituio de bispados e bispos. 52. O governo pode, por direito prprio, modificar a idade prescrita pela Igreja para a profisso religiosa dos homens e das mulheres e pode impor a todas as famlias religiosas que ningum seja admitido profisso solene dos votos, sem a sua permisso (do governo). 53. Devem ser revogadas as leis que se referem tutela do estatuto das famlias religiosas e de seus deveres e direitos; e mais, governo civil pode auxiliar a todos aqueles que queiram deixar o estado de vida religiosa iniciado e romper os votos solenes; e pode igualmente suprimir por completo as famlias religiosas, as igrejas colegiadas e os benefcios simples, tambm com direito de patronado, e submeter e atribuir os seus bens e lucros administrao e ao arbtrio do poder civil. 55. A Igreja deve ser separada do Estado e o Estado da Igreja.

VII. Erros a respeito da tica natural e crist. 56. As leis morais no tm necessidade de sano divina (...)

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57. A cincia filosfica e moral e tambm as leis civis podem e devem afastarse da autoridade divina e eclesistica. 60. A autoridade no outra coisa seno a soma do nmero e das foras materiais. 61. A casual injustia de um fato no comporta nenhum detrimento para a santidade do direito. 62. Deve-se proclamar e observar o chamado princpio da no-interveno. 63. lcito recusar a obedincia, mesmo, insurgir-se contra governantes legtimos. 64. A violao de qualquer juramento, por santo que seja, ou ento qualquer ao perversa e criminosa e que repugna lei eterna, quando feita por amor ptria, no s no deve ser condenada, mas de todo lcita e deve ser exaltada com grandes louvores.

VIII. Erros a respeito do matrimnio cristo. Da proposio 65 a 74 so condenados os novos conceitos sobre o casamento. Exemplos: 65. No se pode demonstrar de modo algum que Cristo tenha elevado o matrimnio dignidade de sacramento. 70. Os cnones do Conclio de Trento que traduzem a censura de excomunho contra aqueles que ousam negar Igreja a faculdade de introduzir. 71. A forma do Conclio de Trento no obriga sob pena de nulidade, quando a lei civil prescreve uma outra forma e quer que o matrimnio seja vlido com a utilizao desta nova forma. 74. As causas matrimoniais e os esponsais, pela sua prpria natureza, dizem respeito ao foro civil. 80

IX. Erros relativos soberania temporal do Romano Pontfice. 75. Quanto compatibilidade do reino temporal com o espiritual existe disputa entre os filhos da Igreja crist e catlica. 76. A supresso do principado civil que a S Apostlica possui ajudaria muitssimo liberdade e felicidade da Igreja.

X. Erros que se referem ao liberalismo hodierno. 77. No nosso tempo no mais conveniente ter a religio catlica como nica religio do Estado, com excluso de todos os outros cultos. 78. Por isso louvvel que em algumas regies catlicas foi estabelecido por lei ser lcito que os homens que a imigraram podem cada qual exercer publicamente seu prprio culto. 79. falso, com efeito, que a liberdade civil de qualquer culto, como tambm o pleno poder a todos concedido de manifestar abertamente e em pblico qualquer opinio ou pensamento, leve mais facilmente a corromper os costumes e os nimos dos povos e a propagar a peste do indiferentismo. 80. O Romano Pontfice pode e deve reconciliar-se e fazer amizade com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna. 179 Aqui se encontram explicitamente o posicionamento da Igreja frente aos considerados erros da moderna sociedade. Nos seus limites de atuao, grande fora foi exercida e demonstrada pelo segmento catlico a fim de reverter quadros seculares que se configuravam, trazendo certo risco a estrutura do catolicismo mundial. O momento tambm sugere um posicionamento rigoroso e autnomo dos representantes das sociedades que

179

DENZINGER, 2007, p. 641.

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apontavam para um outro caminho a ser trilhado pela sociedade civil que independesse da interveno do metafsico. Encontram-se nesta fronteira da polarizao dos poderes que mais uma vez disputavam a permanncia nos postos privilegiados e setores da sociedade. Com mnima possibilidade de dilogos entre as tendncias envolvidas o resultado foi a cristalizao de posicionamento diametralmente opostos. Na medida em que evolues ocorreram tanto em um cenrio como no outro, espaos foram criados e outros foram sucumbidos. As esferas continuam em choque, e existindo possibilidade, o mais forte momentaneamente, tem as habilidades necessrias para desalojar seu oponente. Neste primeiro captulo procurou-se organizar o trabalho de tal forma que no ficasse dvidas para os leitores quanto s relaes e tenses entre poder secular e poder religioso. As brigas pelo poder se mostraram acirradas. As tenses ocorreram dentro das linhas do catolicismo, uma vez que tendncias doutrinrias cujas orientaes ideolgicas se diferenciavam uma das outras j eram suficientes para que uma sobrepusesse e imobilizasse a outra. Foi o caso registrado entre os Jesutas e o Oratorianos. No se pode desconsiderar que diferenas que poderiam muito facilmente serem diludas diante de amabilidades recprocas, foram utilizadas por autoridades civis colocando uma ordem religiosa contra a outra. Tenses profundas foram apontadas entre o Estado Portugus Catlico, naquele momento dominado pelo todo poderoso Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus, cujos resultados foram devastadores e ao mesmo tempo estimulantes para os Inacianos. Tanto os soberanos espanhis quanto os portugueses souberam, como ningum, utilizar o padroado em benefcio prprio, anulando e imobilizando as aes catlicas. Este procedimento esteve presente em toda a histria do Brasil. Com os jesutas fora do cenrio brasileiro e com a manuteno de um catolicismo fragilizado, abriram-se comportas facilitadoras para o pensamento agostiniano/jansenico bem como a teologia de Lio e o Catecismo de Montpellier penetrarem com muita facilidade no imaginrio dos brasileiros. Outras tenses foram observadas no contexto brasileiro e geraram grandes discrdias no interior do catolicismo. Como foi o caso das grandes e corajosas 82

revolues ocorridas no pas s vsperas da Independncia.

Conflitos

internacionais so observados de igual modo para complementar uma movimentao religiosa de cunho internacional. Os catlicos franceses, que por lutarem por um catolicismo nacional e francs, receberam a classificao de galicanos. Esta mesma reivindicao foi feita pela igreja brasileira. A tese demonstrou que estes elementos somados aos conflitos de poderes entre as autoridades civis, umas contra as outras, tiveram grande repercusso e influenciaram profundamente os ambientes religiosos. Em nenhum momento a tese deixou de acompanhar as violncias do embates tambm nas tradies protestantes. De certa forma estes resultados influenciaram a formao do catolicismo portugus que por sua vez influenciou a religiosidade do brasileiro e a sua cultura. A cultura brasileira, impregnada pelo catolicismo, e mais recentemente por outras tradies religiosas, no tem como esconder a fora e o vigor destes elementos, essenciais para esta cultura. Para fechar o captulo ressaltou a reao das autoridades catlicas mundiais frente a um moderno mundo, disposto, j no sculo XIX, a desconsiderar a religio. A tese enfatiza a fora da Encclica Quanta Cura e o Silabo de Pio IX, principalmente quando reafirma os valores do catolicismo e crtica posies que frontalmente agrediam o cristianismo. Procurou explicar em dimenso analtica a profundidade da tenso entre Estado e Igreja. Encerra-se este captulo apontando para estes conceitos que influenciaram as academias e os produtores de conhecimento, o que ser analisado no prximo e maior captulo deste trabalho.

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CAPTULO 2

Conceitos que Influenciaram a Academia e os Produtores de Conhecimento.

2.1. O Intelectual.

Em seu livro A Civilizao do Ocidente Medieval Jacques Le Goff diferencia o livro universitrio do livro monstico. Sem negar a importncia deste, que antes de qualquer coisa era um tesouro, afirmava que o livro universitrio por excelncia um instrumento180 Compreenses como estas se tornam reveladoras, pois ganha muita importncia o uso de objetos, como o livro, que em certo momento histrico foi de grande valor para o desenvolvimento cultural de uma sociedade e em outras situaes foram, os prprios causadores de revolues ainda maiores. O uso do livro, dessacralizado, acompanhado de uma racionalizao dos mtodos intelectuais e dos mecanismos mentais.181 O livro, principalmente de histria do Brasil, torna-se objeto de anlise para se observar que uso seus autores fizeram de ideologias cuja vocao primria foi amenizar o discurso que envolvesse o fenmeno religioso. Uma vez que em principio a ideologia,182 um discurso imanente refuta o teolgico, em sua essncia, transcendente.

180

LE GOFF, A Civilizao do Ocidente Medieval, 2005, p. 343. LE GOFF, 2005, p. 345.

181

Existe uma intima ligao entre o processo dito de secularizao e o aparecimento de um novo tipo de discurso: a ideologia. O nascimento das ideologias, discursos que se atm a este mundo, ao mundo social e poltico, significa certa forma de deslegitimao, de subordinao, de marginalizao, quando no de total desqualificao, dos discursos religiosos, considerados puramente mticos, mitolgicos, mentirosos, alienantes, mistificadores. A verdade do homem reside no poltico, na existncia do homem enquanto animal social dotado de razo. Cf. LECLERC, Grard, Sociologia dos Intelectuais, So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2004, p. 31.

182

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 necessrio dar nfase ao fato que a preocupao maior no est no livro propriamente, mas, antes, nos intelectuais que pensaram o Brasil,183 e esta compreenso do Brasil foi registrada em livros. E pensaram em termos de desenvolvimento, progresso e avano tcnico cientifico etc.... Outra questo de suma importncia envolve a necessidade de dar explicaes pelo fato da matriz religiosa184 ser descartada. Matriz importante na cultura brasileira e mesmo assim, ignorada. Seria possvel construir uma sociedade educada com valores perenes, negando sua herana e tradio religiosa? Como explicar o Brasil? Ao verificar que a dessacralizao do livro envolve entend-lo como laico, acessvel e desprovido de ideologias reducionistas e particulares, no significa que o sagrado deixa de ser objeto de interesse para qualquer grupo. A honestidade dos que pensaram o Brasil como uma fora real capaz de alterar a face de uma sofrida Amrica Latina inquestionvel. Foram muitos os tericos envolvidos nas diversas reas do saber, que produziram conhecimentos em larga escala, em cujo ncleo estava as distores da sociedade brasileira. Como toda escolha ou opinio seletiva, e no poderia ser de outra forma, na estrutura maior deste trabalho ser analisado o papel, trabalho e atuao de pelo menos trs pensadores, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, que trabalharam a histria, a sociologia e a filosofia. Este tpico, como objetivo primrio, visa demonstrar em que medida o conceito de intelectualidade foi usado e em quais situaes. Em um segundo momento estes pensadores nacionais sero objeto de estudo, para se entender de debates na segunda metade do sculo XX. os motivos pelos quais a matriz religiosa foi desqualificada e deslocada do eixo

183

Os anos vinte criam no imaginrio popular e dominante, oportunidades para anlises e balanos da sociedade brasileira, uma vez que o Centenrio da Independncia se aproximava e com ele snteses, explicaes sobre as causa do atraso e idias sobre as possibilidades de modernizao. Cf. GOMES, Angela de Castro, A Poltica Brasileira em Busca da Modernidade: Na Fronteira entre o Pblico e o Privado, In Histria da Vida Privada no Brasil, volume 4, So Paulo: Companhia das Letras,1998, p. 492

Ver importante trabalho de FILHO, Jos Bittencourt, Matriz Religiosa Brasileira Religiosidade e Mudana Social, Petrpolis, RJ: Vozes, Rio de Janeiro: Koinonia, 2003.

184

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Este diagnstico da poltica brasileira est, portanto, inteiramente ligado construo de uma tradio dicotmica de pensar o pas, muito compartilhada no campo intelectual a partir dos incios da Repblica e que tinha fortes razes no pensamento sociolgico conservador, com destaque mas no com exclusividade. Essa tradio se desenvolveu sob o impacto de alteraes que atingiram, de forma geral, todas as relaes sociais at ento existentes. Simbolizada pela oposio Brasil real x Brasil legal, fixava um conjunto de oposies em que o lado real era representado por uma sociedade rural e exportadora, na qual dominava a descentralizao e o poder patriarcal, familiar, clientelista e oligrquico dos chefes da poltica profissional. J o lado legal, visto tambm como artificial, emergia como o de uma sociedade urbanoindustrial, na qual o poder centralizado e concentrado no Estado teria bases impessoais e racionais, sendo exercido por uma burocracia tcnica. 185 De imediato pergunta: que um intelectual?
186

Outra necessria : em que

medida se envolve com as classes sociais? Tanto uma como a outra requer respostas. Se estas respostas satisfaro a todos no possvel saber. No entanto mais que necessrio que este ideal-tipo comece a ser construdo. Observe esta definio: Os intelectuais, diz Coser, so os descendentes, ou os herdeiros, dos sacerdotes e dos profetas, dos clrigos e dos letrados. Tem relao, em primeiro lugar, com a busca e conservao da verdade, dos valores coletivos e sagrados, aqueles que governam um grupo, uma sociedade, uma civilizao. Esses valores centrais formam um campo sensivelmente diferente daquele das especialidades profissionais, fruto da diviso do trabalho intelectual e do que se pode chamar de expertise, entendida como emprego pontual de saberes prticos e aplicados. O intelectual um ser hbrido que, profissionalmente, produz uma obra artstica ou cientfica
GOMES, Angela de Castro, A Poltica Brasileira em Busca da Modernidade: Na Fronteira entre o Pblico e o Privado, In Histria da Vida Privada no Brasil, volume 4, So Paulo: Companhia das Letras,1998, p. 501.
186 185

Para Hofstadter, o intelectual o fruto de um equilbrio entre o engajamento e o desligamento. Ele combina o exerccio da inteligncia, prprio do expert profano, e o do intelecto, obra dos especialistas do sagrado (sacerdotes, profetas e idelogos). ao mesmo tempo sacerdote e profeta, conservador e contestador, guardio supremo dos valores coletivos e desmancha-prazeres. Cf. LECLERC, 2004, p. 18.

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e que, enquanto ator engajado nos assuntos da vida pblica, dotado, queira ou no, de uma visibilidade que aproxima dos stars, dos homens polticos, dos homens da mdia. Os intelectuais vivem para as idias, por uma espcie de vocao ou engajamento. Ao passo que as profisses intelectuais vivem antes pelas idias ou das idias. 187 Cabe aqui antes de ter estes tericos diante dos olhos, uma descrio rpida das macros compreenses e de um ideal-tipo, capaz de nortear este tpico, revelando, grosso modo, um intelectual. Este pensador, ou intelectual, pode se revelar como um modelo, porm nem sempre todas as virtudes e defeitos so encontrados nos modelos. Prope se, portanto, uma aproximao. Em dezembro de 1894, um oficial judeu, o capito Alfred Dreyfus, condenado pelo conselho de guerra deportao perptua por ter entregado documentos de guerra embaixada da Alemanha. No momento de sua degradao pblica, em janeiro de 1895, gritos so lanados na multido: morte aos judeus!. Em maro de 1896, o comandante Picquard, novo chefe do servio de informaes, descobre que Dreyfus inocente e que o culpado muito provavelmente, um outro oficial, o comandante Esterhazy. Mas o exrcito procura abafar o resultado de suas investigaes. Dois campos organizam-se ento: de um lado, os dreyfusistas, republicanos, antimilitaristas, radicais, socialistas, reunidos na Liga dos Direitos do homem: de outro, os antidreyfusistas, nacionalistas, clericais, anti-semitas, agrupados na Liga da Ptria Francesa. no campo dos dreyfusistas que, acompanhando a iniciativa de Zola,188 os intelectuais vo se perfilar. 189

187

LECLERC, 2004, p. 16-17. Ver ZOLA, Emile, Eu acuso; O Processo do Capito Dreyfus, So Paulo: Hedra, 2007. LECLERC, 2004, p. 53.

188

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Este acontecimento relacionado ao oficial Dreyfus190 desencadeou profundas discusses entre os pensadores da poca. Quando se discutiu o aparecimento do conceito de intelectuais, a opinio que prevalece entre os estudiosos, a de que o conceito s foi construdo a partir deste caso envolvendo Dreyfus.191 mile Zola coordenou um manifesto assinado por importantes nomes da poca. Somente neste momento a intelectualidade se transforma em sujeito na histria e passa a usar explicitamente, o prestigio de homens de cultura para, inclusive, interferir no poder poltico.192 quase indiscutvel que o conceito de intelectualidade193 s pode ser discutido na modernidade194 e no em outros tempos.

Ver obra de BREDIN, Jean-Denis, O Caso Dreyfus, So Paulo: Editora Pgina Aberta/Scritta, 1995; Ver texto de BARBOSA, Rui, O Processo do Capito Dreyfus, So Paulo: Hedra, 2007. Foi Clemenceau que batizou esse grupo com o nome de intelectuais, ao qualificar a petio em favor de Dreyfus de manifesto dos intelectuais. Em 23 de janeiro, ele escreveu num artigo: No isso um sinal, todos esses intelectuais (em itlico no texto) vindos de todos os cantos do horizonte e agrupados em torno de uma idia? Mas Barres, o lder dos antidreyfusistas, que populariza o termo ao publicar, uma semana mais tarde, em Le Journal, uma crnica intitulada O protesto dos intelectuais. Apoiando-se nas instituies da conservao e da tradio (a Igreja, a academia francesa, a justia e o exrcito, a imprensa conservadora) e chamando os intelectuais de tolos e de estrangeiros, Barres ir assegurar ao termo seu renome e seu destino histrico. Os intelectuais so esses professores da universidade, esses membros do instituto, esses normalistas, esses escritores mais ou menos obscuros, republicanos, de esquerda, socialistas, que, para obter a reviso de um processo e reabilitar um individuo cuja culpabilidade e indiscutvel aos olhos de Barres, esto dispostos a pr em risco as instituies e os pilares da sociedade. [...] Mas, embora se transforme de incio em emblema de um partido no seio de um conflito/debate ideolgico e poltico, o termo rapidamente adquire um sentido mais neutro, quase sociolgico, e designa em seguida uma categoria social nova. A partir desse momento, ele entra no vocabulrio das idias, da cultura e da poltica. Cf. LECLERC, 2004, p. 54-55. MAXIMO, Antonio Carlos, Os Intelectuais e a educao das massas, Campinas, SP: Autores Associados, 2000, p. 18. Toda sociedade (tribo, cidade, estado-nao, imprio, civilizao) tem seus profissionais do pensamento, da cultura, da escrita ou, pelo menos, da palavra cultural, mtica e sagrada -, cuja funo produzir e transmitir no espao e no tempo e os discursos que garantem a identidade do grupo, os valores centrais da coletividade. Cf. LECLERC, 2004, p. 15. (...) o nascimento dos intelectuais correlato secularizao da sociedade, da poltica e da cultura no continente europeu. Os intelectuais esto ligados modernidade, isto , ao secularismo, ao pluralismo religioso, ao nascimento das liberdades de pensamento e de publicao codificadas no final do sculo XVIII pela Revoluo Francesa, sob a expresso direitos do homem.Por que se interessar pela origem (histrica e social) dos intelectuais, buscar saber onde e quando eles apareceram, de que classes procedem? No mais importante perguntar qual sua suposta funo ou, pelo menos, seu papel social real? A genealogia do intelectual s tem sentido se ela permite revelar o fundamento histrico da
194 193 192 191

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Conceitualmente, a palavra intelectual, como substantivo, de fato, aparece somente em meados do sculo XIX, na Rssia e, ainda assim, com uso restrito. P. D Boborinski foi o primeiro a utilizar o termo com o sentido de substantivo intellighenzia ou intelectualidade como se pode constatar nos verbetes da Grande Enciclopdia Sovitica e no Dicionrio de Poltica, organizado por Bobbio e outros.195 Maximo, com preciso, expe o pensamento de Julien Benda196 que afirmava: aqueles homens cuja funo defender os valores eternos e desinteressados, como justia e a razo, aqueles que eu chamo de clrigos, traram esta funo em favor dos interesses prticos me parece (...) Automaticamente, Maximo contrasta esta afirmao com o pensamento de Paul Nizan: Pautar-se pela defesa dos valores eternos, desinteressados, significa trair os homens de carne e osso e colocar-se como guardio de um sistema de idias que justifica as injustias, ou seja, tornar-se ces de guarda do sistema de opresso reinante. Estes dois princpios norteiam o debate do tema pela Frana e outras naes. 197 Seria possvel a convivncia das conflituosas198 relaes: intelectual-partido, intelectual-poder, intelectual-poltica e intelectual-massa? No mnimo estes conceitos merecem apurada considerao. Fica evidente que uma tipificao
legitimidade a que ele aspira, das pretenses crticas que lhe so prprias; em suma, da funo social cultural e poltica que ele reivindica e/ou cumpre. Cf. LECLERC, 2004, p. 61.
195

MAXIMO, 2000, p. 19. BENDA, Julien, A Traio dos Intelectuais, So Paulo: Peixoto Neto, 2007. MAXIMO, 2000, p. 29.

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Na tica liberal-conservadora, os intelectuais so guias da humanidade ou luz do mundo, como escreve Fichte; ou, ento, testemunhas guardis dos valores perenes da humanidade, conforme Benda. Na tica da esquerda, so progressistas, responsveis pela formulao de teorias revolucionarias das quais tomar posse o proletariado para levar a efeito a revoluo redentora, e assim por diante. Sob a mira da crtica estritamente poltica, podem ser revolucionrios ou reacionrios, democratas ou autoritrios, progressistas ou conservadores, modernos ou arcaicos; na mira da crtica tica, so alheios s dores do mundo ou arrogantes, como os definem, respectivamente, dois intelectuais de contextos to distantes como Luiz Arangurem, na Espanha, e Jos Artur Gianotti, no Brasil. Cf. Maximo, 2000, p. 2324.

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gramsciana199 lanar luzes sobre as analises feitas aqui e pode ajudar a entende estes que muitas vezes foram funcionrios de estruturas de poder como o Estado. 200 Ao levantar estas consideraes chega-se aos produtores de culturas e obrigatoriamente queles que procuraram organizar a sociedade brasileira201 aps a criticada velha repblica.202 Por que no levar em considerao, para uma libertao futura, todas as intrigas entre o temporal e o espiritual? A monarquia e as instituies religiosas? O padroado e a necessidade de viver intensamente o catolicismo? Estas contradies integraram e ao mesmo tempo foram sujeitos em muitos captulos da Histria do Brasil. Uma vez que a Repblica tornava o Estado laico,203 a Igreja, agora, procurava seu espao, uma vez que perdeu muito enquanto existiu dentro da monarquia.
Gramsci o autor marxista que analisou com mais fora e constncia o estatuto e a funo dos intelectuais em geral (na histria) e no seio do Partido Comunista. Para ele, o novo intelectual ser o intelectual orgnico do proletariado, em oposio aos intelectuais tradicionais representados pela igreja e pelas profisses docentes, a servio das classes dominantes. Aderir a um partido tornar-se, por definio, um militante; mas o Partido comunista transforma cada um de seus adeptos em intelectuais. Neste sentido, pode-se dizer que o Partido um intelectual coletivo Cf. LECLERC, 2004, p. 113.
200 199

MAXIMO, 2000, p. 2.

Na verdade, a campanha por este abolicionismo tardio e os levantes polticos das populaes urbanas foram os primeiros movimentos de carter popular mobilizados pela intelectualidade brasileira. Nesses movimentos, dezenas de poetas, romancistas e ensastas luziram o seu talento e tiveram sua escola de abrasileiramento e de politizao. Com eles que uma parcela de camada erudita da sociedade brasileira comea a capacitar-se para desmascarar o carter esprio da cultura nacional e para enfrentar as causas reais da defasagem, da alienao e da marginalidade. As suas criaes de contedo mais crtico foram produzidas pelos intelectuais iracundos que, embora claudicantes devido s fontes europias de inspirao, alcanavam ao menos uma capacidade maior de compreender a realidade de seu pas, de indignar-se contra ela e de denunci-la. As contribuies originais conscincia crtica no surgiram, portanto, dos pesquisadores, mas dos pensadores vinculados ao processo poltico. Cf. RIBEIRO, Darcy, Teoria do Brasil, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972, p. 124-125. O drama da Repblica, conforme Alceu Amoroso Lima quer demonstrar, e numerosos outros pensadores seus contemporneos e sucessores endossaro, era o de estar caracterizada por uma tenso, ao mesmo tempo constitutiva da poltica nacional e desintegradora de suas possibilidades de desenvolvimento nos marcos da modernidade ocidental. Ou seja, ela se situava na fronteira entre o pblico e o privado, sendo essa a sua principal marca e tambm o seu dilema. Cf. GOMES, 1998, Histria da Vida Privada no Brasil, p. 496. Atualmente, chamam-se de ideologias os vastos e poderosos sistemas de idias, as grandes narrativas que, ao menos em alguns grupos tornados agnsticos, parecem ter sucedido s religies: construes intelectuais globais que se apresentam como racionais. As ideologias seriam uma das argamassas que consolidam as sociedades contemporneas, a comear pelas comunidades intelectuais. Os intelectuais no so apenas os usurios e os
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O modelo seguido pelo Estado laico,204 priorizava a modernidade,205 o esprito cientifico, o desenvolvimento, a ordem, laicizao da educao, certido de nascimento, casamento e enterros. No Brasil verifica-se o germe de conceito j muito avanado na Europa: Religio206 termo que explica elementos sobrenaturais aplicados a racionalidade do cotidiano, portanto privada,207 restrita e particular. Os celebres personagens que ajudaram a enterrar a velha repblica, alimentavam-se por princpios e valores que levavam as ultimas conseqncias esses ideais.

difusores das ideologias, mas, pelo menos no que concerne faixa superior, qual alguns observadores reservam o termo intelligentsia os produtores e os criadores desses sistemas de pensamento coletivo. O intelectual no apenas est sob a dependncia do idelogo: ele prprio potencialmente um idelogo. Os intelectuais dominantes so idelogos; a alta intelligentsia a expresso quase uma tautologia o reino por excelncia da produo das ideologias. Cf. LECLERC, 2004, p. 32. O assunto poder ser aprofundado consultando a obra de Riolondo Azzi, O Estado Leigo e o Projeto Ultramontano, So Paulo, Editora Paulus, 1994. O grande desafio a ser enfrentado pelas naes coloniais e atrasadas como o Brasil, envolvia duas premissas. De um lado, o reconhecimento de um certo paradigma de poltica moderna, entendida como o mundo dos cidados racionais e dos procedimentos pblicos impessoais, mundo existente de fato nos pases desenvolvidos. De outro lado, a necessidade de compreenso de uma realidade social que com ele se confrontava, pois, fundava-se em padres de autoridade tradicionais personalizada e emocional, que no podiam ser ignorados e menosprezados, sob pena de total insucesso. Cf. GOMES, 1998, Histria da Vida Privada no Brasil, p. 499. Uma tal teoria no pode fazer esquecer, porm, que o cristianismo foi historicamente o fruto de uma sntese entre o judasmo, religio do livro e do Deus nico e ciumento, e o helenismo, cultura mais profana e mais pluralista, religio de deuses e dos livros clssicos. Se quisssemos esboar as grandes etapas do processo que levou ao que Weber chamou de desencantamento do mundo, seria preciso lembrar a reabilitao dos clssicos grego-latinos por ocasio do Renascimento italiano em detrimento de Bblia, corpus dos textos sagrados do cristianismo. Cf. LECLERC, 2004, p. 30.
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Encontra-se em Kojve, inclusive a idia, que j vimos em Berger e Gauchet (mas Kojve escreveu antes deles), de que somente o cristianismo podia chegar sua prpria negao como religio; a nica religio que podia culminar numa secularizao. Houve, de fato, uma auto-secularizao do cristianismo. Somente o clrigo cristo podia transmutar-se em intelectual agnstico. Se a filosofia hegeliana uma teologia filosfica, se Hegel o ltimo filsofo cristo antes da ruptura entre a filosofia e o cristianismo (Lwith, 1966, p. 47), assistese, alguns anos aps sua morte (1831), a uma fuga para diante por parte daqueles de seus alunos chamados de jovens hegelianos (Max Stirner, Bruno Bauer, David Strauss, Karl Marx etc...), faco de esquerda que, nessa poca do Romantismo alemo uma das escolas de pensamento mais radicais que o Ocidente produziu -, elabora teorias cada vez mais niilistas. Lwith assinalou a evoluo filosfica acelerada que Hegel deflagrou. O que um filsofo denominava de atesmo era logo em seguida tachado de teologia, devoo, cristianismo. Aos olhos de Bauer, Strauss era um clerical; para Stirner, Feuerbach era piedoso ateu. Cf. LECLERC, 2004, p. 36-37.

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secularizao,208

racionalismo,

repblica,

positivismos,209

marxismo,210 materialismo, socialismo, desencantamento,211 dessacralizao so conceitos que permaneceriam por muito tempo no centro dos grandes debates concernentes ao Brasil moderno,212 industrializado e desenvolvido sonhado por todos os brasileiros. facilmente demonstrvel que a legio de intelectuais213 envolvidos na formao e estruturao da sociedade brasileira muito cedo mostraram prdisposio no aspecto poltico, a inscreverem-se no complexo e confuso arco

Peter Berger julga, com muitos outros, que a secularizao foi no Ocidente um fenmeno endgeno simplesmente porque o cristianismo foi seu prprio coveiro. Houve uma espcie de auto-secularizao do cristianismo. A secularizao, diz tambm Gauchet, provm do mago da religio. A secularizao foi um fenmeno cristo, cujo elemento histrico crucial foi a Reforma. O prprio cristianismo presidiu sua destruio e seu enfraquecimento sociolgico; ele a religio da sada da religio. Existe, pois, uma originalidade nica da histria ocidental, que est em seu mago religioso. Cf. LECLERC, 2004, p. 29. Nesta obra possvel encontrar as principais idias do positivismo. Ver ARANA, Hermas Gonalves, Positivismo reabrindo o debate, Campinas, SP: Autores Associados, 2007. Na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo formou-se um grupo de estudos para a leitura de O capital, de Marx, integrado pelos filsofos Jos Arthur Gianotti, pelos socilogos Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso (discpulos de Florestan Fernandes), pela antroploga Ruth Cardoso, pelo economista Paulo Singer e pelo historiador Fernando Novais. Outros intelectuais mais jovens tambm foram envolvidos pelas atividades do grupo, como Bento Prado, Francisco Weffort, Roberto Schwarz, Gabriel Bolaffi e Michael Lwy. Entre os integrantes desse crculo predominava claramente a disposio de primeiro entender bem Marx para que depois cada um resolvesse em que condies poderia adotar (ou no) a perspectiva do pensamento alemo Cf. KONDER, In Histria dos Intelectuais nos anos 50, 2003, p. 372.
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208

Assim o intelectual, quando pretende substituir-se ao clrigo (padre, profeta, telogo), f-lo em nome de um humanismo integral que atribui o papel central aos discursos sobre a histria e a sociedade. Um fio invisvel parece ento ligar o nascimento dos intelectuais ao aparecimento das ideologias, mas tambm ao que chamamos de cincias do homem, e, em particular, gnese das cincias sociais, que tentam pensar e interpretar um mundo no qual, como dir Nietzsche, Deus est morto: um mundo, dir mais sobriamente o socilogo Max Weber, que se tornou desencantado, privado da magia, da aura e da garantia da religio. Com a ideologia, a supremacia intelectual passa da religio cincia, da teologia ao discurso poltico. A poltica torna-se a utopia da redeno coletiva. O messianismo revolucionrio pode competir com as religies, prometendo uma salvao futura aqui mesmo, neste mundo. Cf. LECLERC, 2004, p. 32.

212

Rui Barbosa , nos termos de Alceu, uma das verses da face moderna da poltica, identificada com o poder pblico e radicada no Estado e no direito, enquanto Pinheiro Machado nossa face tradicional. Cf. Gomes, 1998, Histria da Vida Privada no Brasil, p. 500,

LWY, Michael, Para uma Sociologia dos Intelectuais, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979; LWY, Michel, As Aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento, So Paulo: Crtex, 2003.

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da esquerda; e no que toca ao campo terico, reconhecem no marxismo214 a corrente de pensamento que mais influencia suas obras.
215

As primeiras dcadas do sculo XX o Brasil ofereceu excelente oportunidade para os idelogos optarem e opinarem, se engajariam nas lutas sociais e envolver-se-iam com os partidos polticos ou permaneceriam como atores, porm acima da realidade palpvel. Esta questo no to simples de responder como alguns querem acreditar. possvel dizer que o sculo XX aproximou um conjunto de grandes acontecimentos e de exigncias histricosociais que colocaram, para os intelectuais, dilemas de difcil soluo, tais como: optar pelo engajamento poltico ou pelo trabalho acadmico, cientfico, restrito ao mbito das instituies especializadas? Fazer literatura mais pura ou literatura engajada? Como conciliar as exigncias da prtica poltica em sentido estrito (no partido, por exemplo) com as exigncias do trabalho de produo sistemtica do conhecimento? 216 Afinal, o que potencializa o trabalho do intelectual, a denncia ou a luta?217 Entende-se que o ser humano deve procurar o aperfeioamento da ordem democrtica, e que para tanto so necessrios atores qualificados, dentre os

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Em entrevista Revista Praga (ano 1, n 1, 1996), Antonio Candido observou que a gerao de intelectuais brasileiros a que ele mesmo pertence foi a primeira que, a partir dos anos 30, passou a ser desafiada a fazer escolhas no mbito de correntes filosfico-polticas que tinham repercusso mundial, em decorrncia da experincia do comunismo na Rssia, do fascismo na Itlia, do nazismo na Alemanha e do agravamento dos problemas que se manifestavam nos pises que se consideravam expresses da democracia liberal. Historiografia Brasileira em Perspectiva, 2003, Leandro Konder In Histria dos Intelectuais nos anos 50, p. 368. MAXIMO, 2000, p. 2.

215

(...) um dos conflitos que mais angustiou a intellighenzia neste sculo diz respeito oscilao entre o engajamento poltico e o trabalho estritamente acadmico. A propsito, vale recordar a pergunta feita por Florestan Fernandes: qual o principal dilema da intelectualidade brasileira, hoje? Ela deve partir para o combate em campo aberto ou restringir-se denncia? E ele prprio no teve dvidas: revoluo democrtica exige do intelectual que ele se desvencilhe do orgulho profissional e do manto protetor das instituies especializadas e parta para o combate. Cf. MAXIMO, 2000, p. 17.
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MAXIMO, 2000, p. 17.

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quais intelectuais (criadores, organizadores e difusores da cultura)218 com alto grau de conscincia poltica. O mesmo deve ocorrer com o partido poltico,219 Ao falar de criadores, organizadores e difusores da cultura, antes, porm, por que no pensar na produo acadmica ou mesmo na ao de cada um deles enquanto engajados em seus programas sociais dirigidos pelos Partidos Polticos.220 Segundo Leclerc a produo intelectual uma criao, uma inovao cultural que culmina na obra (um livro, um artigo de jornal, um artigo cientfico, um quadro, uma partitura musical, uma escultura...) Os intelectuais so os que produzem obras, que criam que inovam no domnio cultural, esttico, ideolgico221 etc. No outra coisa que se espera de um intelectual a no ser seu envolvimento engajamento222 aqui e agora. Isto significa que o intelectual com seus ps no
Os intelectuais so membros das profisses intelectuais que se entregam, tambm e entre outras coisas, atividade de petio e redao de manifestos. Cf. LECLERC, 2004, p. 65.
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O estudo da relao dos intelectuais com as organizaes polticas prticas (partidos) leva em conta que, ainda que a conscincia seja possvel somente como sntese de mltiplas determinaes, , tambm, uma das pr-condies nos processos de transformao social. As escolas, as academias, ou seja, o lcus das atividades tipificadas como intelectuais esto inseridas nesses processos. Se no plano da conscincia, isto , atravs das formas ideolgicas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas que os homens tomam conscincia do conflito existente na base econmica e lutam para resolv-lo, ao intelectual o problema se pe de modo muito agudo, em razo de ser ele um formador de outras conscincias. Cf. MAXIMO, 2000, p. 9-10.

A formao de uma vontade coletiva liga-se organicamente ao que Gramsci chama, repetidas vezes, de reforma intelectual e moral. O partido no luta apenas por uma renovao poltica, econmica e social, mas tambm por uma revoluo cultural, pela criao e desenvolvimento de uma cultura. Cf. COUTINHO, Carlos Nelson, Gramsci, Porto Alegre: L & PM, 1981, p.121. Os intelectuais so ao mesmo tempo o produto e a fonte das ideologias. As ideologias so aqueles discursos globais sobre o homem, a sociedade e o mundo, que , apoiados em princpios nas cincias e nos saberes positivos, pretendem concorrer, quando no substituir, as antigas verdades da religio. So sistemas de pensamento profanos, que se querem simultaneamente explicativos e sintticos, cuja relao com as cincias bastante ambgua: eles englobam e ultrapassam a cincia, situando-a como um universo de sentido entre outros, ao mesmo tempo que invocam a positividade dela para assentar sua prpria credibilidade. A ideologia uma fuso intima do poltico e do cultural, do histrico e do utpico. Cf. LECLERC, 2004, p. 105. O engajamento do intelectual uma forma de atividade que difere da de um indivduo qualquer, e mesmo da ao do militante ligado a uma causa e que se dedica a defend-la publicamente. O engajamento do intelectual no a simples atitude do cidado comum, membro annimo da coletividade. Cidado entre os demais, o intelectual no um cidado como os demais. Seu engajamento diferente tanto na participao poltica do cidado, que se exprime de forma mnima no voto, como na militncia, prpria do membro ativo e ativista de uma organizao poltica, sindical ou associativa. O militante um manual, um operrio ou
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220

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cho seja capaz de olhar sobre os ombros223 dos meros mortais e enxergar no horizonte que se abre as possveis solues para aquilo que inquieta a sociedade e particularmente o individuo.224 Mesmo que sua resposta seja desprovida de aes polticas, cumpre-lhe o papel de pelo menos denunciar os equvocos construdos ou queles que permanecem em funo de uma continuidade que favorece a pequenos grupos ou a poucas pessoas. Por ser um construtor de mundo e com ideologias que visem restaurao daquilo que pode ser restaurado, nele que grande parcela da sociedade, desiludida com o status quo coloca sua confiana. No se trata de uma confiana messinica, uma vez que na maioria dos casos o elemento religioso descartado,225 e em seu lugar surgem ideologias, por ser discursos humanos, linguagens humanas,
empregado annimo da classe trabalhadora, enquanto o intelectual engajado pertence elite cultural, aquele que detm o poder intelectual. Cf. LECLERC, 2004, p. 96.
223

O intelectual um autor cujo engajamento aqui e agora no acontecimento conta tanto, se no mais, quanto o futuro pstumo de sua obra. um homem que privilegia a ao e a influncia estratgica sobre o acontecimento e seus contemporneos. Cf. LECLERC, 2004, p. 91.

O intelectual adquire um estatuto internacional, uma notoriedade universal (Sartre, Foucault, Bourdieu). De dois ou trs sculos para c (digamos, desde a poca das Luzes), existe em particular uma audincia internacional dos intelectuais franceses (a universalidade da lngua francesa, da qual falava Rivarol em 1780). O prestgio da cultura francesa era ainda muito sensvel nos anos 1930: a intelligentsia latino-americana considerou por muito tempo a Frana como sua metrpole intelectual e Paris como a destinao natural das viagens culturais e dos exlios, o foco de onde partiam as inovaes intelectuais de todas as ordens (hoje os Estados Unidos sucederam claramente a Frana nesse papel de lder cultural). Mesmo em nossos dias observa-se um efeito de moda das teorias francesas em matria de cincias humanas, inclusive nos Estados Unidos, desde os anos 1980 (Foucault, Derrida, Lyotard, Deleuze, Baudrillard). Pode-se notar, em sentido contrrio, o quanto so raros os grandes intelectuais norte-americanos (Chomsky, Rawls, Rorty) ou europeus (Habermas, Giddens) que se beneficiam de uma notoriedade internacional. Mas isso talvez seja apenas uma iluso de tica, efeito do galocentrismo inveterado dos intelectuais franceses. Cf. LECLERC, 2004, p. 116-117. verdade tambm para os filsofos das luzes alems, os pensadores da Aufklrung. Neles, longe de resultar, como foi freqentemente o caso entre franceses (com a exceo notvel de Rousseau), num violento anticlericalismo, que s vezes chegava ao anticristianismo, o cristianismo no caso, o protestantismo reformado transforma-se por dentro, para chegar finalmente sublimao hegeliana da religio, superao/negao/conservao do cristianismo. Os pensadores da Aufkrung assim como os do Romantismo, foram os herdeiros e os continuadores do protestantismo liberal. Lessing e Schelling eram filhos de pastores luteranos e fizeram estudos de teologia. Schleiermacher era um telogo e um pregador tanto quanto um filsofo e um professor. Hegel estudou teologia antes de se tornar o filsofo da modernidade: ele renunciou a ser pastor e assumiu um cargo de preceptor. Numerosos discpulos de Hegel fizeram estudos de teologia antes de virar filsofos e de tentar ser professor em vez de pastores. Feuerbach estudou teologia em Heidelberg e Berlim. David Strauss, que causaria escndalo ao publicar uma Vida de Jesus em 1835, tinha feito estudos no seminrio de Tbingen. A publicao de seu livro ps fim carreira universitria que ele comeara. Aquele que considerado por muitos o crtico mais radical do cristianismo, Nietzsche, foi educado num meio pietista (seu pai era pastor). Cf. LECLERC, 2004, p.120-121.
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temas polticos ou no, que cumprem a funo de sintonizar o homem com a realidade a sua volta. A conceituao de intelectual transcende a prpria palavra. Uma vez que foi necessrio vrias adjetivaes para especificar as mltiplas vises e compreenses do termo. Portanto os mais importantes para as pesquisas so definidos em seguida. Que um intelectual tradicional? Macciochi citando Gramsci responde: algum pode tornar-se intelectual orgnico do proletariado, seja por assimilao e conquista ideolgica quando um intelectual burgus adere ao programa do proletariado e sua doutrina, baseia-se nela, participa de sua essncia e tornase parte integrante dele -, seja surgindo diretamente da massa qual ele est organicamente ligado -, seja partindo da viso da viso de mundo das massas, libertando-a de todos os seus entraves, conferindo-lhe certa homogeneidade e certa coerncia, para elaborar com a massa uma clara e precisa conscincia de si mesma e de seu dever: O ponto de partida deve ser sempre o senso comum que a filosofia espontnea das massas e que deve tornar-se ideologicamente homognea.226

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Cf. MACCIOCCHI, 1977, p. 194.

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O intelectual orgnico227 do proletariado no pode contentar-se em fazer parte da linhagem do velho intelectual; ele deve ser a sua negao, e representar em relao ao outro um ponto de ruptura: Se os novos intelectuais consideram-se filhos diretos da intelligentzia anterior, de fato eles no tm nada de novo, pois eles no esto vinculados ao novo grupo social que a expresso orgnica da situao histrica nova, eles no passam do resduo conservador e fossilizado de um grupo social historicamente superado, o que significa que a nova situao histrica ainda no atingiu um nvel de desenvolvimento suficiente para permitir-lhe estabelecer uma outra superestrutura e que ela vive dentro dos quadros carcomidos da histria passada.228 Uma vez que a simples definio no resolve todo o problema, pergunta-se existe um objetivo para o intelectual orgnico? A misso do intelectual orgnico empreender e realizar a reforma intelectual e moral que leva toda a massa a aceder ao status de intelectual, rompendo com a antiga subordinao do povo cultura tradicional e reconciliando-o com sua prpria cultura: ...A filosofia de massa, a filosofia da prxis, s pode ser concebida sob forma de uma luta, de um combate permanente. Mas preciso tomar como

Orgnico o intelectual cuja relao com a classe revolucionria fonte de um pensamento comum. J no mais o narciso inconseqente, individualista, pairando sobre as asas do livre pensamento(esse aspecto impalpvel, justamente, o oposto do que orgnico) e que alimenta uma relao mistificada (ou clandestina) com a classe social a que continua a pertencer. A relao orgnica, ao contrrio, reconhecida, proclamada, teorizada, politicamente desejada, para melhor defender a nova concepo do mundo de que portadora a classe revolucionria ascendente. MACCIOCCHI, 1977, p. 198; SECCO, Lincoln, Gramsci e a Revoluo, So Paulo: Alameda, 2006; PORTELLI, Hugues, Gramsci e a Questo Religiosa, So Paulo: Edies Paulinas, 1984; PORTELLI, Hugues, Gramsci e o Bloco Histrico, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977; COUTINHO, Carlos Nelson, Gramsci, Porto Alegre: L & PM, 1981; BOBBIO, Norberto, Os Intelectuais e o Poder, So Paulo: Editora da Unesp, 1997; GRAMSCI, Antonio, Maquiavel A poltica e o Estado Moderno, Rio de Janeiro; 1968; BARATTA, Giorgio, As Rosas e os Cadernos, Rio de Janeiro: DP & A Editora, 2004; GRAMSCI, Antonio, Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 1978; GRAMSCI, Antonio, Poder, Poltica e Partido, So Paulo: Brasiliense, 1990; GRAMSCI, Antonio, Cadernos do Crceres Os Intelectuais, vol. II, Rio de Janeiro Civilizao Brasileira, 2004; GRAMSCI, Antonio, Cadernos do Crceres Temas de Cultura Ao Catlica, vol. IV, Rio de Janeiro Civilizao Brasileira, 2004
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MACCIOCCHI, 1977, p. 197.

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ponto de partida o senso comum, filosofia espontnea das massas, e torn-lo ideologicamente homogneo.229 Seria possvel rastrear na histria do Brasil,230 intelectuais que procuraram desvendar ou descortinar modelos ultrapassados e compreenses desprovidas do embasamento terico - cientifico? A histria cultural do Brasil ampla e quase multifacetria, o recorte necessrio e provisrio e serve apenas para introduzir o tema que ser debatido a partir de personagens. Alguns trabalhos no campo da histria foram desenvolvidos com muita preciso e serviram para demonstrar documentos que evidenciassem o sentimento de inferioridade que amargavam seus autores, como toda a classe dominante brasileira. Esforava-se ela em ocultar suas origens na senzala (Oliveira Vianna); em projetar sobre aqueles que trabalhavam de sol a sol sua prpria ociosidade (Paulo Prado);231 exaltava ancestrais indgenas cheio de nobreza quando o ndio mesmo, de carne e osso, era exterminado sem qualquer protesto (Jose de Alencar); compunha dramalhes cheios de piedade por um negro injustiado pelo seu Senhor, mas achava prematura a abolio da escravido apesar de ser o Brasil a ultima nao escravocrata do mundo; idealizava a famlia patriarcal e as relaes inter-raciais para ocultar o verdadeiro carter da aristocracia aucareira (Gilberto Freyre). 232

2.2. O Intelectual Brasileiro e o Perodo Imprio/Repblica Joaquim Nabuco.

229

MACCIOCCHI, 1977, p. 199.

Cito alguns como exemplos: Padre Antonio Vieira, Andr Joo Antonil, Jose Bonifcio, Joaquim Nabuco, Eduardo Prado, Euclides da Cunha, Capistrano de Abreu, Jos de Alencar, Paulo Prado, Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior, Vcto Nunes Leal, Oliveira Viana, Celso Furtado, Raymundo Faoro, Antonio Candido, Jos Honrio Rodrigues e Florestan Fernandes e Cruz Costa. DAVILA, Luiz Felipe, Dona Veridiana a trajetria de uma dinastia paulista, So Paulo: A Girafa Editora, 2004.
232 231

230

RIBEIRO, Darcy, Teoria do Brasil, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972, p.124.

98

Para esta pesquisa, neste captulo em particular, no bastou simplesmente descrever, mesmo que resumidamente, concepo terica da importncia e significado do intelectual. As categorias gramscianas,233 j h muito conhecidas, do conta deste entendimento. No entanto em termo mais especificos e prticos, quando se discute o Brasil, principalmente no perodo que vai do segundo Reinado234 at a Repblica, o leitor precisa se deparar com exemplos concretos de personalidades e atores que, a despeito de suas inteligncias, atuaram neste cenrio com discernimento de liderana e atitudes com significados. Da o resgate de Joaquim Nabuco. Passar os olhos rapidamente sobre o personagem ser suficiente para uma aproximao, mais equilibrada, do Brasil entre a Independncia e Repblica. Historicamente Nabuco vivenciou os grandes momentos histricos deste perodo. Sendo uma espcie de testemunha ocular, interagindo com seus contemporneos e apresentando na maioria das vezes suas opinies, que sempre foram muito seguras e amplamente sustentadas por tericos dos seus dias. Para este trabalho, esta figura se insere como componente importante, pois conseguiu dar uma amadurecida interpretao do Brasil de seus dias. Com isso a viso das questes sociais, polticas, econmicas e religiosas ficaro mais claras e acessveis. A partir de sua obra Um Estadista do Imprio, foi possvel traar um itinerrio suficiente para entender, segundo a viso do autor, parcialmente o pensamento Social, o Brasil e a religio.

GRAMSCI, Antonio, Escritos Polticos, Vol. I, II e III, Lisboa: Seara Nova, 1976: GRAMSCI, Antonio, Concepo Dialtica da Histria, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978; BUCIGLUCKSMANN, Christinne, Gramsci e o Estado, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980; MAESTRI, Mrio, CANDREVA, Luigi, Antonio Gramsci Vida e obra de um comunista revolucionrio, So Paulo: Expresso Popular, 2007; FERRI, Franco, Poltica e Histria em Gramsci, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978; MACCIOCCHI, Maria Antonieta, A Favor de Gramsci, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977; GRUPPI, Luciano, O Conceito de Hegemonia em Gramsci, Rio de Janeiro: Graal, 1978.
234

233

Ver SALLES, Ricardo, Nostalgia Imperial A formao da Identidade nacional no Brasil do Segundo Reinado, Rio de Janeiro: Topbook, 1996.

99

Descrever

Joaquim

Nabuco235

como

diplomata,

poltico

advogado

provavelmente seria uma tarefa muito difcil, embora este caminho j tenha sido percorrido por diversos autores.236 Nabuco foi acima de tudo um grande advogado, um eminente diplomata e um hbil poltico. Alm destas funes, que exerceu com rara competncia, foi tambm, um exmio escritor. Atualmente a tendncia considerar Nabuco como o escritor da primeira grande sntese da histria do Imprio Brasileiro. Sua percepo e inteligncia o levou, em uma nica obra, a descrever a vida do senador Jos Thomaz Nabuco de Arajo,237 seu pai, alm das narrativas complexas que envolveram o Imprio e por fim, porm no de menor importncia, a prpria histria de Pedro II. Izabel Andrade Marson sobre estes elementos, comenta:
...Um Estadista do Imprio foram publicados entre 1896 e 1899. Seu texto teceu, conjuntamente, a biografia do pai do autor o ministro, senador e conselheiro Jos Thomaz Nabuco de Arajo e a histria da monarquia no Brasil at 1878, fundamentadas num minucioso trabalho de reflexo sobre o biografado e a poltica parlamentar; e criteriosa seleo de artigos de jornais, discursos e documentos que integravam o arquivo particular de Nabuco de Arajo, alm de outras 238 obras disponveis sobre eventos da poltica imperial.

Nascido em 1849 em uma importante famlia de polticos do nordeste, Joaquim Nabuco, igual a muitos representantes da elite poltica imperial, teve a infncia de jovem senhor, cuja vontade no encontrava resistncia entre os escravos ou agregados. Nos primeiros anos da infncia, foi criado por uma tia-madrinha

235

Cf. MARSON, Izabel Andrade, Poltica, Histria e Mtodo em Joaquim Nabuco tessituras da revoluo e da escravido, Uberlndia: EDUFU, 2008; Ver tambm NABUCO, Joaquim, Minha F, Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1985.

Cf. ARAJO, Valdei Lopes, Poltica como histria, como literatura: um estadista do Imprio, IN Nenhum Brasil Existe Pequena Enciclopdia, Organizador Joo Cezar de Castro Rocha, Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Topbooks e UniverCidade editora, 2003. Ver desenvolvimento de seu trabalho em PEREIRA, Batista, Figuras do Imprio e Outros Ensaios, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1975.
238 237

236

MARSON, 2008, p. 51

100

viva, de quem herdou uma propriedade rural, imediatamente vendida para custear sua primeira viagem Europa, entre 1873 e 1874. Sua passagem pelo velho continente o marcaria de forma profunda. O estilo europeu no trajar, falar, pensar e escrever, firmou-se com sua atividade de integrante de legao diplomtica brasileira, primeiro em Washington e, logo a seguir, em Londres.239 Esclarecedora sntese fez Izabel Andrade Marson do livro de Nabuco: Na obra de Joaquim Nabuco, o lema da conciliao, desdobrado na orientao poltica reforma contra revoluo, presidiu a narrativa que periodizou a histria do Imprio dividindo-a em dois grandes momentos: o primeiro, de afirmao da opo monrquica (1831-1840) e o segundo (1840 -1889) perodo do segundo reinado, a Grande Era Brasileira de vivncia plena do regime. Ainda, subdividiu esta ltima etapa em trs fases: 1840-1850 momento de consolidao da ordem interna com o fim das revolues240 e o aperfeioamento do sistema parlamentar; 1850-1878, apogeu da monarquia e, finalmente, 1879-1889, etapa de declnio devido doena do Imperador, o retorno das agitaes (abolicionista, republicana e militar) e o desaparecimento dos grandes estadistas. Apesar de abranger toda a durao do regime, privilegiou os anos de 1850 a 1878, poca de lutas pacificas e de conciliao poltica. Exps minuciosamente a atuao de Pedro II e de Nabuco de Arajo, o funcionamento da monarquia constitucional, a ascenso e queda dos gabinetes, o exerccio do poder pessoal, as reorganizaes partidrias, em especial a reforma do partido liberal (considerada como obra magna de Nabuco de Arajo) e o encaminhamento das principais questes da poltica interna a Conciliao, o fim do trfico, a emancipao gradual, a poltica financeira, a reforma eleitoral, e externa as relaes com a Inglaterra, a questo do Prata e a Guerra do Paraguai. 241
239

ARAUJO, 2003, p. 303.

Sobre revolues no Brasil ver MELLE, Affonso DAlbuquerque, A Liberdade no Brasil - Seu Nascimento, Vida e Morte e Sepultura, Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana, 1989.
241

240

Ver Guerra do Paraguai, Captulo III, Livro III, Foras Armadas, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo 4/Vol. 6, II O Brasil Monrquico IV Declnio e Queda do Imprio, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo: Difel, 1985, p. 299; Ver tambm, MARSON, 2008, p. 52.

101

Segundo Arajo, Joaquim Nabuco se colocou na linha divisria entre Imprio e Repblica. Suas concepes foram agudamente afetadas pela descontinuidade cultural entre os dois regimes. A transio de Imprio para Repblica no significava apenas uma substituio de regimes polticos, muito mais que isso o que surgia era a problematizao do lugar do Brasil no mundo civilizado. Qualquer crtico, ou mesmo polticos, no poderiam ignorar, que a monarquia estabelecida e estvel h varias dcadas no pas, era o resultado de um continusmo iniciado nas tradicionais colnias europias. Arajo, ainda informa que isto permitia a Nabuco sentir-se em casa no Rio de Janeiro, em Paris ou em Londres. 242 Quando da morte de seu pai em 1878, a eleio de Nabuco Cmara de Deputados j estava acertada entre os amigos e aliados polticos do velho senador. A trajetria do jovem Nabuco seguiria naturalmente o seu curso, no fora a marcha dos acontecimentos. Muito dificilmente algum poderia prever qual futuro teria Joaquim Nabuco enquanto deputado no Imprio. Teria certamente papel de destaque entre os brasileiros. Este papel foi ainda mais acentuado, em funo de suas opes polticas e atitudes frente a determinados comportamento do Imprio. necessrio frisar que Nabuco foi, por sua vida, um grande defensor das tradies imperialistas, no suportava eram atitudes desta sociedade em perpetuar a sub-condio humana dos escravos. Izabel Andrade Marson descreve aquele que era o pensamento de parte dos polticos liberais e abolicionistas do perodo, entre eles Joaquim Nabuco e Henry Koster, um ingls que vivia em Pernambuco:
Escrevendo para o debate poltico comprometido com a abolio do trfico para as colnias britnicas, entendeu que o comrcio de cativos e a escravido eram uma molstia moral, poltica e econmica, causa da decadncia dos imprios e monoplios que aliceravam o feudalismo, o Antigo Regime e toda a barbrie que
242

ARAUJO, 2003, p. 304.

102

ele congregava: despotismo, violncia, recluso, ignorncia, 243 negao do trabalho livre e misria dos homens pobres.

A inteno de libertar os escravos brasileiros encontrou ecos em muitos dos atores daquele momento. Acomoda-se, plasma na mente de inteligncias muito influentes do perodo. Em 1880 estas intenes ganharam foras e transformou-se na Campanha Abolicionista. Tratava se daquele que foi o primeiro movimento organizado de opinio pblica no imprio. J contando com a participao de homens como Jos do Patrocnio, Andr Rebouas e o prprio Joaquim Nabuco. Devido suas opes polticas e compreenses diferenciadas das questes sociais de relevncia para aquele momento, somado ao fato de ter sido a Cmara de 1879 dissolvida, Joaquim Nabuco disputou novamente a eleio. A grande diferena estava em no mais, agora, contar com o apoio de seus velhos aliados. Como outros abolicionistas, ele, no obteve sucesso na eleio. Seja em suas viagens Europa, onde proferiu palestras e participou de encontros internacionais, seja no Parlamento, para o qual foi eleito em 1885 e 1887 com uma plataforma dedicada abolio, ou mesmo na atividade de jornalista e escritor, Joaquim Nabuco dedicou-se quase exclusivamente causa da emancipao. 244 O ano de 1888 tornou-se histrico por ter sido o ano em que foi aprovada na Cmara a libertao dos escravos. Tornava-se aquele momento propcio para outras reivindicaes, como no se poderia deixar de esperar, o que de fato aconteceu. Outra campanha, to forte ou at maior, que a da abolio foi a campanha pr Repblica. Mesmo sendo uma aspirao de muitos setores da sociedade brasileira, a Repblica, no despertara o menor interesse em Joaquim Nabuco. Ele se colocava nas fileiras da reao.
243

MARSON, 2008, p. 69.

244

ARAUJO, 2003, p. 305.

103

Para Nabuco o regime que deveria prevalecer era o da monarquia ou do parlamentarismo. Admirava o modelo poltico ingls, por entender que era a melhor sada para o contexto Brasileiro, isto se efetivamente quando Brasil resolvesse abandonar o regime imperial. Para Nabuco o republicanismo poderia levar o Brasil ao caos. Sua analise comparativa, tem como paradigmas as naes espanholas limtrofes ao Brasil. Naes constantemente destrudas por guerras e por um permanente grupo militar dominados pelo desejo de poder e em constantes revoltas. Sua frustrao foi manifestada quando da Proclamao da Repblica, logo aps retirou-se por longo perodo do cenrio poltico nacional. As disputas de fronteiras entre o Brasil e a Guiana Inglesa, levaram a liderana do Brasil a nome-lo defensor do interesses do pas frente Inglaterra. Em seguida acumulou a funo de chefe da legao diplomtica em Londres. Nesta disputas envolvendo a Guiana e o Brasil, Nabuco no foi sucedido, neste momento, talvez de pesar, ao mesmo tempo, o levou a Washington245 como o primeiro embaixador brasileiro naquele cho, permaneceu no posto de 1905 at seu falecimento em 1910. Com efeito, o livro que Joaquim Nabuco resolveu escrever, fazia parte de um dos seus grandes projetos intelectuais. O respeito pelo pai era evidente, da a necessidade de construir uma biografia consistente em que pudesse deixar para a posteridade os fatos que envolveram seu progenitor. Muito provavelmente Nabuco escreveu seu livro entre 1893 a 1894. Conforme Arajo o livro cumpriria a importante tarefa de ser no s a biografia do pai, mas, sobretudo, o registro de uma poca com seus costumes, seus homens, seu destino. 246
245

No contexto da doutrina Monroe, a atuao entusiasmada, e s vezes ingnua de Nabuco em defesa do pan-americanismo, marcaria o incio do deslocamento do centro diplomtico brasileiro de Londres para Washington. Cf. ARAUJO, 2003, p. 305. ARAUJO, 2003, p. 306.

246

104

O livro, Um Estadista do Imprio, esta dividido em oito partes. Os primeiros seis livros seguem cronologicamente a trajetria do biografado, o senador Nabuco de Arajo (1813-1878). Todo material est reunido em torno dos gabinetes ministeriais, como se esse acontecimento da vida poltica fosse naturalmente a medida de organizao da histria do Imprio. O stimo livro rompe a homogeneidade cronolgica do texto, ao apresentar trs captulos temticos. Nesses captulos, a ordenao cronolgica subordinada ao tema, ou seja, a atividade de jurisconsulto do senador Nabuco: advogado, Conselheiro de Estado e redator do Cdigo Civil. O fio geral da narrativa retomado no livro oitavo, conclusivo, no qual trata do perodo que vai da morte do pai at o fim do Imprio, em 1889, extrapolando os limites da vida do velho senador, falecido em 1878. 247 Todas as impresses guardadas por Nabuco, de um perodo longo e estvel do ponto de vista poltico, do Imprio, deveriam ser registrado, no s como histria, mas fundamentalmente como as memrias do Imprio. No poupou sua pena, quando foi s origens do Imprio, para reconstituir a sua justificativa. Dentro desse quadro Nabuco resolveu escrever sobre aqueles que foram os responsveis pelo estabelecimento e permanncia do regime Imperial. Procura demonstrar os aspectos relevantes, sem, no entanto, deixar de aponta seus flancos mais fraco. O perodo de analise apesar de longo, se constitua em objeto desejvel e apreciado por Nabuco uma vez que, sua famlia, seu pai e ele mesmo eram atores de quase todas as cenas. Falar do Imperador, era descrever a vida e contar os envolvimento do homem que esteve frente do Brasil por mais de meio sculo. Indivduos foram apontados, o parlamento e a prpria burocracia do estado fizeram parte de seus comentrios. Para Nabuco a figura de Pedro II estava to entrelaada com o Brasil e qualquer histria do pas era de alguma forma a histria de seu maior Imperador. Nabuco sabia da riqueza e variedades de documentos pertencentes ao Imperador. Aguardava, se isso lhe fosse possvel, gastar longos perodos

247

ARAUJO, 2003, p. 306.

105

dedicados anlise destes papeis. Papis estes que chegaram a D. Pedro de todas as partes e de todo tipo de indivduos, entidades, sociedades e reparties. Grande foi a sua decepo quando percebeu que no teria acesso queles documentos. Provavelmente, algum se encarregou de tirar de circulao os documentos e arquivos do Imperador. Lamentou profundamente em 1894, desconhecer o destino dos arquivos particulares de Pedro II, coisa com a qual estimaria dedicar o resto de minha vida, uma Vida de Dom Pedro II escrita luz dos documentos que ele deixou. Para esta pesquisa o retomar Joaquim Nabuco, significa entre outras coisas, entender o Brasil do final do sculo XIX. Este entender fartamente abrangente, pois as descries feitas por este autor, foram feitas com tamanha habilidade, que o Brasil descrito como em uma radiografia. Alm da pele, dos msculos e nervos possvel enxergar seu interior, ossos e medulas. 248 Quanto ao velho Nabuco de Arajo, Joaquim Nabuco o descreve como um homem que vai superando etapas de uma vida de algum que compe a elite Imperial. Advogado formado pela Faculdade de Olinda, ocupa cargos na burocracia, foi promotor pblico do Recife, Deputado, Presidente de Provncia, Senador e, por fim, Conselheiro de Estado. O estilo de Nabuco chega a impressionar quando ao descrever eventos de real significado para o pas, o faz em tom conciliador. Ao tratar da difcil questo envolvendo a abdicao de Pedro I em 1831 comenta: No fundo, a revoluo de Sete de Abril foi um desquite amigvel entre o Imperador e a nao. Nabuco era um monarquista convicto, a despeito de este perodo ser de entraves e grandes debates e revolues envolvendo questes polticas e sociais, ele sempre revertia em favor da monarquia. Sua preferncia pelo regime monarquista possui bases slidas. Para Nabuco as grandes revoltas que ocorrem no pas aps a Independncia foi o resultado

248

ARAUJO, 2003, p. 307.

106

daquela que, segundo sua opinio, foi a primeira tentativa de experincia republicana no Brasil. Sua interpretao seguiu a linha de ter sido o perodo regencial que vai da abdicao de Pedro I, em 1831, at a antecipao da maioridade de Pedro II, em 1840, o perodo em que concretamente foi testada a primeira experincia efetivamente republicana entre os brasileiros. E ela no deu certo. Segundo Joaquim Nabuco ocorria grandes distores na sociedade brasileira. Questes sociais das mais srias deveriam e eram trazidas ao debate pblico a fim de encontrarem solues permanentes que viessem a beneficiar os setores envolvidos. Tenses sociais ocorriam como em qualquer outra sociedade. Nabuco ao analisar a fora da Revoluo Praieira249 de 1848, deixar transparecer sua dimenso social em termos de Brasil e regionalmente como era o caso da sua regio. Para ele esta revoluo muito mais que motivada por questes partidrias simples, evidenciava srios vcios da estrutura social da Provncia de Pernambuco. Estabelecia-se um forte conflito entre a cidade e o fechado mundo rural, aliado ao problema do abastecimento a varejo na capital, praticamente monopolizado por comerciantes portugueses, so identificados como as causas da revolta popular: A guerra dos praieiros era feita a esses dois elementos o estrangeiro e o territorial; mais que um movimento poltico, era assim um movimento social. 250 Estas questes mais localizadas foram tratadas por Nabuco com muita seriedade, por outro lado as questes que envolveram o pas foram, de igual forma,
249

discutidas

com

mesma

seriedade.

Conseguiu

narrar

as

Ver QUINTAS, Amaro, O Sentido Social da Revoluo Praieira, Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1977. ARAUJO, 2003, p. 308.

250

107

transformaes sociais, materiais e simblicas que a sociedade brasileira atravessou ao longo do sculo XIX.251 Muito dessa compreenso, provavelmente foram herdadas de seu pai, que com abundncia de dados alimentou o competente filho nas questes que este tivesse algum tipo de dvida. Aos poucos Joaquim Nabuco convicto monarquista foi sentido a presena da fragmentao do Imprio e a acomodao da estrutura republicana. Ele pessoalmente vivenciar esta passagem. A marcha, o engrandecimento do pas desde 1822 um fato incontestvel, mas quem no sentir (...) que realmente os costumes tm outra seriedade, a vida outra dignidade, a sociedade outros vnculos, o carter outra tmpera, medida que se remonta ao passado. 252 A seletividade deste personagem para dar o exemplo, que foi prometido anteriormente de um intelectual que vivenciou os fatos, se deu tambm pela sua preferncia pela Histria. Aqui no era s a Histria do Brasil, mais que isso, era um adepto aos mtodos e conceitos de histria de sua poca. Ele prprio confessaria sua profunda admirao pela cincia histria. Era o campo que poderia penetrar com muita naturalidade, pois escrever histria poltica era, para Nabuco, quase uma redundncia: histria e poltica tornam-se sinnimos
253

Comenta Izabel Andrade:

A concepo de Nabuco sobre a singularidade da nao brasileira utilizou a histria para configurar um argumento explicativo de seu descompasso com o velho continente. Assim, a sociedade monrquica vivenciaria no XIX instituies signatrias da barbrie e inscritas no passado dos povos agora civilizados: o feudalismo, a servido e a escravido. Esse pressuposto, sistematizado na expresso feudalismo, latifundia, servido, escravido foi essencial para atrelar a histria do Imprio nica e exclusivamente experincia europia. At porque, ainda quando do preparo de Um Estadista, o historiador nutria indisfarvel desprezo pela poltica
251

Ver trabalho de DIAS, Maria Odila Leite da Silva, Quotidiano e Poder em So Paulo no Sculo XIX, So Paulo: Brasiliense, 1995. ARAUJO, 2003, p. 310. ARAUJO, 2003, p. 311.

252

253

108

americana, opinio mantida, ao que parea, at perto de 1900 254 quando publicou sua autobiografia, de ttulo Minha Formao.

2.3. Intelectual brasileiro e a compreenso de Nao e Barbosa.255

Povo Rui

Rui Barbosa256 destacou-se como poltico, intelectual, educador, orador e pode demonstrar sua slida viso da realidade social brasileira, antecipando e oferecendo crticas pertinentes a situao social que vigorava no Brasil nos seus dias. Os problemas sociais apontados e analisados por Rui Barbosa retratavam minuciosamente o pas. Sua participao no campo da poltica ocorria desde o segundo Imprio, sendo ele prprio um dos principais abolicionista e praticamente um dos mais importantes idealizadores da Repblica. Seu nacionalismo transcendia qualquer expectativa. Algum que teve muito apreo por seu pas e demonstrando mais de uma vez interesse pelo seu desenvolvimento. Rui Barbosa destacou-se como intelectual capaz de enxergar as questes sociais mais agudas, e principalmente aquelas de interesse da sociedade. Soube como ningum interpretar o clamor popular por solues reais e duradouras. Foi, em uma situao de disputas pela presidncia, que ele mostrou-se capaz de pronunciar um discurso a um grupo de trabalhadores revelando no s a situao social das populaes como pde oferecer perspectivas slidas. Esta pesquisa resgata este documento e apresenta uma sntese, localizada no anexo, suficiente para entender o quadro social, econmico, educacional e poltico do Brasil. Com isso a pesquisa resgata o pensamento de um brasileiro verdadeiramente interessado em oferecer solues para diversos problemas enfrentados pela populao, j a longos anos.
254

MARSON, 2008, p. 65

Ver Rui Barbosa, A Questo Social e Poltica no Brasil, Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1998. Ver A Educao, Captulo III, Livro IV, Vida Espiritual, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo 4/Vol. 6, II O Brasil Monrquico IV Declnio e Queda do Imprio, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo: Difel, 1985, p. 366.
256

255

109

A alguns meses da eleio presidencial de 1919, em que concorreu com Epitcio Pessoa, Rui Barbosa257 pronunciou, no Teatro Lrico do Rio de Janeiro, para uma platia de operrios, a conferncia A questo social e poltica no Brasil. Introduz no discurso liberal brasileiro o tema dos direitos sociais. Recomenda que se inaugure a cidadania social simultaneamente modernizao das instituies polticas.258 Trata-se de um discurso rico e repleto de informaes sobre a sociedade brasileira vista pelas lentes do eminente Rui Barbosa. Para Rui Barbosa259 a sociedade brasileira aproximava-se muito das figuras que Monteiro Lobato, habilmente representava o brasileiro. Como foi o caso de Jeca Tatu. Para Rui, o direito, o merecimento, a lei e a Ptria so valores dos mais significativos para qualquer homem, ricos e pobre, brancos e negros. A esses valores valeria apena se dobre e no diante da tirania.260 Recupera Rui Barbosa o conceito essencial do trabalho. Isto muito provavelmente por saber que a concepo de trabalho no Brasil era deteriorada e insustentvel. Trabalho entre os brasileiros no passava de uma incomoda e injusta tarefa, que arrancava a vitalidade do trabalhador sem lhe oferecer qualquer beneficio. O que foi colocado ia contramo desse pensamento. O trabalho enobrece, digno, honesto e se assumido com responsabilidade, tendo os trabalhadores remunerao justa, o pas

257

Cf. COSTA, Tarcsio, Cidadania em Rui Barbosa: Questo Social e Poltica no Brasil, IN Nenhum Brasil Existe Pequena Enciclopdia, Organizador Joo Cezar de Castro Rocha, Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Topobooks e UniverCidade, 2003. Ver GRAHAN, Richard, Gr Bretanha e o Incio da Modernizao no Brasil (1850 -1914), So Paulo: Brasiliense, 1973.

258

Ver Rui Barbosa, A Questo Social e Poltica no Brasil, Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1998.
260

259

BARBOSA, Rui, A Questo Social e Poltica no Brasil, 1998.

110

encontraria rapidamente o caminho para o desenvolvimento. Na sociedade brasileira castigada por sculos com a indignidade da escravido, no se encontrava mais espao para a injustia, o trabalho forado e o parco salrio. A sociedade e o homem brasileiro, reclama por seus direitos, inclusive os trabalhista.261 Para Rui Barbosa a sociedade brasileira tinha uma divida imensa com aqueles, que agora libertos, foram explorado com a prpria vida ao longo de sculos. Os libertos, segundo Rui deveriam receber do governo completo apoio, estruturas e incentivos para dar prosseguimento as suas histrias de vida. Como uma populao imensa como era a dos ex-escravos, impossibilitados de construrem sua cidadania, pela malvadeza da escravido, agora libertos, conseguiria sua autonomia. Rui salienta a urgentssima necessidade de uma segunda libertao. Outra de suas preocupaes estava na classe operria. Estes foram os que receberam carga em seus ombros que estavam nos ombros dos escravos. A cautela seria necessria para que estes operrios no fossem tratados com a mesma injustia com que trataram os escravos.
O operrio, diferente do escravo, tem todos os direitos de cidado, todos os direitos de individuais, todos os direitos civis, e, dotado, como os demais brasileiros, de todas as garantias constitucionais, no se queixa seno de que s relaes peculiares do trabalho com o capital no corresponda um sistema de leis mais eqitativas, a cuja 262 sombra o capital no tenha meios para abusar do trabalho.

Para Rui a abolio somada a reformas sociais trariam grandes benefcios a sociedade brasileira. Tirar o homem da escravido e torn-lo livre, dando lhe oportunidade, com o trabalho, de buscar o seu sustento e sua autonomia, era significativamente a proposta que Rui oferecia ao grupo de espectadores que o ouviram.263 O leitor encontrar substancialmente no texto em anexo no fim deste trabalho, diversas questes sociais discutidas por Rui Barbosa naquele

261

BARBOSA, Rui, A Questo Social e Poltica no Brasil, 1998. BARBOSA, Rui, A Questo Social e Poltica no Brasil, 1998. BARBOSA, Rui, A Questo Social e Poltica no Brasil, 1998.

262

263

111

contexto social brasileiro do inicio do sculo XX. Constitui-se este material em documento de relevncia para um entendimento mais aprofunda da cultura brasileira daqueles dias e questes sociais que se estruturavam. 2.4. Intelectuais Brasileiros264 e os Poderes - patriarcal, elite, oligarquias. Neste sub-tpico, a pesquisa prope, uma sntese entre tradio de Joaquim Nabuco e da tradio de Rui Barbosa. Apesar de algumas diferenas estruturais como foi demonstrado anteriormente, muitos so os pontos de convergncias destes que foram importantes personagens do momento histrico brasileiro em que ocorreu a transio do regime Imperial para o Republicano. bem verdade que ao contrario do que pensava e cria Joaquim Nabuco, pois acreditava no modelo parlamentarista Ingls, bem como na permanncia do Imprio, o regime republicano prevaleceu. Ou seja, as aspiraes de Rui Barbosa, grande defensor do modelo republicano americano, venceu. Diante do fato, fica aquela expectativa, quanto ao futuro intelectual e poltico daqueles que direta ou indiretamente participaram da mudana de regime. Nessa sucesso natural de polticos, tradies e programas de governo, quais foram os posicionamentos dos que paralelamente acompanharam as evolues. E o Imperador, sua corte, sua elite e sua burocracia? Seria possvel destacar de forma mais fluda a participao de outros atores nesse cenrio brasileiro? A preocupao neste tpico no sentido de evidenciar a ao de outras foras que foram os fiis depositrios desse desenvolvimento no campo da poltica, social e do religioso. Transformaes pela quais passavam o Brasil no sculo XIX. Existe a necessidade, neste momento, de estabelecer um limite cronolgico, para as consideraes decorrentes dos sub-tpicos iniciais. Isso ser feito, at mesmo para uma compreenso mais equilibrada dos temas. O leitor deve

264

BRANDO, Gildo Maral, Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, So Paulo: Hucitec, 2007.

112

considerar que o recorte inicia na gerao de 1870 e vai at o momento da Proclamao da Repblica. Excetuando muito provavelmente a corte e determinadas cidades litorneas o Brasil no final do sculo XIX, era em sua absoluta maioria um pas agrcola. Esta condio fortemente marcante at os dias atuais. O desenvolvimento do campo na atualidade, foi de uma revoluo sem paralelos na histria do pas. Outra situao muito diferente ocorria no Brasil no inicio do sculo XIX. A realidade dos grandes latifndios mostrava uma herana colonialista estabelecida aqui desde o descobrimento. O que exatamente aconteciam dentro destas grandes propriedades? O que as alimentavam? E a escravido? Evidente que estes temas j foram explorados de maneira cientfica, romntica e histrica. Os trabalhos dos principais historiadores e interpretes brasileiro priorizam estes momentos, como sendo fundamentais para se entender o Brasil. Em Casa Grande & Senzala, Gilberto Freyre265 oferece elementos e dados mais que suficientes para o entendimento deste assunto. As obras de Freyre somadas a Casa Grade & Senzala, como Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso, ocuparia o tempo e a inteligncia de qualquer um, interessado pelas origens da formao social Brasileira. Com habilidades intelectuais concorrentes com a de Freyre, Sergio Buarque de Holanda em Razes do Brasil, apontou efetivamente para aquelas causas que se constituram foras capazes de movimentar a sociedade incipiente. Caio Prado Jnior far o mesmo percurso com uma abordagem e metodologia materialista-histrico. O repertrio dos mais desafiadores para aqueles que querem um entendimento das razes de formao da sociedade e da cultura brasileira. Anunciamos o que foi dito atrs, que esta pesquisa tem seu ponto mais alto exatamente nas anlises destes livros documentos dos autores aqui citados. Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, em suas respectivas obras,

265

HLIO, Mrio, O Brasil de Gilberto Freyre Uma Introduo Leitura de sua Obra, Recife: Comunigraf, 2000.

113

so analisados enquanto formadores da nova historiografia brasileira266 para a verificao do peso que a religio tem em seus monumentais trabalhos. Cremos que por ora a meno destes autores suficiente. Todos os elementos culturais analisados por estes interpretes mostram uma sociedade que avana em processo lento de evoluo. Esta lentido cultural, educacional, cientfica e religiosa seriam caractersticas do pas at os dias atuais. Aps a independncia, acreditavam alguns, que o melhor caminho fosse o da Repblica. necessrio neste ponto, informar que, como j foi trabalhado, Joaquim Nabuco, em perodo posterior discordaria dessa opo. Entendendo que a Monarquia bem gerida poderia oferecer melhores respostas aos anseios dos brasileiros. No o caso de Rui Barbosa que bastante influenciado pela cultura americana, entendia que a salvao do pas estava no momento em que este tivesse a coragem de assumir a Repblica. Evidente que por longos perodos da histria brasileira as elites que geralmente eram formadas por portugueses e em outros casos de descendentes diretos, lutavam para a manuteno dos quadros conforme vinham se constituindo ao longo da colnia. Alguns aspectos caracterizariam esta elite como homogeneidade ideolgica e de treinamento, fornecida por uma certa socializao especfica que passava pela educao, pela ocupao e pela carreira poltica. Jos Murilo de Carvalho267 ao tratar desta elite brasileira informa que ela passava por um treinamento poltico comum e homogneo, seguindo as caractersticas do Estado herdado da tradio portuguesa absolutista e patrimonial.
Ver artigo sobre A Historiografia Brasileira e o Acervo da Biblioteca Nacional, de WEHLING, Arno, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p.497. Cf. CARVALHO, Jos Murilo de, A Construo da Ordem: a elite poltica imperial. Teatro de Sombras: a poltica imperial, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
267 266

114

O encontro desse Estado e sua relao com a elite possibilitou alguns dos traos mais evidentes do sistema poltico imperial, como a monarquia, a unidade, a centralizao e a baixa representao poltica. Esta elite que se articula em beneficio prprio, uma vez que possua os instrumentos de poder e determinado controle, cumpriria o seu papel no sentido de promover um Estado mais forte e que a resguardasse. Desta maneira essa elite fortalecida pelo estado que ela fortaleceu seria a principal responsvel pelo controle social. Neste particular a constituio desta elite bastante complexa em termos de sociedade brasileira. Alm dos inmeros interesses de cada parte, o gigantismo continental do Brasil era de certa forma um elemento a considerar. Eram mltiplas as facetas dessa elite imperial. Tratava-se de uma engrenagem extremamente pesada e que pouco se revelava. No se pode ver de outra maneira a pesada maquina governamental e a que estava fora desta, mas que reivindicava os mesmo benefcios. Evidente que todo um aparato burocrtico era utilizado para dar funcionamento ao sistema social majoritrio. E que este aparato burocrtico era formado por complexas tendncias. Esta engrenagem era formada por inmeros juzes, centenas de padres, soldados e inmeros polticos. Todos almejando uma oportunidade para ascenderem nas oportunidades que apareciam.268 Ao aproximar da dcada de 1880, mudanas srias estavam acontecendo no cenrio poltico brasileiro. Neste momento ficava muito evidente as tratativas do Imprio no sentido de manter em ordem setores da elite brasileira bem como os poderosos proprietrios de terra.

268

SCHWARCZ, 2003, p. 411-412.

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Na crise que se aproximava em funo de leis que davam garantias de liberdade aos escravos, D. Pedro II,269 conseguiu dar ao Imprio brasileiro uma feio mais nacionalizada, muito mais que seu pai havia feito. Nesta situao foi grande a dependncia de D. Pedro II das elites polticas, pois dependeria desta para estabelecer uma relao mediadora com os grandes proprietrios de caf,270 completamente dependentes da mo de obra escrava. Numa relao ambgua entre Imprio e elite, possvel observar a fragilidade tanto do Imprio quando daqueles que moviam economia cafeeira brasileira. O que D. Pedro II271 fez, foi barganhar com os proprietrios de escravos. Pois oferecia o Monarca, inmeros ttulos como se fosse moeda com poder de aproximao e vinculo com os fazendeiros.
Na verdade, a Corte buscava pagar em smbolos de status o que retirava em interesse material. por isso mesmo que o historiador analisar com rigor no s a poltica fiscal e distributiva do Estado, como a evoluo do processo de abolio e a questo da terra, temas que tocavam de perto os interesses dos grandes proprietrios; sustentculos da poltica imperial. Como se ver, antes de constiturem o mote imperial, os grandes cafeicultores viram seu capital oscilar nas mos da poltica monrquica. Afinal, como teria dito o historiador Srgio Buarque de Holanda: o imprio dos 272 fazendeiros s comea no Brasil com a queda do Imprio

O resultado de tudo isso era uma verdadeira dialtica da ambigidade. Por um lado o Imperador e por outro lado os proprietrios de escravos. Esse resultado denominado de dialtica ambgua, mostrou sua fragilidade medida que a situao dos escravos melhoravam e finalmente chegariam na libertao. Este vinculo de aproximao possibilitado pelas diversas nomeaes e outorgas de
269

MAURO, Frdric, O Brasil no Tempo de Dom Pedro II ( 1831-1889), So Paulo: Cia. Das Letras/Circulo dos Livros, 1991.

Ver sobre Expanso do Caf e Poltica Cafeeira, Captulo I, Livro II, Economia e Finanas nos Primeiros Anos da Repblica, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. III, O Brasil Republicano, I Estruturas de Poder e Economia (1889 1930), Direo Geral FAUSTO, Boris, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1975, p. 193. Ver artigo sobre O Brasil Imperial: D. Pedro II e o Sculo XIX, de SCHWARCZ, Lilia Moritz, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p. 251. Ver artigo sobre O Brasil Imperial: D. Pedro II e o Sculo XIX, de SCHWARCZ, Lilia Moritz, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p. 251.
272 271

270

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ttulos para nada valeu. O Imprio entrava em uma crise da qual jamais se recuperaria. Autores como Jos Murilo de Carvalho aponta para o ano de 1871 como sendo o inicio do fim da monarquia brasileira. Isto porque nesta data foi aprovada a Lei do Ventre Livre. A partir desta lei ficava evidente a grande ruptura entre o Imperador e os bares. Esta lei foi entendida pelos bares do caf e proprietrios de latifndios como sendo loucura dinstica. Em seguida a situao cada vez mais foi piorando uma vez que veio a lei do Sexagenrios e e a abolio definitiva em 1888. Neste contesto de 1870-1880 que a coroa foi percebendo e tomando conscincia que no teria mais a possibilidade de permanecer. Seus crditos foram se esgotando perante os proprietrios e fazendeiros principalmente, at que sentindo-se lesados pelas autoridades imperiais, resolveram abandonar definitivamente o Imperador. 273 As dificuldades enfrentadas pelo Imperador, mudando o que tem que ser

mudado, tambm foram sentidas pela elite brasileira. Ocorriam desajustes e ambigidade de igual forma como dentro da corte. As idias e valores, como as instituies dirigidas e implantadas por esta elite no combinavam com a situao social do pas. Tratava-se de uma sociedade cujo motor era os escravos e ao mesmo tempo dirigida por instituies liberais e representativas; uma sociedade basicamente agrria e analfabeta orientada por uma elite cosmopolita voltada para o modelo europeu de civilizao. Jos Murilo de Carvalho discute o formalismo que gradativamente vai possuindo o governo. So formas sem vitalidade, movidas apenas por aparncia. Nesse processo, o peso poltico recaiu quase que s sobre a Coroa, que, por meio da pompa, dos rituais e do prprio carisma da figura do

273

SCHWARCZ, 2003, p. 473-474.

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rei, efetivamente realizara a centralizao poltica. O que restar para o Imprio no passaria de um pas de faz de conta. Segundo Jos Murilo de Carvalho tudo aquilo no passava de um teatro, mas no era um teatro comum e sim de um teatro de sombras, j que o governo seria a sombra da escravido, na mesma medida em que os polticos convertiam-se em sombra do poder imperial. O certo que os diferentes atores perdiam a certeza de seu papel. 274 O momento fatdico que inaugurou definitivamente o incio da queda da monarquia foi quando ocorreu o famoso baile da Ilha Fiscal, realizado cerca de um ms antes do final do Imprio em homenagem aos oficiais chilenos aportados na Corte. So vrios os comentrios da luxuosa ornamentao do local ricamente decorado. O rei e toda sua corte juntos e o povo muito longe dali. Parece que no s Murilo de Carvalho que afirma os conflitos resolviam-se com festa ao som de valsa de Strauss, em meio ao calor dos trpicos. A monarquia nesta etapa de sua existncia dava seu ltimo suspiro, isolada, fragilizada, sem auto sustentao tombaria no muito tempo depois. 275

2.5. - As Matrizes Acadmicas. Este tpico, enquanto parte desta pesquisa, procura apresentar ao leitor algumas matrizes acadmicas suficientes para a consolidao da prtica de se produzir conhecimento no Brasil. No caberia aqui, investigar a totalidade delas. Seria muita pretenso para qualquer pesquisador. Como seria inimaginvel investigar, por exemplo, as principais filosofias por traz das diversas esferas de conhecimento. Ao mesmo tempo, deve-se considerar, que

274

SCHWARCZ, 2003, p. 415. SCHWARCZ, 2003, p. 417.

275

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a escolha destas matrizes no obedecem a uma deciso aleatria. Com isso ao selecionar com objetividade, evidente que se traz a tona s dificuldades das preferncias. As escolhas, que devem ser feitas em momentos como esse, podem conter perdas e tambm ganhos. As perdas, certamente acontecero, uma vez que o ato de escolher alguma coisa, significa deixar outras, evidente, de fora. Ainda assim, os ganhos sero contabilizados, pois o campo de anlise, ser mais restrito e com especificidades a menos, sero possveis maiores aprofundamentos, diretamente ligados ao tema geral do trabalho. Ao considerar a matriz Comteana,276 leva-se em considerao a vigorosa influncia do positivismo na Frana e conseqentemente no Brasil. O subtpico reala de forma sintetizada a vida de Augusto Comte, para em seguida apresentar parte de sua produo acadmica. A recepo do positivismo no Brasil, a comear pela Escola Militar e na criao do Apostolado Positivista, foi at certo ponto natural. A sociedade brasileira que ansiava por novas compreenses no teve muitas dificuldades para introduzir em seu comportamento os princpios da filosofia Comteana. A filosofia positivista

encontrar ecos nos diversos setores da sociedade brasileira. Sua contribuio foi significativa para moldar o pensamento de alguns republicanos, como foi o caso de Benjamin Constant. Especificamente para o Brasil, o vigor desta forma de conceber a sociedade foi dos mais expressivos nos meios acadmicos. Fortemente as escolas brasileiras foram influenciadas. A filosofia por traz do lema ordem e o progresso277 seria considerada antes de quaisquer outras categorias. A matriz marxista que compe o ambiente mais moderno da sociedade internacional, constituiu-se em elemento esclarecedor para o entendimento cultural do Brasil do sculo XX. Com certo atraso em relao a outras naes vizinhas, o marxismo eclodiu em forma de arvore tmida e mirrada para depois ganhar o status de uma das maiores contribuies para o domnio das
BENOIT, Lelita Oliveira, Sociologia Comteana Gnese e Devir, So Paulo: Discurso Editorial, 1999.
277 276

LINS, Ivan, Histria do Positivismo no Brasil, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967, p. 146.

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Cincias Sociais.278 O sub-tpico procura de igual forma apresentar breve biografia de Karl Marx para em seguida descrever a trajetria do movimento aqui no Brasil. Destaca-se como elementos de importncias para a fixao e divulgao desta compreenso os intelectuais: Caio Prado Jnior, Florestan Fernandes279 e Nelson Werneck Sobre. Por fim, nesta primeira parte, as atenes so, agora, voltadas para o pensamento de Max Weber. Muito recentemente tem ocorrido nas academias brasileiras uma significativa recuperao do pensamente werberiano.280 Inmeros trabalhos produzidos nas reas de Sociologia, Estudos Sociais e Cincias da Religio vem impregnados das compreenses de Weber. Sua forma de explicar a sociedade e as motivaes para sua movimentao, tem sido pea, quase que indispensvel em determinadas reas deste importante domnio de conhecimento. J em os Donos do Poder, Raymundo Faoro281 seria acusado de werberiano. A importncia desta compreenso basicamente se d por contestar como nico, o esquema marxista, negando-lhe suas exclusividades para a explicao dos fenmenos sociais. O werberianismo oferece um nmero grande de categorias causais ou com ricas possibilidades de influenciar os deslocamentos e as mudanas sociais. Isto significa que, Weber apresentou e colocou ao lado da explicao marxista: histricomaterialista-economica, elementos como: raa, idias, religio, sociedades, instituies, famlias, poder e diversos outros interesses como reais causas de mudanas sociais.

278

Ver Captulo VIII, LACEY, Hugh, Valores e Atividade Cientfica, So Paulo: Discurso Editorial, 1998.

Florestan Fernandes, A funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, So Paulo: Globo, 2006; A Sociologia Numa era de Revoluo Social, So Paulo:Editora Nacional, 1963; FERNANDES, Florestan, A Revoluo Burguesa no Brasil Ensaio de Interpretao Sociolgica, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981; FERNANDES, Florestan, Pensamento e Ao O PT e os Rumos do Socialismo, So Paulo: Brasiliense, 1989.
280

279

WEBER, Max, Histria Geral da Economia, So Paulo: Mestre Jou, 1968.

Nelson Werneck Sodr, em seu livro Histria e Materialismo Histrico no Brasil, Global Universitria, 1985, atribuiu a um captulo o sugestivo ttulo A Fascinao Weberiana. Referindo-se ao trabalho de Raymundo Faoro; FAORO, Raymundo, Os Donos do Poder Formao do Patronato Poltico Brasileiros, Porto Alegre: Globo/So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1975.

281

120

Fenmeno dos mais interessantes ao leitor ser a possibilidade de acompanhar o gigantesco progresso obtido pelo Brasil no domnio das Cincias Biolgicas.282 De igual modo a pesquisa entende que a elaborao de texto evidenciando este desenvolvimento, constitui-se em pesquisa relevante, pois atravs das imensas epidemias ocorridas no pas por todo o sculo XIX e XX, o Brasil pde reagir e providenciar recursos que agora, seriam empregados, nas pesquisas de carter cientifico. Foram destacados os Institutos Oswaldo Cruz e o Bacteriolgico de So Paulo283 e evidentemente dentro destes centros de pesquisas os cientistas: Oswaldo Cruz, Carlos Chagas, Adolpho Lutz e Emilio Ribas. A observao e descrio do desenvolvimento das Cincias Mdicas no Brasil se constituram elementos importantes para o conhecimento. A outra abordagem, neste captulo, de relevncia para a tese foi a reconstruo histrica do desenvolvimento das Cincias Humanas284 no Brasil. O tema fascinante para quem transita pela histria. Neste caso, optou-se, pela anlise do desenvolvimento do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro uma vez que renem-se neste objeto as compreenses em torno de disciplinas como: Histria do Brasil, Geografia e Antropologia. A histria do HIGB confunde-se com a Histria do Brasil. Observa-se a participao neste Instituto de ilustres pensadores como foi o caso de Varnhagen. Elemento importante foi a contribuio, atravs da promoo de diversos concursos, do Instituto para solidificar o domnio da histria no contexto brasileiro. Constata-se que do interior de Institutos como o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, sairiam os primeiros professores da rea de Histria do Brasil que iriam suprir as primeiras cadeiras desta disciplina nas universidades brasileiras.

DIXON, Bernard, Para que Serve a Cincia?, Nacional/Editora da Universidade de So Paulo, 1976.
283

282

So Paulo: Companhia Editora

Para maiores informaes sobre a sade em So Paulo consultar FARINA, Dulio Crispim, Medicina no Planalto de Piratininga, So Paulo: Pannartz, 1981.

Para uma compreenso terica ver DOSSE, Franois, O Imprio do Sentido a Humanizao das Cincias Humanas, Bauru, SP: EDUSC, 2003; DOSSE, Franois, A Histria Prova do Tempo Da Histria em Migalhas ao Resgate do Sentido, So Paulo: UNESP, 2001.

284

121

Por fim, a pesquisa fecha o captulo com a organizao, no cenrio paulista, da Universidade de So Paulo. A contribuio da Universidade de So Paulo, enquanto espao apropriado e racionalmente estruturado para o desenvolvimento, atravs do mtodo cientifico, da produo de conhecimento, deve nortear esta anlise. Nesta rica experincia de se conhecer o complexo inicio da USP, a pesquisa aponta para a Misso Francesa que desempenhou significativo papel quando fortaleceu diversas esferas de conhecimento. E finalmente sero destacadas as decisivas aes de Roger Bastide285 para as pesquisas e estudos relacionados ao campo das religiosidades brasileiras. 2.5.1. As Matrizes do Pensamento Brasileiro: Comte, Marx e Weber. 2.5.2. - Matriz Positivista no Brasil - Augusto Comte.286 Augusto Comte Francs, nascido a 19 de janeiro de 1798 na cidade de Montpellier. Alguns problemas envolvendo sua famlia, principalmente desgastes com seu pai e sua irm, transcenderam os limites das relaes familiares, afetando substancialmente, a sua sade fsica e mental. Autores se orientam afirmando que o desgaste com a famlia teria influenciado na orientao que deu s suas obras. As relaes conflituosas foram rompidas, no entanto deixaram marcas profundas na personalidade do filsofo. Apontam-se aqui determinadas crises agudas, a partir dos 28 anos de idade, que foram muito caras para Comte, ao ponto de manifestaes cujos resultados foram desequilbrios mentais que o acompanharam at o fim de sua vida, levando-o loucura. Seu apego a Escola Politcnica de Paris, iniciou quando tinha apenas 16 anos de idade. Para ele, esta Escola foi a primeira comunidade verdadeiramente cientfica, conseqentemente deveria se tornar o grande modelo orientador

Ver Roger Bastide: Interprete do Brasil em ABDALA JR., Benjamin, CARA, Salete de Almeida, Orgs., Moderno de Nascena Figuraes Crticas do Brasil, So Paulo: Boitempo, 2006. Ver obra completa de LINS, Ivan, Histria do Positivismo no Brasil, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967.
286

285

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para os demais projetos educacionais da Frana. A Politcnica honraria seu propsito de existncia ao tornar evidente que era uma filha legitima e herdeira de tradies de valores incomensurveis resultantes da Revoluo Francesa (1789) e da Revoluo Industrial. Constitui-a se, portanto, espao concreto para o exerccio da cincia e da tcnica. De modo geral os autores que descreveram a trajetria de Comte salientam a influncia de Condorcet com seus escritos em seu pensamento. Agora com a inveno da cincia e da tecnologia o rumo da humanidade seria outro. O homem na sua caminhada para o aperfeioamento dever levar em considerao todos estes elementos, pois, seu futuro ser a organizao social e poltica, fruto do iluminismo da razo. Esse principio tornar-se-ia um dos pontos fundamentais da filosofia de Comte. 287 Este intelectual e principalmente suas novas concepes da sociedade no s influenciaria muitos outros pensadores como a prpria Frana. Em seguida apresenta-se o desenvolvimento destas concepes aqui no Brasil. Ao considerar as matrizes do pensamento brasileiro,288 o positivismo se destaca, principalmente pela popularidade contida em suas estruturas. Com muita facilidade de penetrao na vida social dos intelectuais, ao mesmo tempo, oferecia uma compreenso de realidade diferenciada e inovadora. Destacou-se principalmente na Frana do sculo XIX, porm sua influncia percebida em diversas culturas. ordenar de forma compreensiva Dado a forte influncia exercida sobre a procura o desenvolvimento destas idias aqui no cultura brasileira s vsperas e aps a Repblica, esta pesquisa

Brasil. Acredita-se que positivistas como Miguel Lemos, Teixeira Mendes e Benjamin Constant constituem-se em figuras explicativas do prprio positivismo entre os brasileiros. Estes personagens, principalmente os dois primeiros foram

287

PENSADORES, So Paulo: Abril, 1972, p. 646.

288

Leitura obrigatria neste campo o Livro de COSTA, Cruz, Contribuio Histria das Idias no Brasil, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.

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diretamente os responsveis pela fundao da Igreja e do Apostolado Positivista no pas. importante destacar a parte cientificista da obra de Comte. Ele prope a regenerao social a partir de uma estruturao do saber e da mente humana. Essa necessidade foi compreendida pelo filsofo desde cedo (1819). Segundo ele, a humanidade passara por trs estados ao tentar conceber a realidade do mundo e da vida. Esses trs estados, ou atitudes espirituais foram o Teolgico (em que dominam as foras sobrenaturais), o Metafsico (caracterizado pela crtica vazia e pela desordem espiritual, fruto do liberalismo) e o Positivo (que supera as explicaes insuficientes do mundo, mediante a substituio das hipteses religiosas ou metafsicas pelas leis cientficas). Nesta fase, Comte salientava que o poder material pertence aos industriais e o espiritual aos sbios.289 Essa distribuio de incumbncia assinalada por Comte tem uma fundamentao racional: o atento estudo da marcha da civilizao mostra que a anarquia espiritual precedeu e produziu a temporal. O mal-estar da sociedade europia nas dcadas que se seguiram Revoluo Francesa depende, fundamentalmente, dessa desordem espiritual. A luz que ilumina Comte, para empreender a reforma da sociedade e fazer a diviso do trabalho, a mesma luz que cobre Benjamin Constant:290 porm, os resultados desse primeiro passo so diferentes. Para Comte, e conseqentemente para seus discpulos, tem prioridade a preparao do esprito. O seu primeiro passo ser, portanto, pedaggico. 291 Segundo Augusto Comte, a implantao da Religio da Humanidade, seria o fato concreto que possibilitaria definitivamente a regenerao da sociedade.
289

Ver Saint-Simon: o precursor moderno da sociologia In FERREIRA, Delson, Manual de Sociologia dos Clssicos Sociedade da Informao, So Paulo: Atlas, 2006, p. 34. Neste caso, o Benjamin Constant aqui, o Republicano Brasileiro.

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Eis a forma em que o prprio Comte caracteriza esse processo: H, neste trabalho, uma parte espiritual que deve ser tratada em primeiro lugar, e uma parte temporal que o ser consecutivamente. Compete aos cientistas, portanto, compreender a primeira srie de trabalhos, e aos industriais mais importantes organizarem, de acordo com as bases estabelecidas, o sistema administrativo (...)

291

124

Esta concepo tornou-se muito forte a partir de 1845, quando do nascimento do filsofo para o reino do corao, ensejado pelo doloroso e platnico amor por Clotilde de Vaux.292 Em 1849, Comte instituiu uma Igreja propriamente dita e adotou o calendrio positivista. Entre suas obras mais importantes esto: Discurso sobre o Conjunto do Positivismo (1848), o Sistema de Poltica Positivista ou Tratado de Sociologia Instaurando a Religio da Humanidade (1851/1854), o Catecismo Positivista (1852), o Apelo aos Conservadores (1855) e a Sntese Subjetiva (1856). Para os brasileiros influenciados pelos pensamentos positivistas, Augusto Comte representava um ideal que no se encontrava em nenhum outro. Da a profunda e respeitosa admirao, aqui no Brasil, pelo pensador francs. Na sua compreenso de unidade a Religio da Humanidade exercia uma funo das mais importantes. Seria para Comte a tentativa ltima e mais perfeita na direo da unidade humana. Esta unidade no se buscaria, como fazem as outras religies em Deus, pelo contrrio buscaria esta unidade no prprio homem. Desta forma o positivismo toma contornos nem sempre perceptveis, para Augusto Comte o que deveria prevalecer a despeito de qualquer outra existncia seria o ponto de vista humano e isto seria intensificado graas sociologia que abandonaria o ter da idealidade pura para se atirar na existncia social. O prprio Comte definiu assim, no Catecismo Positivista, a unidade que pretendia conseguir a sua Religio: (...) o estado de completa unidade que distingue nossa existncia ao mesmo tempo pessoal e social, quando todas as suas partes, tanto fsicas quanto morais convergem, habitualmente num destino comum ... Uma harmonia tal, individual e coletiva, ao ser incapaz de
292

Ela, mensageira da alma feminina, mostrou a superioridade do sentimento sobre a inteligncia e que o altrusmo constitui a fonte da felicidade e do dever. Da bendita e pura unio dessas duas naturezas egrgias surgiu a Religio da Humanidade. (Site Internet.)

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realizao completa, numa existncia to complicada como as nossas, esta definio da religio caracteriza o tipo imutvel em direo ao qual cada vez mais tende o agregado dos esforos humanos. A nossa felicidade e o nosso mrito consistem especialmente em aproximar-nos tanto quanto possvel desta unidade, da qual constitui a melhor medida, o seu incremento gradual de progresso real, social ou pessoal. 293

Sem necessariamente ter conceitos relacionados a um ser supra racional, o projeto de Comte oferece as condies necessrias para a existncia de uma autntica religio. Trata-se de uma religio leiga ou civil, cujas caractersticas seriam estas: a) Deve existir um credo ou convico que reclame autoridade sobre o conjunto da vida humana; b) devem-se dar uma crena, ou srie de crenas, adotadas deliberadamente, que respeita o destino humano e o dever, ao qual o crente reconhece interiormente que se devem subordinar todas as aes; c) tem que haver um sentimento conectado com esse credo, ou capaz de ser invocado por ele, suficientemente poderoso para dar-lhe de fato, a autoridade sobre a conduta humana sobre a qual estende, em teoria, as suas reivindicaes; d) por ltimo, necessrio que este sentimento se cristalize, tanto quanto possvel, ao redor de um objeto concreto; preferivelmente um realmente existente apesar de, em todos os casos mais importantes, somente presente de forma ideal . Esta Religio no dispensava uma liturgia que deveria ser formada pelo ritual que abrangia um horrio para a orao diria, nove sacramentos que consistem na consagrao solene, pelos Sacerdotes da Humanidade, com as exortaes apropriadas, de todas as grandes transies na vida e uma srie de frmulas que constituam breves invocaes recordatrias dos principais dogmas.294 Como sustentculo do culto estava o Catecismo Positivista,
COMTE, Augusto, Catecismo Positivista, Publicaes Europa Amrica, Portugal, s/d. A verso atual desse rito consiste em: PRDICAS DOMINICAIS: 11 de Csar de 210 03 de maio de 1998. Quinto ms do Calendrio positivista dedicado civilizao militar. Neste dia reverenciada a memria de PTOLOMEU LAGO. (367 283 a. C.), general que gozou da maior confiana de Alexandre, o Grande. Na diviso do Imprio de Alexandre recebeu o Egito que governou por 38 anos. Fundou o Museu de Alexandria, espcie de universidade destinada difuso da cincia. CERIMNIA DAS BANDEIRAS. Antes do incio das prdicas dominicais
294 293

126

redigido por Comte em 1852 e que, junto com o Sistema de Poltica Positiva (1851) sintetizava a parte dogmtica da Religio da Humanidade. O clero positivista est incumbido, portanto, de funes evangelizadoras, que se traduzem na instruo teortica e cientfica da juventude, no exerccio da arte mdica (abrangendo o homem total, inserido no organismo social). A verso religiosa do comtismo apareceu no Brasil no final da dcada de 70 e no incio da seguinte, com a fundao da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro (1/4/1879) e da Igreja Positivista Brasileira (1881), efetivada por Miguel Lemos (1854-1917) e Teixeira Mendes (1855-1927). Em que pese o fato de o positivismo ter-se fixado primordialmente como doutrina cientfica na Academia Militar, a literatura comteana, porm, foi divulgada no Brasil desde meados do sculo XIX, como documentou fartamente Ivan Lins na sua obra Histria do Positivismo no Brasil.295 Antnio Paim caracteriza assim a difuso do positivismo e a complexidade alcanada por essa filosofia nas ltimas dcadas do sculo XIX: Nos anos setenta, a mocidade acadmica e diversos membros do corpo docente das Escolas de Medicina e Direito engajaram-se firmemente na difuso do darwinismo,296 do positivismo e dos pensadores anticlericais ento em voga. Slvio Romero297 chamaria esse evento de surto de idias novas.
a cerimnia de hasteamento das bandeiras do Brasil e da Frana, ao som do Hino Bandeira e da Marselheza, respectivamente. Os mastros das bandeiras ficam frente do Templo da HUMANIDADE e atrai a ateno do pblico passante. INVOCAO INICIAL Oficiante (diante o altar da Humanidade, fazendo o sinal positivista). Segue-se a Execuo de uma Msica Clssica. PRDICA. Segue-se a Execuo de uma Msica Clssica. Encerramento. Oficiante (de p, voltado para o pblico). INVOCAO FINAL. Assim Seja. Mxima Positivista da Semana: A base de toda a moralidade a famlia. So estes os elementos do culto atualmente.
295

LINS, Ivan, Histria do Positivismo no Brasil, So Paulo: Coleo Brasiliana, vol. 322, Companhia Editora Nacional, 1967.

DARWIN, Charles, Viagem de um Naturalista ao Redor do Mundo, Fac-Smile, Nova Edio, 1871. Ver sua obra, Literatura, Histria e Crtica, Rio de Janeiro: Imago Ed.; Aracaj, SE: Universidade Federal de Sergipe, 2002.
297

296

127

Miguel Lemos, foi talvez aquele que melhor encarnou o positivismo. Nasceu em Niteri (RJ). Sobre a sua intransigente personalidade, que repercutir em toda a atividade doutrinria, frisa Ivan Lins:
...descendente, pelo lado materno, de espanhis, possua Miguel Lemos, intransigncia em sua natureza rdega e orgulhosa.(...) A subordinao total que exigia dos aderentes sua direo espiritual arrastou-o freqentemente a atitudes intolerantes, a condenaes sem apelo e a conflitos que profundamente perturbaram a misso 298 apostlica a que se devotara.

Raimundo Teixeira Mendes revelou-se, como o seu cunhado Miguel Lemos, ardente doutrinador. Filho de um engenheiro, era natural de Caxias (Maranho). Ficou rfo de pai muito cedo. A me o educou no catolicismo. Veio depois ao Rio de Janeiro,299 onde estudou no colgio dos jesutas, tendo demonstrado especial interesse pela matemtica e pela filosofia. Com a mesma convico com que tinha acreditado nos dogmas catlicos, assumiu a defesa do comtismo. Nos seus sermes dominicais, depois de fundada a Igreja Positivista, demorava-se at trs horas defendendo os dogmas da Religio da Humanidade. Catlico fervoroso em sua adolescncia, preces e louvores que outrora dirigira figura de Maria...300 Miguel Lemos, ainda no ano inicial de permanncia em Paris, ele conheceu mile Littr, por quem tinha at ento grande admirao, e fica completamente desiludido, pois o famigerado chefe da escola positivista, no passava de um erudito seco, sem nenhuma ao social, insulado no seu gabinete (...); era apenas um paciente investigador de vocbulos, sem entusiasmo, sem f, absorvido pelas mincias de uma erudio estril. frisa Ivan Lins, transferiu Teixeira Mendes (inconscientemente talvez) imagem de Clotilde as

298

LINS, Ivan, Histria do Positivismo no Brasil, 1967, p. 415.

299

Ver em LINS, Ivan, Histria do Positivismo no Brasil, 1967, a repercusso do Positivismo no Rio de Janeiro, p. 37. LINS, 1967, p. 416.

300

128

Assim, a Sociedade Positivista do Rio de Janeiro buscava definir um rumo ortodoxo, no amplo contexto das novas correntes de pensamento que, pela evoluo prpria, se diferenciavam progressivamente. O rigorismo asctico e dogmtico de Miguel Lemos e Teixeira Mendes causou rapidamente srios atritos com alguns dos seus membros. Dois confrontos sobressaem: com Benjamin Constant301 e com Quintino Bocaiva (1836-1912), o que produziria o afastamento do Apostolado da liderana republicana. Benjamin Constant se considerava um discpulo de Comte. No entanto, importante observar que sua admirao pela Religio da Humanidade era mais ideal ou terica que militante, e seu interesse maior estava nas obras da primeira fase, cientfica, do filsofo. Miguel Lemos salienta que o agente imediato da proclamao da Repblica302 fora a mocidade no Exrcito, sob o comando de Deodoro e Benjamin Constant:303 Havia muito escreve na Nona Circular que profundos descontentamentos minavam o nosso exrcito. Para a maioria no se tratava, a
Um ms depois disto (Janeiro 1882) o Dr. Benjamin Constant, respondendo a aludida circular do Sr. Lemos, depois de desculpar-se pela demora nesta resposta, disse que os seus muito afazeres seriam motivo suficiente para lhe determinarem a sua retirada do Centro Positivista, sobretudo considerando que existiam algumas divergncias, por ele mesmo j francamente apontadas, sobre o modo que o digno confrade de preferncia emprega na propaganda do positivismo entre ns Na opinio do Dr. Benjamin Constant essa doutrina no se pretende impor nem pela fora nem por protestos cheios de indignao e de censuras contra as crenas e atos daqueles que a no conhecem, mas unicamente pela discusso calma, respeitosa e bem dirigida que leve aos seus espritos a convico profunda da sua incomparvel e mesmo inexcedvel superioridade real sobre todas as que tem em vo pretendido o mesmo alto destino intelectual, moral e social. Cf. J. C. Rodrigues, Religies Acatholicas no Brazil, Rio de Janeiro, Jornal do Commercio, 1904, pp. 235-6. Ver outros aspectos da influncia positivista na organizao da repblica em LINS, Ivan, Histria do Positivismo Brasileiro, 1967, p. 372. Os defensores da preponderncia de Benjamin Constant na proclamao representavam uma corrente poltica e ideolgica muito distinta. A diferena aparece j nos adjetivos com que Benjamin era descrito, ou endeusado. Junto da qualificao de fundador, disputa direta com Deodoro, apareciam outras que melhor descreviam o papel a ele atribudo. Era o catequista, o apstolo, o evangelizador, o doutrinador, a cabea pensante, o preceptor, o mestre, o dolo da juventude militar. Benjamin no aparece em primeiro lugar como representante da classe militar, como vingador e salvador do exrcito. Aparece como o professor, o terico, o portador de uma viso da histria, de um projeto de Brasil. A ele se deveria o fato de o 15 de novembro ter ido alm de uma quartelada destinada a derrubar o ministrio de Ouro Preto, de se ter transformado em mudana de regime, em revoluo, em salvao da ptria. Cf. CARVALHO, Jos Murilo de, A Formao das Almas, So Paulo, Cia. das Letras, p. 40.
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princpio, seno de reclamaes especialmente relativas classe militar, porm uma minoria inteligente e dedicada, cuja frente destacava-se a mocidade das escolas militares, no se detinha nesse ponto de vista estreito e egosta. Esse pequeno ncleo estava convencido que cumpria mudar de todo o sistema poltico vigente. testa do primeiro grupo achava-se um general cheio de servios e gozando no exrcito de uma grande popularidade. testa do segundo surgiu um professor eminente da Escola Militar do Rio, rodeado de uma ardente venerao pelos seus alunos e exercendo sobre eles uma autoridade invencvel. Foi ele, Benjamin Constant, que preparou e organizou o levante. O General Deodoro assegurou a vitria pela sua presena frente das tropas, porm foi o Dr. Benjamin Constant quem fundou a Repblica. 304 Pelo que tudo indica a Igreja Positivista voltou s costas, deliberadamente, ao movimento republicano. A proclamao da Repblica apanhou-os de surpresa, conforme viria a proclamar o Apostolado, surpresa tanto maior diante da emergncia de Benjamin Constant como momento. sua principal figura daquele

O professor Wilson Martins, escreve que:

Instalado o Governo Provisrio, o Apostolado Positivista apressouse em submeter ao Marechal Deodoro o programa poltico que lhe aparecia mais conveniente ao pas: conservao definitiva da ditadura instituda a 15 de novembro; abolio do regime parlamentar; perpetuidade do ditador, com acumulao dos trs poderes e faculdade de indicar o sucessor. J se tem contestado o lugar-comum historiogrfico que atribui aos positivistas uma influncia predominante na implantao da Repblica e, pelo menos, 305 nos primeiros anos do novo governo.

Miguel Lemos, na Nona Circular Anual, salientava a limitao do Apostolado no Governo Provisrio, afirmando que esta ocorreu durante os dois primeiros meses da nossa Repblica, o que levou Cruz Costa (1904-1978) a escrever na sua Contribuio Histria das Idias no Brasil que foram esses (dois
Ver Benjamin Constant, a abolio e a fundao da Repblica, In Histria do Positivismo na Brasil, So Paulo: Companhia Nacional Editora, 1967, p. 315. MARTINS, Wilson, Histria da Inteligncia Brasileira, v. 4, So Paulo: Editora Cultrix, 1979, p. 312.
305 304

130

meses) que lhe granjearam a fama inexata de haver o positivismo criado Repblica no Brasil.

2.5.3. Matriz Marxista no Brasil. Concretamente, na trajetria, feita por esta tese, principalmente quanto a anlise de parte dos grandes documentos interpretativos do Brasil, desconfiase de uma inexplicvel lacuna, nestas interpretaes, quanto a importncia da religio306 enquanto domnio de conhecimento que interagindo com as demais reas de saberes, possibilitaria uma viso mais realista e cientfica da composio e formao da cultura e da histria brasileira. Chegar com exatido, quanto a esta lacuna, quele que foi o momento da fratura se constitui uma tarefa difcil e subjetiva. No entanto, e at com possibilidades de falseamento, este trabalho procurou, com boa insistncia, esclarecer esta ruptura. A constituio deste sub-tpico importante, tambm, pois trabalha com

matrizes de pensamentos de grande penetrao entre os intelectuais brasileiros307 e principalmente nas Universidades. Neste particular o trabalho avana apresentando aos leitores a figura de Karl Marx,308 sua influncia

Esta pesquisa, sustenta, entre outras, a hiptese de que, no contexto brasileiro, principalmente nas academias, as temticas que envolveram a religio nem sempre foram discutidas com profundidade, criando desta forma, na opinio do autor do trabalho, uma viso do Brasil que poderia ser mais completa. Isto se justifica, pois, a religio constitui elemento bastante enraizado nesta cultura. A riqueza das causas constituintes da cultura brasileira, tm sido objetos de centenas de estudos dos mais profcuos interpretes do pas. Esta pesquisa entende que nos complexos campos de anlises sobre o pas, a maioria dos cientistas, honestos e com mtodos cientficos definidos, contribuiro significativamente e enriquecero as vises ao trazerem para seu campo de anlises o complexo campo religioso brasileiro. Nestes sub-tpicos procura-se nas correntes de pensamento que se estabeleceram no Brasil no sc. XIX, explicaes que forneam dados para melhor se entender o religioso no contexto de formao da cultura nacional. FILHO, Daniel Aaro Reis, Intelectuais, Histria e Poltica sc. XIX e XX, Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.
308 307

306

CHACON, Vamireh, Histria das Idias Sociolgicas no Brasil, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/Grijaldo, 1977.

131

internacional e por fim a sntese da histria do marxismo309 no Brasil. Com isto, procura-se provar a forte influncia que este pensamento exerceu na mentalidade dos brasileiros ao ponto de inmeros pensadores aderirem a seus quadros e ao mesmo tempo, verifica-se, uma nova compreenso de sociedade que elimina qualquer tipo de explicao simplista, reducionista e espiritual. Inquestionavelmente Brasil. 311 o marxismo obteve maior sucesso em outros

continentes310 do que propriamente na Amrica do Sul e especialmente no

Karl Marx. Karl Marx de origem alem, de Treves capital da provncia do Reno, nasceu a 5 de maio de 1818. As tradies de Treves remontavam aos tempos de Roma. Esta cidade em que Marx nasceu desempenhava papel de grande importncia na regio. A cultura das cidades vizinhas recebia influncia constante dos acontecimentos de Treves. Cumpria culturalmente o papel de misturar o liberalismo revolucionrio da Frana com uma dose significativa da reao do Antigo Regime com domnio da Prssia. Marx vinha de uma famlia judia. Enriqueta Pressburg, sua me, vinha diretamente de linhagem rabnica, porm a influncia exercida sobre seu filho,
Ver Heraldo Barbuy, Marxismo e Religio, So Paulo: Dominus Editora, 1963, principalmente o 2 captulo: Marxismo e Religio; Henri Lefevre, O Marxismo, So Paulo: Difel, 1974; Eric J. Hobsbawm, Histria do Marxismo, Vol. X, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; Ernest Mandel, O Lugar do Marxismo na Histria, So Paulo: Xam, 2001; As utopias de Michael Lwy reflexes sobre um marxista insubordinado, Orgs. Ivana Jinkings e Joo Alexandre Peschanski, So Paulo: Boitempo, 2007; LWY, Michael, Ideologias e Cincias Social Elementos para uma anlise marxista, So Paulo; Cortez, 1999; BOBBIO, Norberto, Nem com Marx, Nem contra Marx, So Paulo: Unesp, 2006; MARX, Karl, Misria da Filosofia, Rio de Janeiro: Editora Leitura, 1965; KONDER, Leandro, Marx vida e obra, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999; LUKCS, Georg, Histria e Conscincia de Classe: Estudos sobre a dialtica marxista, So Paulo, Martins Fontes, 2003. Mesmo nos Estados Unidos houve intenso proselitismo de Joseph Weydemayer, imigrante alemo, grande amigo pessoal e correspondente de Marx. Este ltimo chegou a escrever artigos publicados em vrios jornais estadunidenses, como o liberal New York Tribune, e os simpatizantes do Socialismo Red Republican, Friend of the People, Democratic of the Peoples Paper. Cf. CHACON, Histria das Idias Socialistas no Brasil, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 321.
311 310 309

CHACON, 1965, p. 321.

132

nas questes educacionais e religiosas praticamente foram laicas. A forte doutrinao sobre Marx no aconteceu, como era muito comum nas famlias judias. Hirschel, seu pai, era advogado e conselheiro de justia. Inexplicavelmente alterou o itinerrio de sua vida, quando em 1824 abandonou o judasmo, batizando-se como um novo nome: Heinrich. Marx matriculou-se na Universidade de Bonn, aps terminar em Treves o curso secundrio. Foi um perodo em que Marx mostrou muito interesse pelo direito. Estes momentos estudantis do jovem Karl Marx, mostrou que estava muito mais propenso para uma vida de boemia e romances. Foi quando em meio a paixo e declarao de amor pela bela Jenny von Westphalen, gastou boas somas de dinheiro imprudentemente. Em seu retorno de Bonn, contraiu noivado com Jenny. Esta relao foi bombardeada por duras crticas das duas famlias, que no queriam o casamento dos dois. Muito provavelmente porque Jenny era de famlia nobre e sua posio social era das melhores na regio. Dispostos aos enfrentamentos, o casamento, tornou-se uma realidade oito anos depois. Aps estudos nas Universidades de Bonn312 e Berlim, em 1841, doutorou-se em filosofia na Universidade de Iena. Bigrafos de Marx apontam as dificuldades enfrentadas pelo jovem casal. Principalmente para Jenny, pois vinha de famlia muito rica. Ela, mulher inteligente e dedicada, sofreu toda sorte de privaes e sua misria chegou a tal ponto que, muitas vezes, no teve com que alimentar os filhos. Trs dos filhos de Marx sobreviveram. Seu amor e carinho por Jenny tornaramse histrico. Numa carta que lhe escreveu, em 1865, de Treves, onde se
Esperava ser nomeado catedrtico da Universidade Bonn. Mas logo compreendeu que nunca poderia seguir a carreira universitria. Verificou que s tinha diante de si a carreira universitria. Verificou que s tinha diante de si a carreira de escritor. Em 1842, Marx entrou para a redao da Gazeta Renana, que fora pouco antes fundada em Colnia. Algum tempo depois, foi nomeado seu diretor. Como, porm, os artigos que publicava atraam para o jornal as iras da censura, pouco depois se demitiu. No outono de 1843, foi a Paris estudar o socialismo e editar, com Arnoldo Ruge, os Anais Franco-alemes. Nessa revista, nos seus 2 nicos nmeros publicados, foi que apareceram os primeiros estudos marxistas, particularmente o intitulado: Crtica da filosofia do direito de Hegel. Cf. BEER, Max, Histria do Socialismo e das lutas sociais, So Paulo: Editora Expresso Popular, 2006, p. 507.
312

133

encontrava por causa da morte da me, Marx refere-se orgulhosamente a Jenny: todos os dias fui em peregrinao velha casa dos Westphalen, na rua dos Romanos, que me interessou mais do que todas as antiguidades romanas, porque me lembrou os tempos felizes de minha juventude, quando ela encerrava o meu tesouro mais caro. Alm disso, todo dia e por quase toda parte, me pedem notcias daquela que era ento a mais bela jovem de Treves e a rainha dos bailes. diabolicamente agradvel para um homem ver que sua mulher continua a viver assim como uma princesa encantada no esprito de toda uma cidade. 313 Este personagem de origem comum com os mesmos atropelos de qualquer cidado alemo ou francs mudaria com suas teorias a face do mundo ocidental, bem como ofereceria um sistema interpretativo da sociedade que perduraria at os dias atuais. As concepes de Marx314 foram revolucionarias e provocadoras, campo dos mais frteis para grandes debates.315 Karl Marx por questes conflituosas e pessoais se estabeleceu em Paris, nesta cidade construiu sua doutrina,316 que com muita rapidez iria dominar sobre as demais concepes e se tornaria o maior bem e maior patrimnio de todos os socialistas. Naquele momento, o socialismo passou a ser uma doutrina inerente classe operria. E esta, por sua vez, tornou-se o principal objeto da cincia poltica.

313

PENSADORES, So Paulo: Abril, 1972, p. 686.

Antes de Marx, proletariado e socialismo eram coisas distintas, separadas. Marx uniu-as intimamente, como corpo e alma. Realmente, Marx deu alma ao proletariado. Nesse ponto, pode-se dizer que o proletariado moderno , intelectualmente, obra de Marx. Ele no poderia realizar essa obra se no possusse a faculdade de penetrar no mago das coisas e dos acontecimentos da histria e de desvendar os seus segredos. O gnio e a grandeza de Marx foram o resultado de seu olhar penetrante, diante do qual caem todas as mscaras, todas as frases, todas as hipocrisias, todos os detalhes secundrios, exteriores. Cf. BEER, 2006, p. 506.
315

314

Ver O Pensamento Marxista In FERREIRA, Delson, Manual de Sociologia dos Clssicos Sociedade da Informao, So Paulo: Atlas, 2006, p. 53. Ver suas opinies quanto religio em KONDER, Leandro, Os Sofrimentos do Homem Burgus, So Paulo: SENAC/SP, 2000.

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Antes de Marx, o proletariado era um simples motivo de piedade para os socilogos.317 Marx elevou-o ao lugar de pretendente ao trono, de futura classe dominante, chamada a derrubar antiga ordem e edificar a ordem nova. Antes de Marx, o socialismo extraa toda a sua fora da idade de ouro da pr-histria, do direito natural, do cristianismo primitivo, da idia de humanidade, da tica social. Depois de Marx, passou a ser a doutrina poltica do proletariado revolucionrio: passou a ter por objetivo o desenvolvimento de todas as tendncias materiais e intelectuais do corpo social, que trabalham para a socializao das foras produtoras. Antes de Marx, o socialismo no era mais do que uma vaga esperana, um sonho piedoso. Com Marx, converteu-se no mtodo de ao e no objeto final da classe operria, que luta pela sua emancipao social. Na poca da Marx,318 o socialismo era um simples artigo de f, uma doutrina rgida, dogmtica, com um valor eterno. Marx transformou-o numa fora ativa, propulsora do desenvolvimento da sociedade em evoluo para a organizao da propriedade coletiva.

Marxismo no Brasil.

317

BOURDIEU, Pierre, Ofcio de Socilogo Metodologia da Pesquisa na Sociologia, Petrpolis, RJ: Vozes, 2005; ARON, Raymond, As Etapas do Pensamento Sociolgico, So Paulo: Martins Fontes, 1999.

O filsofo alemo Hegel (1770-1831) introduziu a idia da evoluo na lgica; retomou a expresso dialtica e aplicou-a a seu mtodo de pensamento. De acordo com esse mtodo, cada conceito tem o seu contraditrio, ou, para falarmos em linguagem comum, toda afirmao pode ser negada. Mas isso no se verifica por um simples exame superficial. Por este, verificamos que o mundo est cheio de coisas contraditrias, como o ser e o no ser, o frio e o calor, a luz e a escurido, a alegria e a dor, a riqueza e a pobreza, o capital e o trabalho, a vida e a morte, o vicio e a virtude, idealismo e o materialismo etc... Mas poderemos no perceber que temos diante de ns um mundo de antagonismos e contradies. S a razo crtica percebe, sob a simples diversidade das coisas, o choque do negativo e do positivo, dos antagonismos e das contradies. S depois desse choque que aparecem coisas mais elevadas. O que Hegel entendeu por contradio no o resultado da confuso, no um pensamento confuso que se contradiz a si mesmo. So contradies exteriores, como, por exemplo, as que aparecem quando, com o correr do tempo, a justia se transforma em injustia, o racional em irracional, a utilidade em prejuzo; quando as leis e as instituies em harmonia com os novos interesses e as novas concepes, e para que seja alcanada uma fase superior do desenvolvimento social. Hegel chama essa fase superior de negao da negao, ou sntese.

318

135

Ao considerar a origem do marxismo no Brasil, grande vai ser o papel desempenhado pelas importantes tradues marxistas que por aqui se fizeram. Como sempre, existe um ar de desconfiana em relao as tradues, e isso no de hoje, elas por si s, no bastavam, para explicitar os novos rumos que a sociedade deveria tomar principalmente os proletariados. Mesmo estando os grandes clssicos socialistas-cientificos necessrio traduzidos, era

tambm, e isto deveria exigir algum tempo, que aparecessem

leitores capazes de ingerir e explicar aplicando os novos paradigmas. Constata-se que em 1922 alm do aparecimento da inovadora Semana de Artes Moderna, foi criado o Partido Comunista Brasileiro.319 Se bem que aps quatro meses este partido era considerado ilegal. Lencio Basbaum descreve que em maro de 1922, anos histrico por excelncia, nos dias 25, 26 e 27, com a presena de delegados representando os grupos comunistas do Distrito Federal, Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Pernambuco e Rio Grande do Sul, realiza-se no Rio de Janeiro o primeiro Congresso.320 Astrojildo Pereira, Manoel Cendon, Cristiano Cordeiro e Luiz Perez

participaram desse memorvel grupo. Excluindo Manoel Cendon que era alfaiate e espanhol e j se considerava marxista, os demais eram provenientes do movimento anarco-sindicalista. Um outro participante foi Abilio de Negrete. Ablio que pertencia ao Rio Grande do Sul, havia fundado em seu estado, desde 1918, uma Unio Marximalista. Este grupo se destacou pois conseguiu intercmbios com organizaes operarias de Montevidu e Buenos Aires, conseguindo trazer muita literatura marxista para sua regio. Muito provavelmente o que mais se destacou entre os que foram citados anteriormente, foi Astrojildo Pereira. Principalmente porque coube a ele secretariar aquele congresso como seu secretrio geral at o ano de 1929.
319

Ver Uma Igreja do Diabo? Reflexes sobre a legalizao do Partido Comunista, In DAMATTA, Roberto, Exploraes Ensaios de Sociologia Interpretativa, Rio de Janeiro: Rocco, 1986.

O principal objetivo do Congresso foi o exame das 21 condies para o ingresso na Internacional Comunista, tambm conhecida como 3 Internacional ou Comintern. Cf. CHACON, 1965, Histria das Idias Socialista no Brasil, p. 322.

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Outra grande participao de Astrojildo Pereira nos primrdio do Marxismo no Brasil foi quando estabeleceu contato direto com Luiz Carlos Prestes. Este acontecimento se deu na segunda quinzena de dezembro de 1927, na cidade de Puerto Suarez. Para Astrojildo, Prestes j representava um verdadeira marca de uma unio indispensvel entre o Partido Comunista321 e as outras camadas sociais, principalmente a pequena-burguesia. O que tornava Prestes em figura de muito destaque naquele momento foi sua histrica participao, ainda tenentista, apresentando seus ideais moralizantes, e ao mesmo tempo por se tornar conhecido pelo campons, principalmente enquanto fazia sua marcha no interior brasileiro. Foi retratado como o Cavaleiro da Esperana. A iniciativa de Astrojildo Pereira foi das mais significantes naquele momento. Ofereceu a Prestes certa quantidade de livros que levava consigo, por entender que ele era a pessoa mais qualificada para traduzir as teorias e praticas do marxismo. A proposta no era apenas para oferecer leitura marxista a Prestes, pelo contrrio, expressava-se ali o desejo de ter a frente das novas disputas um intelectual capaz, por si mesmo, de orientar o Partido Comunista. Com isto Prestes dominaria os princpios e os fins das solues que a cincia marxista apresentava para os problemas sociais daqueles tempos. Aqueles livros oferecido a Prestes, era tudo que existia em termos de literatura marxista existente no Rio de Janeiro: Marx, Engels, Lnin entre outros. Estes livros na sua maioria em francs publicado pela editora LHumanit. Prestes pertencia a uma gerao gacha fortemente marcada pelo Positivismo. A fora do pensamento Comteano no Rio Grande do Sul, tem sido tema dos mais debatidos e registrado na histria contempornea o Brasil. fato muito conhecido a participao de Jlio de Castilho para a fixao deste pensamento ao sul do pas. Jlio era muito mais que um governador, era tambm lder
Ver importante livro de CARONE, Edgard, Da Esquerda Direita, Belo Horizonte: Oficina do Livro, 1991.
321

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espiritual e messias carismtico. A sociedade gacha vivia to bem com o positivismo que dificilmente se poderia desassociar uma da outra. Respirava-se no Rio Grande do Sul o positivismo. A entrada de Prestes no Exrcito naquele momento, serviu tambm para mostrar a grande ligao desta instituio com o republicano positivista Benjamim Constant. A trajetria da vida de Prestes e suas opes polticas despertava todo tipo de comentrio. Difundia-se que Prestes foi um positivista muito ardoroso, e isto herana paterna. No Colgio, tornou-se por influncia e amizade do professor Cruz, catlico exaltadssimo e por fim voltou ao atesmo, j no fim da escola militar convertera-se em materialista dogmtico. O PCB ao superar os anarco-sindicalistas nas difceis relaes operrias, colocou Marx, Engels e Lnin na ordem do dia de suas discuses. Esta agitao provocava despertamento que levavam as pessoas a refletirem sobre estes mestres. Ora negando-os, ora celebrando-os. Ao inaugurar a dcada de 30, destacou-se entre os demais Azeredo Amaral. Neste momento foram surgindo no Brasil, com certa lentido, os pensadores marxistas propriamente ditos.322 Uma das maiores contribuies de Azeredo Amaral323 foram os seus prestigiosos Ensaios Brasileiros. Nestes ensaios Azeredo324 oferecia uma
322

ALTAMIRA, Csar, Os Marxismos do Novo Sculo, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

Azevedo Amaral escandalizou o seu meio afirmando, alto e bom som, a identidade dos motivos da ao humana e, portanto, do determinismo das formas sociais e das suas expresses dinmicas, e, outro fator constante e igualmente decisivo do processo histrico, a transformao dos meios materiais com que o homem procura satisfazer aqueles impulsos propulsores da sua prpria evoluo. Azeredo Amaral, e os seus Ensaios Brasileiros, merecem especial ateno, no porque fossem marxistas, e sim, como destacou Werneck Sodr, porque marcaram o ponto crtico em que a mentalidade brasileira, chocada no seu subconsciente pela crise mundial iniciada em Wall Street em 1929 e repercutida no Brasil na subverso poltico-militar do ano seguinte, comeava a acordar do longo sono, da inrcia e da atonia, para as novas direes e para os novos caminhos, uma verdadeira conscincia poltica, um sentido pragmtico e objetivo, abandonando as velhas frmulas e o verbalismo sonoro com que se embalava e iludia. Cf. CHACON, Vamireh, Histria das Idias Socialistas no Brasil, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 329.
324

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nova e substanciosa interpretao do Brasil. Mais que um autor, jornalista conhecido mostrava uma base informativa de primeira ordem. Os Ensaios Brasileiros merecem, ainda hoje, atenta leitura e representam uma contribuio interessante do quadro nacional. Ao mesmo tempo, sem cair num automatismo econmico rejeitado pelo prprio Marx, Azeredo admitiu a possibilidade dos fatores superestruturais determinarem a forma dos processos histricos. 325 Diante da propaganda da Revoluo Russa de Outubro, Azeredo Amaral soube discernir a fora da sua Mensagem: O mais importante efeito do xito da revoluo russa foi estender s camadas mais indiferentes das massas trabalhadoras dos outros pases e levar mesmo s populaes remotas, at ento quase sem contato com o que se passava nas regies civilizadas do globo, a confiana nos mtodos evolucionrios. O evolucionismo poltico, identificado com o pensamento liberal do sculo XIX, restringira-se a um circulo um tanto limitado de elementos aptos a apreenderem uma ideologia relativamente sutil. O revolucionismo atual, propelido pela demonstrao espetacular da experincia bolchevista, tornou-se rapidamente um fenmeno universal. 326 A poca de 1930, na opinio de muitos historiadores, no pode ser considerada uma poca de revoluo, porm foi importante pois significou um cruzamento bem vivo em que devia esvanecer-se o predomnio de uma elite de puros letrados, de diletantes dos conhecimentos, de amadorismo vago e dispersivo.

CHACON, Vamireh, Histria das Idias Socialistas no Brasil, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 329.

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326

CHACON, 1965, p. 329.

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Era o momento que historicamente se constatou a morte da antiga monarquia, que tinha assombrado o pas por longos anos. Apesar dos anos 30 em pleno sculo XX, a sociedade brasileira se via dominada pelos Conselheiros e Generais do Imprio. Estes se encontravam ainda muito firme na chamada Velha Repblica. Ao terminar este momento histrico, terminava tambm a gerao que se perpetuou por dcadas na liderana do pas. A nova sociedade que emergia apresentava colorao nova, populista, tensa e sem boas doses de conservadorismo da anterior. Este seria tambm o momento histrico de Getulio Vargas.327 Este presidente aps impor uma significativa derrota a So Paulo se destacaria como homem do povo. O seu populismo foi resultado de uma massa social aspirante a uma relao com o poder mais direta e objetiva. Dentro deste contexto que se percebe a difcil tarefa da burguesia nacional que estava aprendendo deslumbrada com o poder. A participao de Getlio Vargas frente da nao brasileira se constitui em um dos captulos mais interessantes da Histria Brasileira.328 Dentre muitos atos, destaca-se aqui, sua vitria sobre as foras paulista. O que provisoriamente foi para os paulistas, motivo de grande consternao, logo se transformaria em causa para fantstico desenvolvimento obtido por este Estado. Nas palavras de Armando Salles de Oliveira: So Paulo vencer pelas inteligncias. Foi este interventor que abriu as portas, juntamente com os Mesquitas, para aquela que seria o maior orgulho paulista: Universidade de So Paulo (USP). Na seqncia cronolgica obedecida por este trabalho, destaca-se a figura do iminente professor e historiador Caio Prado Jnior. Foi Caio Prado o intelectual que procurou repensar o marxismo com maior profundidade no Brasil
Ver sobre A questo agrria: crise de poder e reformas de bases (1930-1964), Captulo III, Livro I, Processo Poltico, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo III/vol. 10, O Brasil Republicano - Sociedade e Poltica, Direo Geral FAUSTO, Boris, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 2007, p. 147. Ver LEVINE, Robert M., O Regime de Vargas Os Anos Crticos 1934-1938, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
328 327

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Dos diversos ensaios produzidos por Caio Prado Jnior, o seu Evoluo Poltica do Brasil, representou um modelo de interpretao materialista da histria brasileira, publicada em 1933. Este livro mereceu destaque, uma vez, que se trata do primeiro ensaio de aplicao do materialismo histrico329 ao caso brasileiro, com as deficincias naturais da iniciativa pioneira. O trabalho de Caio Prado Jnior conhecido pela maioria dos pesquisadores, porm, ser relevante para esta pesquisas os comentrios que o prprio historiador fez seu Ensaios. Nesta linha se introduz aqui parte daquele que foi o prefcio da 1 edio. Este excerto mostra o grande interesse do historiador pelo novo mtodo330 de interpretar a histria. Isto que o leitor vai ler no uma Histria do Brasil. Como o indica o prprio ttulo, um simples ensaio. Procurei to somente dar a sntese da evoluo poltica do Brasil e no traar a sua histria completa. Da os defeitos que sero encontrados e que sou o primeiro a reconhecer. Como pensei apenas dar a resultante mdia dos inmeros fatos que compem a nossa histria, a linha mestra em torno de que se agrupam estes fatos, fui obrigado a uma seleo rigorosa que exclusse tudo quanto no fosse absolutamente necessrio para a compreenso geral do assunto. Isto me levaria por vezes, estou seguro, a desprezar circunstncias cuja falta talvez se faa sentir para a perfeita clareza da exposio. Mas, tratando-se de um mtodo relativamente novo refirome interpretao materialista de analisar a histria brasileira, no me era dado conhecer as exigncias dos leitores. Todos estes inconvenientes evidentemente no existiriam se se tratasse de uma histria e no de uma sntese. Mas por dois motivos preferi esta ltima. Em primeiro lugar, para fazer a histria completa o que pretendo algum dia tentar seria necessrio material que est em grande parte
Ver neste particular HADDOCK, B. A., Uma Introduo ao Pensamento Histrico, Lisboa: Gradiva, 1989. Caio Prado no dispunha de um amplo estoque de categorias marxistas. Assim afirmou Carlos Nelson Coutinho em O Marxismo no Brasil, p.132, IN As Utopias de Michel Lwy Reflexes sobre um marxista insubordinado, So Paulo: Boitempo, 2007
330 329

141

ainda por constitui-se. Os historiadores, preocupados unicamente com a superfcie dos acontecimentos expedies sertanistas, entradas e bandeiras; substituies de governos e governantes; invases ou guerras esqueceram quase que por Completo o que se passa no ntimo da nossa histria de que estes acontecimentos no so seno um reflexo exterior. Nestas condies, seria preciso um tempo considervel para apresentar uma histria completa. E isto o momento no comporta. Repetindo um conceito do prefaciador da obra de Max Beer Histria Geral do Socialismo a respeito da histria universal, podemos tambm afirmar, com relao nossa, que h muito se faz sentir a necessidade de uma histria que no seja a glorificao das classes dirigentes. E traar uma tal histria tudo quanto pensei fazer. Em segundo lugar, uma histria completa s teria probabilidade de interessar um reduzido nmero de leitores. Seria por sua natureza uma obra longa, e afugentaria qualquer um que no tivesse pendores particulares pelos estudos histricos. Foi minha inteno evitar isto. Quis mostrar, num livro ao alcance de todo mundo, que tambm na nossa histria os heris e os grandes feitos no so heris e grandes seno na medida em que acordam com o interesse das classes dirigentes, em cujo beneficio se faz a histria oficial... Apesar da premeditada inteno de evitar mincias, alonguei-me um pouco mais sobre o histrico das revolues da Menoridade (1831-40) e de princpios do Segundo Reinado. Fi-lo porque, de todos os fatos da nossa histria, nenhum h to pouco compreendido o que naturalmente nada tira sua primordial importncia. A Cabanada do Par (1835 39),331 a Balaiada do Maranho (1838-41) e a Revoluo Praieira332 de 1848 em Pernambuco que so as principais revolues populares da poca no passam, para a generalidade dos nossos historiadores, de
331

Ver REIS, Gustavo Moraes Rego, A Cabanagem Um episdio histrico da guerra insurrecional na Amaznia (1835 1839), Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1965.

332

Ver sobre O Nordeste, 1825-1850 Revoluo Praieira, Captulo I, Livro III, O Nordeste e a Bahia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 193.

142

fatos sem maior significao social, e que exprimem apenas a exploso de bestiais sentimentos e paixes das massas. Isto principalmente com relao s duas primeiras. caracterstico notar que Rocha Pombo, escrevendo uma alentada histria em dez grossos volumes, tenha dedicado primeira apenas uma simples nota, e segunda, umas poucas pginas em que se limita a discorrer sobre fatos militares e isto ainda apenas para glorificar os feitos do heri Caxias. A revolta praieira mereceu de Joaquim Nabuco uma anlise mais sria. Mas, ainda aqui, o que est em foco uma questo de ordem pessoal. O que Nabuco quer justificar ou, pelo menos, destacar a atuao de seu pai, que foi juiz dos rebeldes e seu mais encarniado adversrio. A sua anlise se ressente por isso de falhas imperdoveis que o levam a lamentveis concluses. Em todo caso, j se trata de um estudo que se pode chamar de srio. Mas o que Nabuco no fez em relao Revolta Praieira e com maior razo no se fez com relao s demais revoltas que citamos, situa-las na histria brasileira, mostra-las no como fatos ocasionais e isolados, mas como fruto que so do desenvolvimento histrico da revoluo da independncia. E por isso, dada a importncia primordial destas agitaes para a compreenso da histria poltica da poca, julguei til analisa-las com mais detalhes. Uma ltima palavra sobre a diviso que adotei, da histria brasileira. Dividi a histria colonial em dois perodos: o primeiro se estende da descoberta at o final das guerras holandesas (meados do sculo XVII); o segundo, da at a vinda de D. Joo VI em 1808. No insisto sobre esta diviso porque o leitor encontrar no texto sua justificao. Quanto revoluo da Independncia, dei-lhe uma amplitude maior que a geralmente adotada. Assim procedi porque quis abranger com ela todos os fatos que diretamente a ela se filiam. O perodo que vai da chegada de D. Joo instituio do Imprio (1808-1822) um perodo preparatrio. O seguinte, at a revolta de 7 de abril de 1831,333 de transio: no h quem

333

Ver sobre A Experincia republicana, 1831-1840, Captulo I, Livro I, A Regncia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, II Disperso e Unidade, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1972, p. 9.

143

no reconhea no 7 de abril um complemento do 7 de setembro. A menoridade a fase de ebulio, em que as diferentes classes e grupos sociais se disputam a direo do novo estado nacional brasileiro. No primeiro decnio do Segundo Reinado declinam estas agitaes e se define o carter poltico oficial, a afeio poltica definitiva do Imprio. Como se v, a nossa histria poltica destes quarenta anos gira em torno da revoluo da Independncia, e, assim, deve ser estudada sob esta mesma epgrafe geral.334 Constata-se neste prefcio da 1 edio desta obra toda intencionalidade de Caio Prado Jnior, aps tecer duras crticas aos arcaicos modelos de histrias, ela apresenta a sua nova abordagem materialista. Entende-se de grande relevncia, no estgio atual desta tese, esse material relacionado. Aqui possvel ver objetivamente as mudanas que passavam o Brasil no campo da intelectualidade. Uma nova maneira de pensar o Brasil, ganhava admiradores e propagadores. O perodo de 1935 no traria motivos de esperanas para os mantenedores do pensamento marxista. Neste momento o PCB e as foras de esquerda em geral, experimentaram um duro teste, com o fracasso militar do levante armado. sensivelmente um perodo que merece anlise mais cuidadosa e erudita, pois muito dos acontecimentos esto, ainda, para serem esclarecidos e pesquisados. Olga Benrio, tambm alem, foi outro algum, vindo de terras distantes, que se identificou e morreu pela causa socialista do Brasil. A lendria esposa de Prestes, recm chegada da Europa, era descendente de socialistas tedescos, e morreu num campo de concentrao nazista, no seu pas de origem, onde teve uma filha. 335

334

O exemplar Evoluo Poltica do Brasil Colnia e Imprio. que foi utilizado nesta pesquisa encontra-se na 3 reimpresso (2006), das 21 edio de 1994. Editora Brasiliense. CHACON, 1965, p. 334.

335

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O advento do Estado Novo,336 da mesma forma significativo nesta anlise, pois com a ditadura, as possibilidades de estudos e propagao dos ideais marxistas foram completamente abafados. Esta realidade s foi alterada por volta de 1945. O professor e historiador Caio Prado Jnior, continuou apresentado importantes obras para os leitores em brasileiros 1952, ansiosos sua das novas do interpretaes. Desta maneira laava Dialtica

Conhecimento, e imediatamente com uma segunda tiragem em 1955, mais ampliada e com dois volumes. No encalce desta o pblico brasileiro tambm conheceu: Histria Econmica do Brasil, Formao do Brasil Contemporneo, Esboo dos Fundamentos da Teoria Econmica, Notas Introdutrias Lgica Dialtica. Estes documentos no domnio de cincias humanas so paradigmticos e reveladores, pois aqui se percebe uma grande ruptura com os documentos de carter idealistas, romancistas e narrativas longas. O domnio de histria se mostrava renovado naquele ambiente. Todos procurando sempre uma fidelidade brasileira interpretao marxista, aculturada na realidade brasileira. A medida que as novas interpretaes comeavam a ganhar corpo na sociedade brasileira, quase que inevitavelmente alastrava-se as influncias desta nova concepo nos demais domnios de conhecimentos. Como foi, de forma lenta, a influncia em domnios como o da sociologia. A revista Brasiliense era dirigida por Caio Prado Jnior, muito prximo a ele encontravam-se personagens como: lvaro de Faria (com suas experincias de Dialtica da Medicina), Elias Chaves Neto, Jos Chasin, Otvio Ianni, cuja Industrializao e Desenvolvimento Social no Brasil, embora no seja uma obra marxista strictu sensu, constitui uma esplendida contribuio a uma Sociologia do Desenvolvimento, informada com algumas das melhores
Ver FILHO, J. I. Cabral de Vasconcellos, Da Revoluo de 30 ao Terror do Estado Novo, Rio de Janeiro: Livraria Editora Ctedra, 1982; NASCIMENTO, Benedicto Heloiz, A Ordem Nacionalista Brasileira, So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP: Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 2002.
336

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dimenses marxistas, e outros. Machado Neto lanou tambm a sua Sociologia do Desenvolvimento. ...na Revista Brasiliense, dirigida por Caio Prado Jnior, Michel publicou um artigo sobre as concepes de partido no pensamento marxista, onde resenhava vrios autores marxistas at ento desconhecidos (ou quase desconhecidos) no Brasil. L se falava de Gramsci, de Lukcs, de Rosa Luxemburgo. Esse artigo foi muito importante para os jovens brasileiros que, como eu, buscavam no marxismo uma fonte de inspirao terica e prtica. 337 O universo que as novas concepes deseja atingir, encontram-se

primeiramente, em solo brasileiro, pois para cada um deste que se tornaram portadores do pensamento marxista, as mudanas deveriam ocorre primeiro nas mentalidades do brasileiros. Isto sendo feito, o Brasil, pelo seu gigantismo certamente influenciaria as naes vizinhas. Muito provavelmente Otavio Ianni,338 nesse momento, se mostra como um

receptor e portador intelectual capaz de dar sustentaes ao pensamento social brasileiro. Para esta pesquisa este encontro de Caio Prado Jnior e Otavio Ianni se constitui de significativa relevncia uma vez que as teorias marxistas j se encontravam firmemente na Universidade de So Paulo.

337

COUTINHO, Carlos Nelson, O Marxismo no Brasil, IN As utopias de Michael Lwy: reflexes sobre um marxista insubordinado, Org. Ivana Jinkings e Joo Alexandre Peschanski, So Paulo: Boitempo, 2007, p. 129.

IANNI, Octavio, Raas e Classes Sociais no Brasil, So Paulo: Brasiliense, 2004; IANNI, Octavio, Homem e Sociedade leituras Bsicas de Sociologia Geral, So Paulo: Editora Nacional, 1971; IANNI, Octavio, Sociologia da Sociologia, So Paulo: tica, 1989; IANNI, Octavio, Pensamento Social no Brasil, Bauru, SP: EDUSC, 2004; IANNI, Octavio, Estado e Capitalismo, So Paulo: Brasiliense, 2004; IANNI, Octavio, Estado e Planejamento Econmico no Brasil: 1930 -1970, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971; IANNI, Octavio, Capitalismo, Violncia e Terrorismo, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004; IANNI, Octavio, Sociologia e Sociedade no Brasil, So Paulo: Alfa-Omega, 1975; IANNI, Octavio, A Idia de Brasil Moderno, So Paulo: Brasiliense, 2004; IANNI, Octavio, O Colapso do Populismo no Brasil, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968; IANNI, Octavio, Teorias de Estratificao Social Leituras de Sociologia, So Paulo: Editora Nacional, 1978; IANNI, Octavio, Ensaios de Sociologia da Cultura, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991; IANNI, Octavio, Origens Agrrias do Estado Brasileiro, So Paulo: Brasiliense, 2004; IANNI, Octavio, Imperialismo e Cultura, Petrpolis, RJ: Vozes, 1976; IANNI, Octavio, Dialtica & Capitalismo ensaio sobre o pensamento de Marx, Petrpolis, RJ: Vozes, 1982.

338

146

Lencio Basbaum trouxe outra contribuio para o pensamento marxista no Brasil quando ofereceu ao pblico a sua Histria Sincera da Repblica. Lencio Basbaum, que se apresenta como o primeiro secretrio-geral da Juventude Comunista do Brasil, fundada em 1927, tornando um heterodoxo, no sentido de repulsa s formulas que o cansaram durante tanto tempo. Basbaum escreve livros desde 1934, quando, sob o pseudnimo de Augusto Machado, lanou pela editora Calvino, A Caminho da Revoluo Operria e Camponesa, seguida pelos Fundamentos del Materialismo, Buenos Aires (1943), traduzidos para o portugus em 1944. Depois surgiram, ainda da sua autoria, Sociologia do Materialismo e Caminhos Brasileiros do Desenvolvimento. Outro autor de grande importncia para se entender o estabelecimento das teorias marxistas no Brasil foi Nlson Werneck Sodr.339 Seu livro Histria Burguesa Brasileira, editado por civilizao brasileira, no Rio de Janeiro em 1964, mostrou toda a capacidade deste Historiador no domnio das teorias marxistas. Nelson Werneck ao longo dos anos contribuiu solidamente com importantes obras a respeito do Brasil e de sua complexa formao cultural. Entre eles: As Razes da Independncia por Civilizaes Brasileira, 1969; Formao Histrica do Brasil, por Editora Brasiliense, 1973; Vida e Morte da Ditadura, por Vozes, 1984; O Naturalismo no Brasil, por Oficina de Livros, 1992; Sntese de Histria da Cultura Brasileira, por Difel, 1984; Fundamentos da Esttica Marxista, Civilizao Brasileira, 1968; O Que Se Deve Ler Para Conhecer o Brasil, Bertrand, 1997; A Ideologia do Colonialismo, Vozes, 1984; Panorama do Segundo Imprio, Graphia, 1998; Introduo Revoluo Brasileira, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978; Histria e Materialismo Histrico no Brasil, por Global, 1985.

Ver SODR, Nlson Werneck, Histria e Materialismo Histrico no Brasil, So Paulo: Global, 1985; Introduo Revoluo Brasileira, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978; Formao Histrica do Brasil, So Paulo: Brasiliense, 1973; As Razes da Independncia, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969; Panorama do Segundo Imprio, Rio de Janeiro: Graphia, 1998; A Ideologia do Colonialismo, Petrpolis: Vozes, 1984; O que se deve ler para conhecer o Brasil, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997; Fundamentos da Esttica Marxista, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968; Sntese de Histria da Cultura Brasileira, So Paulo: Difel, 1984; O Naturalismo no Brasil, Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1992; Vida e Morte da Ditadura 20 anos de autoritarismo no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1984.

339

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Jos Honrio Rodrigues340 reconhecidamente tornou-se referencia em matria de histria do Brasil foi provavelmente um dos mais eruditos pesquisadores no domnio de cincias humanas. Suas obras, embora no sejam confessionalmente socialistas, trazem grandes contribuies para o profundo conhecimento do Brasil. Para aqueles que pesquisam as origens do marxismo no Brasil, consideram, como uma concluso inconclusa, que pela pouca tradio filosfica no Brasil, predominou, por isso, uma tradio de socialismo francs, laicista e at mesmo ateu. De qualquer forma o amadurecimento do marxismo tinha acontecido e inevitavelmente esta influncia se estender por todas as areas culturais do pas. Atores como: Carlos Estvam, Gianfrancisco Guarniere, Augusto Boal entre outros, utilizavam o Teatro como canal e porta-voz das novas teses marxistas. O cinema igualmente se mostrar aberto para os trabalhos de Dias Carneiro, a filmagem de Vidas Secas de Graciliano Ramos e da Seara Vermelha de Jorge Amado, e as experincias cinematogrficas do CPC. A literatura como componente importante vislumbrava uma maior dimenso social no romance de Graciliano e Jorge Amado, na poesia de Ferreira Gullar, e Flix de Atade, alm dos Vinicius de Moraes. Os poemas concretistas redescobriam Maiakovski e Essenin, dos quais esto mais prximos, combatendo os novos formalismos revolucionrios, sob a bandeira de que sem forma revolucionria, no h arte revolucionria.

RODRIGUES, Jos Honrio, Histria Viva, So Paulo: Global, 1985; RODRIGUES, Jos Honrio, Histria e Historiadores do Brasil, So Paulo: Fulgor, 1965; RODRIGUES, Jos Honrio, Vida e Histria, So Paulo: Editora Perspectiva, 1986; RODRIGUES, Jos Honrio, Histria Combatente, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982; RODRIGUES, Jos Honrio, Ensaios Livres, So Paulo: Imaginaria, 1991; RODRIGUES, Jos Honrio, Histria e Historiografia, Petrpolis, RJ: Vozes, 1970; RODRIGUES, Jos Honrio, Conciliao e Reforma no Brasil, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982; RODRIGUES, Jos Honrio, Aspiraes Nacionais Interpretao Histrico - poltica, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970; RODRIGUES, Jos Honrio, Histria da Histria do Brasil 1 Parte Historiografia Colonial, So Paulo: Editora Nacional, 1979

340

148

Haroldo e Augusto de Campos ressuscitam o brasileiro Sousnfrafe, precursor esquecido das novas tendncias. Portanto, no se trata mais do ingnuo romance socialista de Curvelo de Mendona e Lauro Palhano, despreparado no contedo e na forma. A Historiografia341 retoma com Jos Honrio Rodrigues, Amaros Quintas, Edson Carneiro, Maria Yedda Leite Linhares, a linha de Joo Francisco Lisboa e Oliveira Lima,342 onde o fator poltico-economico situado com sua importncia fundamental, ao contrrio da linha apenas detalhista de Varnhagen, Rodolfo Garcia e seus seguidores atuais. (CHACON, 1965) No Direito, Hermes Lima, Pinto Ferreira, Orlando Gomes, Nelson Sampaio, tentam enquadrar legalmente a crescente socializao que atinge o Brasil. Na sociologia,343 o grupo paulista de Florestan Fernandes, Otvio Ianni, Fernando Henrique Cardoso; em Braslia, Machado Neto, no Rio, Costa Pinto, e outros. Na Economia, Incio Rangel confessa sua passagem do Liberalismo, comum a muitos brasileiros, para o Socialismo. Wanderley Guilherme, na edio de Tempo Brasileiro e Iseb, representa, com Jlio Barbosa Soares Pereira, e outros, tentativas de racionalizaes socialistas da Economia. Na pedagogia, Ansio Teixeira, Florestan Fernandes, Darci Ribeiro, levam adiante as linhas de socializao da Educao, do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, escrito em 1932, por Fernando de Azevedo,344 e aceito pelos pedagogos que aplaudiam os xitos da reforma Loureno Filho, no Cear em
341

CAIRE-JABINET, Marie-Paule, Introduo Historiografia, Bauru, SP: EDUSC, 2003.

342

LIMA, Oliveira, Formao Histrica da Nacionalidade Brasileira, Rio de Janeiro: Topbooks, 1997; LIMA, Oliveira, O Movimento da Independncia O Imprio Brasileiro (1821 1889), So Paulo: Melhoramentos, 1921.

GIDDENS, Anthony, Em Defesa da Sociologia Ensaios, Interpretaes e Trplicas, So Paulo: Unesp, 2001; LALLEMENT, Michel, Histria das Idias Sociolgicas Das origens a Max Weber, vol. I, Petrpolis: Vozes, 2005; GIDDENS, Anthony, Poltica, Sociologia e Teoria Social, So Paulo: UNESP, 1998. AZEVEDO, Fernando, A Transmisso da Cultura, So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1976.
344

343

149

1922, de Carneiro Leo-Escobar, em Pernambuco em 1926, de Fernando de Azevedo no antigo Distrito Federal em 1928, depois em So Paulo, continuada a primeira por Ansio Teixeira. A experincia Paulo Freire foi a primeira a atingir grandes massas nacionais. Embora no se possa classificar de estritamente socialista a contribuio daqueles escritores Histria das idias no Brasil, eles trouxeram uma contribuio ampla, enriquecendo com sua intuio artstica os difceis caminhos da compreenso da nossa circunstncia, nem sempre perceptvel com os puros olhos do raciocnio. 345 Com o enorme crescimento do pblico receptivo, e mesmo sedento, de novas idias, criado pela alfabetizao crescente, pelas escolas secundrias e superiores em multiplicao, pelas novas editores e revistas e jornais, tudo refletindo uma crescente inquietao social, aumenta a responsabilidade dos lderes intelectuais e polticos do Brasil. Nem sempre, alis, correspondida pelos que no observam alm do presente, num falso triunfalismo socialista, frgil na sua vacuidade, como a lio de abril o provou.

2.5.4. Matriz Weberiana e o Brasil. Max Weber 346

Max Weber, nasceu347 no ano 1864 em Erfurt e faleceu em 1929 em Munique. Socilogo e economista alemo. Formado em Heidelberg, Estrasburgo, Gttingen e Berlim, onde estudou direito, cincia econmica, histria e filosofia.
345

CHACON, 1965, p. 347.

Ver O Pensamento Weberiano In FERREIRA, Delson, Manual de Sociologia dos Clssicos Sociedade da Informao, So Paulo: Atlas, 2006, p. 65. Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg, continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se
347

346

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Exerceu as ctedras de economia poltica em Freiburg e Heidelberg, mas se retirou do ensino em 1898 depois de sofrer um colapso nervoso. Foi o maior responsvel de pelo estabelecimento da sociologia como disciplina acadmica na Alemanha e, a partir de 1904, editou uma importante revista de cincias sociais, Archiv fr Sozialwissenschaft. Escreveu sobre uma vasta gama de questes, tomando como temas centrais o desenvolvimento do capitalismo e a racionalizao, mormente em obras como A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904-5),348 Histria Econmica Geral (1923) e Economia e Sociedade (1921).349 Tambm contribuiu substancialmente para discusses metodolgicas a respeito da interpretao e da explicao causal, valores e objetividade (A metodologia das cincias sociais,), 1904.350 Da mesma forma que Comte e Marx, Weber351 demonstrava profundo

interesse nas questes histricas e sociais. Indiscutivelmente era possudo de vasto e profundo conhecimento da Histria. Era antes de qualquer coisa um
simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlin, na qualidade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casou-se e, no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais, publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicos na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncia nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920.
348

Weber foi com justia criticado por ignorar as mudanas, quando escreveu sobre puritanismo como se esse sistema de valores tivesse permanecido uniforme desde Joo Calvino, no sculo XVI, a Benjamin Franklin, no sculo XVIII. Modelos, contudo, podem incorporar mudanas. BURKE, Peter, Histria e Teoria Social, So Paulo: Editora Unesp, 2002, p. 51 Braslia: Editora da Universidade de

349

WEBER, Max, Economia e Sociedade, Vol. I e II, Braslia, So Paulo: Imprensa oficial, 2004.

350

Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Editado por William Outhwaite, Rio de Janeiro: Zahar Ed. 1996, p. 820.

Trata-se de uma obra oportuna, pois, oferece uma compreenso social e religiosa contrastante a defendia por Weber, TREVOR-ROPER, H.R., Religio, Reforma e Transformao Social, Lisboa: Editorial Presena, 1972.

351

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profundo conhecedor das civilizaes antigas e conseguia descrev-las com habilidades admirveis. medida que seu interesse foi se firmando para o domnio das Cincias Sociais no rejeitou a importncia do conhecimento histrico. Recorreu a histria procura de material, como tambm a historiadores em busca de conceitos. Sua famosa idia de carisma,352 por exemplo, originou-se de uma discusso sobre a organizao carismtica dos primrdios da Igreja por um historiador eclesistico, Rudolf Sohm.353 Como j foi demonstrado antes, o estudo cientifico dos elementos que envolvem e determinam os comportamentos humanos, individualmente ou coletivamente, comearam a se constituir, apenas em meados do sculo XIX. Qual a metodologia mais apropriada para lidar com as especificidades do homem e de suas relaes sociais? A fora exercida pela Revoluo Industrial na Europa levava considervel nmero de pesquisadores a optarem pelo mtodo das cincias naturais, que sofrendo alteraes, analisariam os fatos humanos. Esta compreenso, apesar de mostrar boa inteno, foi desconsiderada por outros cientistas. Principalmente por entenderem que por ser o homem o que , necessitava de metodologias prprias que diferenciasse dos demais mtodos conhecidos. A maior preocupao dos pesquisadores era o de demonstrar a complexidade da existncia
352

e experincia humana. Satisfatoriamente encontra-se neste

O conceito de carisma foi tomado por emprstimo dos historiadores da Igreja por Max Weber e introduzido nos estudos polticos. Weber definiu carisma como certo atributo de uma personalidade individual em virtude do qual a pessoa considerada extraordinria e tratada como se dotada de poderes ou atributos super naturais, sobre-humanos ou, pelos menos, especificamente excepcionais. O conceito mais descreve do que explica o magnetismo pelo qual um lder religioso ou poltico atrai seguidores e se torna objeto de culto. No entanto, ao menos a lembrana de que comportamento desse tipo no raro talvez ajude a compreender a reverncia prestada a Lutero pelos luteranos, por exemplo, a Hitler pelos nazistas ou Luiz XIV por seus cortesos. Na verdade, pode-se provavelmente estender o termo carisma para fazer referncia a todos os casos em que algumas pessoas atribuem poder sobrenatural a outras, quer sejam santos, quer bruxos. Cf. BURKE, Peter, Histria e Teoria Social, So Paulo: Editora Unesp, 2002, p. 125-6.
353

BURKE, Peter, Histria e Teoria Social, 2002, p. 24.

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campo de debate um possvel momento em que se observa, pois isso raro, a diviso dos domnios de conhecimento. Ficava cada vez mais claro que um era o domnio das Cincias Exatas, outro das Naturais e outro das Humanas. Quanto as Cincias Exatas, seus defensores partiam da observao sensvel e seriam experimentais, procurando obter dados mensurveis e regularidades estatsticas que conduzissem formulao de leis de carter matemtico. As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria experincia humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio direta dos fatos, e procurariam atingir, no generalidades qualitativas de tipos e formas fundamentais da vida do esprito. Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham suas origens sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon354 (15611626) e encontrou expresso em David Hume (1711-1776), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam aos processos permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair deles seu sentido. Os sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria experincia dos investigados e poderiam ser empaticamente apreendidos na experincia dos outros. Compreenso e explicao. Dentro das coordenadas metodolgicas que se opunham assimilao das cincias sociais aos quadros tericos das cincias naturais, Weber concebe o objeto da sociologia como, fundamentalmente, A captao da relao de sentido da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Por ao, Weber entende aquela cujo sentido

LINS, Ivan, Histria do Positivismo, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967, p. 667669.

354

153

pensado pelos sujeitos ou sujeitos e referido ao comportamento dos outros, orientando-se por ele o seu comportamento. Tal colocao do problema de como se abordar o fato humano significa que no possvel propriamente explica-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias naturais), mas compreende-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda sua amplitude. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque), que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significao social, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo de servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. O conceito de tipo ideal corresponde, no pensamento weberiano, a um processo de conceituao que abstrai de fenmenos concretos o que existe de particular, constituindo assim um conceito individualizante ou, nas palavras do prprio Weber, um conceito histrico-concreto. A nfase na caracterizao sistemtica dos padres individuais concretos (caracterstica das cincias humanas) ope a conceituao tpico-ideal conceituao generalizadora, tal como esta concebida nas cincias naturais. A conceituao tpico-ideal chega a resultados diferentes da conceituao generalizadora. O tipo ideal, segundo Weber, expe como se desenvolveria uma forma particular de ao social se o fizesse racionalmente em direo a um fim e se fosse orientada de forma a atingir um e somente fim. Assim, o tipo ideal no descreveria um curso concreto de ao, mas um desenvolvimento normativamente ideal, isto , um curso de ao objetivamente possvel. O tipo 154

ideal um conceito vazio de contedo real: ele depura as propriedades dos fenmenos reais desencarnando-os pela anlise, para depois reconstru-los. Tipos Ideais. Na primeira parte de Economia e Sociedade, Max Weber expe seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimonialismo, sultanismo. Todos esses tipos ideais so apresentados pelo autor como conceitos definidos conforme critrios pessoais, isto , trata-se de conceituaes do que ele entende pelo termo empregado, de forma a que o leitor perceba claramente do que ele esta falando. O importante nessa tipologia reside no meticuloso cuidado com que Weber articula suas definies e na maneira sistemtica com que esses conceitos so relacionados uns aos outros. A partir dos conceitos mais gerais do comportamento social e das relaes sociais. Weber formula novos conceitos mais especficos, pormenorizando cada vez mais as caractersticas concretas. O capitalismo protestante? As solues encontradas por Weber para os intrincados problemas metodolgicos que ocuparam a ateno dos cientistas sociais do comeo do sculo XX permitiram-lhe lanar novas luzes sobre vrios problemas sociais e histricos, e fazer contribuies extremamente importantes para as cincias sociais. Particularmente relevantes nesse sentido foram seus estudos sobre a sociologia da religio,355 mais exatamente suas interpretaes sobre as relaes entre as idias e atitudes religiosas, por um lado, e as atividades e organizao econmica correspondentes, por outro. A primeira idia que ocorreu a Weber na elaborao dessa teoria foi a de que, para conhecer corretamente a causa ou causas do surgimento do capitalismo,
TEIXEIRA, Faustino, Org., Sociologia da Religio Enfoques Tericos, Petrpolis, RJ: Vozes, 2003; TEIXEIRA, Faustino, A(s) Cincia(s) da Religio no Brasil Afirmao de uma rea acadmica, So Paulo: Paulinas, 2001; Ver tambm BERGER, Peter L., O Dossel Sagrado, So Paulo: Paulus, 1985; RIBEIRO, Jorge Cludio, Editor, Interfaces do Sagrado Em Vspera de Milnio, So Paulo: CRE/PUC/SP, Olho dgua, 1996; RIVERA, Paulo Barrera, Tradio, Transmisso e Emoo Religiosa Sociologia do Protestantismo Contemporneo na Amrica Latina, So Paulo: Olho Dgua, 2001; Religiosidade Popular e Misticismo no Brasil, So Paulo: Edies Paulinas, 1984; SIMES, Pedro, Assistentes Sociais e Religio Um Estudo Brasil Inglaterra, So Paulo: Cortez, 2005; ELIADE, Mircea, O Sagrado e o Profano a Essncia das Religies, Lisboa: Edies Livros do Brasil, s/d.
355

155

era necessrio fazer um estudo comparativo entre as vrias sociedades do mundo ocidental (nico lugar onde o capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizaes, principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental tinha aparecido. Depois de exaustiva anlise nesse sentido, Weber foi conduzido tese de que a explicao para o fato deveria ser encontrada na ntima vinculao do capitalismo com o protestantismo: Qualquer observao da estatstica ocupacional de um pas de composio religiosa mista traz luz, com notvel freqncia, um fenmeno que j tem provocado repetidas discusses na imprensa e literatura catlicas e em congressos catlicos na Alemanha: o fato de os lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital, assim como os nveis mais altos de mode-obra qualificada, principalmente o pessoal tcnica e comercialmente especializado protestantes. Uma vez indicado o papel que as crenas religiosas teriam exercido na gnese do esprito capitalista, Weber prope-se a investigar quais os elementos dessas crenas que atuaram no sentido indicado e procura definir o que entende por esprito do capitalismo. Este entendido por Weber como constitudo fundamentalmente por uma tica peculiar, que pode ser exemplificada muito nitidamente por trechos de discursos de Benjamin Franklin (1706-1790), um dos lderes da independncia dos Estados Unidos. Benjamin Franklin, representante tpico da mentalidade dos colonos americanos e do esprito pequeno-burgus, afirma em seus discursos que ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso da virtude e da eficincia de uma vocao. Segunda a interpretao dada por Weber a esse texto, Benjamin Franklin expressa um utilitarismo, mas um utilitarismo com forte contedo tico, na medida em que o aumento de capital considerado um fim em si mesmo e, sobretudo, um dever do indivduo. O aspecto mais interessante desse utilitarismo residiria no fato de que a tica de obteno de mais e mais dinheiro combinada com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida. das modernas empresas, serem preponderantemente

2.6. A Compreenso de Cincias e a Produo de Conhecimento. 156

A compreenso de cincia e a produo de conhecimento destacam-se como temas relevantes no atual estgio deste trabalho. A verificao de dados comprobatrios que indicam que a religio356 no foi vista como domnio de conhecimento, por partes de determinados interpretes contemporneos do Brasil, serve tambm, para mostrar outro indicador, dos mais significativos, que apresenta a cincia como o real domnio em que a produo do conhecimento seria desenvolvido. Uma pergunta se faz necessria, mesmo que j tenha sido feita em outras situaes: em que momento da histria do Brasil perceptvel o inicio do desenvolvimento cientifico? Segue-se outra: como reagiram aqueles que tinham o monoplio do conhecimento conservador? Aqui, o objetivo no contar a histria da cincia no Brasil,357 mas destacar pontos relevantes dentro deste complexo processo em que reas do conhecimento se inter-relacionaram e em outros casos se excluram. Uma vez que o Brasil herda uma tradio europia devido a sua filiao a Portugal, espera-se que fortes tendncias e compreenses de realidades destes povos estejam fortemente marcando e dando a tonalidade da cultura brasileira. O fato de ser filho de Portugal d ao Brasil elementos constitutivos de sua cultura provenientes das especificidades da nao europia. O Brasil em sua constituio portugus. Esta compreenso que serve aqui como lentes poderosas para atentamente observar os comportamentos da sociedade brasileira, tambm mostraro os comportamentos da sociedade portuguesa, que fortemente e no s como reflexo atuar por alguns sculos na composio do povo brasileiro.

356

BROOKE, John Hedley, Cincia e Religio Algumas Perspectivas Histricas, Porto: Porto Editora, 2003.

DANTES, Maria Amlia M., Espaos da Cincia no Brasil: 1800 1930, Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2001.

357

157

Ningum discuti que para alcanar a modernidade, as naes passaram por processos dos mais complexos e situaes de grandes lutas. inquestionvel tambm, que em certas ocasies, apareceram propostas no sentido de romper com o status quo e estabelecer novos paradigmas. Parece no ser novidade o fato comprovado que a religio predominante nos sculos XVI, XVII e XVIII procurava ajustar qualquer novo pensamento quele que predominava eclesiasticamente. Quando ocorria a desconfiana de determinados postulados, o caminho a seguir continuava sendo o da Igreja. Conflitos foram gerados e no muito bem resolvidos. Criou-se a concepo que a Religio tornava-se inimiga das novas concepes. At que ponto se pode considerar esta afirmativa? Pode-se considerar desde que se construa um raciocnio lgico e legitimo que deve apontar para as reais causas deste embates. O foco nunca ser a concepo que a religio ocidental sistematicamente tornava-se inimiga da cincia, pelo contrario, historicamente se ocorreu, como de fato ocorreu, o desenvolvimento cientifico antes do sculo XVI, isto foi possvel graas ao forte empenho de religiosos que gastavam completamente sua existncia na rdua tarefa de produzir solues para as questes aparentemente insolveis. Mesmo no perodo classificado de modernidade, a igreja teve um papel exuberante e participativo ao produzir um significante contingente de clrigos aptos a novas descobertas e experincias. preciso um estudo mais aprofundado sobre o assunto, o que infelizmente no possvel neste momento desta pesquisa, sobre a real participao, apoio e financiamento por parte da religio com o objetivo de produzir conhecimentos no mundo Ocidental. Um estudo lgico e legtimo, sugerido anteriormente, constatar que quando ocorreram embates entre a Religio e os Cientistas,358 ou a religio circunstancialmente estava equivocada, ou os estudiosos estavam de igual
358

GAVROGLU, Kostas, O Passado das Cincias como Histria, Porto: Editora Porto, 2007.

158

forma equivocados, ou ambos. E no foi necessariamente a Religio que oferecia dificuldade ao desenvolvimento. Foi sim, um grupo de religiosos que circunstancialmente dominavam e ocupavam cargos e funes no cerne da religio. A proposta deste sub-tpico, neste captulo, descrever historicamente, em forma de resumo, aqueles que foram os momentos mais significativos em que a cincia comeava a ser introduzida no ambiente brasileiro. Quando se auto afirmava como domnio de produo de Conhecimento. O fato de no ser especialista no tema e no ter domnio absoluto do assunto, levou este autor a buscar auxilio em autores especializados que sero seguidos para a construo do objeto, principalmente a colaborao de Nancy Stepan e Ricardo Ferreira. A primeira descreve significativamente a Gnese e Evoluo da Cincia Brasileira, o segundo em artigo importante na Revista de Histria da USP. O desenvolvimento cientifico359 atravs da histria mais recente se constitua em elemento dos mais significativos nas agendas dos polticos360 e das lideranas econmicas. Muito mais que um despertamento natural do ser humano, o desenvolvimento cientifico deve ser entendido como uma necessidade das mais urgentes para qualquer povo, independentes de sua situao social/econmica. No se trata de um vislumbre de alguns visionrios em ao, deve ser fruto de reflexes profundas de mentes preocupadas com o futuro da prpria humanidade. Por outro lado quanto mais ocorrer este desenvolvimento cientifico, mais, sero os benefcios decorrentes dele. Uma nao consciente desta necessidade promover possibilidades em que

359

Ver artigo sobre A Cincia no Brasil, de MOURO, Ronaldo Rogrio de Freitas, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p.529.

360

A primeira instituio nacional de histria natural a ser criada foi o Jardim Real, mais tarde chamado de Real Jardim Botnico. Esperava-se aclimatar aqui plantas estrangeiras para seu uso no Brasil e pela sua beleza. O ch foi plantado e vendido no Rio, embora a experincia no durasse. A cultura e o estudo das plantas nativas brasileiras foram negligenciadas por longo tempo. Cf. STEPAN, Nacy, Gnese e Evoluo da Cincia Brasileira, So Cristvo, Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1976, p. 39.

159

recursos de ordem financeira sero destinados para que pesquisadores atuem nas diversas reas do conhecimento. Quais deveriam ser as preocupaes dos governos? Como poderiam auxiliar as populaes que dependem dele? O investimento, portanto se d no campo educacional, social e da sade. Possibilitando desta maneira uma melhor condio de vida para as pessoas. No Brasil a quase inexpressiva presena da cincia facilmente percebida nos contedos autorizados pelo governo que fazem parte inseparvel da primeira e segunda formao daqueles que ingressam nas escolas. Nos ciclos iniciais de educao infantil, exceto uma ou outra informao sobre as origens do universo e do homem, o que se tem, um amontoado de informaes desconexas que no levam a lugar algum e est longe de chamar a ateno dos primeiros receptores. Seqencialmente, no fundamental e ensino mdio, a confuso que se estabelece, a impresso que se tem, mesmo para que o alunado brasileiro nunca se desperte para este domnio de conhecimento. Seria mais prudente descobrir, a partir de estudos mais aprofundados o porqu desta tradio? Infelizmente no encontramos tempo nesta pesquisas para alcanar as origens desta deformao. Provisoriamente, segundo Ricardo Ferreira a cincia deve ser definida como esforo humana para compreender a natureza. E com esta finalidade este domnio chegou exageradamente atrasada no Brasil. muito significativo aquilo que Nancy Stepan aponta como elementos que obstacularizaram o desenvolvimento da cincia no Brasil:
A cincia no Brasil, acompanhou em grande parte o padro j descrito para a Amrica Espanhola. Os mesmos fatores que operaram na Amrica Espanhola para limitar a cincia a m qualidade da cincia do pas transmissor, uma poltica de imperialismo cultural nos sculos XVII e XVIII e a falta de um rompimento decisivo com as tradies colnias na poca da independncia ajudaram a modelar a evoluo da cincia colonial 361 no Brasil.

STEPAN, Nacy, Gnese e Evoluo da Cincia Brasileira, So Cristvo, Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1976, p. 32.

361

160

Acima foi enfatizado que o Brasil filho de Portugal. Seguindo esta constatao este trabalho acompanha principalmente as concluses de Stepan que escreve sobre a m qualidade de cincia no pas transmissor. No se trata, aqui, de uma elucubrao irresponsvel, pelo contrrio, a afirmao categrica, e mesmo no contendo todos os elementos explicativos para o baixo e tardio desenvolvimento das cincias no Brasil, oferece uma base argumentativa irretocvel. Evidente que falar sobre cincias, e seu estabelecimento no Brasil, falar de Portugal, pas transmissor, e sua relao com a cultura. Esta aproximao da cultura portuguesa que a tese prope como elemento para explicar o fraco e tardio desenvolvimento da cincia no Brasil, no ultrapassar o sculo dezesseis, e mesmo assim apenas destacando em tpicos os principais acontecimentos daquela sociedade. No sculo dezessete (XVII) nos pases do Norte da Europa o pensamento moderno j se encontrava em pleno desenvolvimento. Era destacvel uma nova atitude intelectual. Esta nova atitude intelectual constitua-se principalmente em reao ao dogmatismo e intolerncia. Destacou-se como filho desta poca, devido a sua maneira diferenciada de pensar, o humanista Erasmo, e seqencialmente este momento encontrou ecos entre os anos de 1650-1800. Este perodo histrico seria conhecido como a era da razo, inicio da modernidade. Dentre inmeras nfases desse momento destaca-se: a liberdade e dignidade humana, investigao cientfica, questionamentos das autoridades e o ceticismo. Foi, neste momento, que se destacaram: Ren Descartes (1650), John Locke (1704), George Berkeley (1753), David Hume (1776) e Isaac Newton (1642-1727). Novos conceitos de religio inauguraram-se. Constata-se, tambm, o inicio do Desmo como religio natural ou racional. No se tratava apenas de mais um gosto por algo extico, nascia uma nova religio. e diferente

161

O Desmo se apresentou como uma religio natural ou racional. Em seu credo destacavam-se as seguintes convices: Deus (Um Ser supremo Impessoal); valores ticos, bondade humana, progresso, recompensa ou punio futura, suficincia da razo, tolerncia religiosa. Negao da trindade: Cristo (foi apenas um grande mestre), no cria nos milagres e nem nos dogmas. Com fortes tendncias deste movimento encontravam-se: Voltaire (1778); Rousseau (1778); Benjamin Franklin (1790),362 Thomas Jefferson (1826), John Adams (1826). Estes personagens encontravam-se com as tendncias do Aufklrung ou Enlightenment que os encaminham conscientemente a aplicar a lei da razo aos vrios aspectos da vida individual e coletiva. Do que foi descrito acima muito pouco se observou em Portugal. As consideradas idias portadoras de modernidades no foram fecundadas nos paises Ibricos. Segundo Antero de Quental em seu discurso no Casino em Lisboa no ano de 1871, (Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos)363 a razo dessa ausncia era de responsabilidade das aes do catolicismo, utilizando as afirmaes do Concilio de Trento364 como antdoto aos ideais protestantes. O Marques de Pombal,365 o todo poderoso ministro de Dom Jose I,366 mais de um sculo antes de Quental, chegou s mesmas concluses. Recentemente Portugal enfrentou serissmas dificuldades para fazer parte do Mercado Comum Europeu. O que muito pesou foi seu fraco desempenhos em termos de desenvolvimento. Portugal procura com muito esforo recuperar uma rica tradio perdida.
362

Focalizando um pouco mais a cultura portuguesa o

Benjamin Franklin, revolucionrio condenado morte pelo rei Jorge III, foi tambm um dos fundadores da cincia da eletrosttica.

363

QUENTAL, Antero de, Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos, Lisboa: Guimares Editores, 2001.

O Concilio de Trento (1545-1563) formulou, entre muitos, decretos que rejeitaram explicitamente as doutrinas protestantes; oficializou o tomismo; a Vulgata. Utilizou-se de instrumentos como: o indicie de livros proibidos (1559) e a Inquisio. Grandes obras missionrias foram desenvolvidas pelos franciscanos, dominicanos e jesutas no oriente e nas Amricas.
365

364

FRANA, Jos Augusto, Lisboa Pombalina e o Iluminismo, Lisboa: Livraria Bertrand, 1987.

366

AZEVEDO, Joo Lcio de, O Marqus de Pombal e Sua poca, So Paulo: Alameda, 2004.

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objetivo trazer maiores e melhores esclarecimentos sobre o lento desenvolvimento no campo das cincias com fortes reflexos no Brasil. Antero de Quental em seu discurso recorda os perodos da histria em que Portugal se colocava entre as naes mais desenvolvidas com grandes tecnologias do domnio da fabricao de embarcaes, que seriam indispensveis para os grandes empreendimentos martimos que se sucederiam no fim do sculo XV e inicio do sculo XVI. Historiadores so unnimes em considerar que a situao econmica de Portugal no inicio do sculo XVI no era das melhores. Levando os prncipes a contrarem dividas, devido a grandes somas de investimentos que eram recebidos como emprstimos. Captulo interessantssimo da histria recorda os investimentos obtidos pelos contratos feitos com os templrios e outras sociedades com reservas financeiras suficiente para oferecerem emprstimos aos reis portugueses. Fica evidente que no caso brasileiro, as expedies chefiadas por Pedro lvares Cabral s se tornaram possvel graas a emprstimos altssimos contrados com credores que no momento oportuno cobrariam seus valores com juros e correes. O perodo destacado (sculo XVI) inaugura uma fase em que a toda poderosa nao portuguesa deixar de ser, usando uma expresso atual, pr-ativa para viver de rapinagens. Neste perodo o que muito importava para Portugal era manter os estoques das metrpoles excessivamente abastecidos, sem muito se importar com as condies com que estes produtos eram obtidos. Lamentavelmente os portugueses empenham-se em seguir um dos caminhos mais irracionais no seguidos por outras naes desenvolvidas na modernidade, que foi o do aprisionamento dos homens e brutalizando-os forosamente com o trabalho escravo. Esta fase na histria de Portugal e suas coloniais aos poucos tm sido desvendadas graas ao empenho de professores e estudiosos do assunto. Que voltam seus olhares para as dificuldades dos africanos, no s com interesse puramente acadmico, mas acima de tudo, por ser parte integrante da formao da cultura brasileira. Esta atitude de Portugal indicada como um 163

mal daqueles que praticamente irreparvel nas relaes humanas. Abriu-se mo do livre exame, das tecnologias, das cincias, dos livros, das universidades e de centros de preparao, pela opo de sobreviverem no cio. Brasilianistas367 afirmaram que se o Brasil se movimentava isto era graas ao empenho dos negros. Desde a me de leite at os responsveis pelos bens econmicos aqui produzidos. Provavelmente Nancy Stepan ao se referir a m qualidade da cincia do pas transmissor levou em considerao todos estes e outros elementos da cultura portuguesa. Quando estas prticas que no poderiam ser mais que prticas circunstanciais tornaram um comportamento permanente daquele povo, no se esperaria outros resultados se no aqueles que identificaram e localizaram tanto Portugal quanto Brasil como ndices de atrasos do ocidente.
A Igreja Catlica a princpio no se ops aos primeiros movimentos da Revoluo Cientfica. Copernicus (1473-1543), que destronou a Terra como centro do Universo, era um Cnego do norte da Polnia, e Pascal (1623-1662) converteu-se ao catolicismo aos 23 anos. Contudo, a partir da poca do julgamento de Galileu, em 1633 (ano em que Pernambuco estava sendo ocupado pelas foras da Companhia Holandesa das ndias Ocidentais), a Igreja colocou-se em oposio ao esprito da livre indagao, caracterstico da Revoluo Cientfica. O raciocnio por detrs desta oposio parece ter sido o seguinte: a livre discusso a respeito da Bblia deu origem heresia protestante; o que no poderia dar a livre indagao sobre as leis naturais? A Contra-Reforma se ops, portanto, ao Nuovo Cimento. A Inquisio, brao judicial da Contra Reforma, foi particularmente severa nos pases ibricos, e os novos conhecimento cientficos no puderam expandir-se, quer nas 368 metrpoles, quer nos territrios por elas controlados.

pases que apresentavam os

maiores

Quando, neste trabalho, procura-se identificar os elementos causadores da rejeio que atualmente ocorre sobre o domnio da religio, verifica-se que a religio, no caso portugus e conseguintemente no brasileiro, tornou-se,

Ver BARBOSA, Rubens Antnio, Org., O Brasil dos Brasilianistas uma guia dos Estudos sobre o Brasil nos Estados Unidos (1945 -2000), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
368

367

FERREIRA, Ricardo, Origens da Atividade Cientfica no Brasil, p. 1301, IN Revista Cincia e Cultura, Volume 30, Nmero 11, novembro de 1978.

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circunstancialmente, um forte impedimento para o desenvolvimento da cincia, aqui, no Brasil. Esta m qualidade da cincia do pas transmissor fortssimo indicativo que a cincia em Portugal, no conheceu graus maiores de desenvolvimento. Portugal atirou-se em profunda depresso e crise, da qual dependente at os dias atuais. Recuperar todo este atraso tarefa das mais difceis que, porm deve ser tratada e o processo iniciado para a integral recuperao desta nao que outrora foi to poderosa. Uma poltica de imperialismo cultural nos sculos XVII e XVIII, segundo Nancy Stepan, leva aquele tipo de raciocnio que em ternos de autonomia cultural, o Brasil deixa muito a desejar. A reproduo daquelas praticas norteadoras e comportamentos comuns ao povo portugus, foi aos poucos ocorrendo aqui e tornando-se elemento indispensvel para a fraca cultura brasileira na sua formao. muito significativo que ainda sem a influncia dos decretos de Trento, a Espanha, nao impetuosa e poderosa, descobridora de mundos, desenvolveu uma excelente poltica quanto a produo do conhecimento e o desenvolvimento das cincias em suas recentes colnias americanas. Desde 1551, no Mxico, a Espanha implantou Universidade.369 Em regies ainda mais ao sul como foi o caso de Lima no Peru, os espanhis estabeleceram seus centros de excelncias. A data da Universidade de Lima de 1572.370 Aps a

A colonizao pela Espanha comeou bem mais de um sculo antes da inglesa e significativamente, bem antes do incio da revoluo cientfica do meio dos sculos XVI e XVII. A conquista das populaes nativas e a consolidao da posio dos espanhis j haviam sido realizadas antes de Coprnico publicar sua De revolutionibus orbium coelestium em 1543. A Coroa Espanhola atendeu aos pedidos dos colonos para fundar a primeira universidade no Novo Mundo; a Real e Pontifcia Universidade do Mxico abriu em 1551. Isto foi seguido pelo estabelecimento da Real e Pontifcia Universidade de Lima em 1572, e outras oito universidades foram iniciadas nas colnias inglesas da Amrica. As universidades coloniais espanholas formaram cerca de 150.000 estudantes antes do fim do sculo XVIII. (Stepan, 1976, p. 29). Ver GUIMARES, J. C. de Macedo Soares, Realidade Brasileira, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, quanto interferncia do Estado na Universidade.
370

369

Ver datas de outras Universidade medievais em COSTA, Hermisten Maia Pereira da, Razes da Teologia Contempornea, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, p. 323.

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forte influncia de Trento371 com a crescente vigilncia ao livre pensar, o livre exame e a forte censura aos livros e documentos que transmitiam o conhecimento, estes e outros centros foram aos poucos conhecendo um declnio que os levou ao aniquilamento daquela cultura universitria. Impressionantemente descrito que entre os sculos XVI e XVII os espanhis formaram cerca 150.000 (cento e cinqenta mil) universitrios. Sem perder o raciocnio o Brasil diferentemente das colnias espanholas, s veio a conhecer Universidade, graas a uma poltica de monoplio do conhecimento pelos portugueses, apenas na dcada de 30 do sculo XX. Enquanto as experincias universitrias nas colnias espanholas ocorreram no sculo XVI, no Brasil a Universidade se tornou uma realidade em 1930. Tudo que em termos de educao aconteceu no Brasil foi uma plida reproduo daquilo que era produzido em Coimbra e em Lisboa, as grandes metrpoles portuguesas. Quando em 1822 o Brasil tornava-se independente de Portugal, esperava-se por parte das novas autoridades um completo desvinculamento com a metrpole. Mas no foi isto que aconteceu. A continuidade permanecia com a manuteno dos mesmos vcios encontrado no perodo de colonizao e enquanto vice-reino. A mais clara reao das populaes brasileiras contraria a ligao do Brasil com Portugal e a tendncia da manuteno do Imprio, trouxe muito incomodo principalmente em padres liberais que residiam no nordeste brasileiro. Frei Caneca, executado em 1824,372 foi o maior exemplo deste Brasil insatisfeito
371

disposto

revolues.

Porm

com

grandes

O inicio promissor da cincia na Amrica Espanhola foi interrompido no sculo XVII pela Contra-Reforma, que resultou de uma ortodoxia intelectual rgida nas comunidades catlicas. A cincia cada vez mais se tornou propriedade da Europa Setentrional e dos pases protestantes. Com o julgamento de Galileu em 1633 a Igreja colocou-se efetivamente em oposio ao esprito da livre indagao, o centro da revoluo cientfica que ento ganhava impulso. A Contra-Reforma foi sentida com fora especial na Espanha e em Portugal. Nas colnias Espanholas a autoridade eclesistica e o privilgio foram estendidos atravs do controle da igreja, da terra e da educao. Os novos trabalhos cientficos muitas vezes foram impedidos de chegar aos colonos atravs do controle da igreja sobre o fornecimento de livros. Cf. Stepan, 1976, p. 29.

Ver sobre As novas idias, Captulo II, Livro II, O Movimento da Independncia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 179.

372

166

desproporcionalidades, e sob a direo do Conde dos Arcos, estas revolues foram completamente banidas do cenrio nacional. Sentia-se que o momento da Independncia constitua-se em momento histrico sem precedentes, que poderia favorecer a rupturas com os antigos laos com Portugal e sua elite. Pelo contrario, o que o Brasil passou a ser aps a Independncia, no era diferente do que foi enquanto colnia. Que repertrio de conhecimento cientifico Portugal transmitiria para sua colnia Brasileira? Uma vez que os novos conhecimentos e os mtodos de investigao cientfica eram ignorados em Portugal? Portugal sequer serviu de ponte para os novos conhecimentos, que, aps reagir em sua sociedade despertariam as mentes dos brasileiros. Esta nao foi incapaz de servir, como condutoras dos novos mtodos do conhecimento, pois no os conheceu. Para Portugal a papel que o Brasil desempenhava para sua economia era fundamental. O Brasil era o sustentculo econmico373 portugus. Nunca como parceiros que dividiriam os lucros. A sua poltica mercantilista374 sempre considerou o Brasil como simples fonte fornecedora de matrias-primas para exportao. Nada mais. Esta constatao, juntamente com a questo religiosa375 tornou-se causas da infelicidade e pouco desenvolvimento das colnias portuguesas.

373

A cultura brasileira era predominantemente agrcola, hierrquica e patriarcal. A persistncia da escravatura at 1888 pode tambm ter contribudo para a sobrevivncia de uma sociedade de plantadores que pouco exigia da cincia. Cf. STEPAN, 1976, p. 40.

O que contava, ento, para a Metrpole, era que o Brasil produzisse acar, que do solo das Minas Gerais se extrasse ouro. Se bem que Gutemberg tivesse inventado a imprensa com tipos mveis em 1455, um decreto real proibia a existncia de mquinas impressoras no Brasil, e nem se pensava numa Universidade. A contribuio da gente brasileira, bem como a dos povos de colonizao hispnica, para o progresso da Cincia foi indireta: os economistas concordam que, sem a concentrao de capital proveniente da explorao desenfreada das colnias, no se teria ampliado na Europa, a partir do final do sculo XVII, a Revoluo Cientfica, nem teria se iniciado cem anos antes, a Revoluo Industrial. Cf. FERREIRA, Ricardo, Origens da atividade cientfica no Brasil, p. 1301, IN Revista Cincia e Cultura, Volume 30, Nmero 11, novembro de 1978.
375

374

Sobre a Questo Religiosa, ver LACOMBE, Amrico Jacobina, Ensaios Brasileiros de Histria, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1989.

167

Ao chegar neste ponto da pesquisa o trabalho se inclina consideravelmente a defender que tanto no perodo colonial, no vice-reino, quanto no Primeiro e Segundo Imprio, exceto raras excees pessoais, o Brasil no pde desenvolver as cincias, pois Portugal provocou uma blindagem e uma impermeabilizao ao conhecimento cientifico e ao exerccio da cincia pura.376 O perodo de 1580 a 1640 marca a forte combinao de foras entre os Ibricos. A Unio Ibrica377 aconteceu graas falta de sucessores ao trono portugus. Uma vez que Dom Sebastio,378 o jovem e imprudente Rei de Portugal, caiu e desapareceu em batalha contra os rabes, seu tio, j velho, assumiu o trono de Portugal. Com a morte destes soberanos, a casa dos Felipes da Espanha reivindicou e assumiu o trono. Com isto formou-se a Unio Ibrica. O Brasil que se encontrava no meio desta coliso de poderes permaneceu por 60 anos (sessenta) como colnia espanhola. Como retribuio a tantos males que a Espanha havia provocado Holanda no perodo que os espanhis dominaram os pases baixos, a Holanda aparecia no cenrio americano379 com a objetiva inteno de dar um basta s pretenses
Na realidade o desenvolvimento da Cincia no ocorreu de maneira inteiramente uniforme nas vrias colnias ibero-americanas. Em alguns casos, condies econmicas particulares condicionaram uma razovel atividade cientfica. Um exemplo tpico ocorreu no Mxico. Naquele pas, foi fundado, em 1792, um notvel Colgio de Mineria, que desempenhou importante papel no desenvolvimento da Qumica Inorgnica. Seu primeiro diretor, Don Fausto de Elhuyar (1755-1833), foi o descobridor do metal tungstnio, que ele encontrou ao analisar o mineral wolfranita, em colaborao com seu irmo Don Juan Jos. Don Fausto tambm descobriu uma tcnica de obteno da platina malevel (1786). Seu sucessor na direo do Colgio de Mineria, Don Andr del Rio (1764-1849) descobriu o elemento vandio. A grande importncia econmica da minerao levou a Coroa Espanhola a estimular o estudo da Qumica inorgnica e, quando Humboldt visitou o Mxico em 1803, ficou admirado de ver o grande nmero de jovens mexicanos que conheciam os ltimos progressos da Qumica. Fatos como este mostram que a intolerncia da Igreja Catlica sabia se amoldar s realidades econmica, e que no pode ter sido o nico fator no atraso cientfico dos pases iberoamericanos. Cf. Ricardo Ferreira, Origens da atividade cientfica no Brasil, p. 1301, IN Revista Cincia e Cultura, Volume 30, Nmero 11, novembro de 1978. BOXER, Charles R., A Igreja Militante e a Expanso Ibrica 1440 1770, So Paulo: Cia. Das Letras, 2007; Ver sobre a Unio Ibria e sua influncia no Brasil, GUEDES, Max Justo, Segurana da Navegao nos Sculos XVI XVIII: Navios Artilhados, Frotas e Comboio, In Histria Naval Brasileira, 2 Volume, Tomo II, Rio de Janeiro: Ministrio da Marinha/Servio de Documentao Geral da Marinha, 1979, p. 57. Ver MEGIANI, Ana Paula Torres, O Jovem Rei Encantado Expectativas do Messianismo Rgio em Portugal, Sculo XIII a XVI, So Paulo: Editora Hucitec, 2003. Ver sobre a As Guerras Holandesas no Mar em GUEDES, Max Justo, In Histria Naval Brasileira, 2 Volume, Tomo I-A, Rio de Janeiro: Ministrio da Marinha/Servio de Documentao Geral da Marinha, 1990, p. 9.
379 378 377 376

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econmicas da Espanha. Da, na Holanda, a criao da forte empresa conhecida como a Companhia das ndias Ocidentais. Esta empresa e empreendimento econmico, rapidamente elegeram as costas brasileiras para dominar. Com o incentivo que era a dominao espanhola naquela regio. Em 1624 Olinda e Recife caram diante das foras holandesas. 380 O perodo dos holandeses no Brasil foi de 1624 a 1654.381 O momento mais celebrado nesta dominao foi entre 1637 a 1644 quando permaneceu no Brasil o prncipe Mauricio de Nassau.382 Existem relatos dos mais significativos e originais, tanto no Brasil quanto na Holanda, da permanncia deste povo em solo brasileiro. O momento histrico tido como um dos mais importantes para o nordeste383 em termos de desenvolvimento e cultivo da cultura. O erudito historiador brasileiro Jos Honrio Rodrigues em sua excelente obra Historiografia e Bibliografia do Domnio Holands no Brasil, de 1949, presta excepcional contribuio aos estudiosos deste perodo ao classificar 1098 ttulos de documentos e livros relativos permanncia dos batavos no Brasil.384 Durante a permanncia dos

Um momento particularmente rico e pouco estudado de nosso passado religioso foi o do perodo holands em Pernambuco, entre 1630-1654, em especial porque foi o nico em que catlicos, calvinistas e judeus conviveram livremente no Brasil colonial. Os calvinistas, de diversos matizes, chegaram a estabelecer um Snodo, dois presbitrios e mais de 22 congregaes, nos anos de 1640. Os judeus portugueses vieram de Amsterd e fundaram duas sinagogas, uma no Recife, outra em Maurcia, e conseguiram converter muitos cristonovos religio dos ancestrais. Os catlicos ali permaneceram com o aval dos holandeses, exceo dos jesutas. Faziam suas procisses e festas para desespero dos ministros protestantes. Cf. VAINFAS, Ronaldo In Caderno Mais da Folha de So Paulo, 28/11/2004.
381

380

Sob a liderana do Prncipe Mauricio de Nassau, na colnia holandesa de Pernambuco no Nordeste, certo nmero de cientistas foram trazidos para o Brasil entre 1630 e 1654. O primeiro observatrio foi estabelecido no Novo Mundo sob o patrocnio do prncipe. O naturalista George Marcgrav e o fsico Wilhelm Piso comearam um estudo sistemtico da fauna e da flora brasileira. O trabalho deles resultou na publicao em 1648, da grande Historia Naturalis Brasiliense. A expedio holandesa com a cincia no Brasil terminou em 1654, quando os holandeses foram expulsos do Brasil pelos portugueses. Cf. STEPAN, 1976, p. 33. Ver Captulo V, Livro IV, O domnio holands na Bahia e no Nordeste, In Histria Geral da Civilizao Brasileira vol. I, A poca Colonial Do Descobrimento Expanso Territorial, Direo de HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 235.

382

Ver artigo sobre O Brasil dos Holandeses, de GESTEIRA, Helosa Meireles, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p. 189.
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383

Jos Honrio Rodrigues, Historiografia e Bibliografia do Domnio Holands no Brasil, Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949; Jos Antonio Gonsalves de Mello, Neto, Tempo dos Flamengos Influncia da Ocupao Holandesa na Vida e na Cultura do Norte do Brasil, Rio de Janeiro/So Paulo: Livraria Jose Olympio Editora, 1947; Ronaldo Vainfas,

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holandeses385 aqui no Brasil foi patrocinado fundao do primeiro observatrio astronmico das Amricas. Dois holandeses, Marcgrav e Piso386 iniciaram um estudo sistemtico da fauna e flora da regio. Este estgio laboratorial de experincias holandesas no Brasil conheceu a decadncia total no ano de 1654, com as guerras de Guararapes. Na histria do Brasil, o sculo XVIII se constitui um dos perodos mais obscuros entre os demais. marcado, principalmente pela expulso da Companhia de Jesus do solo portugus e do brasileiro (1759-1760). Esta situao foi matria discutida no primeiro captulo desta pesquisa. Resgatando rapidamente a questo, destaca-se que em termos de Portugal, o Marqus de Pombal, resolveu o problema substituindo os jesutas pelos oratorianos, porm em termos de Brasil a soluo no foi exatamente a mesma. O Brasil ficou sem os jesutas. Logo aps a chegada da famlia Real no Brasil (1808), de uma forma tnue a sociedade acompanhava com expectativas387 o que em termos de benefcios a corte portuguesa contribuiria. No entanto, as relaes com a Metrpole portuguesas como foi dito acima no se alterou. A vinda da corte de D. Joo VI,388 para o Brasil (1808), com a conseqente abertura dos portos389 aos navios das naes amigas, a fundao das

Traio Um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio, So Paulo: Companhia da Letras, 2008. Ver MELLO, Evaldo Cabral de, O Negcio do Brasil Portugal, Os Pases Baixos e o Nordeste (1641 - 1669), Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. Ver sobre A Historia Naturalis Brasiliensi, Captulo V, Livro III, Exploraes Cientficas, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, vol. I, A poca Colonial II Administrao, Economia e Sociedade, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 161. O Museu Imperial de 1818 foi fundado em parte devido ao interesse na histria natural despertado pelo trabalho dos naturalistas estrangeiros e em parte por imitao cultural dos grandes museus de histria natural da Europa. Seu objetivo era generalizar os conhecimentos e o estudo da histria natural no Reino Cf. STEPAN, 1976, p. 39.
388 387 386 385

Ver artigo sobre D. Joo VI no Brasil, de MARTINS, Ismnia de Lima, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p.205.

170

primeiras escolas mdicas do pas (no Rio de Janeiro e na Bahia), do Jardim Botnico e do Museu Imperial, no altera no seu fundamento as relaes colnia-metrpole, passando o mundo luso-brasileiro ao controle econmico da Inglaterra.390 Neste momento o Brasil j acolhia indivduos e organismos com grandes interesses cientficos na sua flora, minrios e fauna. O pas tornava-se passagem obrigatria para determinados naturalistas europeus e americanos. Comeam a chegar e promovem expedies que na maioria das vezes proporcionavam algum tipo de conhecimento. Para muitos, o Brasil por sua exuberncia natural e seu tamanho continental, constitua-se em precioso laboratrio que dificilmente teria um rival. Pesquisadores como: Saint-Hilaire (1816), Spix e Martius (1825), Darwin, Wallace, Bates e Agassiz (meados do sculo XIX), passaram anos fazendo grandes descobertas e catalogando uma infinitudes de espcimes. Conforme Ricardo Ferreira, luso-brasileiros como Alexandre Rodrigues Ferreira (1783) e Frei Jos Mariano da Conceio Veloso (1799-1811), observados fazendo pesquisa por aqui. Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838)391 deve ser reconhecido como um dos muitos brasileiros esclarecidos que no tinham dificuldade de perceber a grande importncia da investigao cientfica, do aprimoramento do conhecimento fsico da nao, para o pleno desenvolvimento do pas.392 Alm foram

Ver OLIVEIRA, Lus Valente de, RICUPERO, Rubens, Orgs. A Abertura dos Portos, So Paulo: SENAC/So Paulo, 2007. Cf. FERREIRA, Ricardo, Origens da Atividade Cientfica no Brasil, Cincia e Cultura, Volume 30, Nmero 11, novembro de 1978.
391 390

389

p. 1301, IN Revista

Na realidade, os revolucionrios da primeira metade do sculo passados (XIX) no Brasil, os de 1817, os da Confederao do Equador (1824), os da Praia (1848), todos eles incluram o progresso das Cincias, nas suas agendas reivindicatrias. Derrotados nas suas insurreies pelo Governo Central, aliado s oligarquias locais, no puderam pr em prtica os seus programas e, infelizmente, na Histria o que poderia ter sido no tem significado. Ver SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e, Projetos para o Brasil, So Paulo: Cia. das Letras, 1998.

Ver sobre A industrializao durante a Repblica Velha, Captulo II, Livro II, Economia e Finanas nos Primeiros Anos da Repblica, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. III, O

392

171

de um exmio poltico, com dotes muito particulares, Jos Bonifcio foi alm de mineralogista e qumico, treinado nos melhores laboratrios da Europa, descobriu, numa expedio Sucia, os primeiros minerais de ltio descrito na literatura, o espodumnio e a petalita. assim o nico brasileiro citado no conhecido livro de Mary E. Weeks, The discovery of the elements. Nos seus planos para um Brasil independente, Jos Bonifcio contava com uma Cincia que cresceria com o pas.393 Outro aspecto a ser observado, diz respeito ao que o Brasil consumia em termos de cincia e tecnologia no sculo XIX.394 Se por um lado a matriz lusa foi ineficaz para produzir livres pensadores e homens de notrio saber,395 muito fragmentariamente os brasileiros consumiam determinados produtos fruto de uma industrializao no nacional. Sendo assim, a questo que se levanta aquela que aponta para saber das origens destes conhecimentos e produtos que por aqui eram comercializados. Como a sociedade brasileira ainda no tinha capacidade tcnica nem cientfica para colocar produtos que facilitariam a vida de camponeses e dos que viviam na cidade, a soluo foi desenvolver uma poltica de importao em que produtos da Europa, principalmente da Frana396 e Inglaterra seriam esparramados por todos os lados.

Brasil Republicano, I Estruturas de Poder e Economia (1889 1930), Direo Geral FAUSTO, Boris, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1975, p. 249.
393

FERREIRA, Ricardo, Origens da atividade cientfica no Brasil, 1978.

VARGAS, Milton, Org., Histria da Tcnica e da Tecnologia no Brasil, So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista; Centro Estadual de Educao Tecnologia Paula Souza, 1994; TELLES, Pedro Carlos da Silva, Histria da Engenharia no Brasil Sculo XX, Rio de Janeiro: Clavero Editorao, 1984-1993. Muitos imigrantes atrados do sul da Itlia e no tinham instruo nem habilidades tcnicas. Eles foram rapidamente absorvidos pelas estruturas sociais existentes. A indstria, tambm, desenvolveu-se vagarosamente, retardada em parte pela falta de leis de responsabilidade limitada antes de 1888. A educao secundria era um privilgio gozado por poucos, no um direito de muitos. A nfase na educao era mais literria do que cientfica, refletindo o interesse das elites. Se a cincia no se desenvolveu no Brasil do Sculo XIX, em resumo, foi porque atribuiu-se pouco valor ao estudo da cincia por si mesma, e a industrializao ainda no havia progredido at o ponto onde pudesse proporcionar novas fontes de apoio para a cincia utilitria e prtica. Cf. STEPAN, 1976, p. 41. A nova legislao de 1832 levou criao formal de duas Escolas de Medicina, cada uma com 14 professores e seis professores substitutos, e com um currculo acadmico que seguiu de perto o modelo da Faculdade de Medicina de Paris. Cf. STEPAN, 1976, p. 36.
396 395

394

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Foi comum no sculo XIX considerar os hbitos de consumo dos brasileiros muito parecidos com os hbitos de consumo na Frana. Produtos franceses, como perfume, roupas, chapus, livros e jias eram comercializados com naturalidade. Isto aponta para uma direo em que o leitor poder perceber que muito da cultura letrada francesa foi consumida de maneira sobeja. Tanto verdade que em pleno sculo XX, na Universidade de So Paulo em suas origens tivemos infinitas aulas sobre Comte e outros tericos, em francs refinado e com estilo. Nossos jovens intelectuais que primeiro povoaram a USP (1934) falavam o francs com tanta naturalidade que os professores franceses397 ficavam admirados da fluidez de cada um. A Frana se constituiu para o Brasil, neste particular, como uma das mais importantes fontes importadora de conhecimentos e costumes. Muito mais que apenas retrica, a recuperao histrica dos hbitos cientficos do Imperador D. Pedro II398 importante para esta pesquisa. Leva-se, aqui, em considerao seu grande apego aos temas ligados s novas concepes de mundo e aos novos mtodos cientficos j bastante usados nos Estados Unidos e na Europa. Muito mais que apenas observador, este Imperador brasileiro fazia viagens e expedies pela Europa e frica aprimorando seus nveis de conhecimento. H registros que apontam o grande interesse que as cincias despertavam no seu cotidiano. H quem diga que aquele interesse no era prprio de um brasileiro, mas evidncias de seu sangue europeu. Com capacidades cientficas mais aprimoradas que a do Imperador D. Pedro II, o maranhense Joaquim Gomes de Souza (1829-1863), publicou na Frana trabalhos originais em Anlises e em Fsica Matemtica. Exemplos dos mais significativos para a cincia brasileira o caso de Jorge Tibiri. Sob a orientao do grande qumico Victor Merz, Jorge Tibiri
397

Ver HAMBURGER, Amlia Imprio, et. Al., Orgs. A Cincia nas Relaes Brasil Frana (1850-1950), So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/Fapesp, 1996.
398

MARTINS, Lus, O Patriarca e o Bacharel, So Paulo: Alameda, 2008.

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trabalhou na sntese do cido frmico pela reao de monxido de carbono com soda custica em fuso. Doutorou-se em 1879 com uma notvel tese, e o mtodo de Merz-Tibiri ainda hoje usado pela indstria qumica. curioso saber o que aconteceu a Jorge Tibiri ao voltar ao Brasil em 1880. Tornou-se, no comeo deste sculo, governador do Estado de So Paulo! Quando no Brasil foi possvel observar algum desenvolvimento no inicio do sculo XX, fundamental que se observe que estas mudanas s foram possveis atravs de tecnologia de desenvolvimentos vindas indiscutivelmente dos pases estrangeiros. Um caso a ser estudado so, segundo Ricardo Ferreira, as mudanas ocorridas nos procedimentos para a obteno do acar nas religies do nordeste brasileiro. Ao se constatar as significativas mudanas de prticas arcaicas sendo substitudas por novssimas tecnologias399 de produo, sabia-se que estas novas tecnologias, no foram frutos de estudos profundos cujos resultados estavam sendo implantados para o bom funcionamento das mquinas e evidentemente para a melhoria da produo. Pelo contrrio, tratava-se de novos procedimentos, porm completamente estrangeiro. Esta ocorrncia seguiu-se por todos os setores produtivos e industriais, tanto no campo como nas cidades. Ao entrar no sculo XX o Brasil, sem nenhum acanhamento um dos maiores consumidores de cincias importadas. Gosto da lgica de Ricardo Ferreira quando em seu artigo aponta para aquelas que foram calamidades nacionais em termos de infeces que estavam dizimando populaes inteiras, na corte e nos mais remotos cantos do Brasil. Constitua-se em calamidades pblicas que se no fossem resolvidas e impedidas trariam graves seqelas a sociedade brasileira. Muito recentemente, instituies de grande respeitabilidade acentuavam o fato que o Brasil era considerado um dos piores pases em termos infeces endmicas. As ininterruptas epidemias de febre amarela e pestes bubnicas dizimando cidades inteiras foram s principais causas responsveis para que as primeiras polticas de sade comeassem a acontecer.
399

Agora, o Brasil, parece se

MOTOYAMA, Shozo, Org., Preldio para Uma Histria Cincia e Tecnologia no Brasil, So Paulo: Edusp/Fapesp, 2004

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despertar para um desenvolvimento cientfico produtivo e capaz de oferecer resolues caseiras para os problemas internos do pas sem que precisasse da interferncia de conhecimentos das outras naes. Foi dentro deste contexto que se encontram as duas instituies que iriam marcar poca na histria da bacteriologia e da medicina experimental no Brasil: O Instituto Soroterpico de Manguinhos, no Rio, e o Instituto Bacteriolgico de So Paulo. Foi sob o comando de Oswaldo Cruz (1872-1917) que o Instituto Manguinhos, fundado em 1900, deu inicio a uma da mais bem sucedida escola de Medicina Tropical e ao mesmo tempo, este instituto foi o responsvel pelas grandes campanhas sanitrias contra a peste Bubnica e a febre amarela. Reconhecidamente, cabe a considerao, que aquele foi historicamente o momento da institucionalizao da Cincia no Brasil. Oswaldo Cruz conseguiu mostrar toda sua capacidade e engenhosidade, graas a importncia que dava a investigao cientfica, com profundo senso de organizao, possivelmente adquirido no Instituto Pasteur de Paris, foi capaz de construir um dos melhores laboratrios de pesquisa mdica e bacteriolgica como tambm, capacidade para dirigir o laboratrio responsvel pela fabricao de vacinas contras a peste bubnica. As tais doenas praticamente fora erradicadas da regio do Rio de Janeiro. Dada a importncia deste personagem para este estudo, pois com ele se obtm a visibilidade da instalao de um centro capaz de lidar com a cincia pura e o mtodo cientfico, se introduz um breve relato de sua experincia profissional frente a Institutos brasileiro. Afirmamos que as informaes que este trabalho oferece em seguida, sobre Oswaldo Cruz e Carlos Chagas foram transcrito de Dicionrio Especializado, com fonte indicada, para que o leitor possa consultar.

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Oswaldo Cruz (1872-1917).400 As contribuies de Oswaldo Cruz para a sade pblica e para a medicina foram estreitamente interligadas. Como sanitarista do Rio de Janeiro, livrou a cidade da febre amarela e da peste bubnica; como diretor do que ficou conhecido como Instituto Oswaldo Cruz, criou o primeiro importante centro de pesquisa mdica do Brasil. Sua carreira, portanto, de considervel relevncia para os estudiosos interessados nos processos das cincias em pases em desenvolvimento. Oswaldo Gonalves Cruz era filho de Bento Gonalves Oswaldo Cruz, mdico atuante em trabalhos de sade pblica durante o governo imperial. Em 1877 a famlia mudou-se para o Rio de Janeiro, onde Oswaldo Cruz freqentou a Faculdade de Medicina, completando seus estudos obrigatrios em 1892 com uma tese sobre bactrias existentes na gua. Foi para Paris em 1896, onde pode continuar os estudos em medicina experimental, trabalhando em diversas instituies, das quais a mais importante foi o Instituto Pasteur. Oswaldo Cruz tambm se especializou no campo clnico da urologia; porm, como escreveu a um amigo, detestava a medicina clnica, planejando usar seu treinamento em microbiologia, patologia, histologia e qumica para montar um laboratrio no Brasil onde realizaria diagnsticos mdicos. Oswaldo Cruz retornou ao Rio de Janeiro no outono de 1899. Sendo um cientista altamente qualificado, assim como um nacionalista convicto, acreditava firmemente que a cincia poderia desempenhar um papel importante em sua terra natal.

Carlos Chagas (1879-1934). Carlos Ribeiro Justiniano Chagas foi o primeiro filho de um cafeicultor cuja famlia partiu de Portugal e chegou ao Brasil por volta de meados do sculo XVI. O tio-av paterno, Joo das Chagas Andrade, era mdico, assim como o irmo da me. Este ltimo, Carlos Ribeiro de Castro, graduou-se na Escola de Medicina do Rio de Janeiro em 1888 e, no incio dos anos 1890, fundou em
400

STEPAN, Nancy, Oswaldo Cruz, In Dicionrio de Biografias Cientficas, Organizador, Charles Coulston Gillispie, volume I, Rio de Janeiro: Contraponto, 2007, p. 549-551

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Oliveira um hospital, no qual foram empregados pela primeira vez no Brasil os mtodos de Lister. Este jovem cirurgio exerceria uma enorme influncia sobre o sobrinho. Em 1914, Chagas matriculou-se na Escola de Minas, na antiga capital do Estado de Minas Gerais. Tendo cado enfermo em 1895, passou algum tempo em Oliveira, onde, sob a influncia do tio, decidiu abraar a profisso mdica. Iniciou os estudos na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1896 e terminou o curso em 1902. Obteve o grau de mdico em 1903 com a concluso de uma tese, Estudos hematolgico do impaludismo, no Instituto Oswaldo Cruz. Quando estudante, os principais interesses de Chagas eram a malria e a febre amarela que, na poca, eram endmicas no Rio de Janeiro. Familiarizouse com os mtodos laboratoriais de diagnstico da malria, mtodo introduzido no Brasil por seu principal professor, Francisco Fajardo. Em 1907, Chagas tornou-se membro efetivo em tempo integral do Instituto Oswaldo Cruz. Sua amizade com o fundador dessa instituio, que terminaria apenas com a morte de Cruz em 1917, foi uma importante influncia em sua carreira. Nos primeiros anos de seu exerccio profissional, Chagas firmou-se como clnico geral no Rio de Janeiro. Acentuadamente, determinadas compreenses do desenvolvimento do homem enquanto indivduo e enquanto sociedade, passaram a fazer parte das discusses de intelectuais brasileiros, que sem constrangimento ensinavam que o principal motivo pela desordem social e desorganizao das estruturas sociais devia-se fundamentalmente ao fato de ser o brasileiro uma mistura de trs raas de matrizes diferentes, que provocaram como resultado, um homem inferiorizado diante das raas menos misturadas que preservavam uma identidade eugnica. Ficava evidente que o domnio de conhecimento relacionado s cincias biolgicas passava a sobressair os demais domnios, mas ao mesmo tempo ele

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foi capaz de contribuir, diante dos prodigiosos avanos e sucessos das cincias naturais, para que pesquisadores de outras reas deixassem de conceber o determinismo para o fracasso provocado pela questo da raa miscigenada. Neste sentido os brasileiros puderam perceber que a cincia se constitua em uma vlvula das mais significativas para, juntamente com outros domnios, proporcionalizar um efetivo desenvolvimento cientifico em meio sociedade brasileira. Progressivamente abandonava-se a indiferena dos brasileiros para com a cincia. Crticos apontam que nos anos 20 do sculo XX acorreu uma incipiente industrializao muito provavelmente provocada pela primeira Guerra Mundial. O Brasil, porm, insistia como grande produtor de matrias-primas para os pases industrializados. Quando o Presidente Epitcio Pessoa401 demonstrou interesse na criao da Universidade, este interesse no se d pelo valor do conhecimento em si e da cincia entre os brasileiros, mas simplesmente, porque queria outorgar um diploma de Doutor Honoris Causae ao Rei Alberto I da Blgica, que nos visitava em 1922. Numa proporo cada vez maior o nvel do ensino de cincias bsicas era considerado de regular para bom na Escola de Engenharia do Rio de Janeiro, na Politcnica de So Paulo e na Escola de Engenharia de Pernambuco.

No entanto, apesar deste despertar, a cincia brasileira em 1900 ainda se conformava ao padro colonial descrito por Basalla. O meio cientfico era acanhado e nenhuma parte da estrutura educacional ou cientfica do Brasil podia produzir ou reinar cientistas de pesquisa de forma sistemtica. A originalidade na cincia era ainda resultado do esforo individual, da educao europia e, muitas vezes, da fortuna pessoal. A falta de fundos para viajar Europa a fim de melhorar a formao e aumentar os contatos com os que estavam na vanguarda da investigao cientfica, e as barreiras criadas pela lngua portuguesa (algumas vezes chamada de tmulo do pensamento porque muitas obras escritas nela ficavam inacessveis aos estudiosos) eram outros empecilhos. A institucionalizao dos valores cientficos estava longe de ser completa, especialmente nas burocracias do governo que administravam as instituies cientficas. Muitos problemas tiveram que ser enfrentados antes que a tradio colonial pudesse comear a ser substituda por uma fase mais independente e produtiva da cincia. Cf. STEPAN, 1976, p. 49.

401

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Professores como Oto de Alencar, Amoroso Costa, Teodoro Ramos e Luiz Freire, no economizaram esforos para a sociabilizao do conhecimento. No restava para o Brasil qualquer alternativa seno aquela que se constitua em tomadas de decises a fim de produzir o desenvolvimento cientifico e industrial capazes de fornecer as populaes solues e implementar o setor produtivo econmico. Estas medidas, j bastante defasadas e atrasadas,402 seriam responsveis em tornar as produes competitivas no grande e voltil mercado de consumo. A conjuntura observada no traria em curto prazo solues aplicveis que responderiam quela situao nacional. Foi neste contexto, que Armando de Salles Oliveira,403 assume o governo no Estado de So Paulo. A meno de Armando de Salles Oliveira neste momento deste trabalho significativa pois, como foi dito anteriormente e ser melhor descrito no prximo tpico deste captulo, foi ele personagem dos mais importante para a retomada de uma efetiva idia que ganharia muitos simpatizantes quando idealizaram para So Paulo, no s a liderana em termos poltico, fato esse comprometido naquele instante pela derrota de So Paulo pelas foras getulista, mas a liderana em termos de inteligncia.

402

Nas trs ltimas dcadas do sculo, ocorreram mudanas na vida social e poltica da nao que tiveram um efeito sobre a cincia e prepararam o caminho para o desenvolvimento posterior no Sculo XX. Uma nova gerao de intelectuais entrou em evidncia na dcada de 1870 para questionar a eficincia do governo monrquico, a moralidade da escravatura e a qualidade da cultura brasileira. Em parte devido a seus esforos, a escravido foi finalmente abolida em 1888, sendo o Brasil o ltimo pas do mundo ocidental a tomar esta medida. O fim da escravatura foi seguido pelo colapso da monarquia em 1889, o exlio do Imperador D. Pedro II, e a formao da Repblica Brasileira. No Campo da educao, o brilhante polemista Rui Barbosa publicou um plano de reforma de toda estrutura da educao secundria. A necessidade de uma universidade, h muito tempo tema entre os intelectuais e educadores do Brasil, foi levantada novamente em meio a discusses, embora nenhuma universidade devesse ser fundada at bem dentro do Sculo XX. Da Escola de medicina do Rio o bacteriologista Dr. Domingos Freire foi mandado Europa em 1877 para estudar as melhores idias no ensino da medicina. Cf. STEPAN, 1976, p. 41.

Para uma aproximao do pensamento de Armando Salles ver: OLIVEIRA, Armando de Salles, Escritos Polticos, So Paulo: Arx, 2002.

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So Paulo seguiria seu destino como o Estado Locomotiva da nao brasileira. Para que este projeto se tornasse uma realidade Armando de Salles Oliveira404 e Julio de Mesquita projetam um futuro para o Estado que no poderia ser desvinculado de um grande centro Universitrio produtor de conhecimento em que os mtodos cientficos seriam aplicados para se obter novos conhecimentos e novas tecnologias. Como resultado dessa inovadora proposta surge no cenrio nacional a Universidade de So Paulo no ano de 1934.

2.7. - As Cincias Humanas e seu Papel na Produo do Conhecimento. O objetivo deste sub-tpico, j demonstrado anteriormente ser, analisar nos limites da pesquisa, os domnios de conhecimentos, fundamentais para a compreenso do desenvolvimento da cultura brasileira.405 Aqui, com a mesma importncia, se destaca o papel desenvolvido pelas Cincias Humanas e sua contribuio, bem como seus nveis de relacionamentos com as demais reas de conhecimentos. Esgotar os contedos de sustentao das Cincias Humanas, bem como toda a sua estrutura e seus componentes formadores e disciplinas que a constitui, em tarefas muito difceis. De antemo, anuncia-se, que o objetivo desta anlise, neste sub-tpico em particular, compreender a organizao do Instituto Geogrfico Brasileiro como plataforma de sustentao para a constituio da disciplina Histria do Brasil inserida nas Cincias Humanas. Intencionalmente optou-se dentro deste domnio, averiguar a origem do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, pois em sua origem existiu a inteno de oferecer a sociedade brasileira um estudo mais cuidadoso da Histria Nacional. O surgimento do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro fez com

Na onda da rpida industrializao paulista, um grupo de intelectuais ligados em maior ou menor grau s classes dominantes, Jlio de Mesquita Filho, Fernando de Azevedo, Paulo Duarte, Andr Dreyfus, Teodoro Ramos, Sergio Milliet, convencem Armando Salles da necessidade de se criar uma Universidade que tenha por base uma Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, em torno da qual devem ser incorporadas as unidades profissionais j existentes, e rgos como o Instituto Biolgico e o I.P.T., que se revelara, durante a revoluo de 1932, um verdadeiro arsenal das foras paulistas. Cf. FERREIRA, Ricardo, 1978. Ver trabalho de MARTINS, Wilson, Histria da Inteligncia Brasileira, Vol. I, II, III, IV, V, VI, VII, So Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1996.
405

404

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que disciplinas como Histria do Brasil, Arqueologia, Geografia e Etnologia no s se estruturassem como sofressem profundas mudanas e grande evoluo. Tais disciplinas ganharam destaque na sociedade brasileira e inmeros temas e questes foram amplamente debatidos e aprofundados. Apesar de certo ar de oficialidade, estas disciplinas, encontraram um ambiente mais que propcio para que sua fertilidade fosse constatada. Alm do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, outros Institutos surgiram no mesmo perodo com grande destaque. Surgiram o Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano e o Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. No levando em considerao, regionalismo, considera-se que foram estabelecimentos de grande importncia dentro das Cincias Humanas. A professora Lilia Moritz Schwarcz resgata na Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, do ano de 1839, pgina 1, o grande propsito do Instituto no cenrio brasileiro que seria construir uma histria da nao, recriar um passado, solidificar mitos de fundao, ordenar fatos buscando homogeneidades em personagens e eventos at ento dispersos. Exemplos longnquos dos centros do Velho Mundo, no Brasil, os institutos se proporo a cumprir uma tarefa significativa: colligir, methodizar e guardar documentos, fatos e nomes para finalmente compor uma histria nacional para este vasto pas, carente de delimitaes no s territoriais.406 As produes acadmicas destes Institutos revelavam uma intencionalidade da elaborao de contedos, de carter no provisrio, responsveis, e no apenas auxiliadores de uma concepo de histria do Brasil, inovadora e estruturante, principalmente ao destacar a necessidade de unificar a nao. O perodo que corresponde a transio do Imprio para o regime Republicano serve para identificar a pouca compreenso, de nossos idelogos, da nacionalidade brasileira. A concepo de Nao/Estado ainda estava para se constituir. No poderia ser diferente dentro de uma estrutura e cultura de
406

Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz, O Espetculo das Raas Cientistas, Instituies e Questes Racial no Brasil 1870-1930, So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 99.

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colonizao que permeava sobejamente o Brasil. A Independncia (1822) proporcionou liberdade poltica at certo ponto em relao a Portugal. No completamente, pois as relaes culturais haveriam de permanecer por geraes consecutivas. Rumores ouviam-se de que o Brasil deveria assumir posturas semelhantes quelas das naes mais desenvolvidas. Deveria se preocupar com o futuro de seu povo e abrir caminhos que permitiriam o escoamento das novas produes fsicas e intelectuais, bem como polticas e sociais. O grande entrave se dava nos campos das inteligncias, uma vez que a elite brasileira, que aspirava novos modelos e atuaes, se deparava com uma realidade muito decepcionante. A realidade mostrava que o Brasil era um pas arcaico, agrcola e miscigenado. Estas caractersticas do Brasil naquele momento eram mais que suficientes para uma viso pessimista frente a um futuro promissor. Temas como modernizao, desenvolvimento, industrializao, raa e miscigenao tomariam o tempo e provocariam muitas inquietaes nos pensadores brasileiros. A criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro serviria para alavancar um programa de sistematizao de uma Histria Oficial, procurando desta maneira, alternativas para o seu rduo percurso. Ao longo dos anos, o Brasil, conviveu com centros possibilitadores de conhecimento como foram os casos dos Museus e Academias. Em termos de Academias destacavam-se as de direito e de medicina. A nova realidade imposta pelos Institutos407 favorecia, espacial e geograficamente, o desenvolvimento de pesquisas e produo de conhecimento. Os Institutos no se apresentaram como rivais as antigas academias, porm como altenartivas das mais significativas para as novas descobertas. Muito provavelmente a combinao dos institutos com as academia favoreceria para o aparecimento

407

De fato, alm de o perfil econmico de seus associados ser diverso, a arregimentao seguiria modelos afastados dos padres cientficos ou acadmicos observados pelos demais estabelecimentos. Financiados pelo imperador, ou pelos prprios scios, os institutos caracterizaram-se mais como sociedade da corte, especializados na produo de um saber de cunho oficial. CF. SCHWARCZ, 2008, p. 100.

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de espaos de produo de um saber histrico explicativo e definitivo no sculo XIX e inicio do sculo XX. A Independncia brasileira levou lideranas polticas do perodo a refletir preocupadamente com as questes relacionadas a agricultura, pecuria e a industria. Naes europias e os Estados Unidos da Amrica apresentavamse no cenrio internacional como modelos de desenvolvimento. Qualquer descuido frente a este tema poderia ser o principio de um suicdio coletivo e nacional. Ao pensar o Brasil em termos de Nao Estado evoludo, passava obrigatoriamente, pela necessidade de se levar em considerao seu passado colonial, sua dependncia da metrpole portuguesa e de uma herana ibrica j desqualificada pelos prprios brasileiros. Nesse projeto de modernizar o pas foras se apresentavam, com muita influncia, ditando regras aos estrangeiros que deveria ou no se deslocar para o Brasil. Desde sua fundao destaca-se a relao intima do IGHB com as foras

dirigentes do Brasil. reveladora no sentido de se entender os caminhos que os produtores de conhecimento deste Instituto iriam seguir. Poderia ser de outra forma, mas no foi, a opo foi pela construo de um conhecimento histrico que mais se constitua em um saber oficial a respeito do Brasil. Enquanto estabelecimento cientifico esta seria a marca maior do instituto, a produo de uma histria oficial do Brasil. Aqueles que estavam envolvidos com o Instituto passaram a criticar as vises histricas construdas do Brasil a partir de observadores estrangeiros. Estas descries feitas por autores estrangeiros ganharam propores to grandes que dificilmente um naturalista ou pintor saiam do pas sem deixar uma descrio pessoal do povo, topografia, fauna, flora, poltica, economia e

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religiosidade. Tornaram-se muito comum estas descries principalmente no sculo XIX.408 Foi frente a este estrangeirismo na historiografia, que os fundadores do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro iriam se opor. Constatava-se o desejo de fundar uma historiografia nacional e original. Como de fato aconteceu. Outra preocupao foi alm de ensinar e divulgar o conhecimento, proporcionar a criao de uma histria que exaltasse a glria da ptria e o enobrecimento das luzes. Este apreo pela ptria no foi uma tendncia iniciada no interior do Instituto pelas mentes409 que o constitua. Na verdade o amor ao pas refletia uma tendncia que se espraiava por todo o territrio nacional. Era uma espcie de fora motriz que alimentava e dava impulso a determinados comportamentos. Foi neste perodo que a literatura tornava-se um recurso muito significativo, pois trazia um considervel respeito e valorizao dos temas nacionais. Francisco Adolfo de Varnhagen (visconde de Porto Alegre), eleito em 23 de maio de 1851, tornou-se secretrio do Instituto. Apesar de ter ficado no cargo apenas um semestre, no correr desse perodo o famoso historiador, bigrafo, gegrafo e matemtico se encarregou de elaborar o ndice geral alfabtico das memrias e biografias de documentos ali acumulados.

Ver artigo sobre Viagens e Histria Natural dos Sculos XVII e XVIII de RAMINELLI, Ronald, In Brasiliana da Biblioteca Nacional Guia das Fontes sobre o Brasil, Org. Paulo Roberto Pereira, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Nova Fronteira, 2001, p.45. A comear pelos scios, observam-se as seguintes subdivises: 1) Efetivos, para os quais era exigida residncia na Capital Federal e apresentao de trabalho sobre histria, geografia ou etnografia do Brasil, abonando a capacidade literria do autor; 2) Correspondentes, a quem era requerida ou a mesma condio de idoneidade intelectual dos primeiros ou a oferta de um presente de valor que se destinasse ao museu do Instituto; 3) Honorrios, que teriam como condio, alm de idade provecta, o consumado saber e distinta representao; 4) benemritos, os scios efetivos que por servios relevantes viriam a se tornar merecedores de tal distino, ou pessoas que teriam feito doaes de importncia superior a 2.000$ em dinheiro ou outros objetos de valor; 5) por fim, o ttulo de presidente honorrio, s conferido ao chefe de Estado e aos chefes de outras naes. Cf. SCHWARCZ, 2008, p. 104.
409

408

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A despeito de sua genialidade histrica Varnhagen tem sido um ilustre desconhecido em nosso pas. Com certa insistncia, interpretes atuais, no escondem sua pouca admirao pelo historiador. A depreciao deste historiador muito provavelmente se deu por aceitar a escravido como lcita, por ser admirador da Casa de Bragana e por defender, em seus artigos, a monarquia e a colonizao. Foi depreciado tambm porque, defendia investida do governo contra determinadas etnias indgenas. De qualquer forma foi considerado o primeiro historiador nacional, e esta sua habilidade favoreceu para desempenhar no interior do instituto um papel exemplar com sua pretenso de escrever a histria do Brasil. Outro cargo dos mais importantes dentro deste estabelecimento foi o de orador. Alguns oradores ganharam imediatamente destaque, como foi o caso de Alfredo dEscragnolle Taunay. Cientista, romancista, cronista e poeta, alm de participar do IHGB (desde 1869), o famoso autor da Retirada da Laguna era titular de uma das quarenta cadeiras da Academia Brasileira de Letras. Uma funo importante desempenhada pelo IHGB, diz respeito a grande preocupao em trazer para a histria do Brasil um rigor documental410 at ento inusitado. Parece soar estranha, a meno da contribuio social do Instituto para a constituio da Histria Nacional, um rigor documental. Tratando-se de meados do sculo XIX, esta preocupao parece das mais legitimas. Este tema foi objeto da preocupao de autores como H.-I. Marrou que em seu Do Conhecimento Histrico, gasta substanciosas pginas e captulo inteiro afirmando que histria se faz com documento. Uma vez que o amadorismo comeou a ganhar status de cientificidade, esta percepo vem esclarecer que
Uma vez feita a pergunta, preciso encontrar resposta para ela, e aqui intervm a noo de documento. O historiador no esse nigromante que ns imaginvamos, capaz de evocar a sombra do passado por meio de processos encantatrios. No podemos alcanar o passado diretamente, mas s atravs dos traos, inteligveis para ns, que deixou atrs dele, na medida em que estes traos subsistiram, em que ns os encontramos e em que somos capazes de os interpretar (temos de insistir mais do que nunca no sofar as...) Encontramos aqui a primeira e mais pesada das servides tcnicas que pesam sobre a elaborao da histria. H.-I. Marrou, Do Conhecimento Histrico, So Paulo: Martins Fontes Editora, 1975, p. 61.
410

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a histria no formada por achismos ou ouvir falar, antes de qualquer coisa, os documentos se constituem uma excepcional fonte, dentre vrias, em que o observador encontrar evidncias de um passado que j no to objetivo. muito significativo o fato relacionado ao naturalista alemo Karl Friedrich Philipp von Martius, que ao vencer um concurso promovido pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1844, sobre como escrever a histria do Brasil, detectou e apontou que na base da constituio da nao brasileira encontravam-se trs raas. Esta interpretao de von Martius elaborada sobre o Brasil encontrar ecos nos ouvidos e nas posturas intelectuais de muitos brasileiros. A idia da hierarquizao das raas ser recuperada por intelectuais como: Nina Rodrigues, Silvio Romero e Euclides da Cunha, para citar alguns. Esta tendncia mostra claramente, o cuidado dos pesquisadores em promover anlise de perodo relativamente distante411 de seu ambiente histrico. Era a busca pelas origens do Brasil. Que se conformava perfeitamente com a preocupao, evidente em cada um deles, de analisar de forma imprecisa a realidade de seus prprios dias. Ou seja, preferiam objetos de estudos mais distanciados daquele momento histrico. Neste contexto de produo de conhecimento histrico dentro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, o que se percebe que quanto a abordagem histrica dominante o que prevalece so as questes relativas a polticas. A Independncia e seus agentes, conspiraes, invases coloniais, o descobrimento, a mudana de Dom Joo VI para o Brasil eram temas freqentemente tratados na Revista oficial.

411

Escrever a histria constitua dessa forma um ato de garimpagem, de quem recolhe documentos assim como se procuram preciosidades. O ato de selecionar fatos supunha a mesma iseno encontrada naquele especialista que, ciente de seu ofcio, separa as boas pedras das ms, ou mesmo daquelas que oferecem pouco brilho ao olhar.

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Este procedimento do IHGB s sofreria alteraes no inicio do sculo XX, precisamente em 1908. Quando numa mesma Revista se observava seu novo comportamento. Euclides da Cunha, scio efetivo do Instituto, prope em artigo, elaborar um grande histrico do vasto perodo entre Independncia e a Republica. Era para a poca uma nova postura terica e crtica que o autor adotava. As novas correntes, foras configuradoras de todos os princpios e de todas as escolas do Comtismo ortodoxo ao positivismo desafogado de Littre, das concluses restritivas de Darwin s generalizaes ousadas de Spencer412 o que nos trouxeram de facto no foram os seus princpios abstratos, ou leis incompreensveis grande maioria, mas as grandes conquistas esboadas em nosso sculo...413 Ao concluir suas abordagens, Euclides da Cunha transmitia uma nova compreenso e postura para o Brasil. Para o Instituto, restava a concordncia com as novas opinies, uma vez que os paradigmas idlicos da nao brasileira, conforme o Instituto buscava, estavam aos poucos se esgarando. Outro personagem que participava desta nova fase do Instituto era Silvio Romero. Seu trabalho era dos mais srios, pois, fazia um balano da moderna literatura antropolgica da poca que ia de L Play a Preville e H. Spencer. Este autor introduzia na Revista do Instituto suas concluses sobre as caractersticas deterministas preponderantes na formao de cada raa. Num processo mais evoludo de seu pensamento Romero conclua que uma possvel soluo para tamanho atraso brasileiro estava em uma soluo muito simples, a de considerar a mestiagem como uma possvel sada ante a situao deteriorada do pas. Recaia sobre a mestiagem as esperanas do autor.
412

Ver A Sombra de Spencer In CHACON, Vamireh, Histria das Idias Sociolgicas no Brasil, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/Grijalbo, 1977.
413

Apud, Cf. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, 1908, p. 70.

187

Desta maneira o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, mostrava sua real condio para o enfrentamento proporcionado pelo novo sculo que se instalava (sculo XX). As novas concepes de histria, no domnio da histria nacional ganhavam novos contornos. A produo de modelo historiogrfico significava tomar parte de um debate sobre os problemas do momento e das incertezas do futuro, e se inteirar dos avanos cientficos da poca. 414 No inicio do sculo XX, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, estabelecimento formador da cultura histrica nacional dava sinais de sua vitalidade que perduraria de forma acentuada at a organizao formal das primeiras universidades brasileira. Quando estas Universidades surgiram, a do Distrito Federal e a Universidade de So Paulo, provisoriamente foram em termos histria do Brasil, alimentadas pelos professores orientados pelos Institutos histricos. No exemplo da Universidade de So Paulo, nas suas origens, direta ou indiretamente, recebeu em seus quadros docentes, para as cadeiras de Histria do Brasil, docentes fortemente influenciados por estes Institutos. O que resultou, posteriormente em crticas, feitas por historiadores mais contemporneos. Segundo eles, as universidades estavam deficitrias e no avanavam no campo das Cincias Humanas: histria, Antropologia, psicologia etc..., pois os docentes eram heranas dos velhos Institutos Histricos. Referncia direta ao do Rio de Janeiro, de So Paulo e de Pernambuco.

2.8. Organizao da Universidade de So Paulo.

2.8.1. Universidade de So Paulo como Modelo. A conjugao de foras, de um lado, o grupo Mesquita, com Armando de Salles Oliveira, e por outro, muitos empresrios, professores e jornalistas a partir de 1933, criaram a Escola Livre de Sociologia e Poltica e a Faculdade de Filosofia
414

SCHWARCZ, 2008, p. 116.

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Cincias e Letras e a Universidade de So Paulo em 1934. O projeto dos mais srios do perodo visava uma retomada da dignidade de So Paulo, porm fundamentalmente impor a hegemonia do conhecimento cientfico sobre os demais saberes:
A contratao de professores estrangeiros visava formao de quadros tcnicos, especializados em cincias sociais (...) de uma elite numerosa e organizada instruda sob mtodos cientficos, a par das instituies e conquistas do mundo civilizado, capaz de compreender, antes de agir, o meio social em que vivemos (...), personalidades capazes de colaborar eficaz e conscientemente na 415 direo da vida social.

A compreenso que o professor Srgio Miceli tem do momento histrico em que se deu a organizao da Universidade de So Paulo no mnimo esclarece alguns pontos cinzentos que nem sempre podem ser decifrados pelos estudiosos. Armando de Salles Oliveira foi a encarnao e voz do grupo paulista que profundamente ferido pelo pssimo desempenho das foras paulista que sucumbiram nas guerras de 30 e 32,416 v como ao concreta a criao de inesperados instrumentos de luta: a Escola de Sociologia e Poltica, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, no contexto da nova Universidade de So Paulo, e o Departamento Municipal de Cultura so iniciativas que se inscrevem nesse projeto.417 Esta derrota trouxe a possibilidade de uma reflexo responsabilizadora que insistia que o fracasso se deu por carncia de quadros especializados para o trabalho poltico e cultural. Se por um lado So Paulo foi derrotado pelas armas, agora se faria vitorioso por outro tipo de arma. A arma das inteligncias: a criao de um grande centro intelectual.418
415

MICELI, Sergio, Intelectuais Brasileira, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.102.

Ver MALUF, Nagiba Maria Rizk, Revoluo de 32 o que foi, e porque foi, So Paulo: Edicam, 1986.
417

416

MICELI, Sergio, Intelectuais Brasileira, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, 101.

A Universidade de So Paulo foi criada em janeiro de 1934, durante a gesto de Armando de Salles Oliveira no governo estadual paulista. O projeto de criao da Universidade remontava ao curto perodo do Interventor Laudo de Camargo, aps a revoluo de 1930. Na composio da Universidade entram faculdades e institutos j existentes e outros por organizar. Foram eles: Faculdade de Medicina, Faculdade de Direito, Faculdade de Farmcia e

418

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Faculdade de Filosofia.419 A cumplicidade entre a cidade de So Paulo e seus intelectuais nos prsperos anos 40 foi determinante para a construo de uma identidade que, aos olhos de muitos, era inatingvel. As peculiaridades de uma metrpole em formao e sua lgica interna criavam uma gama de condies altamente favorveis ao desenvolvimento com um acelerado processo cultural e de industrializao e ao mesmo tempo procedimentos cientficos na incipiente Universidade de So Paulo. Neste momento So Paulo dava evidncias de sua vocao cosmopolita, pois seu tecido social, cultural, artstico e acadmico j estava formado por multiformes matizes. Uma pequena demonstrao dessa exploso cultural desta maneira colocada pela professora Maria Arminda do Nascimento Arruda:420
Entre 1944 e 1954, a cidade de So Paulo foi cenrio de importantes empreendimentos: 1944 fundao do Grupo Universitrio de Teatro por iniciativa de Dcio de Almeida Prado; 1945 I Congresso Brasileiro de Escritores; 1946 Criao do Masp (Museu de Arte de So Paulo); 1948 Fundao da Escola de Arte Dramtica, por Alfredo Mesquita, do TBC (Teatro Brasileiro de Odontologia, Escola Politcnica, Instituto de Educao, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (recm-criada), Escola de Medicina Veterinria, Instituto de Cincias Econmicas e Comerciais e a Escola de Belas Artes, estas ltimas por instalar. A consolidao institucional da Universidade de So Paulo ocorreu em julho de 1934, com a instalao do Conselho Universitrio e a escolha de seu primeiro reitor, o professor Reynaldo Porchat, da Faculdade de Direito. Cf. MARTINEZ, Paulo Henrique, A Dinmica de um Pensamento Crtico Caio Prado Jnior (1928-1935), So Paulo: Edusp/Fapesp, p. 166-167, 2008; Ver Caio Prado Jnior e a Associao dos Gegrafos Brasileiros, orgs. Paulo Iumatti, Manoel Seabra, Heins Dieter Heidemann, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, FAPESP, 2008; Histria e Ideal Ensaios sobre Caio Prado Jnior, Org. Maria ngela DIncao, So Paulo: Editora Unesp, Secretria de Estado e Cultura e Brasiliense, 1989; IUMATTi, Paulo Teixeira, Caio Prado Jr., uma trajetria intelectual, So Paulo: Brasiliense, 2007. Ver especificidades da histria desta faculdade nos diversos textos da obra In memorian de Eurpides Simes de Paulo: artigos, depoimentos de colegas, alunos, funcionrios e excompanheiros da FEB vida e obra, Organizadores: Antonio Candido de Mello e Souza, Azis Simo, Maria Regina da Cunha Rodrigues Simes de Paula, Oscar Sala, Oswaldo Porchat de Assis Pereira da Silva e Simo Mathias, So Paulo: Impresso na Seo Grfica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1983. Cf. ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento, A Sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a Escola Paulista, IN Histria das Cincias Sociais do Brasil, Volume 2, Org. Sergio Miceli, So Paulo: Editora Sumar: Fapesp, 1995, p. 128. Ver tambm, ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento, Metrpole e Cultura So Paulo no meio do Sculo XX, Bauru, SP: EDUSC, 2001.
420 419

190

Comdia) por Franco Zampari, do MAM (Museu de Arte Moderna); 1949 O MAM abriga o clube de cinema, logo transformado em Filmoteca, cerne da futura Cinemateca Brasileira; no mesmo ano, surge a Cia. Cinematogrfica Vera Cruz, dirigida por Alberto Cavalcanti; 1950 primeira transmisso de um programa de televiso, pela Tupy, emissora ligada aos Dirios Associados de Assis Chateaubriand; ainda nesse ano, aparecem os primeiros trabalhos do grupo dos concretistas; 1951 I Bienal Internacional de Artes Plsticas e tem incio a construo do conjunto Ibirapuera, projeto de um grupo de arquitetos liderados por Oscar Niemeyer; 1953 estria o primeiro espetculo do teatro de Arena, organizado por alunos da primeira turma da EAD; 1954 festejos do IV Centenrio da Cidade de So Paulo e realizao de vrios encontros: Congresso Internacional de Escritores, I Congresso Brasileiro de Sociologia, 31 Congresso Internacional de Americanistas, 4 Congresso Brasileiro de Arquitetos, I Festival Internacional de Cinema do Brasil. Ao mesmo tempo, a cidade contava com casas editoriais de porte, muitas livrarias, revistas especializadas, galerias de arte, enfim, com um conjunto variado de 421 instituies.

Essa nova identidade, nova no sentido, de So Paulo, medida que os sistemas polticos prevalecentes se fixavam e isso ocorria desde a dcada de 30, se via com a responsabilidade de lutar pelos seus interesses e protestar contra um modelo poltico imposto sem sua homologao. Essa reao no s da cidade de So Paulo,422 mas de todo o Estado, caracterizava desde l, a indisposio dos paulistas h uma subordinao imposta pela fora e pelas armas. So Paulo entendia e via-se em condies de participar das grandes decises e planejamentos que objetivassem o desenvolvimento do pas. Sua excluso e sua condio de subservincia descaracterizavam sua importncia no cenrio nacional. A reao dos diversos setores da sociedade paulistana inaugura em seu momento histrico uma indisposio geral a uma situao de inrcia e domnio.

421

ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento, A Sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a Escola Paulista, IN Histria das Cincias Sociais do Brasil, Volume 2, Org. Sergio Miceli, So Paulo: Editora Sumar: Fapesp, 1995, p. 128.

No ngulo cultural, tratar-se-ia de uma cidade que no fosse simplesmente receptculo passivo de tendncias intelectuais ou artsticas; ou, por outras palavras, que no fosse uma colnia cultural. Uma metrpole cultural uma fonte inovadora de estilos, idias e formas culturais, porque, embora sendo receptiva para as correntes mundiais, serve de intermedirio entre elas e as vrias tradies e configuraes culturais de um amplo hinterland e mesmo de uma nao. Cf. ARRUDA, 1995, p. 132.

422

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A tomada de posio que projetaria o Estado como liderana nacional foi aos poucos sendo articulada. Dentro desse projeto, e como parte dele, a necessidade da organizao e fundao de Centros Acadmicos Universitrios. Nasce, portanto, a Universidade de So Paulo (1934) com a difcil tarefa de ajudar o Estado de So Paulo a alcanar a liderana entre os demais Estados Brasileiros.423 A formao de intelectuais e a produo de conhecimento424 fazem parte dos primitivos projetos de organizao deste centro cientifico. Aquela que foi por tantos anos no mais que uma provncia,425 agora ganha status e contorno de metrpole. So Paulo neste momento deixa evidenciar sua face acolhedora e pluricultural. No era mais uma provncia inocente e despreocupada com o futuro. O que manifestava naquele momento era uma cidade para todos. Sua forma de ser e ao mesmo tempo sua luta para aprimorar-se ainda mais, a colocava como um dos mais importantes centros da Amrica Latina. So Paulo estava destinado ao universalismo. Foi dentro deste contexto que pde alojar-se o discurso oriundo da universidade. 426 Era inevitvel, aquela que seria, para o bem de todos, uma profunda mudana no padro cultural. Com a criao da Universidade de So Paulo (25/01/1934) a produo

cientfica ganhava respeitabilidade e reconhecimento. No que os demais processos de conhecimento eram desvalorizados, principalmente quele
423

Nesse sentido preciso, o modernismo, ao reorientar o olhar para ngulos novos, estaria na base desses intelectuais ligados cultura urbana. As mesmas caractersticas no se manifestam no movimento modernista de Minas, ou do Nordeste. J o Rio de Janeiro dada a sua condio de sede do governo, impunha-se-lhe a necessidade de passar a imagem civilizada do pas, levando a que seus intelectuais tivessem grande dificuldade em chegar a termos com a realidade do pas e de sua prpria cidade... Mesmo aqueles que tentavam pensar a cidade acabavam, por obra da preocupao europeizante, assumindo posies contraditrias. Cf. ARRUDA, 1995, p.129-130. Em 1900 oitenta por cento da populao ainda era completamente analfabeta. Cf. STEPAN, 1976, p. 50.

424

Sobre So Paulo nas suas origens ver TOLEDO, Roberto Pompeu de, A Capital da Solido Uma histria de So Paulo das origens a 1900, Rio de Janeiro: Objetiva, 2003.
426

425

ARRUDA, 1995, p. 129.

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produzido por estudiosos no vinculados universidade. No entanto, esta produo no respondia mais aos anseios de uma sociedade que j experimentava o sabor doce do conhecimento forjado com ferramentas de carter cientficas. Esta produo cientfica de conhecimento nas cincias naturais, j ocorria a longo tempo, e agora nas cincias humanas arejava o ambiente marcado por posies conservadoras e necessitadas de novas formulaes. A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras estava destinada a provocar rupturas profundas e ao mesmo tempo oferecia profissionais nas cincias humanas para atuarem na docncia das Escolas Paulistas. Era uma nova concepo de professores,427 nova no sentido de terem se preparados nos ambientes universitrios. A Semana de Arte Moderna (1922) imps uma nova dinmica nas aes e mentalidades dos que se abrigavam na regio de Piratininga. Em seguida grandes processos histricos ocorreram alterando definitivamente os contornos de So Paulo. Alm da criao de grandes instituies nos diversos setores, quela que maior honra daria, e ao mesmo tempo assentou-se como marca da modernidade foi, como j foi visto a Universidade de So Paulo. Reconhece-se sem nenhum questionamento que nesse momento as primeiras produes cientficas foram oferecidas ao pblico. Tratava-se da academia produzindo conhecimento qualificado e reconhecido nacionalmente e ao mesmo tempo deixando evidente que as compreenses que se tinham do Brasil sofrera algumas alteraes:
No que se refere aos temas, emergem objetos mais circunscritos, exprimindo o abandono dos grandes panoramas histricos e das anlises preocupadas em render conta dos largos processos de constituio da sociedade brasileira. Isso no significa, no entanto, que se desprezou a busca da compreenso da histria brasileira, a partir de uma viso do conjunto. O que pretendemos salientar , apesar de remitncia totalidade, que o foco da anlise passa a incidir sobre um problema determinado. Diferentemente dos chamados intrpretes do Brasil, dirigidos para a questo dos fundamentos da sociedade, os socilogos paulistas buscam Somente a partir de 1943 surgiram oportunidades para os licenciados, com a abertura de concursos para a j crescente rede de ensino secundrio oficial. Cf. ARRUDA, 1995, p. 131.
427

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compreender as relaes entre certos fenmenos e o contexto abrangente. Por isso, os trabalhos monogrficos entram na ordem 428 do dia.

Em geral, os estudiosos, evocam a pessoa do ilustre socilogo Florestan Fernandes que apontava deformao na exposio das explicaes da sociedade, que estava comprometida por modelos j ultrapassados. Como alternativa o professor constri uma forma de exposio cujo trao marcante refere-se apresentao elemento ordenador 429
E, aqui, a noo do padro de trabalho cientfico impe-se, guiado por certas normas, valores e ideais do saber. Nesse passo, a tarefa de erigir a cincia requer o afastamento dos leigos. O primado da explicao sobre a compreenso da histria diferencia a anlise sociolgica, separando os autodidatas dos profissionais, modelando o especialista embebido na experincia universitria. A forma discursiva respaldada no princpio do conhecimento cientfico reduz a expresso individual, na medida em que est circunscrita por um 430 estilo universalizante.

de um discurso, no apenas permeado por

conceitos, mas onde a preciso da linguagem cientfica seria o principal

A ruptura e conseqentemente a mudana possibilita um novo paradigma de exposio das idias, diretamente relacionada ao intelectual431 que lcido a respeito do que produz exerce um controle racional. O domnio na teoria confere-lhe as condies indispensveis para encaminhar a anlise direo aos terrenos seguros da verificao. Neste contexto importante salientar a fora se compreender a espacialidade
428

em

que foi produzida pelos

intelectuais da semana de 22.432 Esta fora pode ser vista na nova maneira de e a urbanidade da nova cultura.433 Esta

ARRUDA, 1995, p.132. ARRUDA, 1995, p. 133. ARRUDA, 1995, p.133.

429

430 431

NETO, A. L. Machado, Da Vigncia Intelectual Um Estudo de Sociologia das Idias, So Paulo: Grijalbo, 1968.

432

Sobre a importncia da Semana de 22, ver BOAVENTURA, Maria Eugenia, Org., 22 por 22 A Semana de Arte Moderna vista Pelos Seus Contemporneos, So Paulo: Edusp, 2008.

433

SANTOS, Afonso Carlos Marques dos, A Inveno do Brasil Ensaios de Histria e Cultura, Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007.

194

cultura se desenvolve no seio de uma cidade. Portanto ocorre o abandono de compreenses que entendiam no haver possibilidade de criar-se uma cultura realmente renovadora em espaos ocupados por ruas movimentadas, prdios, indstrias, comrcios e meios de transportes em desenvolvimento. A nova cultura foi produzida dentro da cidade. Ao transformar a cultura numa questo essencialmente urbana, escritores de 22 no apenas retrataram uma vida que se modernizava, mas, principalmente, construram uma conscincia de nova ordem. E quando a fizeram, esses intelectuais abriram sendas para as geraes seguintes. 434
A cidade enquanto mercado e lugar das profisses, isto , como espao de relaes dominantemente racionais, produtora de conhecimentos especializados. Por essa razo, somente ai podem medrar funes diferenciadas. No caso de So Paulo, agrega-se o prprio fato de que a rpida transformao engendrou um profissional devotado reflexo sobre os processos sociais da mudana. Em outros termos, a sociedade produz problemas passveis de serem absorvidos pela anlise cientfica, isto , capazes de se tornarem objetos de estudo. A modernizao social implica em propor formas de conhecimento, segundo pressupostos 435 renovados. As Cincias Sociais abeberaram-se nessa fonte.

Nostalgicamente e com freqncia possvel encontra estudiosos referindo-se ao ambiente da Rua Maria Antnia, onde se localizava a Faculdade de Filosofia, como um espao de sociabilizao universitria. Era local de encontro, apesar dos desencontros da vida. A entrada reproduzia a praa: Nele, o saguo principal da Faculdade de Filosofia era uma praa fervilhante da manh noite melhor dizendo: uma encruzilhada onde se conversava no meio de um vaivm de gente chegando e indo, subindo e descendo as escadas, entrando e saindo das salas. Mas, as ruas prximas expressavam os limites desse mundo. 436 Tudo indica segundo Maria Arminda do Nascimento Arruda437 que: Apesar da abertura nas escolhas intelectuais, no que se refere Sociologia, por exemplo,
434

ARRUDA, 1995, p. 134-135. ARRUDA, 1995, p. 135. ARRUDA, 1995, p. 136 137. ARRUDA, 1995, p. 139.

435

436

437

195

a preocupao em construir uma reflexo pautada pelos cnones cientficos isolou esses professores dos problemas candentes do Brasil. Por este motivo, estudiosos apontam certo distanciamento destes pensadores daquelas que eram as questes de suma importncia relacionadas e diretamente ligadas a sociedade brasileira. Os padres acadmicos438 daqueles dias delimitavam o campo de atuao destes pensadores. Isto muito provavelmente como reflexo das concepes da Escola Francesa que atuava com muita fora em solo brasileiro: Pode-se definir mais ou menos esse esprito dizendo que ele se constitura a partir da concepo positiva da universidade francesa com o seu forte componente idealista. Segundo ela, o saber uma atividade que justifica a si mesma, embora tenha como alvo a aplicao. 439 Esta organizao de cunho acadmico tem sua permanncia garantida no seio da sociedade de So Paulo uma vez que ela foi percebida pelas elites locais, como parte de um projeto de redeno poltica da afirmao da hegemonia cultural paulista.440 Formao dos Historiadores Uspianos.441 A atuao de Getulio Vargas impondo, pelas armas, derrota a So Paulo, criava nos paulistas uma disposio ainda maior no sentido de articular nova estratgia para colocar So Paulo frente da nao. Foi nesta derrota que as
Na academia, imperava a disciplina e o trabalho asctico, expresso em bibliografias exaustivas e fichamentos monumentais. A urdidura das anlises pressupunha, assim, rduo caminho de elaborao. Era a busca da noo correta. Era a resoluo do problema conceitual. Era, enfim, a explicao do fenmeno. Por isso, a linguagem adequada deveria dar conta dessas exigncias, demonstrando a pertinncia das reflexes, respaldadas em explanaes sobre o mtodo e referendadas no apoio bibliogrfico. Cf. ARRUDA, 1995, p.140.
439 438

ARRUDA, 1995, p. 139. Ver O Espao da USP: Presente e Futuro, So Paulo: A Prefeitura, 1985.

440

441

Cf. MARTINEZ, Paulo Henrique, Fernand Braudel e a Primeira Gerao de Historiadores Universitrios da USP (1935-1956): notas para estudo, In Revista de Histria, n. 146, So Paulo: Humanitas Publicaes FFLCH/USP, 2002; Ver Excelente ensaio de ARANTES, Paulo Eduardo, Um Departamento Francs de Ultramar Estudos sobre a Formao da Cultura Filosfica Uspiana: Uma experincia nos anos 60, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.

196

elites paulistas encontraram a vitria. Criaram a USP442 (1934). Ficava, assim, estabelecido um pacto com a modernidade443 e com o desenvolvimento. Armando de Salles Oliveira foi muito eficiente no estabelecimento do novo empreendimento. 444 A necessidade de se ter em So Paulo um Centro Acadmico produtor de conhecimento cientfico fazia pulsar com muita intensidade o corao daquela elite, remanescente oligrquica, de uma provncia fornecedora ao longo do tempo de brasileiros interessados e comprometidos com o sucesso do pas. Torna-se tarefa difcil identificar com preciso os reais motivos que levaram determinado setor da sociedade paulista contratar no exterior, queles que dariam inicio ao projeto de educao cientfica no Brasil. Mesmo sendo as causas indefinidas, o que ocorreu foi captao de recursos humanos, educadores de alto nvel no exterior a fim de implementar este Centro Acadmico que resultou na Universidade de So Paulo. Hoje reconhecida como um dos mais importantes plos em que o conhecimento produzido. fato dos mais conhecidos e comprovados que no Brasil sobejamente negociavam-se produtos franceses. A moda, no sculo XIX e inicio do XX,
Ao fundar a USP em 1934, existiam em So Paulo onze estabelecimentos de ensino superior, seis oficiais, mantidos pelo governo e cinco particulares. Das seis oficiais quatro foram transferidas integralmente para a Universidade, sem qualquer modificao estrutural de suas organizaes, a de Direito, que era federal, passando para a rbita estadual. As duas restantes, a de Farmcia e Odontologia e a de medicina Veterinria sofreram, a primeira e profunda transformao, e a segunda, total extino, sendo imediatamente criada outra de igual nome e de diversa organizao curricular. Fundada a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, simultaneamente com a Universidade de So Paulo, ao lado do Instituto de Educao; incorporadas ao conjunto da Faculdade de Direito, Escola Politcnica, Faculdade de Medicina, Escola Agrcola Luiz de Queiroz, Faculdade de Farmcia e Odontologia e de Medicina Veterinria, estas duas remodeladas, ficou o centro universitrio de So Paulo, logo no seu inicio, com oito centros de estudos superiores e mais dois em potencial, isto , a futura Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas e Escola de Belas Artes. Cf. Ernesto de Souza Campos, Histria da Universidade de So Paulo, 2.ed. - So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004, p.70-71.
443 442

MAIO, Chor Marcos, BAS, Glucia Villas, Ideais de Modernidade e Sociologia no Brasil, Porto Alegre: Editora Universidade UFRGS, 1999.

No dia 25 de janeiro do ano de 1934, o governador do Estado Armando de Salles Oliveira expediu o decreto de fundao da Universidade de So Paulo, ato referendado pelo Secretrio Cristiano Altenfelder Silva Cf. CAMPOS, Ernesto de Souza, p. 100.

444

197

determinava que produtos franceses eram sinnimo de bom gosto e educao. Esta exigncia, como imposio daqueles dias, fazia os produtos franceses extremamente populares, desejados, bem quistos e apreciados. Roupas, jias, calados, literaturas, podese dizer, eram o que havia de mais comum. Importados seduziam as camadas mais abastadas da sociedade. Mais que isto a cultura francesa fazia muito sucesso, precedida pelas excelentes literaturas e obras de artes que chegavam ao pas. Com boas probabilidades a Frana utilizava-se deste expediente, e investia, para tornar suas produes cada vez mais populares nesta rea da Amrica. A dcada de 1930 merece particular ateno, pois naqueles dias de modo especial, podia-se observar a chegada dos primeiros docentes que trabalhariam para equipar as incipientes Universidade de So Paulo445 em 1934 e do Brasil no Rio de Janeiro em 1935, com material humano de grande nvel e produtor de conhecimento. Sobre a situao dos professores, Pierrotet definiu o que entendia por poltica cultural: A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo, de
criao relativamente recente, foi instituda (no tempo do regime liberal-democrtico que precedeu o governo autoritrio do presidente Vargas) para obstaculizar a ao da Faculdade Catlica de Filosofia dos Beneditinos. O corpo de professores em sua maioria de estrangeiros: sete franceses vrios italianos, alemo (judeus) naturalizados brasileiros, um ingls.

Discute-se, com razo, at que ponto esses professores franceses446 influenciaram a sociedade brasileira. Seria possvel uma penetrao maior,
Ver SANTOS, Maria Ceclia Loschiavo dos, USP Universidade de So Paulo: Alma Mater Paulista 63 anos, So Paulo: Edusp, 1997; ROLLEMBERG, Marcelo, Org., Universidade: Formao e Transformao, So Paulo: Edusp, 2005; OBA, Rosana, Universidade de So Paulo: seus reitores e seus smbolos um pouco da histria, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006; Revista USP/Coordenadoria de Comunicao Social, Universidade de So Paulo, num. 1, Setenta Anos de USP, So Paulo: USP, CCS, 1989; CAMPOS, Ernesto de Souza, Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004; MOTOYAMA, Shozo, USP 70 anos imagens de uma Histria Vivida, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006; WITTER, Jos Sebastio, USP 50 anos: Registros de um Debate, So Paulo: Edusp, 2006.
445

198

aumentando ainda mais a influncia?

Acreditam que se os franceses, ou

outros estrangeiros, tivessem com professores preparados, ocupados funes nas Faculdades de Direito ou nas Escolas de Medicina muito provavelmente a influncia seria maior com resultados mais concretos, pois eram destas faculdades que saam as classes dirigentes do pas. Crticos afirmam que ouve uma inteno objetiva da Frana de tornar sua cultura conhecida no Brasil. Porm, estes objetivos no foram atingidos concretamente por uma falha de estratgia em no providenciar os tais Docentes capazes de ordenar as inteligncias nas reas supracitadas. Daqueles que aqui chegaram, em numero de sete, cinco eram protestantes. Estes professores protestantes tiveram que construir uma respeitabilidade em meio a um ambiente, at certo ponto hostil, porque toda a base de identidade e cultura brasileira se fixava sobre estruturas catlicas. Por outro lado o fato de se importar professores protestantes, muito provavelmente, j era no s um indicio de que determinados setores da sociedade paulista evidenciava discordncia com a permanncia majoritria e hegemnico do pensamento jesutico/tridentino, mas concretamente, manifestava-se uma ruptura com paradigmas que se estabeleceram a sculos. A subseo de Geografia e Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL)447 da USP sofreria grande influncia do professor Fernand

Da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Art. 6. A Faculdade de Filosofia, Cincias e letras, da Universidade, ter os seguintes cursos, distribudos por trs seces, instalados progressivamente, de acordo com as necessidades do ensino: a) Filosofia; b) Cincias; c) Letras. Art. 7. A Seco de Filosofia abranger inicialmente as seguintes cadeiras: 1) Filosofia; 2) Histria da Filosofia; 3) Filosofia da Cincia; 4) Psicologia. Art. 8. A Seco de Cincias compreender as seguintes subseces com as respectivas cadeiras fundamentais: I Cincias Matemticas: 1) Geometria (projetiva e analtica). Histria das Matemticas; 2)Anlise Matemtica (inclusive elementos de clculos das probabilidades e de estatstica matemtica); 3) Mecnica racional precedida de Clculo Vetorial

447

199

Braudel448 (1902-1985). Grande nmero de historiadores449 deste setor seria influenciado por aquele que aps escrever o livro Mediterrneo ser reconhecido internacionalmente.
Um projeto intelectual, didtico e investigativo foi legado e posto em execuo por aqueles alunos de Braudel, notadamente a partir dos II Cincias Fsicas: 1) Fsica Geral e Experimental; 2) Fsica Matemtica, Histria da Fsica. III Cincias Qumicas 1) Qumica Fsica, Inorgnica e Analtica; 2) Qumica Orgnica, Biolgica, Histria da Qumica. IV - Cincias Naturais: 1) Mineralogia e Geologia. 2) Botnica Geral; 3) Fisiologia Vegetal; 4) Zoologia Geral; 5) Fisiologia Geral e Animal; 6) Biologia Geral. V - Geografia e Histria: 1) Geografia Geral e Antropogeografia; 2) Histria da Civilizao; (Braudel atuou nesta cadeira) 3) Histria da Amrica; 4) Histria da Civilizao Brasileira VI Cincias Sociais e Polticas: 1) Psicologia Social e Antropologia Social; 2) Sociologia; 3) Economia Poltica, Finanas e Histria das Doutrinas Econmicas; 4) Direito poltico; 5) Estatstica Econmica. Cf. Ernesto de Souza Campos, Histria da Universidade de So Paulo, p. 102-103. O trabalho intelectual e institucional de Braudel fez de seu nome uma importante referncia nos estudos histricos na segunda metade do sculo XX. Professor de Histria na Arglia (1923-1932), de Histria da Civilizao na Faculdade de Filosofia, Cincias e letras da Universidade de So Paulo (1935-1937, 1947), diretor de estudos na cole Pratique ds Haustes tudes e presidente de sua IV Seo (1956-1962), diretor dos Annales: conomies, socits, civilisations (1947-1968), publicao clebre e impulsionadora da moderna historiografia francesa, sucessor de Lucien Fevre no Collge de France (1949), fundador da Maison des Sciences de lHomme (1962) e membro da Academia Francesa (1984), Braudel ocupou posies de grande destaque no cenrio intelectual e cultural da Frana. Sobre a vida de Fernand Braudel consultar DAIX Pierre, Fernand Braudel Uma biografia, Rio de Janeiro: Record, 1999.
449 448

No Brasil, e particularmente na Universidade de So Paulo, o peso da influncia europia (sobretudo de origem francesa) foi significativo neste campo de estudos. Podemos destacar trs obras de professores estrangeiros que lecionaram em cursos superiores de histria, e produziram os textos com uma perspectiva da histria geral da historiografia. Em primeiro lugar, o professor Jos van Besselaar, flamengo, que primeira parte de sua obra Introduo aos Estudos Histricos (1956), sob o ttulo Da Mitologia Cincia Histrica, faz um resumo da histria geral da historiografia. Outra obra de autoria do professor francs Jean Glnisson. O terceiro professor estrangeiro, portugus, Joaquim Barradas de Carvalho (1920 1980). Os trs autores produzem a histria da histria na universidade brasileira. Cf. Rogrio Forastieri da Silva, p. 94-95.

200

anos 1940. Entre outras iniciativas figuram a realizao de estudos, pesquisas e cursos, a organizao de uma Sociedade de Estudos Histricos (1942) e a criao da Revista de Histria (1950). Os nomes de Alice Piffer Canabrava, Astrogildo Rodrigues de Mello, Eduardo DOliveira Frana, Eurpides Simes de Paula, Odilon Nogueira de Mattos, posteriormente professor da Universidade de So Paulo, e mesmo o de Caio Prado Jnior, renomado enquanto historiador de orientao marxista, so os principais expoentes da constelao de alunos que tiveram Fernand Braudel como professor na cadeira de Histria da Civilizao, entre 1935-1937. Nos anos seguintes, este grupo de historiadores com formao universitria deu prosseguimento ao programa de atividades pedaggicas, de estudos e pesquisas pautado pelas formulaes de Fernand Braudel em sua primeira temporada no Brasil.

Com grande atuao no campo do conhecimento cientifico histrico e determinado a fazer seu nome conhecido, Braudel nas pegadas de seus antecessores, Marc Bloch e Lucien Febvre, investiu na renovao do conhecimento histrico que seria a marca da Escola dos Analles. Imediatamente, estas iniciativas causaram forte impresso nos historiadores brasileiros. Em funo desta ligao, consrcios entre Frana450 e Brasil seriam cada vez mais comuns. Alguns temas eram debatidos com certa veemncia no perodo, principalmente a produo de conhecimento no Brasil e sobre o Brasil. Outro ponto que despertava a preocupao daquela gerao versava sobre a preparao dos professores do ensino de histria. Entendiam-se que o espao produtor de conhecimento aliado aos docentes, em grande parte franceses, responderiam as inquietaes. E foi, em suma, o que aconteceu:
O perodo 1935-1956, porm, foi um momento chave da produo historiogrfica brasileira, marcado pela gerao de conhecimento histrico sob padres do trabalho intelectual cientificamente orientado e a partir das estruturas de um sistema universitrio. O dilogo com essa tradio intelectual nos estudos histricos, a da moderna historiografia francesa, com forte e destacada presena
450

Teodoro Ramos, professor da Escola Politcnica, parte para a Europa com a misso de contratar professores e pesquisadores de reputao estabelecida. Assim chegaram ao Brasil Luigi Fantapi (Matemtica), Gleb Wataghin (Fsica), H. Rheinboldt e H. Hauptmann (Qumica), E. Marcus (Zoologia), F. Rawitscher (Botnica), Lvi-Strauss (Antropologia), e tantos outros que deram o impulso inicial Universidade de So Paulo. Sofreram, no comeo, uma certa hostilidade das escolas tradicionais, mas auxiliados por brasileiros como Andr Dreyfus (criador da escola brasileira de Gentica) e H. da Rocha Lima, e, mais tarde, junto com os seus primeiros discpulos brasileiros, criaram a primeira Universidade brasileira digna deste nome. Cf. FERREIRA, Ricardo, 1978.

201

nos ambientes culturais e universitrios de inmeros pases, entre os quais o Brasil, pode conduzir a uma compreenso melhor abalizada de recepo dos instrumentos conceituais, mtodos de trabalhos, prticas de estudo, ensino e pesquisa em Histria, transplantados para a FFCL/USP por intermdio dos integrantes da 451 misso francesa.

mile Coornaert, mile G. Lonard e Jean Gag452 devem ser destacados pelas valiosas contribuies dadas no campo da historiografia453 brasileira. mile G. Lonard454 relevante no campo da historiografia, e principalmente, historiografia protestante pelo seu excepcional esforo e produo acadmica. Dono de um estilo que lhe muito prprio e ao mesmo tempo acessvel produziu uma Histria do Protestantismo Brasileiro455 muito apreciado pelos estudiosos do assunto. Seu grande esforo, e at certo ponto exaustivo se deu principalmente pelo trabalho de campo realizado. Suas fichas condicionadas em caixas simples de sapatos resguardavam informaes preciosas sobre um protestantismo brasileiros456 que nunca tinha sido observado com lentes to sensveis e mtodos inovadores. O resultado do trabalho do professor Leonard tornou-se rapidamente um clssico em meio s Igrejas Protestantes de tradio Histrica com vigncias at os dias atuais. So profissionais como mile G. Leonard que ocuparam a 5 subseco da USP.457 Exatamente dentro
451

MARTINEZ, Paulo Henrique, Fernand Braudel e a Primeira Gerao de Historiadores Universitrios da USP (1935-1956): notas para estudo, In Revista de Histria, n. 146, So Paulo: Humanitas Publicaes FFLCH/USP, 1/2002, p. 14. Cf. CARELLI, Mario, Culturas Cruzadas intercmbios culturais entre Frana e Brasil, Campinas: Papirus, 1994, pp. 242 - 249 Conceituao terica sobre historiografia poder ser consultado em ARSTEGUI, Julio, A Pesquisa Histrica teoria e mtodo, Bauru, SP: Edusc, 2006.
454 453 452

Ver mile-G. Leonard, O Iluminismo Num Protestantismo de Constituio Recente, So Bernardo do Campo: Programa Ecumnico de Ps-graduao em Cincias da Religio, 1988.

mile G. Leonard, O Protestantismo Brasileiro, Rio de Janeiro: JUERP; So Paulo: ASTE, 1981.
456

455

Ver obra de MENDONA, Antonio Gouva, O Celeste Porvir a Insero do Protestantismo no Brasil, So Paulo: EDUSP, 2008. Nesta perspectiva, a experincia universitria ocorrida em So Paulo teve reconhecida projeo cultural. Anlises, estudos e depoimentos sobre a trajetria e o significado cultural da Universidade de So Paulo e de sua Faculdade de filosofia, Cincias e Letras tm destacado a absoro de tcnicas, mtodos de trabalho e concepes tericas e metodolgicas caractersticas da poca de sua criao e que, por distintos caminhos, modelaram a feio institucional desta universidade. Diferentes reas de conhecimento, sobretudo aquelas agrupadas na FFCL, experimentaram um verdadeiro enraizamento de formas e concepes

457

202

desta subseco que surgiu a motivao para o estabelecimento do novo padro de trabalho intelectual e historiogrfico. Utilizando a Revista de Histria da USP,458 este trabalho procurou encontrar artigos e ensaios relacionados as questes diretamente ligadas a religio no Brasil. Apesar de um considerado nmero de exemplares analisados, o que ficou evidente foram as poucas matrias sobre os temas.459
de trabalho intelectual organizado em moldes cientficos. Notadamente, a disciplina histrica foi um destes casos, adquirindo e incorporando novas coloraes composio terica e metodolgica anteriormente existente nos estudos histricos na Brasil.
458

Alguns nmeros da srie analisada destacaram temas relacionados a religio. Seguem: Revista de Histria, rgo do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo e da Sociedade de Estudos Histrico, publicao Trimestral, volume XII, ano VII, n 26, abril-junho, 2 Parte, 1956. Otto A. Piper A Interpretao Crist da Histria (V), p. 27 e Otto A. Piper A Interpretao Crist da Histria (VI), p. 313-340. Odilon Nogueira de Matos Msica religiosa inglesa do sculo XVII, p. 237.

459

A Revista de Histria, rgo do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo e da Sociedade de Estudos Histrico, publicao trimestral, continua sendo fonte de documentao primria, sria e de grande valor acadmico. Ela foi utilizada como objeto de analise para demonstrar a hiptese da ausncia da Histria Religiosa na historiografia brasileira. Esta Revista da Universidade de So Paulo oferece ao pesquisador muitas possibilidades de estudos, por conter valiosas abordagens no campo da historiografia. Infelizmente no h tempo suficiente para descrever com maior preciso os assuntos que foram tratados no decorrer das dcadas, por professores e mestres de inigualvel valor. Aproximadamente 70 revistas foram analisadas com o objetivo de se verificar os temas relacionados A imagem da Histria Religiosa do Brasil e se ouve ou no algum tipo de debate sobre a contribuio dos protestantes e religies Afro-brasileira na formao do carter nacional. As revistas selecionadas foram do incio da dcada de 50 at o volume 104 do ano de 1975. Foram analisados aproximadamente 25 anos de produo histrica de pensadores predominantemente da USP. O rol dos temas variado e bastante atual para o perodo, pode-se dizer que se trata de obra de vanguarda e estrutural para a educao nesta rea. Ao pesquisar o material, de imediato, conclui-se que o fenmeno religioso neste perodo relativamente ignorado. Principalmente porque nas dcadas de 60 e 70 ocorre uma verdadeira exploso da religiosidade conhecida como pentecostal. No entanto nenhuma referncia feita a este movimento como tambm s outras formas de prticas religiosas. Esporadicamente encontram-se artigos em que o religioso tratado pela perspectiva catlica e um pouco distante da realidade nacional. Em seguida alguns exemplos. O numero 16, outubro-dezembro, volume VII de 1953, apresenta um texto de Mario Lacerda de Melo, sobre os Holandeses e portugueses. Os Holandeses so tratados como invasores. A Revista, n. 78, abril-junho, volume XXXVIII, 1969, trs dois artigos sobre religio, no entanto, distante da realidade brasileira. De Jorge Bertolasso Stela: Religio e Histria e de Nachman Falbel, As heresias dos sculos XII e XIII. De Maurice A. Lubin, artigo encontrado na Revista n. 84, outubro-dezembro, 1970, tem como ttulo: Os primrdios da Igreja no Novo Mundo. Expanso da Igreja no Brasil Independente foi escrito pelo Padre Hlio Abranches Viotti, na Revista n. 92, outubro-dezembro, volume XLV, 1972. Outros ttulos poderiam se classificados nesta relao, no entanto no mostram qualquer tipo de ligao com a cultura religiosa do Brasil. Parece que efetivamente estamos diante de uma religio recalcada. Estas revistas apesar de no se constituir em objeto para a pesquisa proposta, servem de indicadoras e material de apoio para mostrar uma produo acadmica na rea de Histria do Brasil na segunda metade do sculo XX construdas por intelectuais da prpria USP.

203

prazerosamente oportuno lidar e perceber o quanto a compreenso da

produo do conhecimento histrico se tornou importante para os estudiosos brasileiros. A utilizao de padres cientficos de trabalho intelectual, necessariamente exigia uma manipulao segura e precisa das teorias e de metodologias que contriburam para um conhecimento efetivamente cientifico. Autores como Jos Honrio Rodrigues, Jos Roberto do Amaral Lapa, Carlos Guilherme Mota, Carlos Fico e Ronald Polito, Maria Helena R. Capelato, Jos Robson de Andrade Arruda e Jos Manuel Tengarrinha so exemplo vivos da nova concepo e viso de histria entre os intelectuais brasileiros. Tanto Jos Robson como Tengarrinha, hoje, produzem aqueles que so os mais relevante entre os livros didticos usados no ensino fundamental e mdio na regio sudeste do Brasil. 460 As razes dessas novas metodologias, abordagens e compromisso com o saber universitrio aprofundam-se produzindo a consolidao da FFCL/USP e oferecendo a So Paulo inmeros profissionais que pela prpria natureza da cidade vo encontrando seu espao, enquanto trabalhadores profissionais frente a desafios jamais observados. O gigantismo de So Paulo e sua forte vocao para o desenvolvimento urbano e industrial criam condies que em outros estados brasileiros no foram possveis. Estas condies de atuar na docncia, vm ao mesmo tento suprir uma demanda imposta naturalmente pelo desenvolvimento e modernizao da regio. So Paulo urbana, industrial, tecnocrata e culturalmente bem atendida. Este , sem nenhuma dvida, o espao em que estes novos intelectuais iriam o ambiente prprio para a nova realidade.
O recorte temporal 1935-1956 merece ateno, uma vez que esses anos representaram uma fase crucial para os estudos histricos no Brasil. Inmeras obras de sntese e monogrficas sobre o passado brasileiro foram produzidas margem dos estudos realizados no MARTINEZ Paulo Henrique, Fernand Braudel e a Primeira Gerao de Historiadores Universitrios da USP (1935-1956): notas para estudo, In Revista de Histria, n. 146, So Paulo: Humanitas Publicaes FFLCH/USP, 1/2002, p. 15.
460

atuar. So Paulo absorver

inmeros projetos intelectuais, acolher os titulados academicamente, criando

204

circuito universitrio, nucleadas em distintos pontos do pas e com variado grau de relevncia historiogrfica. Entre as mais significativas destacam-se as de Srgio Buarque de Holanda, Ernani Silva Bruno, Mrio Neme, Heitor Ferreira Lima e Maurcio Goulart, em So Paulo, Gilberto Freyre e Amaro Quintas, em Pernambuco, Nlson Wernek Sodr, Octvio Tarqunio de Souza, Amrico Jacobina Lacombe, Helio Vianna, Pedro Calmon e Jos Honrio Rodrigues, no Rio de Janeiro, e Affonso Ruy, na Bahia. Por outro lado, deu-se a prpria consolidao do sistema universitrio em So Paulo, iniciado em 1934, e, conseqentemente, do padro de trabalho intelectual implcito neste, onde as prticas do ensino e da pesquisa estavam bastante associadas. As dcadas de 1930-1950 conheceram os resultados desta interao, como as teses universitrias dos historiadores da primeira gerao da FFCL/USP, apresentadas entre 1942-1951, ou as obras de Roberto C. Simonsen e de Srgio Milliet, por exemplo, derivadas de cursos que ministraram na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. As dcadas seguintes assistiram crescente insero da FFCL/USP 461 na vida cultural da cidade de So Paulo.

Nunca demais destacar que a maneira de se produzir histria no Brasil trazia certo grau de prejuzo uma vez que, predominantemente, destacavam se apenas aos aspectos individuais, factuais, militares e diplomticos da vida colonial e nacional. Segundo Martinez o estudo do percurso profissional e intelectual da primeira gerao de historiadores universitrios, em So Paulo, constitui, assim, uma caminho estimulante para anlises das condies do trabalho intelectual, no passado, em contraste com o presente. 462
Este foi o caso de Eurpedes Simes de Paula, por exemplo. Assistente da cadeira de Histria da Civilizao e, posteriormente, catedrtico de Histria da Civilizao Antiga e Medieval, na qual realizou, entre outros estudos, o doutoramento, teve destacada atuao institucional e intelectual nos estudos histricos, entre 1940-1980. Ocupou inmeros cargos na administrao da FFCL e da prpria Universidade de So Paulo, sendo, ainda, um dos principais animadores do projeto da Revista de Histria e da expanso do ensino de histria nas dcadas seguintes. Trajetrias semelhantes tiveram outros alunos de Braudel, na docncia, na pesquisa, nas atividades organizacionais do Estudo da histria e administrativa na FFCL e na USP, como Alice Piffer Canabrava, Eduardo DOliveira Frana, Odilon Nogueira de Matos, Astrogildo Rodrigues de Melo, ou fora dela como Caio Prado Jnior. Este ltimo, integrante da primeira turma de alunos do curso de Geografia e Histria da FFCL/USP, embora no tenha ocupado posies institucionais, detm lugar destacado na historiografia brasileira. Na
461

MARTINEZ: 1/2002, p. 17. MARTINEZ: 1/2002, p. 20.

462

205

condio de aluno dos professores franceses, Braudel entre eles, no ficou imune aos ensinamentos e mtodos de anlises da geohistria, por exemplo, e participou da criao da Sociedade de Estudos Histricos, em 1942, ao lado de seus antigos colegas da turma de 1934-1936 na FFCL. Os vnculos intelectuais de Caio Prado Jnior com a primeira gerao de historiadores universitrios 463 tambm podem ser melhor conhecidos e explicitados.

Ao chegar em 1956, para a ctedra de Histria da Civilizao Brasileira da FFCL/USP, o professor Srgio Buarque de Holanda,464 influenciado pelas geraes de intelectuais que criaram a USP, imps novos modelos e novos paradigmas. Este mestre provocou uma verdadeira renovao do estudo, ensino e pesquisa em histria do Brasil naquela faculdade. Seu excelente livro Razes do Brasil tornou-se leitura obrigatria para todo estudioso das cincias humanas.

2.9. A Reao dos Intelectuais Catlicos.

2.9.1. Faculdade de Filosofia de So Bento - uma tradio. O quadro que se desenhava na sociedade brasileira, apontava para uma modernizao do pas atravs de iniciativas e procedimentos baseado no conhecimento e nos novos critrios utilizados pelas sociedades mais avanadas, principalmente europias. O conhecimento, fonte da evoluo das culturas, dentro dos novos contextos, s seria possvel, quando estruturas adequadamente preparada e devidamente equipada, com a utilizao dos novos mtodos cientficos fossem de uma vez por toda implantada e vivenciada pelos construtores do saber. Para que esses projetos alcanassem sucesso s lideranas deveriam empregar esforo sobre-humano. As novas instituies de ensino, o caso da USP, responderiam por essa demanda. Ao mesmo tempo o metafsico, bem como a validade da religio, receberia fortssimas crticas. A imobilidade da esfera religiosa seria a garantia para executar os novos

463

MARTINEZ, 1/2002, p. 22.

Ver Srgio Buarque de Holanda Perspectiva, Orgs. Pedro Meira Monteiro, Joo Kennedy Eugnio, Campinas: Editora da Unicamp, Rio de Janeiro: URDERJ, 2008.

464

206

procedimentos. Uma vez que para essa nova compreenso de mundo e cincia, a religio era um obstculo a ser removido. As aes desenvolvidas por dirigentes da sociedade brasileira que

discordavam desta postura frente ao religioso, procuraram responder reafirmando e criando centros educacionais de alto nvel, para alm de promover o conhecimento, responder queles que se colocavam na oposio. No seu pequeno, porm, importante livro A Idia de Brasil Moderno, Octvio Ianni logo de inicio consegue, e faz com muita competncia, trazer para a discurso o tema da modernidade na sociedade brasileira. Aps considerar o grande esforo de alguns dos principais autores brasileiros, preocupados com um pas moderno, e, portanto, com a difcil tarefa de reconstruir as causas principais de o Brasil ser o que , Ianni descrever a excepcional oportunidade que as instituies brasileiras perderam no momento que a Independncia foi proclamada. Aquele seria o momento mais oportuno para estabelecer uma Repblica, reorganizar as instituies, exterminar a escravido,465 enfim elevar o pas aos patamares j ocupados por naes evoludas. Porm, o pas, mesmo com a independncia, continuaria absolutista, escravista e lusitano. Ianni comenta a opinio de Jos Verssimo em Histria da literatura Brasileira e aponta a compreenso desse autor a respeito do tema:
O movimento de idias que antes de acabada a primeira metade do sculo XIX se comeara a operar na Europa com o positivismo Comtista, o transformismo darwinista, o evolucionismo spenceriano, o intelectualismo de Taine e Renan e quejandas correntes de pensamento, que, influindo na literatura, deviam pr termo ao domnio exclusivo do romantismo, s se entrou a sentir no Brasil, pelo menos, vinte anos depois de verificada a sua influncia ali. Sucessos de ordem poltica e social, e ainda de ordem geral, determinaram-lhe ou facilitaram-lhe a manifestao aqui. Foram, entre outros, ou os principais; a guerra do Paraguai, acordando o sentimento nacional, meio adormecido desde o fim das agitaes revolucionrias conseqentes Independncia, e das nossas lutas no Prata; a questo do elemento servil, comovendo toda a nao e lhe despertando os brios contra a aviltante instituio consuetudinria...Certos efeitos inesperado da guerra do Paraguai, como o surdo conflito que, apenas acabada, surgiu entre a tropa
465

Ver sobre O Escravo na Grande Lavoura, Captulo I, Livro II, Da Escravido Ao Trabalho Livre, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, III Reaes e Transaes, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 135.

207

demasiado presumida do seu papel e importncia e os profundos instintos civilistas da Monarquia no foram sem efeito neste momento da mentalidade nacional.

Ianni ressalta que no momento que a propaganda republicana466 comea a traar seu caminho, influenciada pelo desenvolvimento das foras sociais internas e pelas repercusses da queda das monarquias na Espanha em 1868 e na Frana em 1870, a campanha republicana interessou grandemente os intelectuais, principalmente os mais jovens. Esta campanha favoreceu o livre pensamento, em especial o anticatolicismo, por oposio Monarquia, oficialmente catlica. 467 Ao tornar-se independente o Brasil sustentou determinados modelos que j no podiam responder as inquietaes do sculo XIX. As antigas estruturas mantidas facilitaram a inoperncia e imobilidade da sociedade tornando o pas cada vez mais inerte e paralisado. Ianni afirma que no fim do sculo XIX o Brasil ainda parecia viver no fim do sculo XVIII. As estruturas jurdico-polticas e sociais tornaram-se cada vez mais pesadas. Revelaram-se heranas carregadas de anacronismo. Era evidente os sinais de uma mentalidade formada nos tempos do colonialismo portugus. As relaes dos setores dominantes e do prprio governo com a sociedade guardava os traos do colonialismo.468 Ianni comenta:
A persistncia do escravismo e os artifcios do manto monrquico configuravam um poder estatal com as caractersticas de uma administrao distante, estranha, alheia aos interesses populares. A legitimidade alcanada pelos construtores do Estado nacional, quando resolveram pelo regime monrquico, teve sempre o jeito de uma legitimidade imposta no s pelo alto, mas estrangeira, no sentido de indiferena aos movimentos mais gerais da 469 sociedade.

CODECEIRA, Jos Domingues, A Idia Republicana no Brasil, Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1990.
467

466

IANNI, Octvio, A Idia de Brasil Moderno, So Paulo: Brasiliense, 2004, p.16. IANNI, 2004, p.19. IANNI, 2004, p. 20.

468

469

208

Em 1932, as escolas superiores nos ramos tradicionais haviam se multiplicado em virtude da ampliao da rede de estabelecimentos privados, bem como em conseqncia da extenso do conjunto de estabelecimento pblicos. Havia nesse ano, nove faculdades politcnicas (quatro faculdades pblicas duas financiadas por governos estaduais e duas pelo governo federal - e cinco particulares), das quais oito haviam sido reconhecidas oficialmente; onze faculdades de medicina (seis faculdades pblicas trs financiadas por governos estaduais e trs pelo governo federal e cinco particulares) sendo que apenas uma no havia alcanado reconhecimento oficial; e 21 faculdades de direito (oito faculdades pblicas cinco financiadas por governos estaduais e trs pelo governo federal e treze particulares), das quais cartoze haviam logrado aprovao oficial. Dessa maneira, as entidades particulares acabaram sobrepujando a iniciativa pblica, fazendo com que as corporaes religiosas e os empresrios particulares se tornassem os principais investidores nessa rea. 470 Percebendo, talvez com certo atraso, diversas crticas e uma mea culpa pela situao de subdesenvolvimento do pas, setores ligados ao pensamento no campo da catlico resolveram provar que a idia de atraso necessariamente no era filha da religio. Algumas medidas foram tomadas principalmente educao.471 A criao de escolas que externassem ao mesmo tempo o pensamento cientifico sem obrigatoriamente abrir mo da metafsica ganhava a simpatia de muitos. Foi nesse contexto que surgiu a Escola de Filosofia de So Bento. A anlise detalhada das aes produzidas pelos setores catlicos nas dcadas iniciais do sculo XX, so suficiente para demonstrar uma inquietao diante de um quadro social, poltico e religioso que se definia para uma posio secularizante e racionalista da sociedade. O desenvolvimento do pas, naquela conjuntura, poderia custar o enfraquecimento de setores que associados ao poder, para alguns lideres no mais se justificava. O Brasil encontraria uma
470

MICELI, Sergio, Intelectuais Brasileira, So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.116 TEIXEIRA, Ansio, Educao no Privilgio, So Paulo: Editora Nacional, 1971.

471

209

vlvula

desenvolvimentista

abandonando

determinadas

atitudes,

comportamentos e posies que h muito lhe impedia um reconhecimento internacional e uma real condio de crescimento. Das muitas relaes que a liderana mantinha com diversos setores da sociedade, o relacionamento com a Igreja, para muitos intelectuais e polticos no tinha mais sentido. O catolicismo expresso maior dessa religiosidade percebia que muito mais que uma simples opo pelo racionalismo e secularismo a sociedade brasileira estava fazendo uma escolha para o no religioso. Desta forma, colocavam margem cerca de quatro sculos de tradio e histria. medida que o religioso ia sendo deslocado com a justificativa que o transcendental tornara-se obstculo para o desenvolvimento e que foi uma das principais causas para o atraso da sociedade brasileira, conscientemente articulaes foram necessrias, at mesmo para discutirem o futuro e sobrevivncia da religio em uma sociedade que se definia como laica e moderna. Como produto destas articulaes surgia a urgente necessidade de uma tomada de posio e ao mesmo tempo a reafirmao do religioso como esfera da sociedade to importante como qualquer outra. Como j foi descrito a reao contra as posies que as sociedades modernas tomavam contra o catolicismo foi motivo para o Vaticano reagir com uma srie de proposies speras advertindo a sociedade dos enormes perigos de uma sociedade puramente secularizada. Todo esse protesto acabou provocando na liderana religiosa do Brasil um sentimento que resultaria em aes firmes e pontuais, como uma cruzada, a fim de amenizar uma disputa desnecessria. Estas reaes ganharam espaos levando a sociedade a discutir o futuro do pas sem desconsiderar a contribuio daqueles que de muitas formas ajudaram-no a ser o que era. Neste contexto ocorre a criao e insero da Faculdade de So Bento que seria a primeira faculdade de filosofia oficialmente criada no Brasil. Como parte integrante deste ncleo tomista era possvel encontrar grandes pensadores que como projeto de vida, entregar-se-o ao ensino da filosofia e da teologia em 210

So Paulo gerando aquelas que seriam as reais condies para a organizao da Universidade Catlica de So Paulo. D. Miguel Kruse diante de uma tarefa das mais difceis em 15 de julho de 1908 inaugurou em So Paulo a Faculdade Livre de Filosofia e Letras de So Paulo. Esta Faculdade iria representar um divisor de guas. Estabelecida em um dos pontos mais estratgicos da provncia de So Paulo472 em corredor de fcil acesso viveria para a manuteno e atualizao do pensamento catlico na regio sudeste do pas, principalmente em So Paulo. Desde o inicio este centro educacional deveria cultivar a cincia pura, isso significava uma grande cruzada contra os princpios do utilitarismo em suas diversas modalidades. Ainda como marca indelvel, desta Faculdade, estava a grande tarefa de guiar o esprito dos estudantes da priso exclusivista do a posteriori do positivismo473 e dos mtodos experimentais liberdade do esprito que se distingue pelo a priori, bem entendido, em busca dos princpios da verdade, a fim de estabelecer o equilbrio entre o a posteriori e o a priori do conhecimento humano.474 Os documentos estatutrios desta Faculdade foram devidamente registrados no foro cvel em 11 de outubro de 1909. Os registros histricos apontam que esta Faculdade foi incorporada a Universidade de Lovaina (Blgica) por ato de 28 de fevereiro de 1911, cuja regalia ainda goza presentemente, como ttulo honorfico. O ttulo oficial foi, no incio (1909), Faculdade de Filosofia e Letras

Ver TSCHUDI, J.J., Viagem s Provncias do Rio de Janeiro e So Paulo, Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. O positivismo, outra forma de racionalismo, era um movimento filosfico que enfatizava que somente o verificvel pelo mtodo cientfico, isto , refutvel, pode produzir conhecimento verdadeiro. Como a presena do sobrenatural no pode ser provada nem refutada por nenhuma forma de observao, ela no pode pretender ser verdadeira. CF. PADEN, 2001, p. 42. CAMPOS, Fernando Arruda, Tomismo e Neotomisno no Brasil, So Paulo: Grijaldo, 1968, p. 69-70.
474 473

472

211

de So Paulo,475 passando a ser, em 1936, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Bento e Instituto Superior de Educao anexo e, a partir do reconhecimento oficial (1914), Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bento. O reconhecimento dos cursos deu-se atravs do decreto n. 6526, de 12 de novembro de 1940.476 Ao longo dos anos o nome da Faculdade sofreu algumas alteraes. Em 1936, passou a denominar-se Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bento e Instituto de Educao anexo, constitua-se de quatro seces ou faculdades, com organizao e programas autnomos e com a prerrogativa de conceder diplomas prprios, reunidas, porm, sob uma mesma direo administrativa e governadas por um mesmo regimento interno, aprovado pelo Governo Federal. As quatro seces ou departamentos ficaram tendo a seguinte organizao: A Faculdade de Filosofia; B Faculdade de Cincia; C Faculdade de Letras; D Faculdade de Educao.477 No inicio do sculo XX pode-se localizar as fases pelas quais passaram a Faculdade e o germe de sua histria. Em primeiro lugar destaca-se o momento de sua fundao que vai at a primeira guerra mundial (1908-1917). Este momento de evoluo deste ncleo educacional catlico se confunde com a histria e docncia de Monsenhor Carlos Sentroul. Intelectual, primeiro a dirigir a cadeira de filosofia e ligado a Universidade de Lovaina. Este professor destaca-se como um dos mais importantes que atuou neste centro. Em 1917 esta fase terminou quando Carlos Sentroul viajou para Roma. A retirada deste professor somada a outras questes levou a suspenso dos cursos neste ano, que s em 1922 foram reiniciados. Este momento em particular ganhou destaque em funo de excepcional aula inaugural proferida a 31 de maro pelo Dr. Leonardo Van Acker, e com ela inaugurou-se o segundo ciclo de atividades (1922-1935).
Artigos e entrevistas apresentados originalmente no Informe: Informativo da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, Edio Especial, 2 volumes, So Paulo, 2004. CAMPOS, Fernando Arruda, Tomismo e Neotomismo no Brasil, So Paulo: Editorial Grijalbo, 1968, p. 70.
477 476 475

CAMPOS, 1968, p. 70.

212

Nesse mesmo ano foi fundado o Centro da Faculdade de Filosofia e Letras de So Paulo, cuja finalidade era promover o trabalho pessoal dos estudantes, nas matrias ensinadas na Faculdade. O centro funcionou regularmente desde o ano de sua fundao, estimulando o trabalho pessoal dos alunos. Desde 1931, em homenagem ao falecido fundador da Faculdade, passou o Centro a denominar-se D. Miguel Kruse. A terceira fase (1936-1945) inicia-se com a remodelao completa que sofreu a Faculdade ampliando seus objetivos e cursos, a fim de satisfazer s exigncias da Lei Universitria Brasileira e poder pleitear do Governo Federal a aprovao e oficializao dos seus cursos e diplomas. A quarta fase destaca a formao da Universidade Catlica de So Paulo em 1946. Aps a realizao do Congresso Eucarstico Nacional em 1942, o Episcopado Paulista, reunido e organizado sob a presidncia de D. Jos Gaspar da Fonseca e Silva, havia pedido, oficialmente, a autorizao pontifcia para o funcionamento e iniciativa da Universidade Catlica. E, na primeira reunio episcopal da Provncia Eclesistica de So Paulo, realizada a 22 de abril de 1945, presidida por D. Carlos C. de Vasconcelos Mota, foi, unanimemente, deliberado que uma das comemoraes do Bicentenrio do Bispado de So Paulo, criado que foi em 1745, haveria de ser e seria, de fato, o lanamento bsico da fundao universitria. Eis porque, no dia 10 de outubro de 1945, no Tabelionato Veiga, desta Capital, lavrou-se a escritura publica da Fundao So Paulo. No artigo 2 dos respectivos estatutos l-se: a finalidade da fundao instituir, manter e dirigir as faculdades e demais institutos que ho de integrar a futura Universidade Catlica de So Paulo, bem como outras organizaes de carter cultural e social. E no artigo 3: dentre os objetivos colimados pelas instituies referidas no artigo anterior, destacam-se os seguintes: a) ministrar o ensino superior em todas as suas moralidades; b) estimular a investigao cientfica; c) contribuir para a formao de uma cultura superior, adaptada s realidades brasileiras e informada pelos princpios cristos; d) contribuir para o

213

desenvolvimento

da

solidariedade

entre

as

Democracias

Americanas,

especialmente no campo cultural e social, em defesa da civilizao crist.478 Em 10 de outubro, estava nomeado o primeiro reitor, na pessoa do ento bispo de So Carlos, D. Gasto Liberal Pinto, logo depois substitudo por D. Paulo de Tarso Campos, bispo diocesano de Campinas, e o corpo docente da Faculdade de Direito, tendo como diretor o Dr. Alexandre Correa. Aos 7 de janeiro de 1946, era autorizado o funcionamento do curso de bacharelado da Faculdade Paulista de Direito. J, aos 15 de outubro de 1945, por deciso de seu venervel Captulo, a Abadia Beneditina Nossa Senhora da Assuno, de So Paulo, em sesso presidida por D. Loureno Zeller O. S. B., Bispo-arquiabade, manifestava-se pela incorporao da Faculdade de Filosofia de So Bento Universidade Catlica em organizao. Finalmente, a 13 de agosto de 1946, em reunio realizada no Palcio Pio XII sob a presidncia do Cardeal Arcebispo de So Paulo, os arcebispos e bispos da Provncia Eclesistica de So Paulo e os responsveis pelas vrias faculdades catlicas do Estado de So Paulo, decidiram pela fundao da Universidade Catlica de So Paulo. A equiparao da Universidade deu-se pelo decreto 9.632, de 22 de agosto de 1946; a ereo cannica aos 12 de janeiro de 1947, sendo-lhe ao mesmo tempo, conferido o ttulo de pontifcia. Em 1961 era a seguinte a composio da PUC de So Paulo: Faculdade Paulista de Direito; Faculdade de Filosofia Cincia e Letras Sedes Sapientiae; Faculdade Paulista de Enfermagem (criada em 1961); Faculdade de Cincias Econmicas Contbeis e Atuariais Corao de Jesus (agregada em 1948); Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno (agregada em 1949); Escola de Enfermagem Corao

CAMPOS, Fernando Arruda, Tomismo e Neotomisno no Brasil, So Paulo: Editorial Grijalbo Ltda., 1968, 123-124, Apud, Cf. Pastoral Pro Universidade Catlica, em Anais da PUCSP, vol. 1, 1946, p. 8.

478

214

de Maria (agregada em 1955); Faculdade de Medicina de Sorocaba (organizada em 1949 e agregada em 1955); Escola de Jornalismo Casper Lbero; Servio Social de Rdio Difuso; Escola de Servio Social de So Paulo, (agregada em 1956). Como unidades complementares da Universidade foram admitidas: Escola Superior de Administrao e Negcios da Ao Social (1955); e o Instituto de Servio Social de So Paulo (1956), cuja denominao foi, em 1960, alterada pra Faculdade Paulista do Servio Social.479 A Universidade vem publicando seus anais desde 1946 e sua revista desde 1952. Este rgo de divulgao da cultura universitria, acolhe, dentro de seu programa, a colaborao valiosa de todos os que se esforam por oferecer uma resposta s preocupaes intelectuais e morais de nosso tempo. Como se observa a criao de uma Universidade Catlica no contexto paulista exigiria muitas aes e projetos de competncias uma vez que outras matrizes educacionais j estavam estabelecidas no Brasil h algum tempo. Muito mais que isso, no se tratava apenas de mais uma Universidade. Aquilo que seus fundadores almejavam era um centro de altssimo nvel e excelncia no ensino capaz de ocupar espaos at ento dominados por Escolas que produziam educao pura e simplesmente utilitarista, secularizada, anti-religiosa e racionalista. Uma Universidade livre do modismo e eficiente na propagao dos valores da civilizao crist. A incorporao da Faculdade de Filosofia de So Bento incipiente Universidade Catlica, serviu para demonstrar as bases tericas e o cimento que daria sustentao aos princpios educacionais daquela instituio. Demonstrou-se com isto a forte influncia das tendncias tomistas na constituio daquela escola. O aprofundamento na histria da Faculdade de Filosofia de So Bento e sua incorporao Universidade Catlica de So Paulo revela que determinados setores da intelectualidade e da poltica paulista no recepcionaro com bons

479

Cf. Anurio da PUCSP, 1960-1961.

215

olhos esta fuso. O que poderia resultar da unio de uma Faculdade de Filosofia com uma forte base tomista/aristotlica a um conjunto de outras organizaes educacionais? No consciente da sociedade brasileira e muito provavelmente nas elites dirigentes, que papel e para que serviria uma Universidade Catlica? O elemento desconfiana permeava os relacionamentos dos setores polticos com a liderana religiosa que exercia alguma influncia naquele contexto histrico e poltico. Para muito aquela idia que se tornou realidade e por trs dela, estava um forte projeto e uma clara inteno de trazer o catolicismo ao lugar do qual nunca deveria ter sido expulso. Desenhava-se um quadro que para alguns era indesejado, absoleto e retrogrado. Associavam o atraso, subdesenvolvimento, analfabetismo, desequilbrio econmico e muitos outros males a religio. Neste entendimento no seria nada promissor a idia de uma grande Universidade com princpios catlicos cristos. Na constituio da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, oficialmente organizada em 1934, estava a inteno, comprovada por muitos historiadores de se fazer frente com esta escola Faculdade de Filosofia de So Bento. Ficava evidente que as escolas percorreriam um longo caminho de rivalidade e desafios. Uma de natureza humanista e com forte tendncia ao anti-religioso, a outra fortemente tomista/aristotlica. Seria possvel uma coexistncia, ou necessariamente so excludentes? At que ponto estariam dispostas ao entendimento, cooperao e convvio? Atualmente tanto a PUC-SP como a USP se destacam como dois espaos slidos e consagrados a educao, a excelncia acadmica e produo de conhecimento. O convvio se mostra dos melhores, principalmente pelos diversos consrcios e intercmbios entre as Universidades. Inquestionavelmente cada uma valorizou e substancialmente, bem como

soube aproveitar as oportunidades, destacando-se, ao longo dos anos, no cenrio nacional e internacional como centro de alto nvel acadmico.

216

Em seguida selecionaram-se, de forma sinttica alguns nomes que fizeram histria na educao, principalmente com grande influncia na Faculdade de Filosofia de So Bento.

Monsenhor Carlos Sentroul. Nascido em Lige (1876), fez os estudos secundrios e eclesisticos em Bruges. Formou-se no Instituto Superior de Filosofia da Filosofia da Universidade de Sovaina, onde, em 1905, defendeu tese sob o ttulo: Lobjet de la Mtaphysique selon Kant et selon Aristole. Vertida para o alemo, a tese foi premiada em 1906, pela Kantgeselleschaft da qual o autor se tornou membro em 1907. Foi professor e co-fundador da Faculdade Livre de Filosofia e Letras de So Paulo, onde veio, a convite de D. Miguel Kruse O. S. B. A 15 de junho de 1908, Sentroul pronunciou na Faculdade a brilhante aula inaugural, cujo tema era Qu est-ce que la Philosophie?. Esta preleo foi, posteriormente, traduzida em portugus, castelhano, alemo e italiano. As aulas de Sentroul eram dadas em francs a um auditrio de advogados, mdicos, engenheiro e outros intelectuais. Entre 1909 e 1914, Sentroul tomou parte ativa na vida filosfica, escrevendo vrios artigos, principalmente epistemolgicos. Com a guerra de 1914, em que o exrcito alemo violou a neutralidade da Blgica, e incendiou a biblioteca secular da Universidade de Lovaina, principiou o desentendimento entre Sentroul e o mosteiro de So Bento, em que muitos monges eram alemes ou, pelo menos, de origem alem. A psicose de guerra fez crescer a desinteligncia at a separao definitiva. Em 1917 a Faculdade foi fechada, tendo Sentroul voltado para a Blgica, onde se dedicou ao ministrio paroquial, vindo a falecer em Bruxelas, em 1933.

Joo Mendes de Almeida Jnior.

217

Nasceu em So Paulo, aos 30 de maro de 1856. Filho de Joo Mendes de Almeida, dele herdou no apenas o gosto pelas coisas intelectuais, como a slida formao moral e o intenso esprito de religiosidade. A este respeito afirma o professor Alfredo Buzaide que as qualidades de seu pai vo refletir-se nele, moldando-lhe o carter, infundindo-lhe a crena religiosa e aprimorando-lhe os dotes da inteligncia e do talento. Ele herdara de seu pai uma tradio de honra e de espiritualidade, a bondade do corao e o nimo combativo. Na opinio do autor supracitado, podemos distinguir na vida de Mendes Jnior duas fases marcantes, separadas nitidamente pela morte do pai. A primeira transcorre alegre e jovial, principalmente na poca em que freqentou a Academia de Direito, como estudante. A segunda caracterizada por um certo ar de angustia, por um intenso sofrimento interior. Na Academia de Direito foi professor (1889-1916) e diretor (1912-1915). J em condio de sade no satisfatria assumiu, em princpio de 1917, o lugar de Ministro do Supremo Tribunal, onde permaneceu at 1922. Jackson de Figueiredo480 e o Centro D. Vital.

Da necessidade que sentiu o catolicismo nacional de avanar culturalmente e acompanhar, dessa forma, as transformaes profundas que sofreu a cultura ptria dos anos 20 do sculo vinte, em diante, surgiu o movimento do Centro D. Vital, fundado por Jackson de Figueiredo em 1921 que, atravs de sua revista A Ordem,481 propunha-se a ser, entre ns, um foco de irradiao da cultura catlica. Jackson de Figueiredo era discpulo de Farias Brito, de quem herdou os interesses pelos problemas filosficos e espiritualista. a tendncia metafsica

Ver DULLES, John W. F., Sobral Pinto A Conscincia do Brasil: A Cruzada Contra o Regime Vargas, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
481

480

Ver importante trabalho de RODRIGUES, Cndido Moreira, A Ordem Uma Revista de Intelectuais Catlicos: 1934 -1945, Belo Horizonte: Autntica/Fapesp, 2005

218

Temperamento irrequieto, constantemente preocupado com o

problema do

absoluto, Jackson encontrou, no catolicismo, a paz para a sua conscincia e no antiintelectualismo de Pascal a mais satisfatria forma de pensamento filosfico. Desta feita, no pde a cultura catlica encontrar, atravs dele, uma fundamentao terica na metafsica clssica, cujo movimento de renovao se processava na Europa, como iria acontecer mais tarde, quando, com a morte prematura de Jackson, Amoroso Lima assumisse a direo do Centro e de sua revista. Desta forma, como pondera Lima Vaz, Jackson foi apenas um smbolo. Como quer que seja, o movimento jacksoniano representa, como momento histrico, uma tomada de conscincia da fora espiritual do catolicismo, de natureza anti-positivista, anti-materialista e anti-liberal. O esprito um tanto ultramontano e reacionrio de Jackson de Figueiredo, aliado orientao numinosa e anti-humanista de sua cruzada, fez com que o movimento por ele encetado, ao mesmo tempo que realava o carter de defesa da doutrina catlica482 no apenas tivesse vnculos polticos cuja vinculao Amoroso Lima iria mais tarde desfazer, como ainda se apresentasse como rplica ao liberalismo, que grassava entre ns. Neste sentido afirma Amoroso Lima que os meios catlicos brasileiros viviam, at ento, inteiramente penetrados de liberalismo poltico. Foi Jackson de Figueiredo o primeiro que se levantou contra esta confuso absurda, como D. Vital483 a seu tempo, se levantou contra a penetrao da Maonaria484 nos meios catlicos. Jackson veio mostrar que o liberalismo, como doutrina, mesmo inconsciente (o que era o caso nos meios catlicos), no era mais que o

Ver DIAS, Romualdo, Imagens de Ordem - A Doutrina Catlica Sobre Autoridade no Brasil: 1922 1933, So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996. Ver A Questo Religiosa envolvendo D. Vital, Captulo II, Livro IV, Vida Espiritual, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo 4/Vol. 6, II O Brasil Monrquico IV Declnio e Queda do Imprio, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo: Difel, 1985, p. 338. Ver sobre Ao das Sociedades Secretas, Captulo III, Livro II, O Movimento da Independncia, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, I O Processo de Emancipao, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 191.
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esprito maom sem a Loja Manica, a funo sem o rgo. Causou surpresa essa revelao e mesmo escndalo. E, como o esprito brasileiro , naturalmente, inclinado ao liberalismo, do mesmo modo que o esprito espanhol , naturalmente, inclinado ao autoritarismo, (seja da direita, seja da esquerda) a pregao poltica de Jackson ficou limitada a um pequeno horizonte, encontrando, alis, menos eco nos meios catlicos que fora deles. Creio poder afirmar que Jackson de Figueiredo foi mais compreendido pelos no catlicos do que por seus companheiros de crena, exercendo sobre estes menos influncias que sobre os outros.

Padre Leonel Franca S. J. Nasceu aos 6 ou 7 de janeiro de 1893, em So Gabriel, Rio Grande do Sul. Fez o curso primrio no Colgio Alemo e no Vieira. Em 1906, matriculou-se no Colgio Anchieta de Nova Friburgo. Aos 12 de novembro de 1908 ingressou na Companhia de Jesus, recebendo o hbito dos filhos de Santo Incio aos 3 de dezembro do mesmo ano. Ordenou-se sacerdote aos 23 de julho de 1923. Doutorou-se em Filosofia e Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma. Em 1926 foi nomeado professor de Histria da Filosofia no Colgio de Friburgo e, em 1933, vice-reitor do Colgio Santo Incio de Friburgo. Reitor das Faculdades Catlicas ocupou ainda os seguintes cargos oficiais: membro do Conselho Nacional de Educao; 1948. do Instituto de Geografia e Estatstica, e da Comisso do Livro Didtico. Faleceu aos 3 de setembro de

Leonardo Van Ecker. Nasceu na Blgica, em 1896. Doutor em Filosofia e Letras pela Universidade de Lovaina. sucessor de Carlos Sentroul, na ctedra de Filosofia da Faculdade de So Bento. Lecionou tambm na Faculdade de Filosofia Sedes

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Sapientiae e na Faculdade Paulista de Direito da Universidade Catlica de So Paulo.

Padre Miguel Schooyans. Nascido na Blgica em 1930: Cursou teologia no Seminrio Maior da Arquidiocese de Malines (Blgica). Doutor em Filosofia e Letras e bacharel em Letras Romnicas pela Universidade de Lovaina. Foi professor na PUC de So Paulo. D. Beda Kruse O. S. B. Paul Georg Kruse (Beda Kruse), nasceu em 1905, em Berlim. Cursou filosofia e teologia no Seminrio Beneditino do Rio de Janeiro. Doutorou-se em Filosofia pela Universidade de Munich, em 1935. Foi professor na PUC de So Paulo. Beda Kruse, monje beneditino importante figura do pensamento tomista em So Paulo. Seu excelente estudo Desenvolvimento e importncia das Faculdades de Filosofia no plano educacional brasileiro, de 1936 a 1950, trabalho de capital importncia para o estudo de nossa vida universitria, e um dos melhores j realizados no gnero. Em Sobre a vida e costume do erudito, parte complementar de uma das principais obras de Joo Lus Vives, tenta fazer uma simples apresentao e transmisso do pensamento viviano. Em Da formao intelectual sabedoria aborda, primeiramente, o importante problema da necessidade da integrao da formao intelectual pela moral e religiosa. Colocando o problema em seus devidos termos, apresenta, em uma segunda parte, a soluo que lhe parece ser a mais satisfatria. Para Beda Kruse, pretender alcanar a verdadeira Sabedoria adistringindo-se, exclusivamente, ao elemento puramente racional, em ns, presunosa temeridade e significa esquecer-se de que somos cristos. A razo humana recebeu, pela f, um 221

elemento novo, uma luz nova, que no lhe tolhe as qualidades puramente naturais; sim, lhe ilumina o caminho a seguir e lhe d a segurana no acertar dos meios e finalidades a alcanar, mesmo no campo puramente natural e racional. D. Beda Kruse, apesar de estrangeiro, um filsofo preocupado com os problemas de nossa cultura tendo contribudo, valiosamente, com seus estudos e reflexes, para o enriquecimento da filosofia no Brasil.485

Alceu Amoroso Lima.486 No Rio de Janeiro, um dos mais eminentes pensadores tomistas, que atuaram fora dos quadros universitrios, foi, sem dvida alguma, Alceu Amoroso Lima, nascido em 1893. Sua filosofia uma reflexo constante sobre o mundo interior, em que o homem dialoga consigo mesmo, sobre o mundo exterior, em que se coloca a ordem poltica, e social e sobre a ordem sobrenatural, que harmoniza e sintetiza as outras duas, dando-lhes em sentido e constituindo-lhes a prpria finalidade. A doutrina poltica, que Amoroso Lima defende, 487 apresenta-se, desta forma, como um humanismo cristo que, visando evitar os excessos do liberalismo e do socialismo488 procura manter-se em equilbrio entre os extremos. Este humanismo funda-se em postulados cientficos, que constituem a base de uma concepo, governada, no pelos direitos do indivduo, da nao ou da classe e sim pelos direitos absolutos da Verdade. Esses princpios so quatro: o de
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Ver PAIM, Antonio, Etapas Iniciais da Filosofia Brasileira, Londrina: Ed. UEL, 1998.

CARPEAUX, Otto Maria, Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978; Ver COSTA, Marcela Timotheo da, Um Itinerrio no Sculo - mudana, disciplina e ao em Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro: Editora PUC/Edies Loyola, 2006. Muito do seu pensamento possvel encontra em LIMA, Alceu Amoroso, Pelo Humanismo Ameaado, Rio de Janeiro: Edies Tempos Brasileiros, 1965. Ver O que Socialismo In BOBBIO, Norberto, As Ideologias e o Poder em Crise, Braslia: Universidade de Braslia, 1995.
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finalidade: o de respeito s propriedades da matria; o de participao; o de autoridade. A mais importante contribuio de Amoroso Lima para o pensamento filosfico no Brasil , segundo nos parece, a sua profcua e eficaz ao, no sentido de introduzir, entre ns, o pensamento metafsico clssico, tal como se revela na obra de Jacques Maritain. Quando, com a morte de Jackson de Figueiredo, em 1928, assumiu a presidncia do Centro D. Vital e a direo da revista A ORDEM, seu rgo oficial, procurou Alceu Amoroso Lima arrancar o centro de suas ligaes polticas. E foi, no tomismo de Jacques Maritain, que encontrou uma fundamentao de bases metafsicas para a expresso do pensamento catlico. Esta fundamentao, que dificilmente poderia ser conseguida, atravs do antiintelectualismo de Jackson de Figueiredo, possibilitou ao catolicismo brasileiro o avano cultural, que se fazia imperioso, com as transformaes profundas,pelas quais passava o pas, desde os anos 20 do sculo passado. A lgica do segundo captulo est fundamentada no que foi descrito anteriormente. Foram significativas e aterradoras as heranas que o Brasil absorveu das prticas e aes dos colonizadores portugueses. A Religio e o Estado viveram uma relao de dio e amor. O Estado brasileiro com seu regalismo e padroado no deram muitas chances para que florescessem uma Igreja forte, autnoma e participativa. O primeiro captulo demonstrou um Estado Civil sempre em alerta a quaisquer movimentos da religio. A igreja sobreviveu como um departamento do Estado. A medida que as elites dominantes, na sua absoluta maioria, catlicas, percebiam tenses entre os dois poderes, quase sempre permaneciam ao lado do Estado. Foram poucos os momentos, que aqui no Brasil, algum resolveu enfrentar os governantes. Exceo aos dois Bispos que a despeito de muitas perdas, permaneceram ao lado dos princpios eclesisticos.

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Aos poucos esta cultura que desqualificava a Religio foi ganhando fora na sociedade brasileira e mundial. Uma vez que as naes mais evoludas j apontavam grandes senes esfera religiosa. Numa tendncia perceptvel a religio foi se encolhendo e se retraindo como se fosse um organismo estranho e doentio na sociedade brasileira. Isto ocorria, no somente com o catolicismo, mas com as demais igualmente. Caso interessante ocorria com o protestantismo. No Brasil, da Independncia adiante, era significativo o nmero de liberais atuantes na poltica, que acreditavam que o protestantismo poderia salvar em termos de modernidade o pas. Na verdade, para estes brasileiros, grandemente influenciados pelas naes europias e norte americana, o protestantismo era portador de elementos da modernidade. No protestantismo se verificava elementos que atraiam as experincias, as descobertas, as cincias, as invenes etc... Tudo isto era possvel, porm o brasileiro, queria apropriar-se exclusivamente desta modernidade protestantes, no o queriam como sua religio. Isto se explica facilmente pelo fato de estarem, quanto aos dogmas, ritos, valores, tradies, muito satisfeito com o catolicismo. A partir destes elementos o segundo captulo procurou, no contexto mais prximo descrever esse novo mundo que se organizava, contra o qual a Encclica Quanta Cura foi to radical. Foi, inserido neste mundo tomado de provocaes e conceitos modernos, que o Brasil comeou seu processo de modernizao e organizao social. O pas precisava se modernizar. Estas necessidades da modernizao criavam situaes tensas nas suas relaes internas. O grande problema que o pas enfrentava era com setores da sua sociedade. Como resolver a situao em que o pas caminhava para a modernizao, mas ao mesmo tempo teria que enfrentar foras altamente poderosas da sociedade que alimentava e resguardava elementos arcaicos e conservadores ao ponto de impedirem o avano das novas propostas. A sada para o Brasil estava no abandono da religio oficial do Estado que teoricamente possua o germe do atraso? E as outras religies como seriam tratadas?

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Estas questes, de acordo com a proposta da Tese, foram respondidas da seguinte forma: descreveu o significado, funo e atuao do intelectual no contexto europeu e como estes conceitos foram aplicados aos nossos intelectuais. Foram resgatadas, em Joaquim Nabuco e Rui Barbosa, as vises da sociedade brasileira no finalzinho do sculo XIX e XX. Estes intelectuais no s viveram intensamente seus dias como souberam como ningum interpretlos. A tese pde selecionar textos muito valiosos escritos pelos dois pensadores que so simples, porm profundos e capazes de oferecer ao leitor a viso do Brasil daqueles dias. Os temas envolvidos com as questes sociais foram priorizados. O Brasil foi descrito com muita maestria, tanto por um como pelo outro. A escravido foi assunto comum aos dois brasileiros, que dedicaram parte de suas vidas e inteligncias para extingui-la. Em seguida o captulo se preocupou em descrever como foi, aqui no Brasil, a recepo de matrizes de pensamentos europeus. O positivismo, o marxismo e weberianismo foram tratados de maneiras simples e compreensivas, a fim de tornar, para o leitor, a leitura agradvel. No entanto, no se caiu em uma simplificao, pelo contrrio foi oferecidos contedos substancias quanto a origem, chegada e enraizamento de cada matriz no solo brasileiro. Foi possvel descrever resumidamente um pouco da biografia dos principais representantes de cada tendncia, e como cada uma delas frutificou no Brasil. Por fim foi elaborado texto explicativo para o entendimento do surgimento, entre os brasileiros, das Cincias Humanas, biolgicas e Sociais e seus papeis na produo do conhecimento. Para o autor deste trabalho, nestes pontos o Brasil estava encontrando a soluo para a sua modernidade. A cristalizao destas aes foi a criao da Universidade de So Paulo no ano de 1934. A criao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP foi o marco que inaugurou os novos tempos vividos pelas sociedades paulista e brasileira. Como ltimo tpico do capitulo destacou-se o desenvolvimento das correntes catlicas no cenrio paulista. A Faculdade de Filosofia de So Bento que daria estrutura para o desenvolvimento da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Como cristalizao deste novo ambiente acadmico, foi necessrio descrever alguns personagens responsveis por essa nova tomada de posio. 225

Monsenhor Carlos Sentroul, Joo Mendes de Almeida Jnior, Jackson de Figueiredo e o Centro D. Vital, Padre Leonel Franca S. J., Leonardo Van Ecker, Padre Miguel Schooyans, D. Beda Kruse O.S.B., e Alceu Amoroso Lima. Neste quadro, no restou nenhuma dvida, que a elite brasileira agora definitivamente abandonava a religio, que para ela, era a portadora do protozorio do atraso. Para torna evidente as declaraes apontadas anteriormente, a tese se preocupou em analisar trs importantes obras de trs grandes interpretes do Brasil. As obras que sero analisadas no terceiros captulo so: Casa Grande & Senzala; Razes do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo. Seus autores: Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior respectivamente.

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CAPTULO 3 Trs Ensaios e a Compreenso Histrica do Brasil.

3.1. Casa Grande & Senzala.

Apesar de seu valor intrnseco e inquestionvel, a obra de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, tem despertado muito interesse nos leitores e estudiosos brasileiros, mais recentemente. Os motivos que levaram a isto, que no cabe aqui no momento, foram muitos. Talvez a personalidade de Gilberto Freyre e suas abordagens, desassossegaram muitos crticos, conseqentemente uma acirrada oposio foi feita obra deste estudioso. Inacreditavelmente, o desprezo ao homem Gilberto Freyre foi transferido para a obra do autor. Felizmente nas ltimas dcadas o excelente trabalho de Freyre tem sido redescoberto, estudado, pesquisado e tem servido como fonte das mais importantes para a explicao do Brasil. As obras de Freyre tm alcanado naes de vrias partes do planeta e estudiosos representantes de muitas correntes demonstram cada vez mais interesse pelo seu pensamento, metodologias e abordagens. Recentemente Peter Burke e sua esposa Maria Lucia Garcia Pallares Burke editaram importante material sobre sua vida e obra. Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria escravocrata e hibrida se constitui o primeiro captulo de Casa Grande & Senzala. Os demais captulos tratam sobre os ndios, portugueses e negros. Ao tratar dos negros, nos ltimos captulos, Freyre destaca o fundamental papel destes na formao do Brasil, ao ponto de serem considerados como civilizadores do Brasil.

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Seguimos, quanto a anlise de Casa Grande & Senzala, a abalizada viso de Jos Carlos Reis,489 que trabalha com a obrigatoriedade de compreenso de cinco das principais teses que foram defendidas na obra para se ter um conhecimento do conjunto que forma o trabalho de Freyre. Em Casa Grande & Senzala, conforme o ttulo desde logo sugere, Gilberto Freyre tomou duas chaves simultneas para a interpretao do Brasil, ou, mais especificamente, do que mais tarde denominaria a nossa sociedade patriarcal: de um lado, as formas arquiteturais como smbolo ou metfora de status; por outro lado, o papel cataltico representado pela escravido. O livro se fundava substancialmente na diferena entre raa e cultura, distino de fato essencial e, quela altura, praticamente desconhecida em nossa histria social; alm disso, Gilberto Freire introduzia conceitos extremamente elucidativos, como o de tempo social (paralelo ao de tempo cronolgico) e o de espao social, em lugar de espao geogrfico. Na linha de deseroicizao da historiografia, postulada e praticada por Oliveira Viana, ele tomou a famlia como unidade bsica na formao, desenvolvimento e transformao da sociedade, famlia e uma das contribuies mais caractersticas do pensamento gilbertiano estruturada pela forma patriarcal. Assim, a relao patriarcal da famlia propriamente dita se projeta, em termos perfeitamente idnticos, nas relaes entre o senhor e o escravo O que significa que no sistema brasileiro, o escravo, apesar das aparncias ou das exterioridades, era mais do que uma simples propriedade: ele pertencia famlia do senhor, sentia-se como tal e como tal era sentido. O escravo era um prolongamento da famlia, ao mesmo ttulo que os protegidos e agregados, sem excluir o capelo; simbolizava no domnio rural, a famlia era uma propriedade como o escravo e as terras, estes ltimos sendo, psicologicamente, a famlia do senhor. Os termos dessa equao se intercambiam de tal maneira que a sua inverso recproca torna o processo ainda mais claro: o senhor da famlia o pai do
REIS, Jos Carlos, As Identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC, Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, p. 63 - 79.
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escravo; a famlia escrava do senhor, mas o escravo a sua famlia. Claro, essa estrutura s valida para aquele espao social do Nordeste em que realmente alcanou pleno desenvolvimento; levantada desde logo contra a generalizao que o autor a princpio lhe quis atribuir, essa abjeo procedente, no deve ser ignorada e foi, ao que parece, por ele tacitamente admitida com o correr dos anos. Economicamente, a sociedade patriarcal fundava-se na monocultura, com todos os benefcios e inconvenientes dela decorrentes; o que mais importa, entretanto, que o sistema realmente integrou o escravo e o negro na sociedade brasileira, com a correspondente absoro, por parte desta ltima, de tantos traes e complexos culturais originalmente africanos. Nesse, e em livros posteriores, Gilberto Freire exalta a maleabilidade com que o portugus se adaptou aos trpicos, criando uma civilizao original a partir de sugestes naturais e sociais que lhe eram oferecidas, em lugar de procurar substitu-las a todo custo por seus prprios valores de europeu. Isso no ocorreu, entretanto, por parte dos jesutas, cujos mtodos de catequeses e civilizamento ele crtica. A destruio sistemtica ou involuntria das culturas indgenas (e dos prprios ndios)490 explica-lhes a influncia muito menor na formao e desenvolvimento da sociedade brasileira; Casa Grande & Senzala destrua, assim, implicitamente, um dos mitos romnticos mais tenazes e idealizantes, da mesma forma por que destruiu o antimito que era a subestimao do negro enquanto fator da civilizao brasileira. O livro, como se sabe, tornou-se instantaneamente um clssico dos nossos estudos sociais e exerceu influncia literalmente incalculvel; pode-se dizer, sem exagero, que ele modificou as nossas estruturas mentais, forou-nos a pensar de maneira diferente. Mesmo aqueles que, no todo ou em parte, se recusam a aceitar-lhe as observaes, a metodologia e as concluses, expressas ou tcitas, foram por ele influenciados e tiveram de encarar a nossa
Ver Captulo II, Livro II, Antecedentes indgenas: organizao social das tribos tupis, In Histria Geral da Civilizao Brasileira vol. I, A poca Colonial Do Descobrimento Expanso Territorial, Direo de HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 72.
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mesmo

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histria social em perspectivas at ento desconhecidas. Essa enorme e insubstituvel contribuio para a nossa vida intelectual desprezada com alguma ligeireza pelos especialistas mais recentes que j comearam, aqui e alhures, o processo de reviso de Gilberto Freire.

Gilberto Freyre. Segundo Antonio Candido, O Gilberto Freyre aqui destacada o do momento de sua morte o que vai de 1933, publicao de Casa Grande & Senzala, at 1945, quando foi eleito, pela Esquerda Democrtica, deputado Assemblia Nacional Constituinte. Esse foi o Gilberto Freyre da nossa mocidade, cujo livro sacudiu uma gerao inteira, provocando nela um deslumbramento como deve ter havido poucos na histria mental do Brasil. Os velhos amigos ainda falavam dele como um homem despretensioso, cheio de humor, irreverente at a molecagem, misturando linha aristocrtica uma grande simpatia pelo povo, que o levava a combater as ditaduras e acreditar nas virtudes da mestiagem como fator democrtico, que deveria produzir nestes trpicos uma civilizao ao mesmo tempo requintada e popular, herdeira da Europa e criadora de um nobre timbre prprio.491 Esse Gilberto se empenhou com rara coragem na luta contra a ditadura, enfrentando sob os mais graves riscos o interventor de Pernambuco Agamenom Magalhes, que o mandou prender junto com seu pai o professor Alfredo Freyre, moveu contra ele uma campanha de difamao e procurou tornar impossvel a sua vida em Recife. Mas Gilberto resistiu, unido a tantos democratas daquele velho reduto sempre disposto a lutar pelas melhores causas. Resistiu perseguio torpe do governo e mobilizao assanhada dos reacionrios locais, um de cujos apoios eram padres da Companhia de Jesus, ento muito retrgrados e tacanhos. E estava ao lado de Demcrito de Sousa Filho no comcio em que este caiu morto por uma bala que talvez se destinasse ao grande socilogo inconformado. Depois disso, no correr dos

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CANDIDO, Antonio, Recortes, So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p. 82.

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anos, mudou bastante. Mudou demais. Mas naquele momento foi um dos maiores exemplos de resistncia e de conscincia radical no Brasil. 492 Isso, porque rasgava um horizonte novo, obrigando todos a encarar de frente a herana africana, deslocando o eixo interpretativo da raa para a cultura, dosando com extraordinria inventividade o papel simultneo da paisagem fsica, da casa, do regime alimentar, das relaes domsticas, do sistema econmico, das formas de mando, do sadismo social. Antes dele tinham sido destacados alguns desses fatores, como a mestiagem por Silvio Romero desde os anos de 1870. Mas ningum, como ele, tinha sabido fundir os pontos de vista numa viso, de tal modo sugestiva, que a perspectiva da classe dominante, na qual se situava, adquiria um poder interpretativo que funcionou como fora renovadora. Ele foi naquele tempo um caso raro de pensador e socilogo aristocrtico abrindo no obstante horizontes de marcada radicalidade, apesar de implicaes no sentido oposto que tambm j se percebiam e eram apontadas no tecido compsito do seu pensamento. O importante era que ele estava quebrando tabus e propondo um modo desabusado de ver as coisas. Por isso, foi tido e tratado como radical,493 inspirou revises, acabou de vez com a viso baseada na suposta hierarquia das raas, consagrou o respeito arte do povo, sua cozinha, ao seu dia-a-dia. E tudo por meio de uma escrita surpreendente, nova, de uma beleza como no se tinha visto antes nem se viu depois nos estudos sociais, tornando plidos os estilos sua volta. Escrita marcada pelos ritmos proustianos, abundante e necessria, sugerindo a
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CANDIDO, 1993, p. 82.

Ele, Gilberto Freyre, funcionou nos anos de 1930 e 1940 como um mestre de radicalidade. O que nos fascinava era a maneira extremamente liberta com que demonstrou a concepo solene da histria social, falando com saboroso desafogo de sexo, relaes de famlia, alimentao, roupa. Era o discernimento iluminado com que sugeria a importncia dos traos menores, dos fatos humildes: o cumprimento, a receita de doce, a festa de padroeiro, o bigode, o anncio de jornal, a anedota. Era, sobretudo, a franqueza com que mostrou a presena do negro no cerne da nossa vida, chamando a ateno de todos para a necessidade de estud-lo, resolver a sua contribuio cultural e social, marcar o seu papel na formao do Brasil. O Congresso Afro-brasileiro foi planejado e orientado por ele em Recife no ano de 1934, logo depois de Casa Grande & Senzala ter revolucionado a viso do brasileiro sobre a sua prpria realidade. Mais tarde se veria o quanto o livro tinha de extrapolao e arbtrio. Naquela hora, o sentimento foi de choque revelador. Cf. CANDIDO, 1993, p. 82 e 83.

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complexidade do real no caprichoso arabesco da sua marcha. Escrita de Casa Grande & Senzala, Nordeste, Sobrados e Mocambos, os grandes livros que naquele tempo empolgaram os moos, formando um macio que com o passar do tempo seria contestado, mas que dificilmente poder ser rejeitado, porque, como diz lvaro Lins, representou uma descoberta do Brasil. 494

Uma obra sbria e estruturada. O primeiro captulo, Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hibrida expe de forma sinttica as suas teses sobre o Brasil; os quatro captulos restantes desenvolvero essas teses quanto ao ndio, quanto ao portugus e quanto ao negro que, alis, mereceu dois longos captulos. Freyre refere-se sua participao na histria do Brasil longamente e com muito gosto. quela pergunta de Von Martius: a histria do Brasil teria sido melhor ou pior com a presena dos negros? Freyre responde sem hesitar: a presena negra no comprometeu em nada a criao portuguesa; pelo contrrio, foi um esteio indispensvel. Eles deram uma contribuio excepcional colonizao portuguesa e foram tambm civilizadores do Brasil. Com cinco principais teses articuladas entre si, todas as outras pginas sero ou repetio ou episdios reveladores/confirmadores das teses. Os episdios sem essas teses tm seu sabor, mas so anedticos e no encontram o seu sentido. As teses sobrevivem sem os episdios e oferecem a estrutura do pensamento de Freyre sobre o passado colonial brasileiro. Ao destacarmos cinco teses, alm do esforo de sntese, faremos tambm um esforo de anlise, pois estaremos destacando e detalhando o que consideramos mais relevante na estrutura de sua obra. No nos preocuparemos em citar as pginas de Casa Grande & Senzala, pois aceitamos o risco de combinar dezenas delas em alguns pargrafos.

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CANDIDO, 1993, p. 83.

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A primeira tese responder pergunta: Como se deu o encontro entre as trs raas constituidoras do povo brasileiro?495 Segundo Freyre, foi um encontro fraterno, solitrio, generoso, democrtico, possibilitado pela miscigenao. Evidente que em funo da primazia portuguesa, que so os vencedores, impondo sua cultura sobre os indgenas e negros, a vida familiar e social foram constituda a partir das trs matrizes. Est relao entre portugueses e indgenas e aps os negros foi uma relao estabelecida pela fora. Uma vez concretizada, desenvolveu-se entre colonizadores e colonizados uma confraternizao. A vida sexual da colnia, bem como a social recebeu excesso de influncia dessa relao. A necessidade de constiturem famlias levou os colonizadores portugueses a uma mistura em propores jamais vistas em outros modelos. Para os colonizadores lidar com a solido era uma tarefa das mais difceis. Era necessrio atitudes e aes capazes de amenizarem a carncia paternal, filial, do sexo, do companheirismo, da cotidianidade da vida e da dor. Portanto como marca considervel desses modelos de colonizao na ausncia da mulher branca o portugus se unir a negra e a ndia. Esta relao de extrema proximidade e intimidade entre o senhor e o escravo, corrigiria a distncia social entre a Casa Grande e a Senzala. O modelo de agricultura que utilizava mo de obra escrava separava e colocava em oposio senhores e escravos. Esta oposio foi interrompida pela miscigenao. A ndia, a negra-mina, a mulata, a cabrocha, tornaram-se concubinas e at esposas legtimas dos brancos, o que agiu no sentido de democratizao social no Brasil. Entre os filhos legtimos e ilegtimos subdividiu-se parte considervel das grandes propriedades.

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REIS, 2007, p. 63 -79.

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Contraditoriamente na construo de Gilberto Freyre, o portugus vencedor e at sdico, conseguiu tratar o escravo com bondade, suavidade e ternura. Evidente que dentro deste fenmeno ocorrem inmeros elementos contraditrios e agravantes. Para o sexo, o branco passou at a preferir a negra, na verdade, o verdadeiro objeto original do desejo: seio, cuidados, cantigas para fazer dormir, colo e aconchego, enfim, maternidade real. A negra o iniciava na vida sexual quando adolescente. Na hora da vida sexual madura era quase impossvel desviar o desejo para uma mulher socialmente recomendvel, a branca. Quanto ao negro, ele o teve como companheiro em brincadeiras infantis. Sobre ele exercer toda s sua polimorfa perversidade. E desenvolveu em relao a ele um inconsciente e profundo afeto, pois crianas que brincam juntas criam elos profundos de amizade e ternura. Para que um regime social de apartheid seja eficaz, preciso manter as crianas brancas e negras separadas em coleios, creches, festas e nas brincadeiras. No foi o caso brasileiro. Esse mundo humano violento/afetuoso ter como palco a casa grande, isto , uma arquitetura original, adaptada aos trpicos. Na casa grande, palco dessas relaes complexas de crueldade e desejo-amor, estaria depositada a alma brasileira. O tempo brasileiro observado e medido na moradia brasileira, na sua vida familiar. Ali se concentravam as principais atividades brasileiras, nos sculos XVI-XVIII. Alm de moradia, ela era fortaleza, capela, escola, oficina, santa casa, convento de moas, banco... Ela no era um mundo parte, aristocrtico, distante. Ela integrava todas as atividades e tipos humanos do mundo colonial. O portugus foi inigualvel em sua miscibilidade: aonde chegava, misturava-se gostosamente com as nativas. Eram poucos e, por causa desse seu modo democrtico de ser, puderam povoar terras vastssimas. 496 Em suas guerras com os mouros, eles cultivaram a fantasia ertica da moura encantada, ligada s mulheres mouras que estupraram em suas vitrias. Essa
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sua fantasia encaixou-se bem na ndia e na mulata. As ndias, alis, eram o prprio encantamento, a fantasia encarnada: gordas, nuas, pintadas de vermelho, doidas por um banho de rio, quando penteavam cuidadosamente os cabelos, admirando-se no espelho, presentes do branco, com quem gostavam de fazer sexo. Tinham, alis, outra escolha? Alm da violncia, poderiam resistir a tais presentes? A mulher morena, e no a loura ou branca, era a preferida dos portugueses para o amor fsico. Suas investidas pela frica e sia os tornaram especialmente atrados por mulheres no-brancas. Graas sua miscibilidade, a colonizao portuguesa foi a primeira europia a constituir uma sociedade moderna nos trpicos com caractersticas nacionais e permanentes. Os outros europeus amoleciam em contato com os trpicos. E no se misturavam com as mulheres de cor. O portugus, no: venceu o clima, o solo e miscigenou-se, criando uma populao mestia plenamente adaptada ao clima e a geografia. Aqui, houve o encontro, a intercomunicao e a fuso harmoniosa de tradies diversas de cultura. A cultura europia se ps em contato com a indgena, contato amaciado pelo leo lubrificante da mediao africana. A invaso, escravido e estupro de negras e ndia pelos portugueses no foi seca: foram lubrificados pela doura africana, pela forte excitao da mulher indgena, pelos presentes e novidades dos brancos, pela adaptabilidade, aclimatabilidade, miscibilidade, plasticidade e falta de orgulho de raa do portugus. 497 A segunda tese responder questo: Por que, vitoriosos militarmente, os portugueses no se isolaram orgulhosa e aristocraticamente, apenas extraindo trabalho dos escravos e estuprando negras e ndias? Por que foi possvel a miscigenao com relao ao portugus? A histria da ocupao e estabelecimento dos portugueses na pennsula Ibrica remonta a perodos anteriores ao domnio romano. Consta uma histria de sobrevivncia das mais impressionantes da Europa. A proximidade das terras de Portugal ao continente africano, indelevelmente influenciou aquelas

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populaes com o senso de dupla pertena. O portugus ao mesmo tempo homem europeu, mas tambm, africano. Podia conviver com qualquer cultura sem estranhamento. Essa bivalncia portuguesa se cristalizou no processo de identificao nacional. Os ventos africanos sopram abundantemente no solo Portugus. A luta do portugus com a civilizao moarabe facilitou a miscigenao destes povos, criando ambiente prprio para uma cultura despretensiosa e absorvente. Como fruto desta mistura o homem portugus se mostrara em todas as suas experincias de colonizao disposio para a miscigenao. Ao implantar seu modelo de colonizao no Brasil, o portugus j era povo misturado. A influncia africana ferve sob a europia na vida sexual, na alimentao, na religio. uma populao branca com sangue negro, mouro e judeu. uma populao j mestia. No h um tipo unificado de portugus. A raa no tem em Portugal um papel profundo. um povo bicontinental. Culturalmente, o ar da frica amolece as instituies europias, desossando o cristianismo, o feudalismo, o direito, a lngua, o carter do povo. A Europa reina, mas a frica governa. A mistura tnica e a indefinio cultural tornam o carter portugus um vago impreciso. O carter portugus bambo, flexvel, flutuante, frouxo, plstico, fortemente sexuado, imprevidente, fatalista. Esta impreciso lhes permitiu reunir em si tantos contrates. Eles passam de um estado psicolgico a outro, rpida e subitamente. Msticos, polticos, aventureiros, vivem em uma indolncia oriental. Por ser assim, o portugus foi o melhor dos colonizadores europeus. Freyre tem uma grande admirao pelo portugus colonizador. Segundo ele, essa origem deve encher de orgulho os brasileiros. Eles tinham criado uma civilizao original tropical, miscigenada, cujos vcios podem ser atribudos monocultura escravista. Foi esta que desvirtuou a miscigenao e no a mistura de raas em si. A relao senhor/escravo doentia, sadomasoquista, e trouxe ms conseqncias para a miscigenao. Mas esta, em si, s um bem. 498

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Essa avaliao otimista que Freyre faz da miscigenao representou um alvio para as elites brasileiras. Ele lhes devolveu a autoconfiana que as teorias racistas do final do sculo XIX lhes tinham tirado. Essa nova representao mudou a atitude do Brasil em relao ao mundo exterior. Desde 1822, as elites brasileiras esforaram-se por esconder dos estrangeiros e de si mesmas a impureza da histria nacional. At 1930, pensou-se que a miscigenao tinha comprometido definitivamente o futuro do Brasil. Freyre trouxe uma nova interpretao da miscigenao que se tornar at uma referncia para o mundo ps-1945, que vivera uma guerra com motivaes raciais declaradas. Ps - 1945, os americanos acabaram com o seu apartheid e olharam, junto com os europeus, para o Brasil, mais seriamente, como uma histria bem-sucedida de assimilao racial.499 Esta sociedade multirracial foi possvel, portanto, pelas predisposies psicolgicas, histricas e raciais do portugus. Este foi um colonizador ao mesmo tempo europeu, africano e semita, mvel, adaptvel, sem orgulho de raa. Sua mobilidade era to espantosa quanto a sua miscibilidade e plasticidade: uns poucos homens circularam pelos continentes, transplantando populaes inteiras e dominando vastos territrios. O seu carter vago e impreciso foi o segredo da sua vitria. Se no, no se explicaria como um pas faminto, doente e sem gente poderia colonizar o Brasil, a frica e a sia. Foi este seu carter democrtico que permitiu a confraternizao das trs raas constituidoras do Brasil. Eles foram os homens ideais para a colonizao tropical. E criaram o homem ideal para viver nos trpicos: o mestio-brasileiro, um homem branco com sangue negro e ndio. 500 A terceira tese responder pergunta: Qual ser o palco, a sede, o lugar central em que se dar este encontro feliz entre as trs raas, sob a liderana do portugus?

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Esta confraternizao ocorrer na casa grande que no se separa da senzala, mas a inclui. Ela uma construo tipicamente brasileira, correspondendo ao novo ambiente fsico e nova atividade portuguesa: a monocultura escravista. O Portugus, ento, tornou-se luso-brasileiro, o fundador de uma nova ordem econmico-social, o criador de um novo tipo de habitao, que seria o smbolo da nova civilizao. A casa grande, completada pela senzala, representa todo sistema econmico-social e poltico: a monocultura escravista, o patriarcalismo catlico e polgamo. Foi ali que se estabeleceu o novo dono do Brasil. Apesar de suas predisposies favorveis, o portugus sofreu com as dificuldades impostas pelo novo ambiente. No Brasil selvagem, tudo era desequilbrio, excessos e deficincias. O solo excelente ou pssimo, os rios cheios ou secos. A Amrica tropical no oferece uma vida fcil. Nas sementes, casas, animais, livros, papis, obras de arte, em tudo se metem larvas, vermes, insetos, roendo, esfuracando, corrompendo... Foi em tais condies to desfavorveis que se exerceu o esforo colonizador dos portugueses nos trpicos. Foi uma vitria! Antes dessa vitria, o domnio europeu nos trpicos s se realizava por feitorias e extrao da riqueza mineral. O colonizador portugus foi o primeiro a criar uma civilizao baseada na explorao local da riqueza. Criou-se uma colnia de plantao, caracterizada pela base agrcola e pela permanncia do colono na terra. Os portugueses iniciaram uma colonizao nova: a explorao da riqueza vegetal pelo capital e esforo do particular e com o aproveitamento dos nativos, sobretudo da mulher, para o trabalho e a formao da famlia. A sociedade colonial desenvolveu-se patriarcal e aristocraticamente, sombra das plantaes de cana-de-acar, em casas grandes de taipa e cal. No foram aventureiros. Vieram, venceram, ficaram e colonizaram. Srgio Buarque de Holanda, logo depois, em 1936, ter uma viso diferente da colonizao portuguesa: feita por aventureiros, que vieram, venceram e arruinaram a terra em busca de riqueza fcil e rpida. No o ponto de vista de Freyre. A colonizao portuguesa no foi obra do Estado, da Coroa, da Famlia real, mas da corajosa famlia rural particular. Aqui aparece uma distncia significativa entre Freyre e Varnhagen: este defendia a colonizao promovida pela famlia 238

real, sua fidelidade era o rei: Freyre v como sujeito da histria colonial brasileira no a famlia real, mas a famlia rural portuguesa, que enfrentou com os seus parcos capitais e vigor fsico as dificuldades da terra tropical, virgem e distante. Os portugueses foram os primeiros europeus que se estabeleceram de fato em colnias, vendendo o que possuam na metrpole e transplantandose com famlia e cabedais para os trpicos. Aqui, tinham liberdade de ao. A organizao colonial oficial no precedeu, mas sucedeu o desenvolvimento da colonizao feita pelo particular. 501 Foi a iniciativa particular e no a oficial que promoveu a mistura de raas, a agricultura latifundiria, a escravido, tornando possvel sobre tais alicerces a fundao e o desenvolvimento de uma grande e estvel colnia agrcola nos trpicos. Alm de ter alargado o territrio para o Oeste, o que seria impossvel para a iniciativa oficial. A colonizao portuguesa feita caracteriza-se pelo domnio exclusivo da famlia rural. O sujeito da colonizao portuguesa foi o indivduo e a sua famlia, em sua unidade produtiva, semeando o solo e desbravando o territrio. A fora social que se desdobrou em poltica, constituindo-se na aristocracia rural mais poderosa da Amrica. Sobre ela o rei reina sem governar. A casa grande o seu palcio rural. Ela venceu a Igreja em seus impulsos de ser dona da terra. Vencido o jesuta, o senhor de engenho ficou dominando o Brasil quase sozinho. Ele o verdadeiro dono do Brasil, mais do que os vice-reis e bispos. Era o dono das terras e da populao.502 A diferena em Varnhagen e Freyre nesse aspecto talvez se explique pelas datas das suas obras: em 1850, Varnhagen formulava uma viso ainda portuguesa do Brasil, enfatizando a ao da famlia real; Freyre, em 1930, enfatizando a ao da famlia rural formula uma viso luso-brasileira do Brasil, a viso das elites descendentes dos descobrimentos, que admiram e reverenciam a memria daqueles que criaram este mundo nos trpicos para elas. H tambm uma diferena terico-metodolgica essencial: nos anos
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1850, predominava uma histria poltico-administrativa e biogrfica, valorizando as aes e documentos oficiais; nos anos 1930, aparece uma histria nova, econmico-social-mental, que valoriza as iniciativas coletivas, annimas, inconsciente, no oficiais, reveladas por uma documentao macia, mltipla, interdisciplinar. Freyre um dos pioneiros dessa nova histria. Para Freyre, o estudo da vida domstica da famlia rural luso-brasileira como que nos completa, a ns luso-brasileiros: um meio de procurar o tempo perdido, um meio de nos sentirmo-nos outros, nos que vieram antes de ns. O passado familiar do colonizador portugus um passado que se estuda tocando em nervos, um passado que emenda com a vida de cada um, uma aventura de sensibilidade, e no somente um esforo de pesquisa em arquivos. No fcil penetrar na intimidade do passado, surpreend-lo em suas tendncias, no seu -vontade caseiro, em sua espontaneidade e expresses mais sinceras. No h muitas fontes. As melhores, o confessionrio as tornou desnecessrias e as engoliu. Freyre no se deixar limitar, no entanto, pela falta de fontes. Ele tomar como fonte tudo o que o homem colonial brasileiro produziu, acreditou, pensou, cantou, rezou, pintou, brincou, falou, construiu, comeu, adoeceu, lutou, defendeu, expulsou, plantou, escravizou... A Casa Grande & Senzala foi, portanto, o centro da histria colonial brasileira, foi um verdadeiro palcio rural ali morou o seu verdadeiro sujeito, o senhor patriarcal, cercado de sua famlia extensa legtima e ilegtima, seus escravos domsticos, seus agregados, sua capela, sua plantao e escravos, sobre os quais exercia um poder absoluto, sem apelo. 503 A quarta tese responder pergunta: A miscigenao que est na origem da colonizao portuguesa do Brasil, graas s predisposies psicolgicas, tnicas e histricas do portugus, foi um bem ou um mal? A miscigenao degenerou os brasileiros, tornando-os inferiores, inaptos, doentes, ou no? Se ela trouxe a democracia racial, a confraternizao entre as raas, ela trouxe tambm o debilitamento da raa brasileira?

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Para

Freyre, os males profundos que tm comprometido a robustez e a

eficincia da populao brasileira, que so atribudos miscigenao, na verdade devem-se monocultura latifundiria. Faltou o suprimento de vveres frescos, que tornou a populao mal nutrida, comendo somente peixe seco e farinha de mandioca. A hiponutrio tem como conseqncia problemas de decadncia ou inferioridade de raas: diminuio da estatura, do peso, do trax, insuficincia endcrinas. Alm da hiponutrio, outro mal que afetou a sade brasileira foi a sfilis. A colonizao patriarcal do Brasil explica-se menos em ternos de raa e religio e mais termos econmicos, culturais e afetivos. A sociologia que fala de manchas da mestiagem e dos efeitos amolecedores do clima no v a escassez de alimentos, a pobreza nutritiva da alimentao disponvel h cinco sculos, a irregularidade nos abastecimentos e a falta de higiene na conservao e distribuio. Alm da desnutrio, o alcoolismo e a falta de infra-estrutura que adoecem. Senhores e escravos ainda comem embora mal. Mas, matutos, caipiras, caboclos, sertanejos pobres, que so milhes, comero algo? A dieta precria, pobre, os jejuns religiosos, enfraquecem e adoecem a populao. O Brasil dos trs sculos coloniais, dominado pela monocultura latifundiria, foi terra de alimentao incerta e vida difcil. O povo brasileiro um dos mais desprestigiados na sua eugenia e mais comprometidos na sua capacidade econmica pela deficincia de alimento. um povo perturbado em seu vigor fsico e na sua higiene por um pernicioso conjunto de influncias econmicosociais. 504 Quanto a miscigenao que formou o brasileiro, ela foi vantajosa. Criou o tipo ideal do homem moderno para os trpicos, um europeu com sangue de negro ou ndio. Mas ela teve um efeito colateral que deteriorou a raa brasileira e que, por, estar ligado a ela, atribudo a ela, esta deteriorao. vantagem da miscigenao associa-se a desvantagem da sifilizao. A miscigenao no
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culpada pela sifilizao. Ela, pelo contrrio, produziu belos exemplares humanos. Depois da m nutrio, talvez a sfilis tenha sido a influncia social mais deformadora da plstica do mestio brasileiro. Portanto, se o brasileiro sofre de uma inferioridade fsica, no se deve atribu-la raa ou mistura de raas, mas desnutrio e sfilis, alm de outros vcios: alcoolismo, comer terra... So razes histricas, portanto, corrigveis, e no razes biolgicas, irrecorrveis. 505 Entretanto, apesar de recusar o conceito de raa e o determinismo racial, diferentemente de Boas, para quem o conceito de cultura aboliu o de raa, Freyre continuou usando o conceito de raa, mesmo privilegiando o de cultura. Costa Lima apontou para essa ambigidade de Freyre, que o torna mais prximo do pensamento brasileiro tradicional de Varnhagen, apesar das suas inovaes. Afinal, branco uma etnia ou uma cultura, ou ambas? Freyre mistura meio, raa e cultura. Seu regime de causalidade impreciso, afirma Costa Lima. Ora o fato tnico, a mestiagem, ora a posio geogrfica de Portugal, ora a convivncia/guerra entre portugueses e muulmanos que so apresentados como responsveis pelo carter vago-impreciso do portugus. O sucesso portugus no Brasil ora se deu sua etnia, ora ao clima, ora a tolerncia cultural. O portugus tem sangue mouro, semita... H at quem encontre em Freyre teses racistas, anti-semitas, por exemplo. Enfim, Freyre no descartou o conceito de raa, embora declare t-lo feito. Em Casa Grande & Senzala, as raas apresentam especializaes

psicolgicas e aptides distintas. Freyre no absorveu completamente Boas, conclui Costa Lima. Na medida em que ainda raciocina com o conceito de raa, ele se insere de maneira limitada no historicismo alemo e se afasta bastante do historicismo de Srgio Buarque de Holanda. Costa Lima diminui, assim, o alcance da renovao e originalidade da interpretao do Brasil de Freyre, que se acreditava inteiramente culturalista e sem nenhuma referncia raa. Costa

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Lima se espanta, e com razo, com o fato dos seus analistas no terem dado ateno a esse aspecto do pensamento de Freyre, que aparece com muita evidncia em seu texto. Ela no estaria to longe de Varnhagen e Oliveira Vianna, afinal! E, quanto ao essencial, essa tambm a nossa viso de Freyre que, sem desvalorizar as suas intuies e inovaes geniais, estamos tentando demonstrar. Entretanto, R. Benzaquem de Arajo procura tambm valorizar e restaurar a originalidade de Freyre ao afirmar que ele usa o conceito de raa de forma peculiar. Ela trabalharia com um conceito neolamarkiano de raa, que se baseia na aptido dos seres humanos para se adaptarem s mais diferente condies ambientais e para incorporarem e transmitirem as caractersticas adquiridas na interao com o meio. Nesta perspectiva, o conceito de raa histrico uma cultura um corpo marcado pelo meio geogrfico. A raa mais efeito do que causa. H uma diversidade cultural e racial marcada pelo meio. Benzaquem de Arajo concorda com Costa Lima quando este afirma que a impreciso no uso do conceito de raa revela o prprio estilo de Freyre: ele no se submete a conceitos. A denncia de sua impreciso deve ser mantida, confirma Benzaquem, mas quanto ao conceito de raa preciso incluir este seu esforo de preciso.506 Apesar disso, Freyre se afasta, e muito, do pensamento tradicional brasileiro racista, de Varnhagen a O. Vianna, quando estes propuseram a superao do problema racial pelo branqueamento da populao. Do ponto de vista norteamericano, esta seria uma soluo ingnua, pois a raa no definida pelo fentipo, mas pela ascendncia do individuo. Os brasileiros poderiam se tornar todos brancos isto no apagaria a sua ascendncia negra e indgena. Freyre aceita a mestiagem e a sua conseqncia fenotpica: a morenidade. O Brasil moreno, mestio de branco/negro/ndio. Este Brasil moreno, longe de estar condenado ao insucesso por ser moreno, tem o seu horizonte de espera aberto por esta sua originalidade.

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A quinta tese responder pergunta: Para este povo miscigenado, confraternizado, bem adaptado aos trpicos, qual seria o regime poltico mais adequado? democracia racial brasileira poderia corresponder a democracia social e poltica? 507 Freyre oferece uma resposta ambgua a esta questo, como ambgua ou anfbia toda a sua reflexo sobre o Brasil. Por um lado, a mestiagem se fez entre senhor e escravo. Se o brasileiro mestio, e Freyre no omite esse dado, essa mestiagem no se realizou amorosamente. O brasileiro mestio no fruto de uma relao humana entre etnias-culturais diferentes. Ele filho de um estupro: o senhor conquistador, armado de espada e tero, que invade e domina ndios e negros, exterminando e escravizando os homens e violentando as suas mulheres. Freyre acredita que o prprio escravo se satisfaa nesta relao

sadomasoquista sexual e pessoal. O escravo preferia o senhor invasor e brutal, isto , bem no seu papel, pois masoquista. O senhor, inebriado, transtornado de desejo por todo o poder sobre a natureza e os homens que ele conquistou, o senhor sdico, a este que prefere o escravo masoquista. Ostentando o seu poder, realizando-o sem restries, o senhor se torna o seu espelho, a sua imagem invertida, aquilo que ele gostaria de ser. Como ele poderia se identificar com um senhor com caractersticas de escravos? O senhor precisa ser um antiescravo, um escravo invertido, para satisfazer ao prprio escravo! E como no h nada mais afrodisaco do que o lazer e o poder, o portugus se tornou um femeeiro, possua uma genesia violenta, e inclua o escravo como parceiro em suas fantasias. O papel do escravo na relao passivo; ele deve submeter-se ao desejo sem limites do senhor e nesta submisso encontraria um inconfessado prazer. A relao senhor/escravo uma relao sadomasoquista, isto , uma relao de prazer sexual e at afetuosa, com violncia.

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Nessa relao se desfaz o sonho da democracia poltica, prometida pela miscigenao. Essa relao teria passado esfera poltica. Freyre afirma que o chamado povo brasileiro, o mestio filho daquela relao sadomasoquista, aprecia o mandonismo, gosta do dono bravo, do senhor completamente em seu papel. No ntimo, ele afirma, o que o grosso do povo brasileiro ainda goza a presso sobre ele de um governo msculo e corajosamente autocrtico. At os mrtires revolucionrios brasileiros no querem de fato transformar o Brasil, salvar a sua populao daquela relao perversa. Eles percebem quela relao e o que querem ter o prazer de sofrer, de ser vtima, de se sacrificar, como Jesus Cristo, o heri-vtima que todo brasileiro quer imitar. Portanto, o regime poltico mais adequado a este povo nascido daquela relao a ditadura vigorosa, mscula e corajosa! O ditador ser aclamado, idolatrado, amado, e quanto mais severo mais prazer trar a esta populao filha do prazer-com-violncia. 508 Por outro lado, o regime poltico mais adequado populao brasileira mestia o que j predomina desde o incio da colonizao: a democracia racial e social! A miscigenao se deu entre senhor e escravo, o que ele considera uma demonstrao da suavidade do escravismo brasileiro e at do esprito radicalmente democrtico do portugus. A colonizao europia no se deu somente no sentido da europeizao. A cultura europia assimilou indgena e a africana. O portugus vencedor deixou-se civilizar pelos vencidos, como os turcos vitoriosos pelos gregos vencidos. Por suas predisposies j mencionadas, o portugus no se encastelou orgulhosa e aristocraticamente, separando-se das outras raas e culturas. Ele no tinha nenhum orgulhoso de raa. Os negros reagiram sobre a dominao branca, e a sua cultura foi civilizadora do vencedor. Do ponto de vista alimentar, por exemplo, a influncia do africano foi a mais positiva. Sua dieta era mais equilibrada era abundante em milho, toucinho e feijo. Foi o elemento mais bem nutrido em nossa sociedade patriarcal, o escravo negro, e por isso sua descendncia a mais sadia e bela.

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O negro revelou-se superior ao ndio e ao prprio portugus em vrios aspectos da vida material e moral, tcnica e artstica. O negro alegre, vivo, loquaz, vigoroso, extrovertido, plstico, adaptvel. Ele foi o maior colaborador do branco na colonizao. Ele at influiu na europeizao do ndio, difundindo a religio catlica e a lngua portuguesa. Freyre distingue o negro do escravo. O Brasil teve a influncia do negro escravo e no a influncia do negro puro. O negro escravo no pode exercer toda a influncia que o negro livre exerceria, pois sua posio estava moralmente rebaixada. Ele nos aparece deformado pela escravido. Esta no deixou que ele pudesse se revelar, se expressar plenamente. A sua influncia no pode ser considerada deletria enquanto negro, mas enquanto escravo. No era o negro depravado, imoral, obsceno ele at mais frio do que o branco, precisando de danas erticas para se excitar. A sfilis, no foi ele quem a trouxe, mas o portugus. O negro escravo transformou a lngua portuguesa, a religio crist, a dieta portuguesa, o imaginrio infantil. A nossa lngua nacional sofreu uma dupla influncia: a da casa grande e a da senzala. No brasileiro no subsiste, como nos Estados Unidos, duas metades inimigas, uma branca e outra negra. Somos duas metades confraternizadas, que se enriquecem mutuamente de valores e experincias diversas. O todo brasileiro no se faz com o sacrifcio de uma das partes. Nossa personalidade mestia se desenvolve sem a supresso de uma parte por outra. A presena do negro na vida do branco muito forte, embora como escravo: ama-de-leite, moleque-brinquedo, negro velho, macumbeiro, mucama, cozinheira... Freyre no se demora sobre a influncia negra no desenvolvimento econmico, fala raramente do escravo do eito, mas afirma em algumas passagens que ela foi imensa, maior do que a do prprio portugus.509 Enfim, na casa grande, os escravos domsticos foram tratados com doura eram como familiares, pessoa da casa, como parentes pobres. Sentavam-se mesa, passeavam com os senhores como se fossem filhos. As mes pretas

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tinham lugar de honra na famlia os nhonhs as tratavam como verdadeiras mes. Eles receberam dela uma bondade, uma ternura que os europeus no conheciam. Entre ns, houve uma profunda confraternizao de valores e sentimentos. A religio catlica foi um ponto de encontro entre as duas culturas e no uma intransponvel barreira. Um cristianismo mais ortodoxo seria incompatvel com a liberdade religiosa dos negros. Freyre distingue o escravo do eito do escravo domestico: este teve uma assistncia moral e religiosa que faltou quele. Os da casa eram batizados, alguns se casavam, e mulheres brancas amamentavam filhos de negras mortas no parto. Portanto, a sociedade brasileira, para Freyre, foi desde o inicio a que mais harmoniosamente se constitui quanto s relaes de raa, dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural, de troca de valores, no mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, do conquistador com o conquistado. Quanto aos indgenas, a mulher recm-batizada foi tomada como esposa e me de famlia e trouxe para a vida domstica tradies, experincias, tcnicas e utenslios. O branco preferia sexualmente a ndia, e esta ao branco, seja por razes sociais queriam ter filhos pertencendo classe superior, j que a ascendncia que valorizavam era a paterna -, seja por razes pripicas, pois o ndio seria mais frio do que o branco! No primeiro sculo, por falta de brancas, os portugueses se envolveram com as ndias: Freyre sonha: o ambiente em que comeou a vida brasileira foi quase de intoxicao sexual! As ndias se entregavam facilmente aos seus deuses por um espelho ou um pente. Freyre nos convida a imaginar este primeiro Brasil, sem Estado e sem jesutas, local de encontro de uma sociedade vestida com uma sociedade nua! A mulher ndia foi no s a base fsica da famlia brasileira, mas tambm valioso elemento de cultura material. A influncia do homem ndio foi tambm forte: devastao e conquista do serto, guia, canoeiro, guerreiro, caador, pescador. Ele s no foi til na plantao.

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Mas lutou ao lado do portugus contra os invasores europeus. O menino ndio europeizou os pais e a tribo ensinando o portugus e o catecismo. 510 Enfim, conclui Freyre, a formao brasileira tem sido um processo de equilbrio de antagonismo. A mediao africana aproximou os extremos, brancos e ndios, que sem ela dificilmente teriam se entendido to bem. As culturas europias e amerndias eram estranhas e antagnicas. A sociedade brasileira uma das mais democrticas, flexveis e plsticas. Ela conseguiu equilibrar harmoniosamente antagonismos dificilmente superveis: cultura europia e africana e indgena, economia agrria e pastoril, fazendeiros e jesuta, bandeirante e senhor de engenho. E equilibrou o antagonismo maior: senhor e escravo. Estes antagonismos foram amortecidos, confraternizados, harmonizados pela miscigenao, pela mobilidade social do ir e vir, pelo cristianismo lrico, pela tolerncia moral, pela geografia sem obstculos. No Brasil, enfim, reina a democracia social. As mulheres esto em p de igualdade com os homens so mdicas, professores, escritoras, advogadas. A tendncia brasileira dar oportunidade a todos. No Imprio, juzes e diplomatas eram morenos. O regime imperial era uma felicssima combinao de democracia e monarquia. 511 Afinal, o regime poltico adequado a tal democracia racial seria a ditadura ou a democracia? Freyre parece crer sinceramente na democracia social brasileira, mesmo se o senhor detm o mando indiscutvel e brutal. Entretanto, esse senhor sdico e autoritrio, ele o v como tambm essencialmente democrtico, pois o seu poder exercido em famlia. um poder legitimado por suas ralaes afetivas. Na famlia domina essa ambigidade: o ptrio poder absoluto, mas os laos afetivos e de fidelidade recprocas criam uma aliana inabalvel verticalmente, em relao ao senhor, e horizontalmente, entre os diversos membros da famlia. A severidade do pai apreciada, suas decises

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peremptrias temidas e legitimadas. No Brasil colonial512 no existia o Brasilnao. Havia uma multiplicidade de repblicas familiares com os seus poderes particulares. Freyre se refere ao poder familiar, patriarcal, ntimo, e no ao poder pblico, ao Estado. Aquele poder privado, no entanto, se confundia com o poder pblico. A populao luso-brasileira era governada como uma famlia pelo poder absoluto do pai. Darci Ribeiro expressa de forma esclarecedora essa ambigidade apontada por Freyre no nosso modo doce/violento de ser. Para ele, o mestio brasileiro filho daquelas pretas e ndias supliciadas e filhos da mo possessa que as suplicou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz se reuniram aqui, para fazer de ns uma gente sofrida e ao mesmo tempo insensvel e cruel. Somos filhos de escravas e de senhores de escravos. A autoridade brasileira, assim como a colonial, est predisposta a torturar, a machucar o pobre que lhe cai s mos e que, como o escravo colonial, se sente completamente merc dessa fora, o senhor rural-pai, sem rei e sem lei, sem limites, que o oprime... e quer bem? 513 Em Casa Grande & Senzala, Mary Del Priore afirma que Gilberto Freyre ecoava as mesmas preocupaes, lembrando que em funo do familismo poltico, o rei reinava na Amrica, sem governar e, pior, faminto, o parasitismo econmico procurava estender, do reino s colnias, os seus tentculos absorventes. 514 A partir de 1532, a colonizao portuguesa do Brasil, do mesmo modo que, a inglesa da Amrica do Norte e ao contrrio da espanhola e da francesa nas

MORAES, Rubens Borba de, Livros e Bibliotecas no Brasil Colonial, Braslia: Briquet de Lemos, 2006; e tambm Bibliografia Brasileira do Perodo Colonial, So Paulo: IEB e Universidade de So Paulo, 1969; Ver CARRATO, Jos Ferreira, Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras Coloniais, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968; Ver fascinante estudo de SCHWARCZ, Lilia Moritz, A Longa Viagem da Biblioteca dos Reis do Terremoto de Lisboa Independncia do Brasil, So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
513

512

RIBEIRO, 1995, p. 12; REIS, 2007, p. 63 -79.

DEL PRIORE, Mary, Reviso do Paraso os brasileiros e o Estado em 500 anos de Histria, Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 7.

514

249

duas Amricas, caracteriza-se pelo domnio quase exclusivo da famlia rural ou semi-rural. Domnio a que s o da Igreja faz sombra, atravs da atividade, s vezes hostil ao familismo, dos padres da Companhia de Jesus. A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado nem nenhuma companhia de comrcio, desde o sculo XVI o grande fator colonizador no Brasil, a unidade produtiva, o capital que desbrava o solo, instala as fazendas, compra escravos, bois, ferramentas, a fora social que se desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da Amrica. Sobre ela o rei de Portugal quase que reina sem governar. Os senados de Cmara, expresses desse familismo poltico, cedo limitam o poder dos reis e mais tarde o prprio imperialismo ou, antes, parasitismo econmico, que procura estender do reino s colnias os seus tentculos absorventes. 515 A nossa verdadeira formao social se processa de 1532 em diante, tendo a famlia rural ou semi-rural por unidade, quer atravs de gente casada vindo do reino, quer das famlias aqui constitudas pela unio de colonos com mulheres caboclas ou com moas rfs ou mesmo -toa, mandadas vir de Portugal pelos padres casamenteiros. 516 Pela presena de um to forte elemento ponderador como a famlia rural ou, antes, latifundiria, que a colonizao portuguesa do Brasil tomou desde cedo rumo e aspectos sociais to diversos da teocrtica, idealizadas pelo jesutas e mais tarde por eles realizada no Paraguai da espanhola e da francesa. Claro que esse domnio de famlia no teria feito sentir sem a base agrcola, em que repousou entre ns, como entre os ingleses colonizadores da Virgnia e das Carolinas, a colonizao. 517 Hibrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um
515

FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. 18-19. FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. 20. FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. 23.

516

517

250

ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no mximo de contemporizao da cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. Organizou-se uma sociedade crist na superestrutura, com a mulher indgena, recm-batizada, por esposa e me de famlia; e servindo-se em sua economia a vida domstica de muitas das tradies, experincias e utenslios da gente autctone. 518 O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao sexual. 519 Mas s a partir do meado do sculo XVI que pode considerar-se formada, diz Baslio de Magalhes, a primeira gerao de mamelucos; os mestios de portugueses com ndios, com definido valor demognico e social. Os formados pelos primeiros coitos no oferecem seno o interesse, que j destacamos, de terem servido de calo ou de forro para a grande sociedade hibrida que ia constituir-se. 520 3.2. As Razes do Brasil.521

O Problema. Qual a questo central a que o texto pretende responder? Trata-se nele

entender o processo de transio sociopoltica vivido pela sociedade brasileira nos anos 1930 e depois, na dcada de 40, quando o livro foi bastante modificado. Nele se quer identificar qual passado estava ento para ser superado e qual futuro embrionrio aquele presente histrico continha.
518

FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. 91. FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. 93. FREYRE, Casa Grande & Senzala, p. 94.

519

520

Livro pequeno, de menos de 150 pginas, Razes do Brasil no se ajusta bem a leitores apressados. Costuma dizer muito com poucas palavras, no evita digresses e costura com fios pouco visveis os seus sete captulos. Deve, pois, ser lido devagar, saboreado, para no se perderem elos da argumentao nem a beleza da linguagem.

521

251

 no ltimo captulo, como atesta o seu ttulo Nossa Revoluo -. Que a questo central do livro vem tona planamente. Mas ela percorre toda a obra, mesmo quando o texto parece s ter em vista o passado. Sim, pois Srgio Buarque, ao examinar as concepes, instituies e formas de vida gestadas por nossos antepassados, o faz tendo em vista que elas ainda oprimem como diria Marx o crebro dos vivos. Com efeito, em Razes do Brasil no se reconstri a histria da sociedade brasileira. Os captulos do livro no narram a seqncia de eventos e processos que acabaram formando a sociedade brasileira desde suas origens europias. No cada um deles examina formas de sociabilidade que, decerto, podem ser situadas no tempo, as cujo objeto reconstruir fragmentos de formas de vida social, de instituies e de mentalidades, nascidas no passado, mas que ainda faziam parte da identidade nacional que Srgio Buarque522 acreditava estar em via de ser superada. Razes do Brasil no , assim, um livro de histria. Ele usa a matria legada pela histria para identificar as amarras que bloqueiam no presente o nascimento de um futuro melhor.523

Srgio Buarque de Holanda nasceu em So Paulo em 1902. A terminou o ginsio, mas comeou sua vida universitria no Rio de Janeiro, onde cursou a Faculdade de Direito a partir de 1921. Jornalismo e crtica literria, exercida tanto em jornais como em revistas, foram suas atividades principais at a dcada de 30. Participou do movimento modernista, tendo sido um dos fundadores, em 1924, da revista Esttica, editada no Rio de Janeiro. Em 1929 viajou para a Alemanha e a permaneceu por mais um ano, trabalhando e mantendo contatos com as tendncias intelectuais l dominantes, principalmente o historicismo. Em 1936 publica o ensaio Razes do Brasil. Nesse mesmo ano comea a trabalhar como assistente dos professores Hauser (Histria Econmica) e Tronchon (Literatura Comparada) na Universidade do Distrito Federal, mas a experincia se encerra trs anos depois, com a extino daquela universidade. Em que pese ter sido curta, essa experincia foi marcante, pois permitiu que ele se iniciasse nas tcnicas da pesquisa histrica sistemtica, o que se manifestou j em Mones, publicado em 1945. Em 1946 retorna a So Paulo, assumindo a direo do Museu Paulista, onde permanece at 1956, quando se torna regente da cadeira Histria da Civilizao Brasileira da Universidade de So Paulo. Em 1958 efetiva-se como catedrtico com a tese Viso do Paraso, publicada em 1959. Continuou na USP at 1969, quando pede aposentadoria em solidariedade aos professores afastados pelo Ato Institucional n. 5. Depois disso, continua a dirigir a coleo Histria geral da civilizao brasileira, iniciada em 1960, tendo redigido vrios dos seus captulos e um volume inteiro, do imprio repblica, publicado em 1972. Faleceu em 1982. (Srgio Buarque de Holanda, Braslio Sallum Jr. IN Introduo ao Brasil: Um banquete no trpico, Loureno Dantas Mota, Organizador. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 1999.)
523

522

SALLUN Jr., Braslio, Razes do Brasil, IN Introduo ao Brasil Um Banquete nos Trpicos, Loureno Dantas Mota, So Paulo: Editora SENAC, 1999, p. 237 256.

252

Haver, pois, que tomar cautela com a interpretao que entende ser o objeto de Razes do Brasil reconstituir a identidade nacional brasileira, aquilo que nos singularizaria como sociedade. Cautela, porque em Razes trata-se mais de reconstituir a identidade brasileira tradicional enquanto entendida como um dos plos de tenso social e poltica do presente, como o arcaico que tende a ser superado pela sociedade brasileira em revoluo.524 Assim, a identidade brasileira est em devir, em processo de construo. Mas nossa identidade no apenas algo ainda em aberto. Para Srgio Buarque, em cada momento da construo a sociedade brasileira no deixa de ser portadora de ambigidade, de ser sociedade nova, fruto da colonizao europia, mas que no se amolda bem sua herana. Este j o tema das primeiras frases do livro: A tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio, dotado de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em conseqncias. Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra.525 Em suma, para o nosso autor, a identidade brasileira era problemtica fraturada e ainda em devir. Em cada um dos captulos de Razes, ele identifica os pilares dessa construo.

Fronteiras da Europa. Indiscutivelmente neste ponto o debate em torno de uma identidade em construo do brasileiro,526 passar pelo determinismo geo-espacial que localizara tanto Portugal como a Espanha nas fronteiras europias. Esta geografia comum dos Ibricos contribuir para uma concepo comum destas
524

REALE, Miguel, Da Revoluo Democracia, So Paulo: Convvio, 1977. HOLANDA, Srgio Buarque de, Razes do Brasil, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 3. COUTO, Jorge, A Construo do Brasil, Lisboa: Cosmos, 1998.

525

526

253

naes quanto natureza humana. O que resultou em uma maneira muito particular, destes pases, de promover colonizao nas Amricas. O nvel de autonomia do ser humano determinava o seu valor. Quanto mais independesse do outro, mais valorizado e respeitado dentro dessa cultura. Havia uma lgica vivenciada pelos portugueses e espanhis frutos do passado histrico, herana tica dos fidalgos, que determinavam suas praticas e relaes: o sentimento da dignidade prprio de cada individuo. O feudalismo, fruto de uma nobreza, com alguma historia em Portugal, no foi suficiente para bloquear a ascenso social de arteso e mercadores. Pelo contrrio estas classes emergentes aproveitam-se da frouxido da estrutura social, a permeabilidade das hierarquias, para se firmarem. O continusmo foi marca preponderante das novas classes que procuraram solidificar, sem provocar mudanas, os antigos costumes e tradies da sociedade antiga de Portugal. O quadro social das sociedades ibricas se distingue principalmente pelo consorcio da cultura da personalidade, frouxido da estrutura social e uma hierarquia organizada que no existe. H que se perguntar, diante da estrutura social e profissional dos portugueses e espanhis, o porqu de toda inabilidade no campo das profisses mecnicas? Srgio Buarque de Holanda argumenta que compreensvel que jamais se tenha naturalizado entre a gente hispnica a moderna religio do trabalho e apreo a atividade utilitria. Uma digna ociosidade sempre pareceu mais excelente, e at mais nobilitante, a um portugus, ou a um espanhol, do que a luta insana pelo po de cada dia [...] E assim, enquanto os povos protestantes preconizam e exaltam o esforo manual, as naes ibricas colocam-se largamente no ponto de vista da antiguidade clssica [...] de que o cio importa mais que o negcio e de que a atividade produtora , em si, menos valiosa que a contemplao e o amor. 527

527

HOLANDA, 1993, p. 10.

254

No se poderia esperar muita coisa alm da certeza, que no Brasil se estabeleceria modelos de associaes extremamente frgeis, frutos de uma poltica de pactos formados espontaneamente. A inexistncia de uma poltica de trabalho organizada e uma moral trabalhista definida contribui significativamente para uma organizao social fragmentada e frgil. Para se entender melhor esta fraqueza na organizao por parte dos pases ibricos, basta trazer a pauta a lgica da compreenso e pratica do trabalho em sociedades da Europa setentrional em que a predominncia de concepo protestantes prevalecem. Nestas naes predomina a moral do trabalho, o esforo humilde, annimo e desinteressado. Evidente que sem muito esforo estas concepes geravam solidariedades de interesses, a organizao racional e a coeso entre os homens. Diferentemente nos ibricos quando a solidariedade se torna visvel s se deu por vnculos sentimentais, cuja base estava solidariedade entre parentes ou amigos. Outro aspecto importante para a anlise do Historiador a exaltao do mrito pessoal. Muitos indivduos com muita capacidade de organizao e produo acumulam riquezas, feitos ou virtudes. Frente a essa realidade colocam-se queles que sem muito esforo herdavam privilgios. Estas formas de aes servem para mostrar o quanto se diferiu dos modelos de individualismo moderno. No individualismo moderno percebe-se uma igualdade essencial entre os seres humanos, para o personalismo encontrado nos ibricos, ao contrrio, a desigualdade o resultado da competio entre os homens. O historiador afirma que quando muito o personalismo um individualismo aristocrtico, de uma aristocracia aberta ao talento. A estrutura de organizao social apontada por Srgio Buarque de Holanda, nos ibricos, exige obrigatoriamente, um princpio nico de organizao daquela sociedade em que o governo tem o domnio. Muito provavelmente o que contribua para o domnio nico do governo era a tendncia anrquica oriunda de uma exaltao da personalidade e o problema para se estabelecer uma organizao livre e pactuada.

255

Trabalho e Aventura. Inquestionavelmente o sucesso da colonizao portuguesa em parte se deu a elementos particulares e inclinaes de suas condutas. s determinantes psicolgicas impulsionam o movimento de alargamento da colnia. Uma vez que intrnseco a cada povo seu comportamento quanto a dominao e explorao, no modelo portugus essa inclinao diferencia-se das inclinaes de outras naes. Localizar com preciso os aspectos singulares desta inclinao ser sempre tarefas das mais difceis. Muito provavelmente para Srgio Buarque de Holanda, o portugus com habilidades prprias, constri um modelo, que marcara sua permanncia em solo brasileiro baseado em tipos sociais contrapostos - o aventureiro e do trabalhador. Categorias que identificam as formas divergentes de orientao das atividades humanas, com forte influncia naqueles relacionadas transformao do mundo material. Em que proporo estes modelos se divergem dentro da colnia? Na compreenso portuguesa e classificao dos meios e os fins, o tempo e o espao e entre a parte e o todo. O que constitui como objetivo final para o aventureiro primordial enquanto que os meios parecem-lhes sem nenhuma importncia. Por outro lado o trabalhador tem toda sua ateno nos meios, na luta, do que no objetivo a alcanar. O aventureiro desconsidera a fronteira, sua sobrevivncia se da nos espaos sem limites; o trabalhador, com outra viso, insiste em seu trabalho mesmo que no consiga em tempo curto ver seus frutos. Sua viso de espao se restringe em reas circunscritas, rigorosamente preocupados em desperdiar o que no vai utilizar. Muito naturalmente, segundo Srgio Buarque de Holanda, tais comportamento geraram ticas distintas. Para o aventureiro todo esforo deveriam se concentra na obteno de proveitos materiais imediatos, concebendo que a tica do trabalhador chega a estupidez. O trabalhador concebia diferentemente, pois para este, tornava-se imoral tudo o que se consorciava com a concepo espaosa, aventureira de mundo como a audcia, a imprevisibilidade, a instabilidade e o imediatismo.

256

Os

modelos

apresentados

pelo

historiador

permitem

identificar

os

comportamentos de conduta predominantes nas sociedades. No perodo colonial dos novos mundos, a importncia do trabalhador no foi significativa, ao contrario do aventureiro. Na construo do autor o tipo aventureiro predominou entre portugueses, espanhis e at mesmo nos modelos de colonizao inglesa. O esprito de aventura teria sido, em sua forma mais crua a nsia de prosperidade sem custo, de ttulos honorficos e de riqueza fcil - , caractersticas da colonizao portuguesa. Aqui, o que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho. Era uma maneira muito prpria de vida que praticamente determinou e

orientou a colonizao. Muito facilmente os portugueses se adaptaram as circunstncias, a imitarem o que j existia ou aquilo que j tinham uma existncia prvia. Faltando-lhes o po ou o trigo, adaptava-se a comer outros produtos da terra, como a mandioca. Dormiam em redes como os indgenas e a usar instrumentos de caa e pesca; embarcaes ds casca de arvore ou tronco escavado; assumiam mtodos indgenas cultivar a terra e prepar-la para que desse seu fruto. At o modelo de residncia adotado era, neste aspecto, casas com grandes varandas. Uma excelente reproduo do que acontecia na Ilha da Madeira. A ningum ocorria recuperar solos gastos; a regra era os lavradores buscarem novas terras, mato adentro. E isso a ponto de poder dizer-se da colonizao: sem brao escravo a terra farta, terra para gastar e arruinar, no para proteger ciosamente, ela seria irrealizvel. 528 Essas ocorrncias e praticas no ocorria apenas nos meios rurais, a mesma transitoriedade e apego ao lucro fcil dominavam tambm os ofcios das cidades. Diante da possibilidade de novos lucros, antigas atividades eram

528

HOLANDA, 1993, p. 18.

257

abandonadas, assumindo se assim outras atividades mais rendosas. Dificilmente, segundo Srgio Buarque de Holanda, um oficio permaneciam em uma famlia mais de uma gerao. Para o xito da colonizao portuguesa, segundo Srgio Buarque de Holanda, destacaram-se a disposio para a aventura e outras condies culturais e materiais que aqui foram desenvolvidas. Srgio Buarque verificou que a ausncia de orgulho de raa entre os portugueses foi uma conseqncia da miscigenao que resultou e atuou como elemento dissolvente de qualquer idia de separao de castas ou raas, de qualquer disciplina fundada em tal separao. Estabelecendo suavemente uma assimilao dos dominados. Outras caractersticas culturais, derivadas do personalismo, singularizaram mas no parecem ter beneficiado a colonizao portuguesa. Por exemplo: a dificuldade de gerar e manter as formas de associao entre indivduos autnomos orientadas para objetivos comuns e a estigmatizao dos trabalhos mecnicos. Tais padres de conduta favoreceram o predomnio na sociedade colonial das relaes pessoais, marcadas pelo afetivo e o irracional, e dificultaram o surgimento de formas de organizao social mais ampla que as baseadas em vnculos familiais, como as corporaes urbanas de ofcio. Muitos destes padres de orientao que se encontra na colnia s foram possveis porque houve condies materiais que o favoreceram. O grande impulso aventureiro dos portugueses s se concretizava em sistema predatrio de explorao agrria, graas a possibilidade de importar negros como escravos em grande nmero, alm do mais a abundncia de terra que plantando tudo se dava e infinitos territrios ainda no explorados. Outro elemento determinante para o tipo de colnia aqui implantado, por parte do mercado Europeu, a absoro de todos os gneros produzidos nos trpicos. E foi o conjunto desses fatores que permitiu que a grande explorao rural escravista se tornasse a verdadeira unidade de produo da colnia. Como 258

conseqncia, as cidades e as tradicionais organizaes de artesos livres encontraram aqui na colnia poucas possibilidades estruturais de desenvolverse. As dificuldades de associao racional e o desapreo pelo trabalho mecnico s vieram reforar a dificuldade estrutural. O sucesso, observado nos portugueses, na colonizao da Amrica estava ligado diretamente a sua tica aventureira, falta de orgulho de raa, catolicismo e a facilidade com que se adaptavam aos meios materiais e humanos encontrados nesta colnia. Srgio Buarque escreve com relao aos portugueses que sua fraqueza foi a sua fora. Os holandeses se estabeleceram no Brasil a partir de 1624. Houve um momento de pleno desenvolvimento, justamente no perodo em que o Prncipe Mauricio de Nassau aqui residiu (1637-1644). De 1644 at 1654 a colnia conhece um perodo de grandes dificuldades relacionados as condies fsicas e materiais de se manterem ali estabelecidos. E o que explicaria o malogro de colonizao holandesa? Essencialmente, a dificuldade de adaptao s condies da colnia. No se trata, porm, de dificuldade simples de identificar. Desde logo, o problema no residiu no esprito de empreendimento metdico e coordenado, em capacidade de trabalho em coeso social qualidade sobrantes entre os holandeses e praticamente inversas daquelas inerentes ao universo do personalismo ibrico. Residiu mais no tipo de colonos que os flamengos conseguiram atrair para o nordeste brasileiro e na urbanizao extempornea da sua empresa colonial. Colonos recrutados em toda a Europa entre aventureiros de toda espcie-cosmopolitas, instveis, predominante urbanos concentraram-se na cidade do Recife. Esta passou a viver por si, quer dizer, artificialmente, sem articulao real com a grande explorao agrria, em que se fundava a riqueza da colnia. Ademais, tanto a lngua quanto a religio protestante teriam tornado mais difcil para os holandeses a comunicao e a atrao de indgenas e negros. O catolicismo e a fontica teriam tornado mais fceis estas tarefas para os portugueses.

Herana Rural.

259

Srgio Buarque de Holanda discute agora a ordem social que se encarnou na Amrica portuguesa. Como a abolio para o historiador foi um marco e divisor de guas, sua anlise perpassa o perodo anterior a abolio por entender que nele muito da compreenso da sociedade brasileira se esconde. Prope o exame do legado do nosso passado colonial e suas conseqncias at a abolio. Antes da abolio a sociedade brasileira foi dominada por uma civilizao enraizada no meio rural, sem nenhuma necessidade de sustentao oriunda das cidades. A preeminncia rural na concepo portuguesa sobrepunha-se as organizaes holandesas e espanholas. Esta realidade seria modificada aps a libertao dos escravos, neste momento a cidade passa ter predominncia sobre a constituio agrria. Estrutura fundamental na estruturao da colnia foi a famlia patriarcal. Esta instituio estava organizada sobre as normas do antigo sistema de direito cannico estabelecido na pennsula ibrica. A constituio da instituio familiar girava em torno no s das relaes de sangue, mas tambm dos agregados e escravos domsticos e das plantaes. Neste modelo, o ptrio poder quase ilimitado, mantendo-se quase imune s presses ou restries de fora. A propriedade rural como um todo estava sujeita sua vontade. E ela prpria era um organismo que, em princpio, bastava-se a si mesmo, tendia autarquia. Tinha escola,529 capela, produzia sua alimentao cotidiana, os mveis e apetrechos do engenho saam de suas serrarias. No mundo colonial e mesmo depois, O quadro familiar torna-se poderoso e exigente que sua sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada percebe sempre neles, a entidade poltica. A nostalgia desta organizao compacta, nica e intransfervel, onde prevalecem necessariamente as preferncias
ALMEIDA, Jos Ricardo Pires de, Instruo Pblica No Brasil (1500 1889) Histria e legislao, So Paulo: EDUC, 2000.
529

260

fundadas em laos afetivos, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas atividades. Por isso, no parece exagero dizer que, para Srgio Buarque, a famlia patriarcal foi o elo social atravs do qual a tradio personalista e aventureira herdada dos colonizadores portugueses se aclimatou entre ns e acabou por imprimir sua marca na sociedade como um todo. O processo que vai destronar os senhores rurais relativamente longo. Neste contexto ocorria a falncia da velha lavoura e a ascenso das cidades. Com a vinda da famlia real ao Brasil em 1808, seguida pela independncia a fora dos senhores rural diminuem consideravelmente. Por no existir uma burguesia urbana independente, os principais ofcios e ocupaes ficaram e seriam preenchidas pelos senhores de engenho, lavradores e seus descendentes. Os quais acabaram por transportar para as cidades a mentalidade, os preconceitos e, na medida do possvel, o estilo de vida originrio dos domnios rurais. A mentalidade de casa-grande teria invadido, assim, as cidades e conquistando todas as profisses, sem excluir as mais humildes. Viria da a valorizao generalizada do exrcito da inteligncia por contraposio s atividades que requeiram algum esforo fsico, do prestgio do talento, da imaginao e da inteligncia em prejuzo das manifestaes de esprito prtico. O trabalho mental, que no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros. No significa forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo [...] mas amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa. Aqui, smbolos materiais de ocupaes intelectuais, como o anel de doutor ou a carta de bacharel passaram a ser sucedneos de ttulos de nobreza, pertinentes em outras pocas a homens nobres e livres - da sua classificao como artes liberais - por oposio s atividades mecnicas. 261

Outro exemplo da difuso da mentalidade de casa-grande o caso, tomado de um livro de um viajante estrangeiro, John Luccock, que presenciou, no Rio de Janeiro, um simples oficial de carpintaria que se vestia maneira de um fidalgo, com tricrnio e sapatos de fivela, e se recusava a usar das prprias mos para carregar as ferramentas de seu ofcio, preferindo entreg-las a um preto.530

O Semeador e o Ladrilhador. Nesse passo, o foco da anlise desloca-se em dois sentidos. Deixa de incidir sobre os padres de organizao social que davam vida s concepes, normas e valores conformadores da colonizao. Retorna-se o registro mais abstrato dos dois primeiros captulos, mas com uma diferena importante. Tenta-se chegar a um mximo de singularidade, abandonando-se o mundo ibrico como unidade de referncia. Trata-se de sublinhar os traos especficos da colonizao portuguesa, por oposio espanhola. Existem muitas diferenas, segundo Srgio Buarque de Holanda, entre a colonizao portuguesa e a espanhola. Pelo lado portugus ocorre uma predominncia de interesse pela vida rural, ao contrario dos espanhis dados a construes de povoamentos urbanos. A dominao colonial portuguesa se adaptou ao mximo as oportunidades oferecidas pela natureza, o que fez com que os portugueses renunciassem normas imperativas e absolutas. Na execuo de seus projetos todas as vezes que foi necessrio ceder em funo de foras maiores, cederam. Preocuparam-se menos em construir, planejar ou plantar alicerces, do que feitorizar uma riqueza fcil e quase ao alcance da mo. 531 Por outro lado a construo de cidades por esforos e engenharia espanhola obedecia outras orientaes. Suas construes seriam antinatural, manifestaes da vontade que iam ao contrario vontade da natureza. Foi
530

HOLANDA, 1993, p. 56. HOLANDA, 1993, p. 61.

531

262

atravs de grandes ncleos de povoao estveis e bem ordenados que a Espanha tentou garantir o predomnio militar, poltico e econmico sobre os territrios alcanados e conquistados. A cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental, no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se enlaa na linha da paisagem. Nenhum rigor, nenhum mtodo [...], sempre este significativo abandono que exprime a palavra desleixo [...] que implica menos falta de energia de que uma ntima convico de que no vale a pena. 532 Por outro lado na Amrica espanhola, o prprio traado dos centros urbanos [...] denuncia o esforo determinado de vencer e retificar a fantasia caprichosa da paisagem agreste [...] As ruas no se deixam modelar pela sinuosidade e pelas asperezas do solo; impem-lhes antes o acento voluntrio da linha reta. O plano regular [...] foi simplesmente o triunfo da aspirao de ordenar e dominar o mundo conquistado [...] Uma legislao abundante previne de antemo, entre os descendentes dos conquistadores castelhanos, qualquer fantasia e capricho na edificao dos ncleos urbanos Tais divergncias entre as colonizaes se expressam nas metforas contrapostas do semeador portugus e do ladrilhador espanhol, entre uma colonizao que se ajusta s circunstncias e a que se impe a elas. Para Srgio Buarque, a chave explicativa para desvendar o contrate to acentuado entre formas de colonizao da Amrica, se Portugal e Espanha compartilham suas concepes e valores bsicos ou seja, se tinham em comum personalismo e esprito de aventura, estaria nas diferenas polticas entre dois pases colonizadores. Com efeito, para ele, a fria centralizada, codificadora, uniformizadora de Castela , que tem sua expresso mais ntida no gosto dos regulamentos meticulosos capaz de exercer-se conforme j acentuou, at sobre o traado
532

HOLANDA, 1993, p. 76.

263

das cidades coloniais - vem de um povo internamente desunido e sob ameaa permanente de desagregao. Povo que precisou lutar, dentro de suas prprias fronteiras peninsulares, com o problema dos aragoneses, o dos catales, o dos euscaros e, no s at 1492, mouriscos.
533

mas at 1611, o dos

O Homem Cordial.534 Para o historiador o nascimento do Estado Portugus s ocorreu pela transgresso da ordem domstica e familiar. exatamente aqui que nasce o Estado e o simples indivduo se faz cidado, contribuinte, elegvel, recrutvel e responsvel, ante as leis da Cidade.535 Como elemento dos mais importantes desta estrutura esta a lei geral, que por necessidade suplanta a lei particular, porm isto no ocorreu sem crises e processos prolongados. No caso brasileiro a famlia de tipo patriarcal, que geralmente predominava, absorvia intensamente os seus membros na comunidade domstica. Estas relaes eram marcadas pelos laos de afetos e de sangue, pela reduzida autonomia e senso de responsabilidade prpria de seus membros. Nessa sociedade a urbanizao iria acarrear um desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos at hoje. Ainda mais, no nosso tempo a crise de adaptao dos indivduos ao mecanismo social , assim, especialmente sensvel no nosso tempo devido ao triunfo de certas virtudes antifamiliares por excelncia, como o so, sem duvida, aquelas que repousam ao esprito de iniciativa pessoal e na concorrncia entre os cidados. 536

533

HOLANDA, 1993, p. 82.

SALLUN JR., Braslio, Razes do Brasil, IN Introduo ao Brasil Um Banquete nos Trpicos, Loureno Dantas Mota, So Paulo: Editora SENAC, 1999, p. 237 256.
535

534

HOLANDA, 1993, p. 101. HOLANDA, 1993, p. 104.

536

264

Fica muito evidente que uma das preocupaes de Srgio Buarque de Holanda no estava nas dificuldades de adaptao dos indivduos, mas nas conseqncias do predomnio do patriarcalismo sobre o funcionamento das modernas instituies societrias, especialmente as atividades estatais. Para o historiador todo individuo formalmente educado em ambiente de predominncia do patriarcalismo com muitas dificuldades conseguiria estabelecer por si mesmo a diferena entre o domnio privado e o domnio pblico. Em geral agem como um funcionrio patrimonial, para o qual segundo Max Weber: a prpria gesto poltica apresenta-se como assunto de seu interesse particular, as funes, os empregos e os benefcios que deles aufere, relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no a interesses objetivos, como no verdadeiro Estado burocrtico, em que prevalecem a especializao das funes e o esforo para se assegurarem as garantias dos cidados.537 Tal o caso do Brasil. Aqui quase sempre predominou, tanto na administrao pblica como em outras reas, o modelo de relaes gerado na vida domstica a esfera dos laos afetivos e de parentesco. Este modelo de patrimonialismo se traduz em uma forma de domnio em que o agrupamento fincado em grupos particulares da sociedade a famlia e seus desdobramentos produzem uma marca na esfera pblica, submetem o Estado, e o interesse geral, ao seu particularismo. Aqui no o Estado a potncia que organiza a sociedade, mas esta que submete o Estado. A forma com que foi construda a vida social em geral pelo molde derivado da vida rural e patriarcal produz no plano psicossocial aquilo que para Srgio Buarque seria a contribuio brasileira para a civilizao, a cordialidade. Caracterizariam o homem cordial expresso cunhada por Ribeiro Couto a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, mas tambm a inimizade e
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HOLANDA, 1993, p. 107.

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outras condutas similares, desde que nascidas do corao. A cordialidade no tem nada a ver, como se poderia supor, com boas maneiras, com a civilidade e a polidez. As manifestaes da cordialidade so expresses de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. A civilidade, ao contrrio, envolveria justamente controlar e esconder as emoes, graas subordinao da conduta a regras que podem exprimir-se em mandamentos e sentenas. Nossa forma ordinria de convvio social , no fundo, justamente o contrrio da polidez. 538 O homem brasileiro, mestio, com a mscara da polidez mantm sua supremacia sobre o social, detm a sociedade na sua parte exterior, epidrmica faz dela um disfarce que preserva intactas suas emoes. Contrariamente, para o homem cordial, a vida em sociedade , de certo modo, uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia. A cordialidade, pois, tentativa de reconstruo fora do ambiente familiar, no plano societrio, do mesmo tipo de sociabilidade da famlia patriarcal, de um tipo de sociabilidade dependente de laos comunitrios. Seriam exemplos disso algumas formas de linguagem, de expresso religiosa e at o horror s hierarquias e a busca de intimidade no tratamento dispensado autoridade. Fica de certa forma a necessidade de um maior aprofundamento neste quesito, pois se perpetuou na sociedade moderna brasileira a concepo desta cordialidade do homem brasileiro que tem suas razes nestes momentos picos da colnia. E principalmente porque, cordialidade, no era uma particularidade do homem portugus.

Novos tempos. Tempos de independncias polticas e de urbanizao acelerada. Tempos de descompasso, como se ver, entre nossas disposies predominantes de agir

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HOLANDA, 1993, p. 106.

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e de pensar e as novas realidades sociais emergentes, Ainda aqui o tema o da relao entre nossa herana rural e a renovao da sociedade. H que se esperar com os novos tempos mudanas estruturais na sociedade e na cultura procedentes de muitas transies e de concepes que no dariam possibilidades de sobrevivncia. A vida social marcada por tantos desencontros nessa sociedade regulada por conceitos absoletos e esvaziados. As ocupaes urbanas evidenciavam uma nova realidade, uma vez que setores de economia rural deslocavam, em funo de crises no campo para a cidade. As atividades intelectuais539 somadas s profissionais representavam inovaes que aos poucos modificavam o perfil do Brasil. Diante de transies to significativas, no h, segundo Srgio Buarque de Holanda, como negar a grande influncia do personalismo, do esprito de aventura, e da ordem patriarcal sobre estes setores. Em algumas oportunidades, Srgio Buarque de Holanda, em to comparativo, salienta que nunca houve no Brasil, e isto desde a colnia, uma tica do trabalho, como entre os protestantes. Insiste informando que no trabalho, por exemplo, no Brasil, busca-se apenas a satisfao pessoal; ela seria encontrada naquilo que fizemos, ou seja, na prpria obra. Seramos avessos s atividades montonas e morosas seja na atividade intelectual ou manual que nos sujeitem a um mundo distinto de ns mesmos, em que nossa personalidade individual seja comandada por um sistema exigente e disciplinador. Por conta dessa opo e pouca tradio nas profisses perenes com durao e resultados que transbordasse em benefcios gerais para a colnia, o brasileiro preferiu as artes liberais, conseqentemente so raros os mdicos, advogados, engenheiros, jornalistas, etc., estveis em suas profisses: ningum aqui procura seguir o curso natural da carreira iniciada, mas cada

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JOHNSON, Paul, Os Intelectuais, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990.

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qual almeja alcanar aos saltos os altos postos e cargos rendosos: e no raro o conseguem. Srgio Buarque de Holanda estabelece em sua obra a grande inoperncia de setores inteiros da sociedade. Pessoas, em hiptese algumas ousavam ariscar ou mesmo empreender. Pois sentiam se confortveis em seus ofcios e reparties pblicas, qualquer mudana poderia trazer segundo eles, srias conseqncias para seu futuro. este apego aos valores da personalidade que explicaria tambm algumas caractersticas marcantes de nossa vida intelectual. Assim, o prestgio da palavra escrita, da frase lapidar do pensamento inflexvel, o horror ao vago, ao hesitante, ao fluido, que obrigam colaborao, ao esforo e, por conseguinte, a certa dependncia e mesmo abdicao da personalidade tm determinado assiduamente nossa formao espiritual. 540 Ser exatamente dentro desta lgica que Srgio Buarque de Holanda apontar o caminho que a filosofia positivista tomar na sociedade brasileira. A concluso drstica: todo o nosso pensamento dessa poca revela a mesma fragilidade, a mesma inconsistncia ntima, a mesma indiferena, no fundo, ao conjunto social; qualquer pretexto esttico serve-lhe de contedo. 541 A figura do intelectual era mais ornamental do que qualquer outro coisa. No transcorrer da transio do velho mundo rural e da valha nobreza dos senhores agrrios, os sinais exteriores da vida intelectual como a palavra fcil, o amor exagerado ao livros, a adoo de teorias endossadas por nomes estrangeiros e difcil s serviram como adorno identificar de uma no nobreza, agora urbana, uma aristocracia do esprito, do talento e das letras. Nossa Revoluo.542
540

HOLANDA, 1993, p. 121. HOLANDA, 1993, p. 121.

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Aparentemente e olhando friamente parece tarefa fcil demover sculos de tradies que ano aps anos foram se sedimentando e conseqentemente moldando a sociedade brasileira. Para Srgio Buarque de Holanda a Grande Revoluo se deu a partir do deslocamento do centro de gravidade da vida social brasileira dos domnios rurais para os centros urbanos. Neste captulo o historiador destacou que aps a libertao dos escravos o ultimo capitulo de existncia das bases materiais da velha civilizao agrria patriarcal foi escrito. Conta nos o desmoronamento progressivo daquela civilizao tradicional. Se por um lado as bases materiais do patriarcalismo foram eliminadas, no eliminou por outro lado suas expresses polticas e intelectuais. Srgio Buarque, invocando Alberto Torres: A separao da poltica e da vida social atingiu, em nossa ptria, o mximo da distncia. fora de alheao da realidade a poltica chegou ao cmulo do absurdo, constituindo em meios de nossa nacionalidade nova, onde todos os elementos se propunham a impulsionar e fomentar um surto social robusto e progressivo, uma classe artificial, verdadeira superfetao, [...] estranha a todos os interesses. Algumas sadas so propostas tradicionalmente. A sida dos polticos seria uma delas, sem resultados evidentemente. Outra sada superficial e enganadora seria tentar reformar a vida poltica impondo-lhe sistemas, leis e regulamentos de virtude provada em outras sociedades. A crena, alis, de que os bons governos e a boa sociedade dependem da sabedoria e da coerncia das leis teria presidido, segundo o nosso autor, toda a histria dos pases iberoamericanos, desde a independncia. Adotamos as frmulas da Revoluo Francesa ou da repblica norte-americana ajustando-as aos nossos velhos

O foco do ltimo captulo de Razes do Brasil incide sobre as tenses entre as formas e movimentos polticos legados pelo passado e as transformaes em curso na estrutura da sociedade, a chamada grande revoluo brasileira. Braslio Sallun Jr., Razes do Brasil, IN Introduo ao Brasil Um Banquete nos Trpicos, Loureno Dantas Mota, So Paulo: Editora SENAC, 1999, p. 237 256.

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padres patriarcais e coloniais. As mudanas, assim, teriam sido mais de aparato de substncia. Para o historiador somente o exame, crtico, da substncia das frmulas institucionais que se apresentam como sadas para o descompasso entre sociedade e poltica brasileira. Colocado no plo oposto despersonalizao democrtica o caudilhismo muitas vezes se encontra no mesmo crculo de idias a que pertencem os princpios do liberalismo. Ele pode ser a forma negativa, da tese liberal, e seu surto a negao que se faz, necessariamente, dentro de um mesmo mbito. Assim, Rousseau, o pai do contrato social, pertence famlia de Hobbes, o pioneiro do Estado Leviat; um outro vm da mesma ninhada. 543 Que mesmo mbito seria este, em que cada um dos opostos, caudilhismo e liberalismo, remeteriam um ao outro? Trata-se do mundo de personalismo e da oligarquia sua encarnao sociopoltica em que faces das elites sucedem-se no poder, em revolues meramente horizontais, instaurando governos fortes para salvar a sociedade de suas tendncias anrquicas ou, reversamente, derrubando governos fortes para restaurar a liberdade dos particularismos antes excludos do centro do poder. Colocado o texto no seu contexto histrico imediato, se perceber a uma crtica aguda s solues que se apresentavam, ento, para os dilemas polticos dos anos 30 perodo poltico conturbado iniciado pela derrubada de uma repblica liberal por um caudilho, Getlio Vargas.544 Salvo engano, o que Srgio Buarque deseja sublinhar que a forma autoritria de resolver o descompasso entre sociedade e poltica, instaurando um governo forte, no superaria o carter oligrquico da poltica brasileira tanto quanto no o superara antes o liberalismo. Seria apenas virar a face da mesma moeda,
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HOLANDA, 1993, p. 134.

Ver JORGE, Fernando, Getlio Vargas e seu Tempo um retrato com luz e sombra, So Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1985.

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reverter s expresses institucionais sem romper as bases do poder oligrquico. Neste sentido, tanto o caudilhismo quanto as verses correntes de liberalismo estariam para ele em oposio verdade democrtica, o que denomina despersonalizao democrtica. Para Srgio Buarque,545 uma revoluo deste tipo no deveria excluir,

expurgar, as classes superiores, mas amalgamar a elas os elementos novos, as camadas at ento marginalizadas da vida poltica. 546

3.3. A Formao do Brasil Contemporneo. Ao tratar anteriormente das matrizes acadmicas brasileiras este trabalho destacou o papel fundamental desempenhado por Caio Prado Jnior dentro da formao, estruturao e consolidao do Partido Comunista Brasileiro. Tanto sua vida como sua obra foram exemplos dos mais evidentes de um intelectual arrojado e profundamente interessado por mudanas que poderiam provocar uma nova concepo de sociedade. A obra Formao do Brasil Contemporneo foi selecionada nesta pesquisa sociedade brasileira. Portanto, a anlise indispensvel para este estudo. Autor erudito e com impressionante facilidade em lidar com a maioria dos temas relativos constituio do Brasil colonial, com estilo minucioso e profundidade fez revelaes profundas pautadas em riqussimas pesquisas. A forma com que trabalhou os temas e sua maneira interpretativa que levou a concluses inditas, tm uma estrutura impar que alcana os seus objetivos: explicar o Brasil. Inevitavelmente oferece pistas das mais significativas para se compreender a constituio do pensamento social brasileiro. Com quadros por demonstrar uma

abordagem materialista histrica para a compreenso da formao da do livro de Caio Prado Jnior

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Ver Perfis Buarqueanos Ensaios sobre Srgio Buarque de Holanda, So Paulo: Imprensa Oficial 2005.

SALLUN JR., Braslio, Razes do Brasil, IN Introduo ao Brasil Um Banquete nos Trpicos, Loureno Dantas Mota, So Paulo: Editora SENAC, 1999, p. 237 256.

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tericos marxistas, demonstra segundo este viez, uma colonizao que em sua base encontra-se a categoria explorao, e como foi realizada. Esta obra somada a outras interpretaes como: Casa Grande & Senzala; e Razes do Brasil, apontar para os incios do pensamento socio-economicopolitico-religioso brasileiro. Os primeiros anos do sculo XIX constituem-se importantes para a histria brasileira porque, nesse momento, ocorria um sentimento e uma compreenso de uma passagem, de uma transio. Construa-se nesse instante, principalmente aps a Independncia (1822),547 a idia da transio da colnia para a nao. Caio Prado Jnior fez um importante recorte histrico para que suas pesquisas aprofundassem em um perodo, que para ele, era dos mais importantes para a compreenso do Brasil. Mais que isso, pela analise do perodo colonial se poder iniciar a histria contempornea do Brasil. Os sculos XVI, XVII e XVIII mostraram para o autor que o Brasil saia deles j formado e constitudo.548 Com base nestes estudos Caio Prado Jnior formula sua sntese do Brasil. A expanso ultramarina europia a partir do sculo XVI foi considerada um empreendimento dos mais rendosos e com abrangncia internacional. A colonizao do Brasil, para Caio Prado, estava visceralmente ligada a este grande projeto europeu. Se detalhadamente o pesquisador ou qualquer outro estudioso, no seu produzir conhecimentos, explicar a importncia das expanses martimas e as grandes conquistas dos pases Ibricos, ento existe uma boa possibilidade de entendimento daquilo que foi a colonizao brasileira. Caio Prado Jnior dividiu sua obra em trs grandes partes: a) Povoamento; b)
O contexto da Independncia ricamente analisado na obra de BICALHO, Maria Fernandes, FERLINI, Vera Lcia Amaral, Modos de Governar Idias e Prticas no Imprio Portugus Sculos XVI a XIX, So Paulo: Alameda, 2005.
548 547

PRADO JNIOR, Formao do Brasil Contemporneo, 2007, p. 13.

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Vida Material e c) Vida Social. Cada uma das partes dividas por temas diretamente ligados categoria majoritria. A partir destas categorias o autor consegue a sntese da Histria do Brasil. A seguir foi formulado um resumo de cada uma das subdivises Povoamento.549 Ao considerar a vastssima extenso das terras ocupadas pelos portugueses, que acabaram de tom-las, a que se perguntar: como os portugueses agiram para desbravas e tomar posse desse imenso continente? Algumas paginas so gastas para explicar as estratgias utilizadas, e ao mesmo tempo, a surpresa, que em muitas situaes nenhum planejamento foi realizado. A ocupao e permanncia dos primeiros ncleos em solo brasileiro tm explicaes to simplistas que chegam quase a ingenuidade. O conceito atual de estatstica, somado a certa facilidade dos instrumentos utilizados, no so suficiente para esclarecer o como se poderia fazer isso nos sculos XVI e XVII. Praticamente no existiam as medies e amostragem demogrfica. Muito raramente, quando havia, a iniciativa, ou era eclesistica, ou militar. Cujo propsito sem sombra de dvida objetivava o recrutamento para servios militares ou simplesmente para o controle da igreja. Esta situao comeou a ser corrigida a partir do final do sculo XVIII, quando ocorreu levantamento estatstico de nascimento, casamento e bitos. Voltando questo do povoamento, o historiador compreende que a duras penas ele foi ocorrendo, porm com profundas dificuldades. As dificuldades se davam porque os ncleos populacionais eram dispersos e desconexos, pois se tratava, em principio, da ocupao de toda a costa brasileira. Quando ocorreram, por parte dos bandeirantes, os primeiros deslocamentos para o interior da colnia, o que se intencionada indiscutivelmente, era a apropriao

PRADO JNIOR, Caio, Formao do Brasil Contemporneo Colnia, So Paulo Brasiliense, 2007.

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dos metais e pedras preciosas. Desta maneira abria-se o caminho e a explorao das grandes e pequenas minas. 550 Em termos de nmero Caio Prado Jnior destaca que em meados do sculo XVIII cerca de 60% da populao colonial, ou seja, quase 2.000.000 de habitantes concentrava-se na faixa litornea.551 Era de suma importncia distanciar as criaes de gados dos locais em que plantavam os grandes canaviais, conseqentemente ocorrer uma intensa mobilizao dos rebanhos para o interior da colnia. Este fato somado a descoberta de ouro em Minas Gerais, Cuiab e Gois fizeram com que deslocamentos humanos ocorressem em grau maior. Desta maneira o interior do continente comeava a ganhar novos povoadores. Inacreditavelmente, no Esprito Santo, o povoamento quase desapareceu. Somente em 1813 que a situao comeou a regular-se. Por outro lado o Rio de Janeiro, caminho para o sul, a situao foi diferente. Constitui-se ali um importante e prspero povoamento. Povoamento do Interior.552 A minerao e o avano dos rebanhos foram as principais causas, que explicam, o povoamento do interior da colnia brasileira. Esta informao, longe de ser simplista, complexa e interessante. A essa altura o litoral, explorado desde os primrdios, dava mostras de saturao. A explorao da monocultura, o aumento da demanda, fizeram com que a produo de produtos, principalmente o acar se intensificassem, pois o consumo nas metrpoles era cada vez maior. O deslocamento do litoral para o interior davase principalmente pela necessidade de novos pastos para os famintos

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PRADO JNIOR, 2007, p. 36. PRADO JNIOR, 2007, p. 39. PRADO JNIOR, 2007, p. 55.

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rebanhos de gados. A medida

que estas fazendas

se estabeleciam, o

povoado espraiava-se paulatinamente para o interior. 553 A minerao como atividade subsidiria vai, ao mesmo tempo, atraindo indivduos, estes sabiam que tais locais no se poderiam praticas nem a agricultura e muito menos a pecuria. Muito provavelmente a povoao de Mato Grosso no se intensificou isto em Cuiab, em funo de suas jazidas e aluvies serem escassas, o que no aconteceu em Minas Gerais. Outro ncleo de povoamento de origem mineradora foi Gois e isto ocorria tanto no norte quanto ao sul. 554 Segundo o historiador, o nordeste, principalmente as regies banhadas pelos imensos rios, favoreceram melhor o povoamento. Os rios So Francisco e Parnaba, foram fundamentais, pois em suas margens as populaes se fixavam. As boas pastagens e o sal encontrado no solo propiciavam excelente alimento para as criaes. Estas regies eram comuns em Piau e no alto Maranho. 555 Para Caio Prado Jnior, a principal dificuldade para se povoar a regio sul, principalmente o deslocamento do litoral para o interior era as grandes elevaes montanhosas que radicalmente separavam o mar do interior. Com caractersticas prprias o povoamento em So Paulo se fez basicamente em funo das perseguies e incurses que os paulistas faziam pelo interior para capturar os indgenas. Isto ocorreu assombrosamente nesta provncia. Os ndios capturados eram negociados para servios escravos nos engenhos do nordeste. So Paulo e seu interior eram desbravados pelo intenso servio desses, que sobreviviam e acumulavam riquezas a partir do fazer do indgena mercadoria de alto preo no perodo colonial. Este comrcio praticamente desapareceu nos primeiros dias do sculo XVIII.
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PRADO JNIOR, 2007, p. 55. PRADO JNIOR, 2007, p. 59. PRADO JNIOR, 2007, p. 61.

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Correntes de Povoamento.556 So trs a fases, no entendimento do historiador, para a evoluo do povoamento brasileiro. E cada uma delas bem definidas. A colonizao inaugurou a primeira fase que foi at o fim do sculo XVII. Os primeiros passos da trajetria portuguesa ocorreram na ocupao do extenso litoral brasileiro, desde o Amazonas (1616) at o Rio da Prata, local em que a colnia do Sacramento foi organizada em 1680. A incurso pelos sertes nordestinos ocorreu em funo do deslocamento das boiadas. Conseqentemente fazendas de gados se estabeleciam nos interiores as margens de grandes rios. De forma muito modesta ocorria a ocupao da borda oriental do planalto meridional em So Paulo e no Paran. Caio Prado chama de revoluo demogrfica o que ocorreu com a descoberta de ouro no interior do continente: Minas Gerais, Mato Grosso e Gois. Foi o surgimento de ncleos de origem mineradora, nestes ncleos concentraram grande nmero de pessoas. Com o esgotamento das minas a tendncia foi abandonar os locais e procurar outros melhores e que oferecessem outras possibilidades. Outras circunstncias secundrias ocorreram como a decadncia da pecuria no nordeste e conseqentemente o florescimento de outros povoamentos nas colnias ao sul do pas. A facilidade de mobilizao da populao brasileira levou o francs SaintHilaire, que viajava pelo pas no princpio do sculo XIX, a fazer anotaes nos seus dirios de viagens. Tambm destacava, graas boa percepo que tinha, que a colonizao no Brasil foi desordenada e que em nenhum momento observava esforos para se construir uma base econmica slida e orgnica. A colonizao aqui realizada no passou de uma tima oportunidade do momento. Tirava-se tudo que se podia da colnia para alimentar e abastecer a metrpole. No se levava em conta que este modelo era frgil e insustentvel. Atender o mercado exterior, muito instvel e distante, talvez tenha sido o
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principal entrave para o sucesso dessa iniciativa. Da mesma forma como os colonizadores, no af do enriquecimento transitavam de uma cultura econmica para outra, assim tambm ocorria o deslocamento de conglomerados de pessoas deslocando-se de um lado para o outro com muita facilidade. Com tais atitudes ao mesmo tempo em que vislumbravam o povoamento de determinadas regies, esse povoamento se desfazia com a mesma fluidez. As capitanias conhecidas como marinhas, por suas proximidades com o mar, tiveram ao longo de sua formao atrativos que chamavam a ateno daqueles mais vidos e financeiramente mais constitudos. A questo resume-se no escoamento facilitado das mercadorias que aproveitando as facilidades dos portos transitavam e eram, com maior efetividade, comercializadas na Europa. O Rio de Janeiro e Maranho tornaram-se grandes povoamentos com certas vantagens em relao aos demais. Com isto a imigrao do exterior era facilitada como tambm a migrao interna. Pairava no consciente destas populaes a necessidade de aproveitamento das oportunidades.557 Uma das realidades da colnia foi a sobreposio de determinadas regies em relao outras. Muitas se beneficiavam diante do fracasso de sua concorrente. Isto ocorreu com o Rio Grande do Sul. No caso especifico a provncia do Rio Grande do Sul apresentava, circunstancialmente, grande desenvolvimento decorrente da grande crise provocada pela seca no Cear. A produo do charque na provncia do sul provocou desenvolvimento econmico e aumento de populao. Com respeito populao de Minas Gerais os grandes deslocamentos

ocorriam basicamente na direo leste, sul e oeste. Esta ocorrncia foi significativa por constituir correntes que perpetuaro no transcorrer do sculo XIX, com isto formava um trao essencial da evoluo demogrfica desta parte do pas.

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PRADO JNIOR, 2007, p. 73.

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Entre autos e baixos na colonizao brasileira o que temerrio e prejudicial para alguns se reverte em benefcios para outros. Foi o caso do povoamento do Planalto Paulista. A decadncia das minas propiciou o progresso e desenvolvimento do territrio paulista. Algumas reas da capitania evoluram mais que outras nesse inicio, foi o caso das regies entre os rios Moji, Piracicaba e Tiet. Surgem as vilas de Mogi Guau, Jundia, Porto Feliz e Piracicaba. Um das economias prspera da regio ainda era a cana de acar que avanou, sobretudo na regio de Campinas. Uma das principais caractersticas para o desenvolvimento das regies paulistas era o fato, simples aparentemente, mas muito eficaz, de manter-se nas fazendas, para supervision-las, pessoas da famlia ou feitores que a tudo via e relatavam aos proprietrios. A regio do Vale do Paraba, por ser caminho que levava s minas gerais, e onde o ouro era fundido, tornou-se muito cobiada, ao ponto de grandes fazendas de abastecimentos se estabelecerem ao longo do Paraba at as regio de terras altas do Rio de Janeiro. A economia deste povoamento era diversificada, no entanto com a decadncia da minerao houve o fortalecimento da cultura da cana de acar praticamente ligando em linha continua o Rio de Janeiro Minas Gerais. Raas.558 O caminho seguido pelo historiador neste particular no se difere dos demais interpretes do Brasil. A populao brasileira tem nas suas razes de formao o encontro de trs raas: europia, indgena e negra. A simplicidade desta declarao esconde a complexa explicao para os fatos. Tanto os ndios como os africanos merecem estudo particular e individual. A juno destas matrizes redunda em questes ainda mais complexas e de difcil anlise. Um elemento para esclarecer a que se aponta est no fato dos africanos no local de origem j se dividirem em diversos povos com diferentes culturas. Fica evidente que as reaes destes, submetidos desumanamente escravido,
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PRADO JNIOR, 2007, p. 85.

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eram das mais diferentes. Tratava-se de povos com constituies e formao diferentes. 559 A predominncia do homem branco na formao da etnia brasileira era, de certa maneira, a certificao e liberalidade do portugus para a miscigenao. Tradicionalmente o portugus foi aberto mistura de raas. Este fenmeno o acompanha provavelmente pela grande proximidade de Portugal do continente Africano. O sangue mouro corria livremente nas veias portuguesas. Este elemento, ao acaso do destino, vai contribuir e determinar a sobrevivncia da colonizao brasileira. A outros povos foi dado o direito d estabelecem no pas, porm o critrio da religio era indispensvel, deveriam ser da religio crist, obviamente catlica. E isto era suficiente, uma vez que a nacionalidade era fator secundrio, principalmente em se tratando de colonos. Esta liberalidade em aceitar colonos estrangeiros de origem catlica, agravouse e provocou alguma restrio no momento histrico, classificado como Unio Ibrica (1580-1640).560 Isto ocorria naturalmente uma vez que a Espanha fazendo frente em ofensivas e defensivas contra diversas naes da Europa, no poderia demonstrar traos de afetividades com colonos oriundos dessas civilizaes. A partir de 1580, inicio desta unio, o Brasil fechava suas portas aos estrangeiros. Grande foi o nmero de espanhis que aproveitando a situao fixaram residncia ao sul do pas. Neste contexto ocorrem duas fases importantes para a colnia. A primeira inicia na metade do sculo XVII e vai at a restaurao e a outra enfoca o fim da dominao holandesa no nordeste. Portugal no inicio da colonizao tinha sua ateno ao riqussimo mercado das especiarias do Oriente. Sua compreenso de colnia e principalmente suas aes para esta colonizao motivou a vinda para o Brasil de muitos degredados e grande nmero de judeus. No demorou muito e deflagrou-se violenta crise em torno dos produtos do oriente, diante deste acontecimento os
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PRADO JNIOR, 2007, p. 85.

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Ver Captulo II, Livro IV, O Brasil no Perodo dos Filipes (1580 1640), In Histria Geral da Civilizao Brasileira vol. I, A poca Colonial Do Descobrimento Expanso Territorial, Direo de HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 176.

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portugueses, no s enxergam melhor a colnia, mas principalmente observa sua grande potencialidade no fornecimento de matrias primas e produtos de elevados preos nos mercado portugueses e europeus. Agora que Portugal esta concentrado na sua potente colnia, ocorreu interesse dos nobres em abocanhar e se beneficiarem das riquezas da colnia. Fidalgos e os homens de letras passam a ocupar cargos administrativos, e em muitos casos em carter definitivo. Provavelmente, aps as guerras contra o holands, os portugueses resolvem criar dispositivos capazes de impedir a proliferao exagerada de colonizadores estrangeiros dentro de suas possesses. A partir de 1667 foram criadas leis que cumpriam esse papel. 561 Tanto no aspecto geogrfico como no social observa-se a predominncia do Portugus, que rapidamente se apropriaram das profisses liberais, administrativas e no comrcio. Foi desta maneira, que uma classe de proprietrio branco surge e se impe principalmente em incipientes centros urbanos. Os imigrantes de Aores surgiram na colnia brasileira a partir de 1673. fato que se constituram em importante ao para a ocupao do sul da colnia. Formou-se no sculo XVIII forte contingente de aorianos que dariam inicio a colonizao do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. A chegada dos aorianos se deu muito provavelmente pelo grande incentivo da metrpole e benefcios oferecidos caso houvesse interesse em desbravar a regio ao sul do pas. Para o sul foi dado autorizao ao senhor Feliciano Oldenberg para trazer cerca de 4.000 casais, praticantes do catolicismo, para se estabelecerem em ilha de Santa Catarina, hoje Florianpolis. 562 necessrio destacar o papel das misses religiosas no processo de colonizao. Os jesutas, principalmente, recebendo toda a fora do Conclio de Trento, do qual saiu extremamente robustecido, cumpria defender a qualquer
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PRADO JNIOR, 2007, p. 88. PRADO JNIOR, 2007, p. 90.

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custo os interesses de Roma. Nem sempre cumpria ao jesuitismo obedecer aos colonizadores. Isto por confrontos de interesses entre as partes. O perodo marca significativamente a fora do regalismo portugus que na sua dinmica natural tornava a igreja uma repartio do estado. Com isto, todos os movimentos dos religiosos em solo portugus eram observados com muito cuidado.563 O ensino dos Jesutas mostrava-se muito rigoroso e visava formar membros separados da colnia. Porm estes deveriam, enquistados nela e visceralmente dependentes de seus organizadores, contribuir para o sucesso. A reao do primeiro ministro de Dom Jos I, marqus de Pombal, foi fulminante contra a Ordem dos Jesutas nos domnios de Portugal e suas colnias. A expulso dos jesutas de Portugal e conseqentemente das colnias interrompeu um projeto dos mais audaciosos em termos de educao e catequese dos indgenas. Uma das medidas radicais foi a impugnao do poder temporal exercidos pelos clrigos da companhia. Essa medida pe fim a uma interminvel disputa implantada desde o inicio da colonizao. Certamente os jesutas nunca ficaram muito a vontade diante do padroado portugus. Para Caio Prado Jnior as Comisses de demarcadores da colnia nos anos de 1750 e 1777, mais as leis pombalinas e outros fatores foram determinantes para o enfraquecimento e decadncia das aldeias indgenas. 564 Aleatoriamente o portugus encontrou a chave para desvendar as seu

complexidades da colnia na pratica da miscigenao com os troncos indgenas. Tal mestiagem caiu como uma luva, uma vez que o trato com os eles e principalmente sua utilizao nos trabalhos manuais tornava-se quase impossvel. Estabelece aqui um dos traos marcantes da composio da etnia brasileira. O que parecia uma questo j vencida, na verdade renova-se com muita habilidade, a questo relacionada os povos indgenas. No ms de abril, entre
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PRADO JNIOR, 2007, p. 92. PRADO JNIOR, 2007, p. 96.

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17 e 18 de 2008, os noticirios apresentaram grande polmica no perodo que antecede o aniversrio do exrcito brasileiro. O grande problema discutido, que no foi bem recebido pelo presidente Lula, perpassava pela poltica governamental brasileira sobre a demarcao de terras indgenas. O comandante das questes militares no Amazonas fez duras crticas a estas polticas. Imediatamente o governo reagiu pedindo explicaes ao comandante a respeito de suas crticas. At o ano de 1808 cartas rgias circulavam regulamentando, aqui no Brasil, a relao entre os dominadores e os dominados. Varias foram as lutas entre setores indgenas contra a usurpao e dominao, principalmente de suas terras, contra a coroa portuguesa. Historicamente em certas regies do pas ocorreu uma verdadeira dizimao de massas humanas indgenas. Extinguindo quase que completamente determinadas etnias autctones. Esta situao ainda no foi bem resolvida no Brasil. Notas do capital Francisco de Paula Ribeiro em suas viagens de inspeo de 1815 apontava para a violncia dos trficos indgenas praticados por capitanias. O trnsito de ndios escravizados de umas capitanias para outras era comum e subumano.565 Conseqentemente ao desenvolvimento dos povoamentos e da expanso da economia agrria, prossegue Caio Prado Jnior, que a inabilidade da mo de obra indgena, favorecia o emprego generalizado de mo de obra negra, por entenderem que eram mais eficientes e de fcil reposio. Caio Prado em sua obra enfatiza que em determinadas situaes houve resistncia de etnias indgenas que para se defenderem contra a escravido, empunharam armas contra seus opressores. Estes se encontravam ao norte de Mato Grosso, Gois e Maranho. Em termos estatsticos, Caio Prado estima que aproximadamente 6 milhes de indivduos africanos estiveram sob duras penas servindo determinados senhores no Brasil at o ano de 1888.
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PRADO JNIOR, 2007, p. 100.

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Como resultado dessa miscigenao grande e complexas, prossegue o historiador dizendo que, antes do surto econmico do sculo XIX, que trouxeram sucessivas e grandes levas de escravos, pode-se dizer que eram de mestios de branco e ndio, em doses que iam de quase ndios nas classes inferiores, ao quase branco, nas superiores composio tnica da capitania. Fenmeno muito comum nas diversas regies do Brasil, a mestiagem no teve tanto sucesso assim no Rio Grande do Sul e Santa Catarina. A situao destas colnias era inteiramente diversa das demais, principalmente porque a miscigenao estava em segundo plano e na maioria da populao encontrava-se o elemento branco que era predominante, isto porque a forma de povoamento destas terras foi radicalmente diferente das demais. Na segunda parte da sua obra, Vida Material, Caio Prado Jnior destaca aspectos da economia566 da colnia. Esta parece ter sido a principal caracterstica dos primeiros sculos de colonizao aqui no Brasil, fornecer ao comercio europeu gneros tropicais ou minerais de grande importncia. Todas as demais estruturas de carter secundrio serviam para garantir e sustentar essa obrigao primria. Toda ocupao e aproveitamento do territrio levavam inevitavelmente a explorao na agricultura. Essa agricultura s se mantinha graas ao trabalho escravista. Essa lgica dinmica explorao, agricultura e escravos estavam to enraizados, que aqui no perodo colonial, um, no sobrevivia sem o outro. O esquema apontado por Caio Prado Jnior muito propicio para entender a economia no perodo colonial. Inicia pela pratica da monocultura que acompanha necessariamente a grande propriedade tropical.567 No trabalho escravo encontra-se a soluo para a falta de mo de obra. A partir do sculo

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PRADO JNIOR, 2007, p. 119.

Ver sobre A Grande Propriedade, Captulo III, Livro IV, Economia e Finanas, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. I, A poca Colonial- Administrao, Economia e Sociedade, Direo Geral, HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 192.

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XVII a minerao passa a ser uma grande atividade econmica e sua explorao realizada em grande escala. 568 Outro modelo de plantao era praticado nas colnias. Este de carter mais primitivo e rudimentar. Geralmente um empresrio comandava grande nmero de mos de obras escravas. 569 Estes modelos prevaleceram invariavelmente e por muito tempo na colnia, tornando praticamente inalterado o sistema, que insistia em grandes produes de produtos tropicais para manter abastecidos os mercados portugueses e europeus. Como conseqncia e resultados finais desta poltica criou uma evoluo cclica da economia da colnia. Sempre marcado por prosperidade seguida de decadncias e aniquilamentos. Esse primitivismo na agricultura brasileira tem sido uma realidade que chegou at os dias atuais, pois o Brasil exporta determinadas matrias primas, tendo, depois, que importar a mesma matria prima agora industrializada ou beneficiada. Grande Lavoura.570 Pela vastido do territrio brasileiro e a grande necessidade da colonizao a liderana predominantemente branca e portuguesa encontraram na agricultura o mtodo principal para a ocupao das imensas terras da colnia. Outra economia que atrai muito interesse foi o algodo. Ao ponto de se torna a principal matria prima industrial da colnia. As tcnicas de manuseio e industrializao foram aprimorando medida que o fuso e o tear mecnico foram utilizados. O sculo XVIII, em particular, foi considerado um dos principais perodos na histria da evoluo da agricultura brasileira. Esta agricultura renovava-se e expandiam nas regies da Bahia e Pernambuco. Estas regies favoreciam a plantao da cana de acar, algodo e ate mesmo
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para o inicio do plantio de cacau. A medida que ocorre a decadncia da minerao ocorria a evoluo da agricultura. O eixo da colnia muda das capitanias do interior para as marinhas por causa da qualidade dos solos, da condio climtica e da proximidade com os portos. Estrategicamente as capitanias do interior passam a investir na explorao de minrios, isto porque seu transporte no oferecia grandes despesas e a criao de gado. A criao de gado passa a ser interessante uma vez que os proprietrios no tinham gastos com o transporte. O algodo, apesar de encontrar no interior de Minas Gerais e Bahia, local e clima propcio, no se estabilizava. A operacionalidade para se obter produo eficiente praticamente no existia. As terras costeiras chamavam mais a ateno pela proximidade do mar. So Paulo com seu solo favorvel atraia fazendeiros que se fixavam em grandes fazendas. Esta provncia torna-se objeto de desejo tambm porque os sertes nordestinos enfrentavam grandes dificuldades e decadncia. Como conseqncia destes fenmenos ocorreu ascenso do Rio Grande do Sul. Esta ocupao das terras nem sempre obedecia determinados procedimento que deveriam visar a manuteno do solo e das matas, pelo contrrio o que Caio Prado Jnior informa que estas ocupaes causaram um verdadeiro desastre ecolgico. Nos engenhos enfrentavam outros problemas. Um dos mais corriqueiros era a falta de lenhas que alimentavam as caldeiras. Ainda no se tinha a noo que o bagao poderia ser utilizado como combustvel ou at mesmo como adubo. O quadro pintado pelo historiador evidencia a total inabilidade do portugus para desenvolver solues que reverteriam situaes contrarias em prprio beneficio, oferecendo solues para aquelas situaes inesperadas. A agricultura sempre foi vista em termos de quantidade e no de qualidade. O interesse era arrancar da terra aquilo que ela poderia oferecer em tempo curto, para que os produtos pudessem ser oferecidos no meio mercantil. Todas estas modalidades, de economia, eram alimentadas sculo aps sculo pela mo de obra escrava. Construindo, assim, uma das pginas mais 285

assustadoras de nossa histria. A natureza do colonizador portugus contribuiu drasticamente para a perpetuao deste modelo. O portugus se via apenas na direo administrativa de seus empreendimentos. Nenhum tipo de servio mecnico, braal ou que exigia algum tipo de esforo eram realizados por eles. Apenas se ocupavam com o no fazer nada. A total despreocupao do portugus com os servios manuais, a vida contnua no cio, que sem maiores dificuldade, se pode fazer uma histria longa e com muitos elementos e embasamento sobre a preguia do portugus no perodo colonial do Brasil.

Grande lavoura. A compreenso dos termos grande lavoura remete para plantaes em grande escala de produtos que na poca eram comercializados com o mercado europeu. Uma desta foi a cana de acar distribuda por todo o litoral brasileiro, do Par a Santa Catarina. Intimamente agregada ao acar produziu-se em larga escala a aguardente, produto muito consumido no Brasil. Era utilizado tambm como escambo para se obter escravos. 571 A grande lavoura tambm inclua o algodo. Muito mais fcil e menos dispendioso que a cana, isto facilitou o seu rpido desenvolvimento. A partir do momento que ocorre a exportao para a Europa, a cana passa a ser uma das maiores riquezas do Brasil. Elevando, assim o Brasil, a um dos maiores produtores mundiais deste produto. Sua extenso em termos de plantao vinha do extremo norte do pas at ao Paran, da serra do mar at o Gois. Surge no sculo XIX um produtor inesperado e com maiores recurso, os Estados Unidos, que com aperfeioamento da matria prima supera o Brasil na produo e exportao. Em seu perodo ureo a algodo produzido no Brasil tambm exigiu grandes lavouras, conseqentemente os mtodos de plantio e colheita, como do

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beneficiamento exigiria, numa lgica desumana, a utilizao indiscriminada da mo de obra escrava. 572 O tabaco foi considerado a terceira grande lavoura. Esta cultura inicia-se no sculo XVII e comea a declinar no sculo XIX. Sua plantao ocorre em todo territrio nacional. Grande parte da exportao deste produto destinava-se frica, para o escambo de escravos. Diferentemente das demais culturas o algodo era uma exceo honrosa na agricultura, em virtude da necessidade de uso de adubos no solo. Tambm o cacau e o arroz eram produtos importantes com abundncia no Maranho. 573 Agricultura de Subsistncia. 574 Como j foi relatado anteriormente esse modelo de agricultura destinava-se exclusivamente ao consumo e a manuteno da prpria colnia. Portanto tratava-se de uma economia para dentro da colnia e no quela que produzida, escorria para os mercados europeus. Cumpria tambm o papel de moeda de troca, pois quando a produo que era para subsidncia, excedia, o excesso era utilizado como escambo na troca por escravos africanos. No caso do arroz e o algodo so bastante consumidos no interior da colnia apesar de serem produtos para a exportao. As grandes fazendas e a grande lavoura exigiam um universo de outros recursos at mesmo para a sustentao da sua estrutura. Com isso no interior das fazendas desenvolviam muitas outras atividades para a prpria sobrevivncia daqueles que por elas eram responsveis. Isto inclua um grande numero de pessoas e principalmente escravos. Neste contexto que se encontravam as pequenas culturas alimentares a quais exigiam uma dedicao subsidiria. O historiador descreve que a populao urbana se abastece dos excessos dos grandes domnios e das propriedades agrrias. Significa que as pequenas
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PRADO JNIOR, 2007, p. 148. PRADO JNIOR, 2007, p. 152. PRADO JNIOR, 2007, p. 157.

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roas, chcara e stios cumpriam essa tarefa, que era basicamente a produo da agricultura para subsistncia. Muitas destas propriedades com este tipo de economia eram administradas por agregados, ou seja, os trabalhadores que recebiam autorizao do proprietrio de se estabelecerem em uma parte da terra. Este tipo de vassalagem no se entrosa na estrutura maior e normal da considerada grande lavoura. 575 A agricultura de subsistncia, que a principio deveria se localizar perto dos grandes centros urbanos, encontrava nestas localidades muitas dificuldades de sobrevivncia em funo das grandes lavouras que se estendia ao longo e ao redor dos centros urbanos. Conseqentemente as regies que foram ocupadas em geral localizavam-se em regies de serras e prximas ao mar. Estas regies por causa de algumas dificuldades no podiam servia ao plantio das grandes domnios de lavouras. As outras regies onde se poderia encontrar este modelo de plantio era ao longo das grandes vias de comunicao. Local por onde escorriam as tropas de bestas transportando diversos produtos e deslocamentos de imensas boiadas. Estes deslocamentos em geral necessitavam de entrepostos de abastecimentos, cumpria, portanto, a funo de propiciar os utenslios necessrios para estes comerciantes viajantes. Outros produtos essenciais usados para subsistncia eram a mandioca, o milho, o feijo e o trigo em menor escala. Minerao.576 A minerao na colnia brasileira teve momentos de grandes exploses que resultava em deslocamentos de populaes inteiras para as regies de minas e diamantes. A minerao pertence a mesma categoria da Grande Lavoura, pois tinha como fim a exportao de seus produtos. A indstria mineradora sofreu grande declnio em meados do sculo XVIII, sua runa ocorreu definitivamente no alvorecer do sculo XIX.

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Caio Prado Jnior passa a relatar a partir deste ponto quais foram as principais causas para a decadncia da minerao. Fatores naturais, econmicos e sociais contriburam com a sua decadncia. As rochas matrizes brasileiras so pequenas e de pobre teor metlico. Ao aprofundar no solo as rochas eram muito duras para a tcnica rudimentar dos mineradores da colnia. Por isso, medida que prosseguiam as escavaes, foi se tornando difcil, at afinal, impossvel a explorao destas camadas que se aprofundavam no solo. Devido larga rea em que se disseminava o ouro brasileiro que foi possvel manter a indstria mineradora, a princpio com grande sucesso graas ao teor elevado dos aluvies superficiais em certos distritos, por todo um sculo. Por ser superficial, uma aventura passageira, que mal tocava um ponto para abandon-lo logo em seguida, a minerao no deixou muitos vestgios alm da prodigiosa destruio dos recursos naturais que semeou pelos distritos mineradores. 577 A falta de planejamento para o acumulo ou mesmo, para se manter um estoque suficiente para os momentos de crises, levou a sociedade a situao de grande muito desespero. As eventualidades ligadas ao clima, solo e polticas econmicas traziam escassez e conseqentemente fome. No existindo nenhum estoque a sociedade no estava preparada para enfrentar situaes mais difceis. Quanto a minerao Caio Prado Jnior que nenhum planejamento foi feito para um equilbrio desta economia no Brasil. Nenhuma poltica sria foi implementada para recuperar a minerao quando se encontroava com problemas, pelo contrrio, o sistema fiscal portugus e as dispendiosas e ineficiente administrao portuguesa no trazia nenhum resultado positivo e que ajudasse esta economia. No Brasil colonial a descoberta de jazida obrigatoriamente deveria ser declarada as autoridades. A Intendncia de minas era quem executava o regimento e cobrava o quinto.578 Imposto sobre a minerao. Neste sistema a
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PRADO JNIOR, 2007, p. 170.

Ver sobre Dzimos e Quintos, Captulo VII, Livro IV, Economia e Finanas, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. I, A poca Colonial, II - Administrao, Economia e Sociedade, Direo Geral, HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 340.

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casa de fundao recolhia todo o ouro retirava sua parte e s ento poderia circular o restante. Infelizmente esta regra a dcadas se pratica no Brasil, a grande eficincia em se cobra os impostos sem que a sociedade veja os seus benefcios. Nenhum esforo foi feito parta melhorar e tentar aperfeioar o processo de extrao e ajuda a indstria. De maneira muito particular a minerao se organiza de duas maneiras em solo brasileiro: lavras e jazidas. Com a chegada da coorte portuguesa em 1808 e a grande contribuio dos ingleses para a transferncia e estabelecimento da famlia real na colnia brasileira, foi permitido a estes a explorao da minerao. Estes ingleses determinantemente transmitiram conhecimentos e noes cientficas rudimentares at mesmo para tornar funcional a administrao pblica. Pouco tempo depois vira seu esforo irem por gua a baixo. Caractersticas prprias acompanharam a extrao de diamantes. Em primeiro lugar a extrao reduzia-se a pequenas quantidades realizadas por trabalhadores moveis e nmades. Sua valorizao enquanto economia era secundria em relao ao ouro. A produo desta riqueza se deu principalmente em pequenos territrios de Minas Gerais, a demarcao Diamantina. Esta explorao muito disciplinada cumpria o objetivo de se manter o preo das pedras, no causando nenhum tipo de desequilbrio. A participao da coroa na extrao praticamente era majoritria. Quanto a mo de obra, o estado empregava escravos alugados e em menor nmero homens livres. Quando seus servios no eram aproveitados, os garimpeiros andavam em bandos rebeldes, eram perseguidos pela administrao e admirados pelo povo. As suas faanhas foram transmitidas de gerao em gerao. Pecuria.579

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A grande lavoura de forma geral exigia a ateno quase completa dos colonizadores plantadores de produtos exportados para a metrpole. Com isso a criao de gado, ocupava grau secundrio de valor, e ocorria o deslocamento das manadas para as regies interioranas prximas aos grandes rios, principalmente pelas boas pastagens. A utilizao dos produtos decorrentes do gado se dava em grande quantidade. Geralmente estes produtos serviam para atender as necessidades dos senhores do engenho, seus agregados e escravos. Alm da utilizao dos animais como trao nos meios de transportes, o couro era muito prestigiado, pois a partir dele se confeccionava peas de vesturios tanto de campo como da vida social urbana. A carne sempre ocupou um elemento indispensvel na alimentao do brasileiro colono. Decorrente dos grandes deslocamentos Gerais e as plancies do Sul. Quais as dimenses destas zonas em termos de Brasil? Inquestionavelmente os sertes do Norte foram zona criatria mais antiga da colnia, a mais extensa e as mais importantes. Ela compreende todo o territrio do Nordeste, que se estende at o Rio Parnaba e norte de Minas Gerais e para a esquerda, vai at o Rio So Francisco. Havia vantagens na ocupao desse territrio uma que sua constituio bsica era de caatinga rasteira, o que permite a ocupao sem necessariamente trabalhos preliminares. Outro aspecto era o relevo que se estendia pelas chapadas com outro elemento de extrema importncia que era o solo salino que fornecia fonte de muita nutrio para o rebanho. A criao do gado no era tarefa muito fcil, pois os rebanhos exigiam sempre cuidados redobrados. Grande era a ateno para que o gado sobrevivesse o maior tempo possvel, uma vez que a criao era sempre muito desgastante. O leite era consumido quase que exclusivamente pelos agregados, seu valor comercial era praticamente nulo. 580 a distribuio do territrio ficou

dividida em trs grandes: os setores do Norte, a parte meridional de Minas

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A tradio do famoso queijo mineiro remonta a o perodo da colnia. Com muitos aspectos positivos em torno da criao do gado, uma verdadeira febre ocorreu em busca dos negcios relacionados ao gado. Ocorreu uma busca desenfreada pelas jazidas de ouro, que obtido gerava grandes investimentos nos rebanhos. Neste contexto a regio de Minas Gerais muito rapidamente supera as demais. Grandes regies abrigaram fazendas de criao de gados que se multiplicava por vrios terrenos. Grandes investimentos em tcnicas foram feitos principalmente nas instalaes que eram mais complexas que o nordeste. A evoluo da regio foi visvel e prspera ao ponto de outros ramos da economia tambm se desenvolveram. A indstria de laticnios mineira encontra um nicho dos mais rendosos para explorar. O queijo e o laticnio mineiro fariam histria no cenrio brasileiro. A pecuria mineira absorvia a mo de obra escrava, estes desempenhavam suas tarefas no campo e nas fazendas gozavam de maior liberdade. A provncia de Minas Gerais investiu ainda na criao de carneiro, com isto produziam l e tecidos mais rsticos. Quanto regio sul, Caio Prado Jnior, destaca a excelncia da regio, mais uniforme, com relevo brandos facilmente vencidos pelos exploradores, com vegetao equilibrada e distribuda entre relvas rasteiras. No poderia ser de outra forma, nesta regio o gado foi includo, principalmente para o abastecimento das regies de So Paulo e Rio de Janeiro. O que foi interessante neste particular foi a sobreposio do couro em relao a carne. O couro foi muito utilizado e sua utilizao se dava em quase todos os setores da economia, tanto no campo como nas cidades. A carne fresca em muita quantidade se desfazia com muita facilidade, estragando rapidamente, a soluo foi o charque, que consistia em salgar o produto aumentando consideravelmente sua durao. Com isto a indstria do charque deu origem aos primeiros centros urbanos da provncia. 581
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Produes Extrativistas.582 A indstria extrativista se iniciou na Amaznia, cuja atividade principal era a colheita natural dos frutos na floresta. Na Amaznia encontram-se um grande nmero de gneros naturais aproveitveis e utilizveis ao comrcio como o cravo, canela, castanha, a madeira e o peixe. Sem essas fontes de riquezas, teria sido impossvel ocupar o grande vale amaznico. Os colonos tinham muita boa vontade de administrar a Amaznia, mas no bastava s isso diante de tantas dificuldades, como por exemplo, a enorme quantidade de chuvas, um regime fluvial muito varivel e a mo de obra que era escassa, eles exploravam os ndios da regio, mas os mesmo no tinham habilidades para tal trabalho. A partir disso, comeou a se originar a populao amazonense, a partir de cultura indgena, dando assim um exemplo singular na colnia, com uma formao tnica diferente do resto do pas. Com esta situao o povo tinha uma cara nova e at mesmo hbitos diferentes, incluindo as moradias. O colono procurava morar perto de rios, porque era mais fcil ter acesso a outros lugares. Tambm foi organizado outro estilo de trabalho, que eram feitos atravs de expedies, devido s condies locais. Arte e Indstria.583 Apesar de ocupar um plano quase inexpressivo diante da agricultura e minerao,584 a arte e a indstria deixaram suas contribuies na formao do Brasil colonial. 585

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Ver sobre A minerao: antecedentes luso-brasileiros, Captulo V, Livro IV, Economia e Finanas, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. I, A poca Colonial- Administrao, Economia e Sociedade, Direo Geral, HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1973, p. 228.
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PRADO JNIOR, 2007, p. 220.

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Foi exatamente no campo que as famlias e os escravos aprenderam novas tcnicas para atender melhor a demanda da agricultura. Esta incipiente indstria de carter domstico teve sua importncia na vida dos colonizadores, pois garantiu a independncia aos domnios rurais. Foram criadas profisses como artesos, ambulantes e ferreiros que tradicionalmente passaram a bater de porta em porta oferecendo seus prstimos. Em certo momento surge a cermica que foi largamente disseminada. uma arte que os ndios conheciam, mesmo tendo perdido um pouco disso, com o contato com os brancos. Alm da cermica, o Brasil foi marcado por diversos tipos de indstrias como a de ferro, manufaturadas txteis que foram as mais importantes na poca. A partir da a colnia j podia prev avanos mais efetivos. Comrcio.586 Cabe agora uma anlise do comrcio que gerou dois setores importantes, o externo e o interno. O setor externo, por motivos visveis o mais conhecido. O Brasil ainda por ser colnia tinha um comrcio externo vasto, e caracterizado como martimo, as fronteiras terrestres eram reas pouco povoadas, tornando o acesso pelo mar mais vivel, concedendo assim ao Brasil, a abertura de seus portos para o mundo, claro que com suas ressalvas. 587 a partir da o nmero de contrabandos aumentou, pois no se tinha um controle mais rgido sobre os portos, at porque a Inglaterra tinha privilgios a mais do que os brasileiros dentro das nossas terras. O nosso comrcio monopolizado pelos portugueses e contrabandeado pelos Ingleses, gerou privilgios a eles, e estimulou a importao, e na poca a importao mais importante se tornou a de escravos, dando mais lucro que acar, ouro e outros gneros.
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PRADO JNIOR, 2007, p. 228. PRADO JNIOR, 2007, p. 228.

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O comercio interno retratara um pouco da organizao colonial. No h muitos dados, pois o povo deixou poucos relatos sobre isso, mesmo assim possvel notar que seu principal movimento constitudo por mercadorias destinadas exportao ou daqueles que provm da importao. Mas o comrcio interno se resume ao abastecimento dos grandes centros urbanos. Esse comrcio no atinge os centros rurais, porque eles se mantm. Assim esse comrcio gira em torno das exportaes. Mas nessa rea o que merece destaque o comercio de gado, este sim tem um mercado interno, e entrelaa a populao brasileira. Alm disso, o comrcio colonial possui 3 traos essenciais: a marinha, os sertes e as minas. A natureza da economia colonial, que consistia, predominantemente, em uma pequena minoria de brancos que tinham poder econmico, e numa maioria de escravos negros que no possuam nada de poder econmico, sendo assim o Brasil foi formado com essa diviso desproporcional desde o incio at hoje.588 Vida Social.589 Organizao Social. O terceiro captulo de Formao do Brasil Contemporneo procura passar em revista quela que foi a organizao social da colnia brasileira. Para Caio Prado Jnior a utilizao da mo de obra escrava chave que desvenda todos os mistrios e comportamentos da incipiente sociedade colnia brasileira. A presena do negro esta em todas as partes e setores da sociedade, tanto no campo como na cidade, nos negcios como na casa, pode se dizer que o escravo onipresente. Conseqentemente sua influncia se dar na vida social, organizao econmica e padres materiais como morais. Afirma o historiador dando nfase a impresso de que nada h que a presena do

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trabalho servil, quando alcana as propores de que fomos testemunhas, deixe de atingir. 590 A colonizao brasileira caracterizada pela escravido, veio desacompanhada de qualquer elemento construtivo. Caio Prado Jnior a identificou com muita propriedade, resultante da difuso do sangue, media que a cultura africana ou indgena teria sido abafada, se no aniquilada, deturpada pelo estatuto social, material e moral a que se viu reduzida. Em outras palavras, a escravido teria degradado e eliminado do negro qualquer contedo cultural que tivesse trazido. Da, o vigor, com que a do branco se imps e predominou. Neste contexto a contradio foi sempre presente marcado pelas categorias de senhores e escravos. Ao ponto de serem os elementos sobre os quais mais se discutem nas analises posteriores. Ao passar do tempo aqueles que no oferecem mais condies para a prtica do servio braal so colocados de lado de forma desumana, constituindo-se em seres desclassificados, de inteis e inadaptados, indivduos de ocupaes mais ou menos incertas ou aleatrias ou sem ocupao alguma. 591 Dentro do modelo de colonizao portuguesa em que a escravido era uma de suas bases, ficou estabelecido a diferena de raas desde o principio. O portugus representava a raa predominante que administrava o poder, outra coisa era a raa negra, que deveria se submeter sem questionamentos o destino da escravido. Esta relao significativamente vai enrijecer a estrutura do sistema social e incitou um forte preconceito discriminador das raas. As palavras negro ou preto eram, na colnia, pejorativas, empregadas como sinnimos de escravos. O negro no teve, no Brasil, a proteo de ningum, sendo assim, tratado com descasos no que diz respeito sua formao moral e intelectual. O negro foi tratado com chicote e ferro quente.

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Ao discutir o setor de inorgnicos, Caio Prado Jnior desenvolve a idia que no vcuo imenso entre os extremos da escala social: os senhores e os escravos, os desclassificados, imprestveis, indivduos de ocupao mais ou menos incertas e aleatrias ou sem ocupao, exatamente ai iram se fixar. 592 Segundo Caio Prado Jnior esta massa de indivduos que no poderiam se ajustar nos setores produtores das grandes plantaes e pecuria, por estarem de alguma maneira impedidos, foram os que deram a base para a futura nacionalidade brasileira. Como o mecanismo que regia a colnia determinava que toda a produo devesse abastecer o mercado externo, sem nenhuma preocupao com o mercado interno, cria-se um profundo impasse, cujo resultado ser um violento atraso no desenvolvimento das estruturas nacionais. Com isto, Caio Prado Jnior afirma que foi exatamente ai que os desclassificados, portanto o setor improdutivo, aqueles que no poderiam ser aproveitado nas grandes produes iram inverter o processo, pois tero a iniciativa de procurar desenvolver maneiras mltiplas para alguma produo que resultaria em economias voltadas para o mercado interno. Os grupos no setor inorgnico, por escolha ou falta dela, agem direcionados para o mercado interno. Neste grande grupo, encontram-se aqueles que vegetam miseravelmente nalgum canto mais ou menos remoto e apartado da civilizao,593 como os tapuias, os caboclos e os quilombolas. H, tambm, os chamados agregados, os moradores de engenho, indivduos que vivem de insuflar a vaidade dos senhores de engenho. E, por fim, a ltima parte, a mais degradada, incmoda e nociva a dos desocupados permanentes, a casta numerosa dos vadios. 594 Na vida da colnia, ocupa papel central o assim chamado cl patriarcal, uma unidade em que se agrupa a populao de boa parte do pas, e que na base do grande domnio rural, rene o conjunto de indivduos que participam das
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PRADO JNIOR, 2007, p. 281. PRADO JNIOR, 2007, p. 282. PRADO JNIOR, 2007, p. 283.

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atividades dele ou se lhe agregam. Este cl patriarcal constitui-se o germe da poltica que prevaleceria no Brasil por longas pocas. Por no se chocarem com o poder da Coroa, os senhores locais perpetuariam suas dominaes. O poder do patriarca que do alto domina e dirige soberanamente esta pequena parcela de humanidade, vai ser sentido at o ltimo escravo e agregado que entra para a sua clientela. Em termos culturais no se poderia esperar muita coisa da colnia, principalmente porque na sua base permaneceria uma relao conflituosa e cerceadora. A relao entre senhores e escravos eram puramente materiais de trabalho e produo, e nada mais acrescentaro ao complexo mundo cultural da colnia. Por outro lado foi dentro desta contradio unilateral que a famlia patriarcal brasileira se formaria. Fica evidente que tomando proveito da fartura de possibilidades os senhores brasileiros assumiriam at certo ponto uma atitude paternalista em relao a seus escravos e dependentes. At mesmo esta situao, traria muitos benefcios ao senhor, pois fortaleciam as relaes que se formariam ao redor da grande famlia. Esta relao servia principalmente para refora a dominao do senhor sobre seus agregados, escravos e descendentes. As indefinies que marcam profundamente a presena da igreja na colnia favorecem tambm a dominao dos senhores sobre ele e todo o seu clero. Isto no questo de somenos importncia uma vez que a igreja constitui-se a segunda esfera administrativa e de domnio dentro da colnia. Assim no centro da vida social da colnia, o grande proprietrio se aristocratiza. Rene para isto os elementos que constituem a base e origem de todas as aristocracias; riquezas, poder e autoridade. A que se unir a tradio que a famlia patriarcal, com autoridade absoluta do chefe, dirigindo escolhendo os casamentos, assegura. Esta aristocratizao no apenas de nome, fruto da vaidade e da presuno dos intitulados. Constitui um fato real e efetivo; os grandes proprietrios rurais formaro uma classe parte e privilegiada. Assim constituda a aristocracia colonial tomara os caracteres das 298

aristocracias: o orgulho, a tradio, pelo menos de famlia e do sangue que lhes corre nas veias. Na seo administrao, Caio Prado Jnior demonstra que as noes que regem a organizao do Estado moderno no estavam presentes no perodo colonial. Ele se orientava por princpios diversos. O Brasil no constitui, para efeito de administrao, uma unidade. O que existia eram vrias provncias chamadas de Capitanias (de dois tipos: principais e subalternas), que se integravam no conjunto da monarquia portuguesa, alm de rgos e delegados rgios que cuidavam de sua administrao. Por toda parte em todos os setores o esprito de indisciplina reinava, fruto da condio geogrfica e da forma como se constitui o pas; a imensidade do territrio, a disperso da populao, falta de sedimentao social, de educao e de preparo para um regime policiado. Isso refletia diretamente na administrao culminando com a desintegrao da autoridade pblica. A metrpole portuguesa transferiu o seu burocrtico e monstruoso sistema administrativo para a colnia, buscando a centralizao do poder desde o governo-geral, o que permitiu a formao de um sistema coeso e racional em que o rei era senhor de tudo, das atribuies e das incumbncias. Caio Prado Jnior no v positivamente a transposio do aparato administrativo para o Brasil. Portugal no cria nada de novo ou especfico, h uma falta de originalidade da metrpole no organizar administrativo da colnia, uma incapacidade por ela demonstrada em criar rgos diferentes e adaptados a condies peculiares que no se encontravam no reino. A administrao colonial no apresenta uniformidade e simetria nem nos rgos, nem nas leis que a regiam. As funes no eram bem diferenciadas, podendo se coincidir em alguns pontos, os rgos no possuam uma

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disposio ordenada e hierrquica, rgos e funes que existem em um lugar, faltam noutros, ou neles aparecem sob forma e designao diferente.595 A legislao administrativa era um amontoado de leis desconexas, no obedecendo a um conjunto, novas leis eram criadas sem a preocupao de revogar as antigas ou entros-las harmoniosamente nas j existentes. Uma das formas de ascenso social era a carreira militar. Divididos em trs grupos (tropa de linha, ordenana e milcias) o recrutamento militar fez-se acompanhar de uma complexa trama de negociaes, resistncias e compromissos. Ao abrigo da farda, ocorria desvelada corrupo. Ainda mais quando se leva em conta que uma das principais funes seria a de cobrar imposto, e o mtodo adotado era sempre o da truculncia.596 A justia era um aparato caro, moroso e complicado. Havia na colnia poucos juzes, muitos deles eram leigos, e os processos subiam sucessivos graus de recursos (ouvidor) e, por isso, arrastavam-se por anos. O burocrtico e inacessvel sistema jurdico dava margem para agir movido por interesses particulares e burlar a lei.597 A administrao do Estado portugus buscou sempre a centralizao. No Brasil tentou-se fazer o mesmo, mas pecou-se por tentar repetir fielmente o que acontecia no reino. A medida de se concentrar o poder e as autoridades em capitais e sedes fez com que o restante do territrio ficasse desgovernado, certos povoados ficavam a lguas de distncias das autoridades mais prximas.

A Igreja.

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PRADO JNIOR, 2007, p. 300. PRADO JNIOR, 2007, p. 310 312. PRADO JNIOR, 2007, p. 314.

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Durante o Brasil colnia, a necessidade de se cumprir as atividades espirituais estavam no mesmo plano de se cumprir as civis. A Igreja estava sob o efeito do padroado, portanto nunca teve autonomia; os negcios eclesisticos sempre estavam nas mos do rei. O dizmo fora concedido ao Estado. Mas o clero utilizava-se de outras fontes de renda, que constituam verdadeiros tributos pblicos, como a desobriga pascal, ministrao dos sacramentos, dispensas, custa em processos eclesisticos, etc. 598 O clero era tambm um controlador da sociedade. Estavam sob sua jurisdio funes como matrimnio e divrcio, constatao do nascimento realizada atravs do batismo, o casamento (s existia o religioso), qualquer tipo de assistncia social ao pauperismo e a indigncia e, em grande parte, e o ensino. A vida privada e ntima tambm era vigiada pela igreja. O acusado pela igreja passava a sofrer do preconceito da sociedade da poca, pois os sacerdotes facilmente manejavam e alarmavam a sano da opinio pblica. Este controle da sociedade colocava a Igreja em um papel de destaque.599 Destarte, muitas vezes, o fato de se tornar um membro do clero no era uma questo de vocao e sim de ascenso social, que conferia poder sobre os demais. A seo vida social e poltica a concluso da obra de Caio Prado Jnior. Nele percebe-se que o trao claro da anlise da vida social e poltica da colnia a ausncia de um nexo moral que normatize as relaes entre as camadas da populao. 600 Se h algum elemento organizador da vida social da colnia, este a escravido. No entanto, ainda assim, a escravido e as relaes que dela derivam (...) serviram apenas para momentaneamente conservar o nexo social a colnia.601 Ao invs de nortear-se por este nexo moral que lhe d unidade, a
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PRADO JNIOR, 2007, p. 331. PRADO JNIOR, 2007, p. 325. PRADO JNIOR, 2007, p. 341. PRADO JNIOR, 2007, p. 344.

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sociedade colonial se definir antes pela desagregao, pelas foras dispersivas.602 A partir desta realidade desagregada, Caio Prado Jnior passa a analisar as duas relaes sociais fundamentais: o trabalho e as relaes de famlia. Quanto ao trabalho, h um estmulo geral para a ociosidade. O motivo primrio de tal estmulo o instituto da escravido que, deixando todo o trabalho entregue aos escravos, deixa os homens livres em meio ao cio. No entanto, o autor destaca outros fatores secundrios que teriam contribudo para tal estmulo: a indolncia do ndio Brasileiro.603 Quanto s relaes de famlia, estas se do em meio frouxido moral e promiscuidade desenfreada.604 O papel da famlia extremamente diminudo, e mesmo o casamento fora das classes superiores constitui uma situao excepcional.605 As razes para isto seriam as enormes distncias a serem cobertas pelos sacerdotes celebrantes e os altos custos da celebrao. Em meio a esta situao, pergunta-se: no conseguiria a religio estancar esta sangria moral?606 A avaliao de Caio Prado Junior negativa. No havia grandes preocupaes com a corrupo de costumes. Ao contrrio, prece que os sacerdotes no tm outra funo na colnia que presidir ou praticar os atos exteriores do culto e recolher os tributos eclesisticos.607 O autor sintetiza a situao geral da colnia da seguinte forma: incoerncia e instabilidade no povoamento, pobreza e misria na economia; dissoluo nos

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PRADO JNIOR, 2007, p. 345. PRADO JNIOR, 2007, p. 349. PRADO JNIOR, 2007, p. 351. PRADO JNIOR, 2007, p. 352. PRADO JNIOR, 2007, p. 354. PRADO JNIOR, 2007, p. 355.

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costumes; inrcia e corrupo nos dirigentes leigos e eclesisticos,608 um retrato da aludida ausncia de um nexo moral agregador. No entanto, naquela
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tremenda desordem

colonial esboava-se

uma

reao.

E esta se deu a partir da decomposio do sistema colonial, no

passando de reao informe, incoerente e desconexa que se revela apenas por sintomas, circunstncias exteriores diversas, s vezes at contraditria entre si.610 Caio Prado Jnior passa ento, a analisar as foras que trabalham contra o sistema colonial. De um lado, a economia exploratria da colnia tornou-se incapaz de suportar a estrutura que se formara sobre ela. De outro lado, o incremento da populao s faz crescer o grupo de indivduo margem da atividade produtiva colonial.611 Uma nova pergunta levantada: diante de tal quadro de desordem, por que no se realizou uma reforma administrativa efetiva? A resposta, para o autor, relaciona-se atitude geral do governo portugus com relao sua colnia americana.612 O Imprio Lusitano visto como um negcio exclusivo do rei, sendo a colnia o instrumento vital de sua sade financeira. A organizao do prprio sistema colonial tornara-se absoleta. Para mant-la funcionando, todos os esforos eram lanados sobre os ombros da colnia. Como reform-la, portanto, se isto destruiria a ltima base da organizao? (...) Como, pois reform-la seno pela separao da colnia? 613 Entretanto, apesar desta conexo entre reforma e separao, improcedente a concluso de que a idia da Independncia fosse a mola propulsora da renovao que se operava na colnia. Afinal de contas, at as vsperas da

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PRADO JNIOR, 2007, p. 346. PRADO JNIOR, 2007, p. 356. PRADO JNIOR, 2007, p. 357. PRADO JNIOR, 2007, p. 359. PRADO JNIOR, 2007, p. 361. PRADO JNIOR, 2007, p. 363.

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Independncia, e entre aqueles mesmos que seriam seus principais fautores, nada havia que indicasse um pensamento separatista claro e definido 614 Onde estariam, ento, as foras que acabaram por levar Independncia? neste momento que se percebe, claramente, a matriz marxista do pensamento de Caio Prado Jnior. Segundo ele, nas contradies profundas do sistema colonial (...) que encontraremos as foras motoras que renovaro os quadros econmicos e sociais da colnia.615 Seguido o iderio hegeliano-marxista, a partir destas contradies (proprietrio x comerciantes; conflitos ticos; a questo da escravido, etc.) que brotar, como sntese, a necessidade de reforma e separao.616 Caio Prado Jnior encerra seu texto analisando a nica instituio capaz de orientar esta necessidade de renovao: a maonaria.617 Apesar de ter como objetivo principal atingir o absolutismo portugus618 a maonaria em conexo com a ideologia francesa do sculo XVIII619 trar um ordenamento intelectual aos movimentos de renovao. De forma geral, em vida social (a ltima seo de Formao do Brasil Contemporneo, Caio Prado Jnior, analisa as implicao do povoamento e do modo de produo colonial sobre a organizao social do Brasil. A resultante, como visto acima, ser o conjunto de profundas contradies que far surgir nsia por uma reforma, s possvel por meio da separao da Metrpole. Se a Independncia foi bem-sucedida ou no neste processo de renovao j outra questo, indo alm do escopo da obra.

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PRADO JNIOR, 2007, p. 364. PRADO JNIOR, 2007, p. 366. PRADO JNIOR, 2007, p. 369. PRADO JNIOR, 2007, p. 370. PRADO JNIOR, 2007, p. 376. PRADO JNIOR, 2007, p. 375.

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Caio Prado Jnior evidencia, ainda, e ao mesmo tempo constri conceitos explicativos, facilitando desta forma a compreenso do como se realizou a sentido da colonizao. A base da anlise concentra-se nas formas como se processou o povoamento do Brasil e como se organizaram a vida material, a vida social e poltica da colnia. Por sua perspectiva esta colonizao se constri tendo por trs um complexo ordenamento traduzido em empresa mercantil voltada para a produo de gneros de alto valor no comrcio internacional. 620 A captao exata do como se construiu a colonizao brasileira e toda trama dos mais completos atos e intenes, se constitui em uma das tarefas mais difcil do historiador. Pois significa no somente lidar com o visvel e palpvel e sim, com as intenes, filosofias e mltiplos interesses que em geral no so perceptveis aos olhos nus. O sentido da colonizao, extremamente subjetivo, necessitar para sua compreenso ou tentativa de entendimentos, de elementos que permearam o processo no seu todo. Aqui facilmente verificvel a habilidade do autor, pois percebendo essa carncia, iniciar seu trabalho do abstrato para o concreto, das partes para o todo. Enfim o que Caio Prado construiu foi uma viso de totalidade da colonizao Brasileira. Para Ricupero, a grande contribuio de Caio Prado Jnior ao estudar a colnia mostrar que se pode entender o Brasil, sobretudo pelo sentido que assumiu a colonizao no pas. Por ter compreendido esse sentido de empreendimento comercial voltado para a produo de gneros tropicais para o mercado externo pde revelar o que foi a essncia da experincia colonial brasileira. Assim, o retrato que fornece da colnia no de mero amontoado de eventos e caractersticas combinados aleatoriamente, mas de uma certa sociedade que mesmo problematicamente, comea a se formar. 621 O objetivo deste captulo foi apresentar ao leitor, uma viso geral, porm

resumida das obras: Casa Grande & Senzala, Razes do Brasil e Formao do
RICUPERO, Bernardo, Sete Lies sobre as Interpretaes do Brasil, So Paulo: Alameda, 2007, p. 148.
621 620

RICUPERO, 2007, p. 145.

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Brasil Contemporneo. A anlise dos trs ensaios possibilitou a compreenso histrica do Brasil. Esta compreenso histrica do Brasil nos trs ensaios, foi necessria uma vez que uma das hipteses da pesquisa girava em torno do como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, analisaram a origem, estruturao e o desenvolvimento histrico e social da sociedade brasileira. Ficou claro, a independncia intelectual de cada historiador. Trabalhando em ambientes prprios e com ferramentas especificas, cada um deles, foi capaz de produzir, reconhecidamente, os clssicos da literatura histrica brasileira. Gilberto Freyre, no ambiente pernambucano, produziu documentos

esclarecedores sobre os aspectos histricos e sociais do Brasil desde o perodo colonial. sua obra Casa Grande & Senzala, ele pde acrescentar Sobrados e Mocambos e Ordem e Progresso. Obras volumosas e precisas que acompanham o desenvolvimento do Brasil, nas suas etapas cruciais e nas reas mais importantes, at o perodo republicano. Pela tica de diversos comentaristas, uma anlise dos documentos de Freyre seria uma tarefa para uma vida toda de trabalho para qualquer pesquisador. Nesta tese a proposta foi priorizar e analisar Casa Grande & Senzala, por entender a obra como a mais apropriada para o perodo estudado. A sntese produzida, aqui, foi suficiente para evidenciar o estilo e profundidade do autor pernambucano. Ele inaugurou e antecipou, segundo Peter Burke, a Escola dos Annales francesa. Freyre tem sido considerado um dos precursores do que comumente chamado historiador cultural. Sua anlise perpassa pela histria cultural com descries precisas da histria do cotidiano, tudo isto no ambiente brasileiro. Casa Grande & Senzala tornou-se um clssico mundial, causando boa impresso na maioria dos seus leitores, aqui no Brasil e em diversos pases na maioria dos continentes. A descrio que Freyre fez do Brasil alterou

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radicalmente compreenses anteriores e inaugurou um estgio muito mais maduro da historiografia do pas. Em seguida, a pesquisa procurou, atravs de Srgio Buarque de Holanda, compreender as origens do Brasil na obra Razes do Brasil. O livro comparativamente Casa Grande & Senzala menor, porm no de menor importncia. Chega a assustar a quantidade de comentrios nas mais diversas reas do saber que tratam da excepcional obra de Srgio Buarque. Objetivamente, Buarque de Holanda, foi capaz de impressionar seus leitores ao demonstrar as razes da formao histrica cultural do Brasil. Estas razes culturais do Brasil so na sua maioria o que se herdou da nao portuguesa. Srgio Buarque demonstrou o quanto esta cultura portuguesa, muito desordenada e at certo ponto atrasada, influenciou as frgeis estruturas formadoras da cultura brasileira. Isto ficou muito claro em Semeadores e Ladrilhadores, ao demonstrar a forma atabalhoada dos portugueses desenvolverem sua colonizao. Seu estilo e mtodo muito mais prximo do historicismo alemo,622 o diferencia, quanto compreenso e descrio da histria, de Gilberto Freyre. Finalmente o captulo caminhou para o fechamento, ressaltando e tambm sintetizando, o trabalho de Caio Prado Jnior: Formao do Brasil Contemporneo. Cronologicamente Formao do Brasil Contemporneo chegou por ltimo, mas isto no significa uma menor importncia. A vida atuante de Caio Prado, principalmente no Partido Comunista, j seria o suficiente para que qualquer pesquisador se interessasse. Foi talvez a maior mente que o Partido Comunista recepcionou entre os brasileiros. Sua inteligncia, independncia intelectual somadas com sua autonomia financeira permitiu que Caio Prado fosse um brilhante pensador e atuante poltico. Sua obra, erudita, trouxe pela primeira vez ao cenrio historiogrfico intelectual brasileiro as matizes do marxismo. Sua abordagem na compreenso da histria

Ver sobre Historicismo alemo em Johann Gustav Droysen, Manual de Teoria da Histria, Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.

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foi marxista. Formao do Brasil Contemporneo constitui-se em uma daquelas obras que se tornam leitura obrigatria dentro de qualquer contexto. Caio Prado procuro apresentar um Brasil pelas lentes dos conceitos de Karl Marx, portanto materialista e cientifico. Em suas descries possvel observar e entender um Brasil na origem, resultado do que ele chamou de parte inorgnica da sociedade. Esta parte inorgnica da sociedade brasileira, segundo ele, era constituda de indivduos inbeis, doentes, fracos, amputados, velhos e ignorantes, estes foram base em que se ergueu o edifcio Brasil. As abordagens marxistas de Caio Prado Jnior so provocadoras e inovadoras ao mesmo tempo. Com isto a tese foi capaz de colocar em quadro sinptico os trs maiores historiadores produtores de clssicos sobre o Brasil e cada um com suas especificidades prprias. Trs grandes ensaios, trs grandes autores e trs modos diferentes de se conceber a histria. Com isto, o caminho ficou aberto para o prximo captulo, que tambm teve no seu centro os autores citados e suas obras. O maior desafio para o pesquisador no captulo seguinte foi descrever a vida dos trs historiadores, na tentativa de se levantar aqueles elementos e as orientaes que foram fundamentais para a formao de cada uma das personalidades. Descrever a vida e obra de personagens comuns, geralmente, uma tarefa muito difcil. Descrever a vida e obra de Gilberto Freyre, Srgio Buarque e Caio Prado, certamente seria impossvel. No entanto, o trabalho seguiu esta direo uma vez que obrigatoriamente, com maior detalhamento, aspectos das vidas destes personagens seriam necessrios para se criar um quadro das personalidades e dos elementos formadores de cada um dos pensadores. Com estas descries estabelecidas, o passo seguinte foi averiguar o quanto e como estes autores lidaram com a religio em suas anlises. O ttulo para o prximo captulo ficou: O Autor, a Histria do Brasil e a Religio nos Trs Ensaios. 308

CAPTULO 4

O Autor, a Histria do Brasil e a Religio nos Trs Ensaios.

4.1. Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala e a Igreja ao Servio do Senhor. Gilberto Freyre623 e a Religio.624 O Estado de Pernambuco sempre foi o principal cenrio de atuao de Gilberto de Mello Freyre. Em Recife625 parte integrante deste cenrio, nasceu o escritor. Uma de suas preferncias, sempre evidenciadas nas suas obras, era o apego ao cho natal. Mais que qualquer outro Gilberto Freyre626 sempre optou por sua terra. Era filho do Dr. Alfredo Freyre e de D. Francisca de Mello Freyre. Gilberto nasceu em 15 de maro de 1900. Quanto aos seus estudos formais foram desenvolvidos na presena de professores particulares. O ingls Mr. Wiilliams,627 Madame Meunier, francesa, e seu prprio pai foram seus
CHACON, Vamireh, Gilberto Freyre Uma biografia Intelectual, Brasiliana, vol. 387, Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana: So Paulo: Ed. Nacional, 1993; CHACON, Vamireh, Formao das Cincias Sociais no Brasil Da escola de Recife ao Cdigo Civil, Braslia: Paralelo 15; Braslia: LGE Editora; So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 2008. Ver MARTINS, Mrio Ribeiro, Gilberto Freyre, biogrfica, So Paulo: ABU, 1973.
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O ex-protestante uma contribuio

No meu caso, nasci... brasileiro. Produto em grande parte, de j antigas razes brasileiras. De sangue j miscigenadamente brasileiros. Aprendendo a falar numa lngua neolatina j abrasileirada, tropicalizada, africanizada, amerindianizada. Ouvindo cantar, chorar, rezar nessa lngua. Vindo a ouvir nela diminutivos, aumentativos, palavres. E vendo talvez mais que outros meninos certos verdes, azuis, amarelos, vermelhos, roxos, alaranjados tropicalmente brasileiros. Cf. Maria Ins de Frana Roland, Gilberto Freyre, So Paulo: cone, 2000. Os dados bibliogrficos, bem como, seus ttulos, homenagens e premiaes foram retirados de Nota da Editora dados biobliogrficos do autor, da obra Aventura e Rotina sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas de carter e ao, Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1980. No me esqueo nem do ingls, Mr. Williams, a me aconselhar a continuar desenhando como eu desenhava (isto quando eu tinha sete ou oito anos) nem das governantas alems do velho Pontual, em Boa Viagem, que me animariam nos meus brinquedos com trem eltrico e blocos de madeira, to malvistos por outros adultos em menino j crescido: j de mais de treze
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primeiros pedagogos. O conhecimento em Latim e Portugus foram alcanados graas a participao direta do Dr. Alfredo.628 Ainda muito jovem629 Letras, os estudos completou, com o grau de Bacharel em Cincias e secundrios no Colgio Americano Gilreath, de

Pernambuco, seguindo imediatamente para os Estados Unidos. Sua ida precoce para os Estados Unidos se deu, principalmente, porque a liderana do Colgio Batista de Pernambuco, alguns missionrios desta denominao perceberam que Freyre possua capacidade acima da mdia. Alm de mostrar, mesmo com pouca idade, interesse pelos princpios protestantes. Este ponto em particular ser desenvolvido neste trabalho frente. Sua experincia entre os americanos foi das melhores, logo se graduou em Artes Liberais, conseguindo imediatamente a especializao em Cincias Polticas e Sociais na Universidade de Baylor. No parou de estudar, pois na etapa seguinte fez estudos de ps-graduao (Mestrado e Doutorado) em Cincias Polticas, Jurdicas e Sociais na conceituada Universidade de Colmbia. Neste centro Acadmico pde Freyre manter contato direto com importantes professores, foi o caso do antroplogo Franz Boas.630

Com esta narrativa sobre o itinerrio de Gilberto Freyre, destacando que ainda muito jovem, com a ajuda de protestantes foi ao EUA estudar, a tese procura trazer elementos esclarecedores da adolescncia e primeira mocidade desse intelectual, que dificilmente se encontram nas literaturas a seu respeito.

anos, Desses outros adultos o que venho ouvindo em sentido contrrio: indiretas contra meninos que no do para as matemticas, por exemplo. Cf. FREYRE, Tempo Morto, 1975, p. 3. Dados biobliogrficos do autor retirados da obra Aventura e Rotina sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas de carter e ao, Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1980. Sobre a primeira infncia de Gilberto Freyre consultar Tempo Morto e Outros Tempos Trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade 1915-1930, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. Ver A formao da antropologia americana, 1883-1911: antologia/Franz Boas: organizao e introduo George W. Stocking, Jr.: Marco Antnio Teixeira Gonalves e Csar Benjamin, Rio de Janeiro: Contraponto: Editora UFRJ, 2004.
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O fato de estudar no tradicional Colgio Americano Batista de Pernambuco, aproximou Gilberto Freyre do pensamento protestante, naquele contexto, inicio do sculo XX, representado pela tradio Batista. As razes da histria dos protestantes em Pernambuco so profundas e relevantes para aquela sociedade. Atualmente observa-se com interesse histrico no apenas a disposio de Pernambuco para as revolues, mas tambm a rica tradio protestante Holandesa que ali foi implantado a partir de 1624 com a tomada de Olinda e Recife pela Companhia das ndias Ocidentais Holandesas. O Historiador Ronaldo Vanfas em artigos jornalstico apontou ser esse perodo um componente de reas de estudos menos trabalhada no Brasil. Uma lacuna que deve ser preenchida pelos historiadores e socilogos. Dos autores com rica produo cientifica de conhecimento histrico sobre o perodo colonial brasileiro, tem se destacado o intelectual Jos Honrio Rodrigues. Neste autor encontra-se substancialmente dados concretos e registrados para se iniciar pesquisas de relevncia sobre o tema Brasil Holands. Evidente que esta rica experincia pernambucana com os holandeses, celebrada com alguma regularidade, deixou no imaginrio dos pernambucanos, principalmente nas famlias mais tradicionais,631 pelo menos a curiosidade de como seria um Nordeste brasileiro colonizado pela potncia calvinista. O espao que separou as Guerras de Guararapes (1654) dos dias de Gilberto Freyre incio do sculo XX, apesar de curto, foi suficiente para mostrar que muito pouco ficou da herana holandesa naquela parte do pas. Por outro lado esta regio foi considerada to importante, inclusive para a disseminao de idias protestantes que os presbiterianos atravs do missionrio John Rockwell Smith (1846 1918) que se estabeleceu em Recife a partir de 1873. Este missionrio publicou ali um jornal Salvao de Graa (1875-1876). A Igreja Presbiteriana de Recife foi organizada em 11.08.1878. Smith foi quem preparou os primeiros ministros nacionais do norte, entre eles Joo Batista Lima, Jos F. Primnio da Silva e Belmiro de Arajo Csar, estes ordenados
Ver Evaldo Cabral de Mello, Rubro Veio O imaginrio da restaurao pernambucana, Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
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ministro evanglicos em 1887. Decorrente desta tradio a Igreja Presbiteriana mantm um importante centro de preparao teolgica632 que abastece as principais regies e igreja do Norte e Nordeste do pas. O mesmo caminho foi seguido por outras tradies evanglicas, principalmente os Batistas que ao chegarem implantam, da mesma forma, algumas escolas. O Colgio Americano Batista foi um desses exemplos. Gilberto Freyre recebeu significativa influncia dessa tradio633 evanglica pelo fato de completar seus cursos fundamentais e preparatrios nesta Escola. Muito se discutiu a respeito do envolvimento de Freyre como os Batistas pernambucanos, este envolvimento foi profundo uma vez que Freyre declarou ser Batista, inclusive tendo participao em seus cultos com a responsabilidade de pregar em algumas ocasies os sermes. Ele prprio cita na sua obra Tempo Morto e Outros Tempos Trechos de um Dirio de Adolescncia e Primeira Mocidade (1915-1930),634 sua participao nos plpitos nos cultos da Igreja Batista,

A impresso deixada por Freyre nos missionrios era muito boa ao ponto destes missionrios o classificar como o melhor pregador no campo Pernambucano.
Os missionrios protestantes anglo-americanos tinham grandes projetos tambm intelectuais para o Brasil, aquelas escolas deles faziam parte importante. Nas palavras da carta de Muirhead, depois com seu nome num dos principais edifcios do Americano Batista, insistindo em favor de Gilberto junto ao Reitor Brooks de Baylor, 25 de fevereiro de 1919, "estamos agora fazendo trabalho com calouros. Em breve seremos um colgio jnior e assim por diante ... Essa instituio, maneira de todas grandes escolas, precisa crescer ... " "Uma grande universidade algum dia adornar o maravilhoso campus, onde hoje se ergue nosso ginsio". Cf. CHACON, Vamireh, Gilberto Freyre Uma biografia Intelectual, Brasiliana, vol. 387, Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana: So Paulo: Ed. Nacional, 1993, p. 51. Os protestantes de Pernambuco viriam a declarar-se decepcionados com o que lhes pareceu apostasia de Gilberto Freyre. Chegaram a reunir documentos dos arquivos das igrejas dos Estados Unidos descrevendo sua converso por batismo aos dezessete anos administrado pelo pastor missionrio H. H. Muirhead na Primeira Igreja Batista do Recife, denominao qual teria vindo a abandonar. Cf. CHACON, Vamireh, Gilberto Freyre Uma biografia Intelectual, Brasiliana, vol. 387, Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana: So Paulo: Ed. Nacional, 1993, p. 49) Ver FREYRE, Gilberto, Tempo Morto e Outros Tempos: Trechos de um Dirio de Adolescncia e Primeira Mocidade (1915-1930), Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.
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Sua permanncia entre os Batistas foi curta, principalmente, aps nos Estados Unidos, conhecer uma situao entre os protestantes que no lhe agradou muito. Aps seus cursos na Universidade de Baylor no Texas, terminarem, j no se sentia a vontade como evanglicos,
635

e logo no fez questo de

enfatizar que, aquela experincia foi um mal entendido. Por algumas vezes enfatizou que muito decepcionado com a civilizao brasileira e com o estado de pobreza e injustias dos seus conterrneos, buscava uma alternativa, uma sada para a soluo daquelas questes.
Em depoimento no programa de Histria Oral da prpria Universidade de Baylor no Texas, para onde fora ainda como protestante e com bolsa de estudos da igreja, acrescentou ter chegado a ser, naquela poca, at um radical, desiludido com o que 637 lhe parecia fracasso da civilizao tradicional brasileira.
636

Dificilmente se chegar a um consenso a respeito do envolvimento da famlia Freyre com este grupo protestante.638 Os fatos histricos declaram que foi um envolvimento completo, de praticamente toda a famlia, no apenas com o Colgio Americano639 como de igual forma com o culto Batista. Os Batistas ao
635

Ver entrevista com Gilberto Freyre em Cientistas do Brasil depoimentos, So Paulo: SBPC, p. 117 a 123, 1998.
636

MEIHY, Jos Carlos Sebe B., Histria Oral Como Fazer Como Pensar, So Paulo: Contexto, 2007.

637

CHACON, Vamireh, Gilberto Freyre Uma biografia Intelectual, Brasiliana, vol. 387, Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana: So Paulo: Ed. Nacional, 1993, p. 49.

Na realidade, os missionrios dos Estados Unidos estavam empenhados mesmo em infiltrarse nas elites tradicionais do Brasil, no s entre as massas. Almejavam a passagem do pai, Alfredo Freyre, do liberalismo religioso para o protestantismo "ele agora um sincero crente, embora no batizado ainda" e a adeso da famlia Freyre inteira: de Gasparina, a irm servindo de estengrafa em portugus e ingls, a Ulysses, nosso mais eficiente e popular professor imbudo do esprito de Baylor onde se graduam h pouco, a ponto de recusar pagamentos dobrados de outras instituies - e finalmente Gilberto, filho do velho Freyre. o que se l na carta do prprio Muirhead ao Reitor de Baylor, Samuel P. Brooks, o grande administrador que veio a construir a maior parte das suas novas bases, datada de 25 de fevereiro de 1919. Antes, em 21 de outubro de 1918, outro missionrio, L. L. Johnson, recomendava-o a Brooks, explicando-lhe que algum to precoce como Gilberto merecia Baylor, em vez de ficar ensinando portugus num obscuro College do interior do Kentucky, outrora uma das regies menos desenvolvidas, por mais que ali fosse prestigiado com a chefia do Departamento de Lnguas Neolatinas. Cf. CHACON, 1993, p. 50.
639

638

No Recife o fulcro daquele impacto modernizador na educao eram o Colgio Agnes Erskine, para estudantes do sexo feminino, e o Colgio Americano Gilreath, depois chamado de Americano Batista, para meninos. Cf. CHACON, 1993, p. 51.

313

perceberem a genialidade do jovem Gilberto Freyre e seu interesse pelas convices daquela organizao confessional, logo se apressaram em envi-lo a respeitada Universidade de Baylor. Da famlia Freyre, Gilberto no foi o primeiro a ser encaminhado para a Universidade de Baylor. Seu irmo Ulisses Freyre640 o antecipou completando seus cursos de Matemtica, Fsica e Qumica, alm de Literatura, Retrica, Psicologia, Alemo e Histria Moderna Europia e Histria Latino Americana de 1913 ao inverno de 1918, todos os cursos na Universidade de Baylor. Inquestionavelmente a Misso da Igreja Batista, independente de seus reais interesses, possibilitou o financiamento dos estudos dos irmos Freyre e com boa qualidade. Essa tradio de mandar jovens oriundos do Brasil para cursos, mestrados e doutorados nos Estados Unidos tem sido repetida ao longo das dcadas no contexto brasileiro. So inmeros os jovens de tradies religiosas que recebem estes benefcios no meio protestante. So encaminhos atravs de convnios e consrcios para Universidades Americanas e Europias. Retornam ao pas dando sua contribuio em Universidade e Escolas Teolgicas. A Universidade Batista de Baylor641 nos Estados Unidos ao receber os jovens brasileiros cumpria parte de sua misso atendendo jovens sem reais recursos financeiros para se sustentarem em um curso universitrio fora do Brasil. Essa tradio se mantm muito fortemente nos dias atuais. Gilberto freqentar Baylor do outono de 1918 ao de 1920, nesse perodo teve
Ulysses, o primeiro a sugerir Baylor a Gilberto, em carta de Waco datada de 22 de maio de 1916: Ultimamente, caro Gilberto, tenho pensado seriamente sobre a tua vinda aqui, e a respeito disto j escrevi algumas linhas a meu pai. Cf. CHACON, 1993, p. 53. A Universidade de Baylor comeava a despontar no cenrio norte-americano. Assumira o reitorado Samuel Palmer Brooks, um lder inovador que permaneceu vinte e nove anos no cargo, de 1902 a 1931 (Nicholas Murray Butler, reitor de Columbia quando Gilberto por l passava na dcada de 1920, tambm um revolucionrio em educao, demorou ainda mais tempo, de 1901 a 1945, Nada menos que quarenta e quatro anos). Baylor tinha sido fundada em 1845 e instalada na cidade texana de Independence no ano seguinte pelo austero pastor batista e juiz de Direito Robert E. B. Baylor, um dos Founding Fathers da Repblica do Texas, logo estado da federao dos Estados Unidos. A Universidade de Baylor absorveu a de Waco em 1886, num s campus a partir do ano seguinte, ampliada consideravelmente pelo Reitor Brooks, a quem Gilberto considerava digno de ter sido presidente da repblica, pela sua capacidade de grandes realizaes. Cf. CHACON, 1993, p. 55.
641 640

314

a oportunidade de conhecer melhor determinadas localidades e cidades americanas. Nestas viagens pode perceber com maior profundidade praticas e movimentaes daquela regio envolvendo grupos evanglicos. Pelo que tudo indica Freyre foi se decepcionando com os movimentos evanglicos daqueles dias ao Sul dos Estados Unidos. Para ele algo muito estranho acontecia, colocando uma separao muito grande entre os conceitos Batista que teve a oportunidade de aprender diretamente de William Carey Taylor, excepcional mestre da gramtica Grega, autor de Dicionrios de Assuntos Bblicos, com aquela triste realidade em que se tiravam a vida de semelhantes pela diferena da cor da pele. 642 Chacon descreve aquele que foi o momento crucial em que Freyre no se sentiu mais a vontade como protestante e rompeu definitivamente como o movimento Batista:
Choque final devastador da sua f batista ocorreu na volta, ao passar por uma cidade ou vila chamada Waxahaxie, creio que assim que se escreve esse nome arrevesado: amerndio, suponho, como alis Waco. Um cheiro intenso de carne queimada, ao ser informado com relativa simplicidade: um negro que os boys acabam de queimar. Seria exato? Seria mesmo odor de negro queimado? No sei - mas isto sim me arrepiou e muito. Nunca pensei que tal horror fosse possvel nos Estados Unidos de agora. Mas . Aqui se lincha, se mata, se queima negro. No fato isolado. Acontece vrias 643 vezes.

Gilberto Freyre estava diante de um dos movimentos mais sanguinrio da sociedade americana a K Klux Klan.644
CHACON, Vamireh, Gilberto Freyre Uma biografia Intelectual, Brasiliana, vol. 387, Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana: So Paulo: Ed. Nacional, 1993, p. 56.
643 642

CHACON, 1993, p. 56.

Era o Ku KIux KIan, sociedade secreta racista terrorista criada em 1866 no Tennessee por ex-oficiais do Exrcito da Confederao do Sul dos Estados Unidos derrotada na Guerra Civil. O primeiro KKK foi proibido por lei federal em 1870, mas eis que em 1915 apareceu em Atlanta, Georgia, na noite do Dia de Ao de Graas, uma gigantesca cruz branca em chamas no alto de uma das colinas circundando a cidade. Era o sinal do ressurgimento do "Imprio Invisvel", os embuados Cavalheiros do Ku Klux Klan. Seu reiniciador, uma estranha figura, William Joseph Simmons, misto de pastor metodista, maon e auto-intitulado coronel. Seu programa: anti-semitismo, anticatolicismo, oposio a todos os imigrantes e racismo branco especialmente negrofobo, um primitivo nacionalismo associado a um tosco fundamentalismo protestante? Sudoeste - Arkansas, Louisiana, Texas e Oklahoma - logo se viu includo no seu

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315

Aps Baylor o caminho tomado por Freyre o levou aos pncaros do reconhecimento intelectual. Foi condecorado com todos os tipos de horrias, ttulos, convites, medalhas. Freyre muito provavelmente foi melhor acolhido e reconhecido no estrangeiro do que entre os seus. Sua obra monumental, intelectual e fundamental para a compreenso do Brasil. Aps muito tempo longe da Universidade de Baylor, retornou l:
O Dirio de Pernambuco publicou em 12 de maio de 1985 longa notcia, "Gilberto Freyre retomar a Baylor depois de 65 anos". Larga ausncia de quem nunca a esquecera no ntimo do corao, por mais que outras influncias se fossem somando. Da sua comovida carta de agradecimento ao Professor Charles M. Tolbert pela comenda Distinguished Achievement Award e suas congratulaes ao Reitor Herbert H. Reynolds, o Decano William J. Toland e a John S. Below, pela "nova grandeza da qual no s os texanos, em especial, quanto os americanos dos Estados Unidos em geral, podem se orgulhar profundamente". Orgulho tambm dele Gilberto Freyre, que conhecera Baylor ainda em dias provincianos, a caminho de tantas 645 conquistas intelectuais.

A Religio em Casa Grande & Senzala. Existe uma exuberncia de assuntos na obra Casa Grande & Senzala. Poderia facilmente se passar por uma enciclopdia de temas brasileiros. O caminho tomado por Gilberto Freyre na confeco de seu trabalho foi de constru-lo a partir de cinco captulos. Engenhosamente, Gilberto Freyre com grande capacidade intelectual e coerncia, armar suas hipteses para as concluses, que chegaria solidamente comprovadas. O estilo de Freyre, inovador para o perodo, ganhou destaque e tem sido discutido nacionalmente e at por crticos internacionais. Muito provavelmente, antecipava as celebradas histrias das mentalidades e culturais. O eminente Peter Burke e Maria Lucia Garcia Pallares Burke escreveram recentemente obra biogrfica de peso internacional sobre o pensador pernambucano. O estilo de Freyre, deixa, evidente um escritor capaz de reconstruir elementos e
plano de agressivo e militante apostolado. Cf. CHACON, 1993, p. 57.
645

CHACON, 1993, p. 60.

316

detalhes minuciosos dos componentes culturais tanto dos Engenhos, Casa Grandes, Senzalas, como tambm expressivamente foi capaz de descrever com perfeio os movedios terrenos das cidades. Sua descrio, no foi apenas narrativas descritivas, mas, anlise crtica de uma poca j bastante separada dos dias atuais. Freyre ao narrar, analisando a formao da sociedade brasileira, o faz como se fosse personagem da prpria histria. Cada tema analisado com tamanha preciso que provoca no leitor, no fundo, uma saudvel irritao. Ao tratar da religio ou da religiosidade encontrada nos primeiros colonizadores e at mesmo nos amerndios e africanos, Gilberto Freyre demonstra grande habilidade e domnio dos assuntos. Sua aproximao aos temas religiosos, at, os mais complexos, se d com cautela e preciso. Freyre nunca escondeu a sua apreciao pelos elementos religiosos,646 principalmente em uma cultura to complexa como a brasileira. Verifica-se, portanto, um escritor profundamente interessado pelo seu objeto de anlise. Os textos biogrficos de Gilberto Freyre apontam o quanto na sua fase de adolescente, interessou-se pela religio, tornando-se, temporariamente membro da Igreja Batista de Pernambuco, como anteriormente foi colocado. Descreve a Religio como tema significativo da sua narrativa, mesmo porque, sendo um honesto historiador e socilogo no poderia deslocar a religio dos demais elementos que compe a significativa formao cultural brasileira. A religio, como sombra de um corpo, esteve presente praticamente em todas as pginas de Casa Grande & Senzala. Do incio ao fim da obra ele descreveu as mltiplas facetas da religio no cenrio brasileiro. No existe uma sobreposio da religio em relao aos demais componentes culturais, mas o que fica claro que a religio mais um componente externo dos diversos adereos que usava a sociedade brasileira.

646

Ver MARTINS, Mario Ribeiro, Gilberto Freyre o ex-protestante Uma contribuio biogrfica, Recife, PE: Publicao da Aliana Bblica, 1973.

317

O captulo primeiro: em 84 pginas.

Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do

Brasil: Formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida foi descrito

Neste captulo Freyre se props a descrever principalmente as caractersticas gerais do modelo de colonizao portuguesa imposta na colnia Brasileira. Descrever os modelos portugueses significa descrever a crenas e as bases religiosas dessa nao europia. No se encontra excesso de referncias sobre a religio e igreja. Porm, ao se tratar das origens da colonizao pelos portugueses obrigatoriamente apresenta a fora do cristianismo nessa cultura. Para Freyre o domnio exercido pela igreja, atravs da Companhia de Jesus, na colnia foi insupervel.647 Em alguns momentos, Gilberto Freyre usa uma fina ironia para lidar com os comportamentos dos religiosos aqui no Brasil. Para ele a Companhia de Jesus era portadora de complexos mtodos de comportamentos similares aos dos protestantes da Amrica do Norte ou at mesmo dos puritanos ingleses. A religio exercia profunda influncia, inclusive no sistema de educao e da moral, sobre o Brasil. Freyre narra as facilidades encontradas pelos padres em seus trnsitos e mobilidades. Estas facilidades se davam principalmente por serem os religiosos os portadores de conhecimentos que no eram encontrados em nenhum outro colono. Logo, o monoplio do ensino formal, apesar de muito rudimentar, permaneceria longamente sob os cuidados dos clrigos. Gilberto Freyre no encontrava nenhum tipo de problema em afirmar que o catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade.648 Falava da unidade poltica, que seria impossvel sem os elementos catlicos e do catolicismo. Suas menes ao sistema Jesutico so recorrentes em todo trabalho. Sempre que necessrio recorre ao modelo jesutico e a Incio de Loyola, contrastandoos outras formas de catolicismo que por aqui se manifestavam.

647

FREYRE, 1997, p. 18. FREYRE, 1997, p. 30.

648

318

No segundo captulo - O indgena na formao da famlia Brasileira, que vai das pginas 88 at 187, Gilberto Freyre aponta substancialmente o comportamento sexual da colnia, agora bastante influenciada pelas trs matrizes tnicas. So diversas as incurses que o autor faz para descrever analtica e criticamente a formao dos primeiros ncleos familiares. Em outros momentos, sem a formalidade do matrimnio, Freyre descreve a facilidade das relaes sexuais entre brancos, indgenas e negros. Diante deste quadro, que se mostrava original em funo de ausncias dos parmetros morais de comportamentos, cada um levava sua vida como bem entendiam. Conseqentemente o catolicismo portador de princpios cristos reguladores de comportamentos manifesta-se exigindo dos seus clrigos comportamentos mais puritanos que deveriam se estender a todo tipo de gente. Dentre as ordens portadoras destes princpios, caberia aos jesutas o controle destas normativas. A atuao da igreja mostrava certo equilbrio, nestes casos destacam se a fina ironia de Freyre ao descrever que nem sempre existia coerncia entre o que se cria e o que se praticava. So muitos os momentos que o autor fez comentrios a respeito de padres quebravam regras da Igreja. 649 O progresso que o catolicismo aspirava provocar na raa amerndia, em que

termos de mudanas de comportamento, consistia em tarefa das mais custosas, que certamente levaria muito tempo. Freyre destaca as aes estratgicas dos missionrios em criar oportunidades de desviarem um menino de cada cl, tornando-os civilizados e cristos. Isto foi executado com preciso. Ao fim da aplicao de uma catequese que surtia efeitos, a criana era novamente reintroduzida no seu ambiente familiar. A presena desta criana devidamente preparada com valores e culturas diferentes e opostas s sua tradio, provocava desequilbrio em proporo de desestabilizarem uma tribo inteira. Freyre aponta que os mais sensveis a estas crianas que retornam com comportamentos diferentes e mentes formatadas pelas crenas catlicas, eram os feiticeiros, muitas vezes ridicularizados por estes meninos indgenas
649

FREYRE, 1997, p. 118.

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cristos que no mais acreditavam em suas pajelanas. Estas crianas tornavam-se gradativamente o canal mais eficiente para que os missionrios introduzissem a nova crena. Portanto, para Freyre esta criana era vista, pelo jesuta, como o veculo civilizador. 650 Para Freyre era o incio de um processo civilizador sem precedente nas Amricas colonizadas. A seqncia do processo exigia aes e medidas mais enrgicas. Constri, neste momento, uma das pginas ou captulo mais interessantes da histria brasileira. A catequese dos ndios tem sido descrita por centenas de historiadores, socilogos e antroplogos, que com interesse cientifico tem produzidos significativos documentos analticos, que contribuem decisivamente para melhor entender estas relaes. Inquestionavelmente, houve uma vitria da catequese sobre os indgenas, proporcionando fragmentao profunda com costumes e hbitos antigos destas culturas inteiramente envolvidas pelo totemismo e praticas animista. 651 A presena de outras ordens religiosas no Brasil colonial foi comum. Algumas como foi o caso dos franciscanos se detero em catequizar. Para alguns autores a catequese teria obtido maior sucesso se fosse administrada principalmente por franciscanos e no por jesutas. A explicao se d pela prpria natureza dos seguidores de Francisco de Assis. Esta natureza dos franciscanos, menos apegados aos livros e formalidades, mais movedios do que fixos, despreocupados com bens materiais, o que os diferencia muito dos jesutas, seriam mais entendidos pelos indgenas brasileiros. Seriam, por fim, mais parecidos com a cultura destas etnias. 652 Fica muito evidente o papel fundamental da religio, para Gilberto Freyre, para se compreender o Brasil. O fato do Brasil se tornar um pas exclusivamente

650

FREYRE, 1997, p. 128. FREYRE, 1997, p. 129-130. FREYRE, 1997, p. 144.

651 652

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cristo se deve inteiramente ou exclusivamente a atuao dos jesutas entre os brasileiros. 653 At o fim deste captulo Gilberto Freyre vai descrevendo as entranhas dos modelos religiosos e a atuao sobre os indgenas. Dando sempre destaque a aes da Companhia de Jesus e sua importncia no processo civilizador das tribos brasileiras. 654 O contedo descrito no captulo terceiro O colonizador portugus: antecedentes e predisposies, basicamente, consiste na anlise do homem portugus e suas maneiras no novo ambiente colonial. Gilberto Freyre gastar muitas pginas descrevendo o modelo de colonizador portugus que passa a habitar os trpicos. Para Freyre esse modelo de homem portugus colonizador, ao chegar colnia brasileira traz consigo caractersticas que lhe so muito prpria e adquirida a geraes nas frices entre povos diferentes, africanos principalmente. Os primeiros habitantes e colonizadores do Brasil estavam longe de serem modelos de comportamentos religiosos e morais. A grande fatia era composta por degredados que impossibilitados de viverem em sua Ibria, deveriam receber a oportunidade de viver no Brasil como a prpria salvao de suas vidas. Esse trnsito de portugueses, distantes de Portugal, proporcionava lassido de comportamentos sexuais, quase ao ponto do descontrole. Freyre aponta as fraquezas at dos religiosos. 655 Freyre destaca que o homem portugus ao chegar ao Brasil j estava profundamente em termos de cultura e religio, influenciados pelos ventos, oleosos e cheiros do mundo africano.656 Da Freyre apontar a preocupao do
653

FREYRE, 1997, p. 148. FREYRE, 1997, p. 168. FREYRE, 1997, p. 224. FREYRE, 1997, p. 224, 225.

654

655

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alto escalo da Igreja, tomando determinadas medidas a fim de impedirem que ocorresse algum tipo de danas erticas dentro de celebraes religiosas.657 A festa de So Gonalo do Amarante um exemplo dos distrbios ocorridos em cerimnias religiosas. 658 Freyre nas ltimas pginas deste captulo aponta a necessidade e os detalhes das importantes procisses como de Corpus Christis e da Quarta-feira de Cinza. 659 A maior preocupao de Gilberto Freyre no quarto e quinto captulo de sua obra foi historiar a importncia da matriz africana na formao da raa brasileira, bem como sua cultura e religiosidade. Freyre deu ao quarto captulo o ttulo de: O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro e ao quinto o mesmo ttulo acrescentando continuao. Uma das revelaes mais surpreendentes que Freyre fez no captulo atual foi a localizao da chegada, permanncia e influncia de negros maometanos. Chega a descrever que os tais eram dotados de culturas surpreendentes para aqueles dias. Existiam entre esses, indivduos, com cultura superior de seus senhores. Sabendo ler, contar e escrever. Estes que eram adeptos do islamismo tiveram a oportunidade, inclusive, de provocar revolues no nordeste brasileiro, sem companheiros.
660

alcanarem sucesso pela traio dos seus

Essa influncia maometana foi significativa para aquele

ambiente brasileiro. Gasta Freyre muito da sua obra descrevendo a relao do homem branco e homem negro. A proximidade da Casa Grande da Senzala proporcionou no Brasil uma verdadeira democracia de raas. Freyre destaca as relaes dos

657

FREYRE, 1997, p. 247-248. FREYRE, 1997, 249. FREYRE, 1997, 273 -274. FREYRE, 1997, p. 310-311.

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Senhores de engenhos, desde meninos, com as negras escravas. A erotizao chegava aos estgios mais altos entre o senhor e as escravas. 661 Para Freyre, esta relao no era apenas e somente sexual, ocorriam diversas trocas altamente beneficente tanto a um como ao outro. Entendia Freyre que o catolicismo foi e era o ponto de encontro e de confraternizao entre as culturas brancas e negras. 662 Deste ponto em diante, Freyre caminhando para o ltimo captulo de sua obra, continuar dando visibilidade ao negro, seu sofrimento, alegria, ordem, desordem, aculturao, relaes com os senhores e principalmente sua permanncia na religiosidade crist branca. Freyre fala do racismo das primeiras escolas no Brasil e as dificuldades que os negros tiveram que enfrentar para sobreviver. A vida sexual da Casa Grande e da Senzala elaborada e descrita com muita preciso e realidade. Por fim narrada uma religiosidade prpria, com caracterstica cristo-catlico, que por fim prevaleceria diante do complexo mundo religioso que os africanos tentaram transportar para os trpicos brasileiros. Freyre d proporcionalmente o valor devido a cada matriz cultural que juntas deram ao Brasil a cores que possui atualmente. Freyre no menospreza, nem mesmo os mnimos detalhes de cada povo, para ele o africano, o indgena e o europeu so imprescindveis.

4.2. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil e a Religiosidade como componente do Brasil. 663
661

FREYRE, 1997, p. 324-325. FREYRE, 1997, p. 356.

662

A trajetria que esta tese segue, resumidamente, na biografia de Srgio Buarque obedeceu o manuscrito que a senhora Maria Amlia Buarque de Holanda, cedeu a editora que inseriu o documento em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra. No inicio do mesmo, faz a seguinte anotao: "Para nossos filhos. Apontamentos para a cronologia de S. Chico Barbosa, encarregado de redigir um prefcio para a edio venezuelana de Viso do Paraso, pediu que eu tomasse nota das lembranas de S. At I935, me baseei no que ele foi narrando. De I935 para diante, pude seguir uma ordem mais cronolgica. Depois de nossa instalao em So Paulo, anotei quase s os fatos profissionais

663

323

Srgio Buarque de Holanda. Srgio Buarque de Holanda nasceu no Bairro da Liberdade em So Paulo no dia 02 de julho de 1902. Seu pai Christovam Buarque de Hollanda era pernambucano. Muito jovem e provavelmente com intenes de fazer uma boa graduao, iniciou o Sr. Christovam no Rio de Janeiro, o curso de Medicina, que no terminou. Recebeu o convite para se transferir para So Paulo feito por Cesrio Motta. Veio para trabalhar no Servio Sanitrio do Estado. Ensinou Botnica na Escola de Farmcia e Odontologia, escola esta que ajudou a fundar. Aps exercer outros cargos nesta repartio aposentou-se no ano de 1922 e veio a falecer, no Estado do Rio de Janeiro em 1932. A me de Srgio Buarque, Dona Heloisa Gonalves Moreira Buarque de Hollanda nasceu em Niteri. Ao ficar rf ainda criana, foi criada por padrinhos que residiram em So Paulo. Casou se com o senhor Christovam em 1901, falecendo no Rio de janeiro em 1957. Srgio Buarque teve um irmo chamado Jaime e a irm Ceclia.664 A primeira infncia de Srgio Buarque foi vivida nas ruas Ipiranga, Maria Antonia e Helvtia, o que hoje considerado centro velho de So Paulo. Morou algum tempo na conceituada regio de Higienpolis, considerado ainda hoje um dos melhores bairros de So Paulo. Sua residncia localizava-se na rua Piau e posteriormente na Avenida Anglica. Provavelmente residiu Av. Anglica antes de mudar para o Rio de Janeiro. Em sua formao educacional encontra-se o Jardim de Infncia do Colgio
porque vocs se lembrariam dos acontecimentos, dos nossos amigos, da nossa casa. Para Chico Barbosa, recuei poca do Rio. Achei desnecessrio relatar a vida que ele conheceu. (Redigido em So Paulo, em I979, mais duas pequenas anotaes de I980 e I98I)". [N. E.] Cf. HOLANDA, Razes do Brasil, organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcz, So Paulo: Companhia das Letras, 2006. HOLANDA, Maria Amlia Buarque de, Resumo da Biografia de Srgio Buarque de Holanda 1979, como componente inserido a partir de manuscrito em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 421-446; Ver tambm Srgio Buarque de Holanda Perspectivas, Organizao Pedro Meira Monteiro e Joo Kennedy Eugnio, Campinas, SP: Editora da Unicamp; Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008.
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Progresso Brasileiro, no largo dos Guaianazes, uma escola americana dirigida por Mrs. Bagby. Freqentou a Escola Modelo Caetano de Campos, na Praa da Repblica, nos estudos fundamentais. Continuou sua educao ginasial no Colgio So Bento e no Arquidiocesano na Luz. Mantinha Srgio Buarque boas recordaes dos padres d. Pedro Eggerath, d. Domingos de Silos Schelhorn, d. Amaro van Emelem e de d. Loureno Lumini. Seus professores que permaneceram como mestres foram: Afonso de Taunay, professor de histria; lvaro Guerra, de portugus e de Jos Ladislau Peter de latim e alemo. Da amizade que conseguiu construir encontravam-se as mais caras: Fbio de Souza Queiroz, Jos Armando Vicente de Azevedo, Salvador de Toledo Piza, Jos de Alcntara Machado e Joo Batista Rodrigues Dias. Amizades que se foram diluindo com a mudana para o Rio, com exceo de Jos de Alcntara Machado, com quem renovou contato depois da volta para So Paulo.665 A descrio desse perodo em que Srgio Buarque de Holanda666 era uma criana, aponta para a descontrao e liberdade nas brincadeiras de meninos nas propriedades imensas com jardins, lagos e quadras para prticas de esporte. Isto j existindo nos grandes casares daqueles dias, da antiga av. Martinho Prado, hoje Avenida Higienpolis. Outras formas de diverses dos meninos da poca eram: matins de cinema, o Central do Anhangaba, o Royal na Sebastio Pereira e o High Life no largo do Arouche. Foram varias as caminhadas a p at a regio de Perdizes, tendo que necessariamente passar pelas regies alagada do vale do Pacaembu. Ao servir o exrcito, Srgio pde conhecer Fausto de Almeida Prado Penteado e atravs deste conheceu Yan de Almeida Prado. Nesta sua juventude pde fazer e desenvolver atividade que eram comuns aos jovens de classe mdia e

HOLANDA, Maria Amlia Buarque de, Resumo da Biografia de Srgio Buarque de Holanda 1979, como componente inserido a partir de manuscrito em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 421-446; Ver tambm Srgio Buarque de Holanda Perspectivas, Organizao Pedro Meira Monteiro e Joo Kennedy Eugnio, Campinas, SP: Editora da Unicamp; Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008.
666

665

A primeira produo de Srgio foi musical: uma valsa, a "Vitria-Rgia", aos nove anos, publicada pelo Tico-Tico.

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rica. As noticias que se tem dele nessa poca mostram o quanto gostava de danar, passando noite inteiras nessa prtica. Verdadeiras maratonas de danas.667 Os laos de amizade de Srgio Buarque pendiam para indivduos ligados a literaturas. Alguns desses seus amigos permaneceriam pela vida toda. Foi o caso de, Guilherme de Almeida, Tcito de Almeida, Antnio Carlos Couto de Barros e o extraordinrio Rubens Borba de Morais. Seu rol de amizade era longo e crescia a medida do seu envolvimento com a cultura, artes e literatura. Chegaram Srgio Milliet, Mario e Oswald de Andrade, Menotti del Picchia e Monteiro Lobato. Chegaram a ganhar contornos de um grupo. Eram freqentes suas reunies na Fazzolli na Rua So Bento, no Pinoni, Vienense etc. Com certa freqncia Srgio passou a escrever no Correio Paulistano, na Cigarra e na Revista do Brasil. Seu despertamento se deu aps escrever o primeiro artigo, que foi encaminhado e publicado no Correio Paulista por Afonso Taunay, seu antigo professor de histria e muito amigo de seu pai.668 O perodo passado na Europa constituiu-se em oportunidade preciosas para Srgio Buarque principalmente pelos contatos, pelo acesso a inmeros pensadores, pelas compras de importantes obras e porque no o domnio da lngua alem. Uma amizade importante de Srgio Buarque foi com Gilberto Freyre. Gilberto
HOLANDA, Maria Amlia Buarque de, Resumo da Biografia de Srgio Buarque de Holanda, como componente inserido a partir de manuscrito em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra, So Paulo: Companhia das letras, 2006, p. 421-446; Ver tambm Srgio Buarque de Holanda Perspectivas, Organizao Pedro Meira Monteiro e Joo Kennedy Eugnio, Campinas, SP: Editora da Unicamp; Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008. HOLANDA, Maria Amlia Buarque de, Resumo da Biografia de Srgio Buarque de Holanda 1979, como componente inserido a partir de manuscrito em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 421-446; Ver tambm Srgio Buarque de Holanda Perspectivas, Organizao Pedro Meira Monteiro e Joo Kennedy Eugnio, Campinas, SP: Editora da Unicamp; Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008.
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pelas necessidades polticas do Estado que representava, viajava com certa freqncia para o Rio de Janeiro. Devido a estas viagens e por sua posio de destaque no cenrio intelectual brasileiro, fizeram com que ocorresse a aproximao entre eles. O Livro Razes do Brasil que marcaria o cenrio do intelectual brasileiro comeara a ganhar forma no ano de 1935. Foi nessa poca que o autor publicou na Revista Espelho o Estudo Corpo e alma do Brasil. Era o anncio de seu primeiro livro editado ano e meio mais tarde. Sua experincia na Universidade do Distrito Federal foi rpida. Em 1939 esta Universidade foi extinta, Srgio passou para o Instituto Nacional do Livro, recm-fundado no Ministrio da Educao, a convite de seu diretor, Augusto Meyer, assumindo a seo de publicaes. Um de seus trabalhos de grande repercusso foi a traduo de Memrias de um colono no Brasil, do suo Thomas Davatz. Aps aproximao com Caio Prado Jnior e Antonio Candido,669 Srgio passa do Instituto do Livro para a Biblioteca Nacional, dirigindo a diviso de consultas, sob a direo geral de Rodolfo Garcia.670 Rubens Borba de Morais transfere-se para o Rio e assume a diviso de biblioteconomia. Seus primeiros trabalhos comeam a surgir pela Livraria Martins Editora, como foi o caso de Cobra de Vidro. Alm de livro didtico sobre a Histria do Brasil. Prefaciou Dirios de Viagem de Francisco Jos Lacerda e Almeida pelo Instituto nacional do Livro. Seu livro Mones foi publicado pela Casa do Estudante do Brasil em 1945.

CANDIDO, Antonio, Literatura e Sociedade, So Paulo: Companhia Editora Nacional, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967. GARCIA, Rodolfo, Ensaio sobre a Histria Poltica e Administrativa do Brasil: 1500 1810, Rio de Janeiro: Jos Olympio, Braslia: INL/Ministrio da Educao e Cultura, 1975.
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Tambm participou da organizao da Esquerda Democrtica, onde se ligaria especialmente com Castro Rebelo, Hermes Lima, Alceu Marinho do Rego, Otvio Tarqunio, Gasto Cruls, Manuel Bandeira, Guilherme Figueiredo.671 O perodo de 1940 a 1946 marcou, progressivamente, seu retorno a So Paulo e a reaproximao com seus velhos amigos e a incluso de novos. A turma antiga se foi ampliando: Ribeiro Couto, que, em temporada de Itamarati, circulava muito. O austraco Otto Maria Carpeaux surgiu e foi logo incorporado. Havia os amigos mais srios, mais circunspetos, como Otvio Tarqunio, Gasto Cruls, Astrogildo Pereira, Henrique de Moraes ... Havia Augusto Frederico Schmidt, Ruth Leoni, Ovale ... Havia a casa de Anbal Machado ... Havia Eneida, Rubem Braga, Lcio Rangel, Pedro Nava, Raquel de Queiroz, Moacir Werneck de Castro, Carlos Lacerda,672 a turma bomia varando as noites no terrao do Alcazar. Foi o tempo dos boatos. Boatos na hora do almoo, no restaurante da ABI, boatos o dia inteiro nos cafs prximos Biblioteca Nacional. Em 1946 quando se instala definitivamente em So Paulo, aps 25 anos, Srgio, assumia a direo do Museu Paulista, no Ipiranga, nomeado por Jos Carlos de Macedo Soares. Consegue a ampliao das atividades do museu, criando as sees de histria, de etnologia, de numismtica e de lingstica. Nesse cargo permanece at fins de 1956. No ano seguinte foi eleito presidente da Associao Brasileira de Escritores, seo So Paulo. A partir de 1948, passa a lecionar a disciplina histria social e histria econmica do Brasil, na Escola de Sociologia e Poltica. Foi eleito representante das Instituies Complementares da Universidade de So Paulo, junto ao Conselho Universitrio.

HOLANDA, Maria Amlia Buarque de, Resumo da Biografia de Srgio Buarque de Holanda 1979, como componente inserido a partir de manuscrito em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 421-446; Ver tambm Srgio Buarque de Holanda Perspectivas, Organizao Pedro Meira Monteiro e Joo Kennedy Eugnio, Campinas, SP: Editora da Unicamp; Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008.
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Muitas de suas convices esto reunidas em LACERDA, Carlos, O Poder das Idias, Rio de Janeiro: Record, 1964.

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Viaja Frana e Itlia, proferindo uma palestra na Sorbonne e participando de dois comits da UNESCO, em Paris. Viaja de novo a Paris, para participar de trs comits da UNESCO. No inicio da dcada de 1950 Srgio Buarque assumiu em Roma disciplinas relativas ao Brasil em centros de Estudos Universitrios. Seu retorno ao Brasil se deu em 1955, quando assumiu a direo do Museu Paulista. eleito vice-presidente do Museu de Arte Moderna, cargo confirmado pelos seis anos seguintes. Razes do Brasil publicado em espanhol (Raices deI Brasil), pelo Fondo de Cultura Econmica, no Mxico. Em 1957, finalmente, Srgio Buarque assume a Ctedra de Histria da Civilizao Brasileira, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Seu livro Caminhos e Fronteiras foi publicado pela Jos Olympio Editora neste ano. Foi considerado o melhor livro de ensaio produzido em 1957. Em concurso para a ctedra de Histria da Civilizao Brasileira, Buarque apresentou a tese Viso do Paraso que posteriormente foi editado pelo Jos Olympio, com baixa tiragem. Muito significativo foi a participao de Srgio Buarque no planejamento e direo da obra Histria da Civilizao Brasileira, trabalho este que continuou at 1972. Foi neste ano que publicou os dois volumes iniciais: A poca Colonial do descobrimento expanso colonial e administrao, economia e sociedade. Aps inmeras viagens aos Estados Unidos, Europa e Amrica do Sul dando diversos cursos e palestras e sendo aclamado como pensador vigoroso e marcante, contraditoriamente no Brasil, seu prestigio no levado em considerao pela nova ordem poltica. Em 1969, no dia 30 de abril, pediu sua aposentadoria na USP, em solidariedade aos seus amigos professores aposentados discricionariamente, as vsperas do AI 5. Aps sua aposentadoria, Srgio Buarque de Holanda desenvolveu intensa atividade intelectual no cenrio brasileiro e especialmente em So Paulo e Rio de Janeiro. Trabalhando em Sua casa foram inmeros os prefcios, orientaes e tantos outros produtos de sua lcida inteligncia. Alm do 329

que pde ser relacionado acima, Srgio proferiu palestras ou fez parte de bancas de concurso inmeras vezes, na Universidade de So Paulo, em universidades do interior do estado, em Porto Alegre, em Belo Horizonte, em Curitiba, em Goinia e orientou um sem-nmero de trabalhos relacionados com suas especialidades. , igualmente, impossvel relacionar todos os artigos que assinou em jornais e revistas, todas as entrevistas que concedeu, todos os manifestos que subscreveu, todas as declaraes, todas as atitudes em que definiu as suas idias e a sua posio poltica e social. Em 1980, ajudou a fundar o PT (Partido dos Trabalhadores).673

Religio em Razes do Brasil. Srgio Buarque de Holanda com suas expresses densas e frases curtas apresentou um livro, relativamente pequeno, comparado a outros documentos que interpretam o Brasil. Inquestionavelmente, como disse Antonio Candido: ele se tornou um clssico de nascena.674 Esta pesquisa procurou fazer uma varredura completa em Razes do Brasil a fim de verificar qual foi compreenso de Religio esboado pelo historiador. A expectativa era encontrar idias da Religio como componente do pas. Surpreendentemente, o que se encontrou foi um silncio desproporcional, pois, sobre Religio, o autor quase nada mencionou no percurso feito entre o inicio de seu trabalho at seu final.

HOLANDA, Maria Amlia Buarque de, Resumo da Biografia de Srgio Buarque de Holanda 1979, como componente inserido a partir de manuscrito em Razes do Brasil, edio comemorativa aos 70 anos da publicao da obra, So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 421-446; Ver tambm Srgio Buarque de Holanda Perspectivas, Organizao Pedro Meira Monteiro e Joo Kennedy Eugnio, Campinas, SP: Editora da Unicamp; Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008.
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Antnio Cndido, Prefcio de Razes do Brasil, Rio de Janeiro: J. Olympio, 1984, p. XII.

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Para o autor desta pesquisa, em Razes do Brasil, o que se verificou foi um Srgio Buarque desobrigado de fazer a manuteno de uma compreenso de religio sustentada a longos anos, no Brasil, por setores conservadores da sociedade Brasileira. Qualquer leitor encontrar um autor livre para descrever, com arguta percepo, como entendeu o processo do desenvolvimento cultural e social do Brasil. Acanhadamente ao falar da origem e da importante atuao da Ordem dos Jesutas no Brasil descreve que foi uma instituio de origem nitidamente ibrica, (...) que procurou impor seu esprito ao mundo catlico, desde o Concilio de Trento. 675 Subtende, a partir dessa definio, que para Srgio Buarque havia uma pluralidade de catolicismo, e que entre estes, a Companhia de Jesus, lutava, para se impor como a principal corrente homologada pelo Vaticano. O seu esprito seria a maneira tridentina ou ultramontana adquirida pelos inacianos a partir da Reforma Catlica ocorrida no Conclio de Trento (1545 1563). Este modelo de catolicismo absorvido pela sociedade brasileira estava longe de ser um catolicismo tridentino. Este catolicismo, at certo ponto popular, no s permitia, como participava na formao de uma mentalidade, entre os brasileiros, nada propensa ao esprito de organizao espontnea, to caracterstica de povos protestantes, e, sobretudo de calvinista. 676 A aluso ao esprito de organizao dos calvinistas, transparece sua aproximao ao pensamento de Max Weber. Ele descreve como componente da psicologia do brasileiro, o que foi herdado dos portugueses, a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda moral fundada no culto ao trabalho.677

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HOLANDA, Srgio Buarque, Razes do Brasil, Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1984, p. HOLANDA, 1984, p. 9. HOLANDA, 1984, p. 9.

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Outro comentrio a respeito dos Jesutas digno de notar foi que os Jesutas representaram, melhor de que ningum, esse princpio da disciplina pela obedincia. Mesmo em nossa America do Sul, deixaram disso exemplos memorveis com suas redues e doutrinas. A crtica feita por Srgio Buarque de Holanda aos mtodos da Companhia de Jesus, e os resultados desses mtodos, se percebe facilmente quando na comparao, contrasta os jesutas tirania moderna, a terico da ditadura do proletariado ou ao estado totalitrio.
Nenhuma tirania moderna, nenhum terico da ditadura do proletariado ou do Estado totalitrio, chegou sequer a vislumbrar a possibilidade desse prodgio de racionalizao que conseguiram os 678 padres da Companhia de Jesus em suas misses.

Ao tratar da Religio Reformada no Brasil, Srgio Buarque de Holanda se referia aos eventos relacionados os Holandeses em Pernambuco (1624 -1654). Sutilmente o historiador deixa evidente certa superioridade da Religio Reformada frente ao Catolicismo predominante no pas. Na seqncia suas idias formulam a despreocupao do catolicismo diante dos calvinistas, pois estes, e sua Religio no ofereciam nenhuma espcie de excitao aos sentidos ou imaginao dos brasileiros, e assim no proporcionava nenhum terreno de transio por onde o calvinismo pudesse acomodar-se aos ideais cristos das populaes nativas. 679 Outro assunto, de singular relevncia, levantado por Srgio Buarque de Holanda relacionado ao poder civil e a Igreja foi o Padroado. O Poder Civil, primeiro portugus depois Brasileiro, exerceram uma verdadeira supremacia sobre a Igreja Catlica. Este domnio se sustentava graas a concesso feita aos soberanos portugus do direito de em suas terras submeterem a Religio.

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HOLANDA, 1984, p. 11. HOLANDA, 1984, p. 35.

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Comenta ainda, que entre os brasileiros, o Poder Civil exerceram um poder praticamente discricionrio sobre os assuntos eclesisticos. Esse poder discricionrio sobre os assuntos eclesistico poderia ser observado nas seguintes atitudes do governo: Propunham candidatos ao bispado e nomeavam-nos com clusula de ratificao pontifcia, cobravam dzimos para dotao do culto e estabeleciam toda sorte de fundaes religiosas, por conta prpria e segundo suas convenincias momentneas. A Igreja transformara-se, por esse modo, em simples brao do poder secular, em um departamento da administrao leiga ou, conforme dizia o Padre Jlio Maria, em um instrumentum regni.680 Agudamente Srgio Buarque de Holanda aponta para a natureza dos clrigos brasileiros diante do poder civil. Estes clrigos so descritos como indivduos avessos disciplina social imposta pelas autoridades governamentais. Sugere de igual forma que estes religiosos demonstravam contrariedade e desrespeito pela autoridade legal. Da, muito provavelmente, os motivos e causas do que se costumam classificar de liberalismo dos eclesisticos brasileiros. Para Srgio Buarque torna-se fundamental fazer a separao da Igreja enquanto corporao instituda e legalizada dos seus servidos, os clrigos. Foram muitas as situaes, segundo Buarque, em que a Igreja tornava-se cmplice do Estado. Isto no significa que passivamente os clrigos aceitavam esse tipo de comportamento daquela que deveria proteg-los e proteger os interesses dos menos favorecidos. Foram vrios os momentos em perodos histricos diferentes, em que se observou setores da Igreja, envolvidos e com atitudes reacionrias, frente ambigidade da instituio Igreja e sua aproximao servial, sem reclamar, do Estado. Buarque comenta que no s no perodo colonial, mas tambm durante o Imprio, que manteve a tradio do padroado, as constantes intromisses das

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HOLANDA, 1984, p. 84.

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autoridades nas coisas da Igreja tendiam a provocar no clero uma atitude de latente revolta contra as administraes. Essa revolta reflete-se na prpria pastoral coletiva do Episcopado brasileiro de maro de 1890, que surge quase como um aplauso franco ao regime republicano, implantado quatro meses antes, no obstante lhe seja impossvel aprovar, em princpio, as dias de separao entre a Igreja e o Estado. 681 Nesse documento so ridicularizados os ministros de Estado que ordenavam aos bispos o cumprimento dos cnones do Conclio de Trento nos provimentos das parquias; que lhes proibiam a sada da diocese sem licena do governo, sob pena de ser declarada a s vacante e de procederem as autoridades civis nomeao do sucessor; que exigiam fossem sujeitos aprovao dos administradores leigos os compndios de Teologia em que deveriam estudar os alunos dos seminrios; que vedavam s ordens regulares o receberem novios; que negavam aos vigrios o direito de reclamarem velas da banqueta; que fixavam a quem competia a nomeao do porteiro da maa nas catedrais. Referindo-se, por fim, aos efeitos do padroado, em que se firmava essa posio de inconteste supremacia do poder temporal, conclui a pastoral: Era uma proteo que nos abafava.682 Quase que em um desabafo Srgio Buarque de Holanda, aponta a ineficcia da Religio para alterar substancialmente a condio social dos brasileiros. Pode-se acrescentar que, subordinando indiscriminadamente clrigos e leigos ao mesmo poder por vezes caprichoso e desptico, essa situao estava longe de ser propcia influncia da Igreja e, at certo ponto, das virtudes crists na formao da sociedade brasileira. 683 Srgio Buarque foi capaz de tecer crticas a situao vivenciada por parcela significativa de religiosos no Brasil. Para ele, os maus padres, isto ,
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HOLANDA, 1984, p. 84 85. HOLANDA, 1984, p. 84 85. HOLANDA, 1984, p. 84 85.

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negligentes, gananciosos e dissolutos, nunca representaram excees em nosso meio colonial. E os que pretendessem reagir contra o relaxamento geral, dificilmente encontrariam meios para tanto. Destes, a maior parte pensaria como o nosso primeiro bispo, que em uma terra to nova, muitas mais coisas se o de dissimular que castigar... 684 Com pretenses descritivas, Srgio Buarque ao comentar sobre o culto praticado pelo fiel catlico revela o quanto estas obrigaes foram imprecisas. No Brasil, ao contrario, foi justamente o nosso culto sem obrigao e sem rigor, intimista e familiar, a que se poderia chamar, com alguma impropriedade, democrtico, um culto que dispensava no fiel todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si mesmo, o que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso. 685 A Questo Religiosa para Srgio Buarque se constitui em um precioso exemplo do quanto a Religio passava por ambivalncia, tenses e contrariedades. Ao defender princpios ligados a igreja e a Roma, os Bispos do Nordeste sofreram acusaes no s do poder civil, mas tambm dos catlicos. significativo que, ao tempo da famosa questo eclesistica, no Imprio, uma luta furiosa, que durante largo tempo abalou o pas, se tenha travado principalmente porque D. Vital de Oliveira se obstinava em no abandonar seu excesso de zelo. E o mais singular que, entre os acusadores do bispo de Olinda, por uma intransigncia que lhes parecia imperdovel e criminosa, figurassem no poucos catlicos, ou que se imaginavam sinceramente catlicos.686 Continua Buarque insistindo que na frouxido das prticas e rituais religiosos o povo se distanciava cada vez mais dos valores ntimos e verdadeiros da Religio, da no se esperar que desta religiosidade sassem proponentes de uma real e proveitosa revoluo social, aqui no Brasil. A uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias do que ao colorido e
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HOLANDA, 1984, p. 84 85. HOLANDA, 1984, p. 111 112. HOLANDA, 1984, p. 111 112.

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 pompa exterior, quase carnal em seu apego ao concreto em sua rancorosa incompreenso de toda verdadeira espiritualidade; transigente, por isso mesmo que pronta a acordos, ningum pediria, certamente que se elevasse a produzir qualquer moral social poderosa.687 A religiosidade entre os brasileiros se perdia e se confundia num mundo sem forma e que, por isso mesmo, no tinha foras para lhe impor sua ordem. Assim, afirma Srgio Buarque de Holanda, nenhuma elaborao poltica seria possvel seno fora dela, fora de um culto que s apelava para os sentimentos e os sentidos e quase nunca para a razo e a vontade. No admira pois, que nossa Repblica tenha sido feita pelos positivistas, ou agnsticos e nossa Independncia fosse obra de maons.688 Em particular a nossa averso ao ritualismo explicvel, at certo ponto, nesta terra remissa e algo melanclica, de que falavam os primeiros observadores europeus, por isto que, no fundo, o ritualismo no nos necessrio. 689

4.3. Caio Prado Jnior - A Formao do Brasil Contemporneo e a Igreja ao Servio do Colonialismo. Um historiador690 a frente de seu tempo.

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HOLANDA, 1984, p. 111-112. HOLANDA, 1984, p. 111-112. HOLANDA, 1984, p. 111-112.

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A obra de Caio Prado Jnior exerce profunda influncia. Estreou como historiador em 1933, exatamente na poca em que os estudos sociais ganhavam novo rumo no pas, em originalidade e profundidade. Superava-se a histria de estilo antigo - que dera obras importantes, sem dvida, mas em orientao a ser reformulada -, com a renovao dos estudos sociais, bem marcada nos anos trinta: comeam a produzir Caio Prado Jnior, como historiador; Gilberto Freyre, como socilogo muito voltado para a histria - o que fez de mais valor e repercusso histria social; Srgio Buarque de Holanda publica em 1936 Razes do Brasil, admirvel ensaio impressionista de interpretao da realidade. Comeam tambm a funcionar os cursos de Cincias Sociais, com as Faculdades de Filosofia e de Cincias Econmicas, que do a esses estudos cultivo e profundidade antes desconhecidos. Cf. IGLSIAS, 1982, p. 11.

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Caio Prado Jnior691 era paulista da capital do Estado de So Paulo, nasceu no dia 11 de fevereiro de 1907, filho de Caio da Silva Prado e Antonieta Penteado da Silva Prado. Era uma famlia rica da qual descenderiam muitos homens de negcios, polticos famosos, grandes fazendeiros e muitos escritores. Caio Prado Jnior pelas informaes relativas a sua genealogia no conheceu misria, pelo contrario levou uma vida de conforto e luxo, e pode usufruir dos recursos dos seus familiares, inclusive da rica tradio intelectual encontrada entre seus familiares.692 Recebeu a primeira educao formal atravs de professores particulares com era o costume das principais famlias daqueles dias. No Colgio So Lus, famoso e muito procurado, terminou o ensino secundrio. Estudou tambm em Eastborn na Inglaterra e no Colgio Chelmsford Hall. No muito tempo depois deu continuidade aos seus estudos superiores freqentando a importante Faculdade de Direito de So Paulo. Centro e refgio das tradies paulistas e brasileiras daqueles dias. Passou os anos de 1924 a 28 neste centro.693 Aquele incio de sculo XX foi no cenrio mundial e nacional, dos mais agitados.
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Mudanas

ocorriam e provocavam profundas alteraes na

A estrutura desta sntese biogrfica de Caio Prado Jnior teve como roteiro o trabalho realizado por IGLSIAS, Francisco, Um historiador revolucionrio que se encontra na obra: Caio Prado Jnior Histria, So Paulo: tica, p. 7 a 21, 1982. Como se nota, muitos anos se passaram sem um livro de histria, fato que era lamentado pelos cultores dessa disciplina, que no entendiam como algum que se firmara to superiormente em um gnero o abandonava por outros, nos quais sua repercusso foi sempre menor. Caio Prado Jnior no elegera uma especialidade para fixar-se nela. Sem ser um diletante ou cultor de uma disciplina estrita, um pesquisador, algum que busca a verdade e vai ento a outras cincias sua procura. Nunca deixou de ser estudioso, no tem caractersticas de amador, como se dava de certo modo e origem de injustias com seu primo Paulo Prado, que escreveu um ensaio impressionista notvel - Retrato do Brasil, em 1928 - e se dedicou como erudito aos documentos, buscando-os no Brasil e no estrangeiro, editando-os para que fossem aproveitados por outros. O que se deu tambm, relativamente, com outro ascendente, o tio-av Eduardo Prado, autor de alguns estudos importantes e cuja nota fundamental a histria. Como Paulo e Eduardo, Caio um intelectual que no se fixa em uma especialidade, dispersando-se por vrias. No por diletantismo e sim por curiosidade intelectual. De qualquer modo, foi e mais fiel histria que seus ancestrais, produzindo tambm uma obra de mais vulto e mais significao. Na historiografia brasileira seu nome tem mais relevo que o de Eduardo e Paulo Prado, que, no obstante, tm o seu lugar assegurado. Cf. IGLSIAS, 1982, p. 9. IGLESIAS, Francisco, Historiadores do Brasil, Horizonte: UFMG, IPEA, 2000.
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Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Belo

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sociedade. O Brasil que, apesar de seu atraso, estava localizado tambm em rota de coliso das grandes naes no poderia se livrar das conseqncias do que estava acontecendo no mundo. Iglesias resume com preciso alguns destes fatos:
O pas crescera em populao e v o despertar de uma conscincia crtica mais profunda e menos episdica - antes s alguns poucos autores a apresentavam, os expoentes da intelligentsia nativa. O abalo da Grande Guerra, com o primeiro golpe na supremacia britnica, a Revoluo Comunista de 1917, o surgimento dos Estados Unidos como potncia dominante e o incio da derrocada colonialista; o comeo do abalo da ideologia do colonialismo, ante os avanos das cincias sociais, notadamente a etnologia; a idia de que preciso superar a economia estritamente agrcola e dependente da exportao por outra mais diversificada, com a atividade industrial; os constantes atritos polticos com suas prticas obsoletas, tudo, enfim, sacode a nao no que tem de mais vivo. O centenrio da Independncia coloca o problema da realidade dessa independncia, confirmando o problema da importncia de certas datas - no caso, um centenrio - no despertar ou dramatizao de conscincia crtica dos elementos mais lcidos da gerao que a comemora, como j estudou muito socilogo. E surgem as ideologias no debate, com a pregao da esquerda e da direita, em 694 crtica funda ao que h.

O nascimento do Partido Democrtico se deu em um contexto de profundas mudanas e agitaes como se pode observar. A insatisfao com a realidade do pas e principalmente com a situao poltica e social de So Paulo foi o que provocou uma real manifestao contrria a aquela situao. Os democratas sero a oposio aos polticos reunidos em torno do Partido Republicano Paulista.695 Uma acusao sria aos republicanos consistia na manuteno dos vcios da poltica clientelstica e oligrquica. No segmento militar apareciam s aes dos tenentes696 que exigiam novos rumos para aquela situao. No partido Democrtico foi possvel observar o ingresso de diversas pessoas
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IGLSIAS, Caio Prado Jnior, So Paulo: tica, 1982, p. 12.

Ver LAPA, Jos Roberto do Amaral, Org., Histria Poltica da Repblica, Campinas, SP: Papirus, 1990; DA COSTA, Emilia Viotti, Da Monarquia Repblica, So Paulo: Brasiliense, 1987.
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Ver MALTA, Octavio, Os Tenentes na Revoluo Brasileira, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969; PRADO JNIOR, Caio, Clssicos Sobre a Revoluo Brasileira, So Paulo: Editora Expresso, 2002.

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com orientaes diferenciadas umas das outras, mas que naquele momento teriam elegidos os Republicanos como a principal oposio. Exatamente neste contexto que se pode encontrar Caio Prado se inscrevendo no Partido em 1928. Sua tendncia de poltico se harmonizava perfeitamente com sua vocao natural para a literatura histria. Iria produzir interpretaes do Brasil que ainda no se conhecia.697 J nesse momento distinguia-se na personalidade deste personagem seu profundo interesse pela realidade e destino do seu pas e do seu povo. Aquela seria sua inicial experincia poltica. Logo de inicio Caio Prado no assumiu grandes e importantes cargos, porm foi indiscutvel sua notria atuao. Alm de ser internamente muito ativo no partido, procurou colaborar na organizao de diversas entidades nos bairros da capital e em cidades do interior de So Paulo, bem como procurou com uma produo intelectual invejvel explicar o Brasil na sua poca colonial.698 Foram muitos os servios comuns, de rotinas e principalmente os comcios. No demorou muito para que o poltico Caio Prado Jnior percebesse a falta de programa e as muitas divergncias entre os vencedores. Grupos de polticos mais tradicionais no se acertavam com o movimento dos tenentes. Os impasses cada vez maiores e a impossibilidade de resolues a curto prazo foram desestimulando Caio Prado, que sem maiores alternativas, em

O seu trabalho marcante, que o distingue como personalidade, no entanto, o de escritor. Marca-lhe o perfil de homem de letras a obra historiogrfica. Esta comeou cedo, quando, jovem ainda, publicou Evoluo poltica do Brasil, de 1933. A estria teria seguimento menos de dez anos depois, em 1942, com Formao do Brasil Contemporneo - Colnia. Devia ser prosseguida com o estudo dos sculos XIX e XX, mas no o foi. Publicada h quarenta anos, no foi superada e ainda o que h de mais importante sobre o perodo colonial. A histria reaparece como tema dominante em 1945, em Histria econmica do Brasil, bem como em Histria e desenvolvimento, de 1968. Cf. IGLSIAS, Caio Prado Jnior, So Paulo: tica, 1982, p. 9. Esta obra tem incio em 1933 com o ensaio Evoluo poltica do Brasil, que o tempo no envelheceu: continua a ser editado e a ter repercusso. Na primeira e segunda edies aparecia com subttulo de "Ensaio de interpretao materialista da histria brasileira", para indicar a originalidade de seu pensamento. Pela primeira vez o marxismo era inteligentemente aplicado na historiografia brasileira, pois as tentativas anteriores eram dbeis. O autor depois abandonou o adendo ao ttulo, criteriosamente, e em 1946 publicou o ensaio junto com outros, menores, mas igualmente srios, como Evoluo Poltica do Brasil e outros estudos. Significativo no o rtulo, mas a realizao. A estria auspiciosa teria continuidade alguns anos depois, com notveis obras histricas. Cf. IGLSIAS, Caio Prado Jnior, So Paulo: tica, 1982, p. 7.
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1931, se inscreveu no Partido Comunista.699 O Partido Comunista naquele momento no dispunha de um grande numero de participante, seu programa, no entanto, segundo Caio Prado era decidido e radical. Fica muito evidente que esta escolha mudou completa e radicalmente a vida deste personagem at o fim de sua vida. Em So Paulo as questes polticas eram fervorosamente debatidas. Muitos reivindicavam mudanas ainda mais radicais com posturas mais definidas. Aproveitando o cenrio ps30 culminando com a Revoluo700 Constitucionalista de 1932.701 O grande anseio era a reconstituio da ordem, e para alcanar esse fim a nica possibilidade seria a reconstitucionalizao do regime, o fim da ditadura e o jovens tenentes assumindo setores importante na estrutura poltica.

Agora como poltico comunista, Caio Prado mudaria radicalmente sua rotina de relacionamentos, que talvez nunca tivesse experimentado. Suas primeiras experincias como militante do comunismo obrigatoriamente passaria pelo contato com gente simples, das classes sociais mais pobres. Agora o jovem burgus da alta sociedade paulista manteria um relacionamento continuo com

Intelectual militante, como convm a um marxista, toda a sua obra marcada por um sentido pragmtico de luta, o que no leva, porm, a distores no estudo ou na interpretao. O marxismo para ele, como para todos os que seguem essa orientao com lucidez, observando-a em sua essncia, mais um mtodo e uma realidade viva, como o praticou o seu criador, em uma das realizaes mais importantes e fecundas do pensamento, em todos os tempos: no seria o que foi se fosse um dogma ou frmula cmoda de antipensamento. Conta o trabalho do fundador e de seus seguidores, que o encaram com liberdade crtica. Como o caso do intelectual Caio Prado Jnior. Cf. IGLSIAS, Caio Prado Jnior, So Paulo: tica, 1982, p. 8.
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Ver detalhamento da Revoluo em Manoel Candido de Andrade Neto, 32 Bastidores da Revoluo Constitucionalista, Rio de Janeiro: Estandarte, 1995.

A aliana de polticos tradicionais e o novo segmento militar revelava a inviabilidade de sobrevivncia, pois os separavam motivos profundos - afinal, no fora contra a poltica por eles praticada que surgiu o movimento dos tenentes? Getlio, revelando j sua capacidade de jogo que depois lhe modelaria a fisionomia ambgua, garantindo-lhe xitos, apoiava-se antes no radicalismo dos tenentes, depois passou aos polticos, dos quais era expresso. Os polticos perderam a batalha, mas ganharam a guerra: a contar da, Getlio, talvez por temer as atitudes radicais dos jovens militares, apia-se mais naqueles e o movimento militar comea a esvair-se, at perder o domnio da situao. Caio, ao contrrio das pessoas de seu grupo social - os velhos paulistas -, no apoiou a causa dita constitucionalista, embora no chegasse a identificar-se com a dos tenentes. Cf. IGLSIAS, Caio Prado Jnior, So Paulo: tica, 1982, p. 15.

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pessoas modestas e com o operariado. 702

Com sua nova concepo de realidade assumida publica e intelectualmente procurava outros elementos formadores para se fortalecer quanto as suas convices. Seu primeiro livro sobre o Brasil saiu com as cores comunistas, no qual o povo ganha muito destaque e lugar de importncia. Este dado era ento desconhecido pelos historiadores brasileiros na opinio do historiador Iglesias. Entre muitas viagens foi at a Unio Sovitica703 com o objetivo de conhecer a primeira experincia comunista da modernidade, para quem sabe aplic-la no Brasil,704 esta viagem lhe possibilitou a produo de mais um livro.

Com o Estado Novo705 o cenrio no mais de possibilidades de atuaes no campo poltico at mesmo discordando das lideranas estabelecidas. Caio
702

IGLSIAS, 1982, p. 15.

703

Em 1934 o autor publicaria U.R.S.S., um novo mundo, no qual se encontra uma das chaves de seu modo de ver - o interesse pela histria viva, no caso a experincia comunista da Unio Sovitica, apenas iniciada. Nesse livro, d conta dos resultados de quanto se fizera, pois pode observ-la em uma visita, bem como da filosofia que a orienta, o marxismo, j por ele abraado e ao qual se manter fiel ao longo de toda a obra. Esta se caracteriza pelo labor incessante, pela coerncia: o livro poltico teve segunda edio em 1935 e no foi mais reeditado; o autor o considerou envelhecido, possivelmente (demais, a censura prestadonovista da poca criava-lhe dificuldades), mas voltou ao tema vrios anos depois, em 1962, em O mundo do socialismo. Este, mais ainda que aquele, no a crnica convencional de uma viagem, mas sria anlise da experincia comunista de nosso tempo, sobretudo a da Unio Sovitica e da China, enaltecida em seus feitos e organizao. O marxismo continuar a enformar-lhe a obra, sendo a base de seu pensamento, como se v em quanto escreveu, notadamente em livros de filosofia, a cuja redao se dedica, como se d em Dialtica do conhecimento, em 1952, seguido de outros. Cf. IGLSIAS, 1982, p. 8. Caio Prado Jnior divide-se entre a obra de cientista social e a militncia poltica. O que o levou cincia social - notadamente histria do Brasil - foi seu interesse pelo pas. Sempre gostou de viajar, no Brasil e fora. Despertava-lhe a ateno a pobreza e a misria de quase todo o territrio nacional ou a prosperidade de outros centros, como alguns da Europa, os Estados Unidos ou a Argentina. A riqueza e o bem-estar destes acentuavam a pobreza nativa. Entregou-se pois, a seu estudo, dedicando-lhe livros no desejo de esclarecer o quadro. Estes so de histria, de viagens, de filosofia, de economia, de poltica. A todas as preocupaes sobreleva a de historiador. Este presente mesmo em obras no-histricas, como as de economia e de poltica. Pragmtico, cuida do Brasil no s nos textos de histria como nos ltimos citados. Ele ama sua ptria e seu povo, desejoso de v-Io em nvel menos baixo, com o mnimo condizente com a exigncia humana. Cf. IGLSIAS, 1982, p. 10.
704

Ver sobre O Estado Novo: estrutura de poder. Relaes de Classes, Captulo II, Livro I, Processo Poltico, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, tomo III/vol. 10, O Brasil Republicano - Sociedade e Poltica, Direo Geral FAUSTO, Boris, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 2007, p. 95.

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Prado saiu no momento oportuno e certo. Instalava se no pas a represso que traria muita tristeza a diversas pessoas e setores do Brasil.

Com a consolidao do golpe em 10 de novembro de 1937, alguma esperana em torno dos integralistas706 que pretendiam o poder, porm novamente as habilidades de Vargas superavam qualquer expectativa e seria ele quem determinaria o destino do pas at o ano de 1945. Tudo coincidia, uma vez que a conjuntura internacional era favorvel s posies do setor poltico considerado como direita.

O Estado Novo perdurou insistentemente at o ano de 1945, quando a vitria das chamadas democracias derrubou o getulismo em fins de outubro de deste ano.
707

Para Caio Prado Jnior e para outros que compartilhavam suas idias o nico caminho possvel e seguro naquele momento era o exlio. Foi exatamente o que preferiu, indo direto para a Frana. Neste pas envolve-se nas polticas europias. Tornou-se membro do Partido Comunista Francs, projetava algum tipo de ajuda aos republicanos espanhis, que naquele momento enfrentava uma hostil guerra civil. Sua atuao no foi to simples como se imagina naquele conflito interno vivenciado pelos espanhis. Dentro do partido Francs operava aes que possibilitavam o escoamento de refugiados clandestinos espanhis para o territrio francs. Por ser estrangeiro, conhecedor do francs, do ingls, do espanhol e um pouco do alemo, pde ajudar significativamente naquelas tarefas. E assim fez, com eficincia, dando ajuda causa espanhola do lado antifascista, Teve sua participao pois na guerra civil da Espanha, desgraadamente perdida pelos democratas por falta de suficiente apoio, enquanto este no faltou s foras de Franco.708

Ver CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro, Integralismo Ideologia e Organizao de um Partido de Massa no Brasil (1932 1937), Bauru, SP: Edusc, 1999.
707

706

IGLSIAS, 1982, p. 16. IGLSIAS, 1982, p. 17.

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Caio Prado Jnior era, alm de comunista convicto, uma personalidade empreendedora. Mesmo antes de ser deputado criou a Livraria Brasiliense e tambm editora de amplas atividades culturais. Esta Editora continua at atualmente como uma rica fonte produtora de boas literaturas. Sua viso o encaminhou tambm para a criao de uma grfica, a Urups, tambm de longa durao no pas. Outra realizao de cunho ideolgico e cultural de suma importncia para a discurso das questes polticas e culturais daqueles dias foi a organizao e criao da Revista Brasiliense que teve seu primeiro nmero em setembro-outubro de 1955.

A participao de Caio Prado no estava apenas na direo, assinava diversos ttulos. Esta revista publicou um total de 51 ttulos. Foi suspendida pelo aparecimento da intolerncia e represso instaurado em 1964 pelo golpe militar que se rotulou revolucionrio. 709

Pelo que seus crticos afirmam Caio Prado nunca almejou qualquer tipo de reconhecimento acadmico. Mesmo possuindo grandes habilidades de inteligncia e liderana natural, no precisou da docncia para sobreviver. Sua candidatura ctedra de Economia Poltica na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, provavelmente se deu pela influncia de alguns amigos e pela pretenso de influenciar determinado setor da elite paulista.

Para uma congregao de professores ainda muito tradicional parecia impossvel a entrada de um novo professor fortemente marcado pelos matizes comunistas. Para aqueles professores era impossvel ter um comunista como professor de uma Escola de tantas tradies. Foi neste contexto que amigos desafiaram o intelectual a se candidatar com tese para concorrer cadeira almejada. Aceitou o desafio e submeteu-se ao concurso apresentando a tese Diretrizes para uma poltica econmica brasileira. No foi aprovado, porm
709

IGLSIAS, 1982, p. 19.

343

deram-lhe o ttulo de Livre Docente. No desfrutou do ttulo por muito tempo, pois foi cassado em 1968. 710

A desagradvel experincia tornou-se a repetir. Quando da aposentadoria de Srgio Buarque de Holanda na Universidade de So Paulo, Caio Prado Jnior escreveu uma tese histria e desenvolvimento para, se aprovado, substituir o historiador de Razes do Brasil, naquela universidade. O concurso que possibilitaria aquela oportunidade no chegou a acontecer, pois as foras que envolviam o movimento de 1964711 o impediram. 712

Com todos estes acontecimentos foi muito natural a diminuio das atividades polticas e acadmicas de Caio Prado. Passou a fazer viagens pelo pas e para o exterior. No comparecia com freqncia aos crculos intelectuais do eixo Rio So Paulo. Considerava que a obra literria era muito sria, por isso no concordava com aqueles que utilizavam a cultura para se promover ou promover alguma coisa. Quando solicitado aparecia dando entrevistas, conferncia, palestras ou pequenos cursos. Dedica-se quase que com exclusividade a publicao de seus livros:713 reedita os antigos e prepara novos ttulos. Entrega-se mais filosofia, sua paixo constante. 714

A Religio na Obra Formao do Brasil Contemporneo.

710

IGLSIAS, 1982, p. 20.

Ver a anlise do tema por Carlos Castelo Branco, Introduo a Revoluo de 1964 a queda de Joo Goulart, Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1975.
712

711

IGLSIAS, 1982, p. 20.

713

Caio Prado Jnior afirma sua personalidade como poltico, homem de negcios e intelectual. Como homem de letras, historiador, economista e filsofo. Se quisssemos destacar nele uma nota especial, diramos que a de escritor, e, como escritor, a de historiador. Nessa rea realizou suas obras mais importantes, marcando posio como pioneiro e exercendo profunda influncia em sua gerao e nas subseqentes. Cf. IGLSIAS, 1982, p. 7. IGLSIAS, 1982, p. 20.

714

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Vida Social o ttulo que Caio Prado Jnior classifica o terceiro captulo do seu livro Formao do Brasil Contemporneo. Na pgina 275 Caio Prado destaca o importante papel desempenhado pelos Jesutas na ordenao e catequese dos indgenas brasileiros, salienta a superioridade desta ordem em relao s demais, que mesmo atuando como os jesutas foram incapazes de produzirem os mesmos resultados. Seguindo caminho completamente oposto, observa o autor que com relao aos negros, a situao foi completamente outra. As ordens religiosas, solcitas em defender o ndio, foram as primeiras a aceitar, a promover mesmo a escravido africana, a fim de que os colonos necessitados de escravos, lhes deixassem livres os movimentos no setor indgena. O negro no teve no Brasil a proteo de ningum 715 Ainda com relao ao negro, Caio Prado apontou o total abandono das autoridades em relao a situao dos escravos. O cuidado com relao a estes desfavorecidos no passava do batismo e algumas rudimentares noes de religio catlica, mais decoradas que aprendidas, e que deram apenas para formar, com suas crenas as supersties nativas, este amlgama pitoresco, mas profundamente corrompido, incoerente e nfimo como valor cultural, que sob o nome de catolicismo, mas que dele s tem o nome, constitui a verdadeira religio de milhes de brasileiros... 716 Discutindo amplamente a precariedade dos profissionais na colnia, aponta a escassez de indivduos com alguma habilitao. Advogados eram raros e mdicos praticamente no existiam. Por outro lado, Caio Prado aponta que a Igreja oferecia amplas oportunidades: Os estudos se podiam fazer em grande parte no Brasil; e mesmo completar, sobretudo com relao aos seculares. Os seminrios foram cronologicamente os primeiros institutos de ensino superior da colnia. Alis, os candidatos ao
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PRADO JNIOR, 2007, p. 276. PRADO JNIOR, 2007, p. 276.

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estado eclesistico que demonstrassem aptides encontravam sempre amparo, e no faltava quem lhes custeasse os estudos, aqui ou na Europa. certo que fosse de pura origem branca, necessitava dispensa especial. 717 Para Caio Prado a Igreja sempre honrou no Brasil sua tradio democrtica, a maior fora com que contou para a conquista espiritual do Ocidente. O que ocorreu na Europa Medieval se repetiria na colonizao Brasil: a batina se tornaria o refgio da inteligncia e cultura; e isto porque sobretudo em tal base que se faria a seleo para o clero. Ele foi assim, durante a nossa fase colonial, a carreira intelectual por excelncia, e a nica de perspectivas amplas e gerais; e quando, realizada a Independncia, se teve de recorrer aos nacionais para preencher os cargos polticos do pas, sobretudo nele que recrutaro os candidatos. A igreja tem assim na colnia um papel importante como vazo para colocaes. Reconhecia-o, e no s o proclamava, mas ainda o justificava nos ltimos anos do sculo XVIII, uma autoridade eclesistica autorizada como o superior da Provncia dos Capuchos do Rio de Janeiro, Frei Antnio da Vitria: Hoje no h verdadeiras vocaes para o estado religioso; quase todos o procuram por modo de vida, e principalmente no Brasil, onde faltam empregos em que os pais arrumem seus filhos. Debaixo desse princpio parece que se faz uma injustia aos brasileiros, privando-os deste benefcio, quando seus pais so os que sustentam e vestem todos os religiosos daquele continente, e reparam os seus conventos.718 Para Caio Prado a Igreja se constitui a segunda esfera administrativa da colnia. Muito mais que isto, o autor salienta que a igreja com suas diversas ramificaes espalhadas por todo territrio com suas capelas, igreja, mosteiros se constituem em espao benevolente capaz de abrigar e proteger qualquer um que dela necessitar. 719

717

PRADO JNIOR, 2007, p. 280. PRADO JNIOR, 2007, p. 281.

718
719

PRADO JNIOR, 2007, p. 288.

346

No subtpico Administrao, Caio Prado ao tratar da administrao da colonial passa a discutir a relao entre Estado e Igreja, para acentuar seu raciocnio utiliza a expresso o cidado na Repblica e o fiel da Igreja, concluindo uma suposta diviso no homem, em dois seres distintos, que participava daquele processo. Para Caio Prado Jnior a vida do homem na colnia era marcada por preceitos, principalmente ligados a religio dos quais seria impossvel se desassociar. Comenta que para compreend-la, esta vida carregada de preceitos, preciso se transportar com profundo esforo de imaginao, a fim de encontrar aquela atmosfera clerical e religiosa. No que haja um sentido religioso mais agudo, mais profundo e elevadamente sentido. Ou se houve, no isso que mais importa aqui. De muito maiores conseqncias o fato da onipresena de um conjunto de crenas e prticas que o indivduo j encontra dominantes ao nascer, e que o acompanharo at o fim, mantendo-o dentro do raio de uma ao constante e poderosa. Ele participar dos atos da Religio, das cerimnias do culto, com a mesma naturalidade e convico que de quaisquer outros acontecimentos banais e diuturnos da sua existncia terrena; e contra eles no pensaria um momento em reagir. Ser batizado, confessar e comungar nas pocas prprias, casar-se- perante um sacerdote, praticar os demais sacramentos e freqentar festas e cerimnias religiosas com o mesmo esprito com que intervm nos fatos que chamaramos hoje, em oposio, da sua vida civil. Uma coisa necessria e fatal, como vestir-se, comer a certas horas, seguir um regime de vida geral para todo o mundo. O cidado da colnia atravessar seus anos de existncia sem que lhe aflore mente um instante sequer a mais leve suspeita de que tais atos poderiam ser dispensados.720 Continua Caio Prado afirmando que era inconcebvel e inconcebida uma existncia margem da Religio e da Igreja: ela impraticvel mesmo para o incru convicto e relutante. Atos de que ningum se podia passar, mesmo pondo de parte qualquer sentimento religioso, s se praticavam por intermdio

720

PRADO JNIOR, 2007, p. 328.

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da Igreja: a constatao do nascimento se fazia pelo batismo, o casamento s se realizava perante autoridade clerical. Alm disto, o poder eclesistico tinha jurisdio privativa em muitos assuntos de fundamental importncia, como nas questes relacionadas com o casamento: divrcio, separao de corpos, anulao. Tambm nos assuntos que envolvessem matria de pecado. Eram as estipulaes do Conclio de Trento, que Portugal foi a nica das naes crists a aprovar sem restries; e que se mantiveram em vigor no Brasil, em seus traos essenciais, at a Repblica. 721 Outra caracterstica significativa para Caio Prado quanto a atuao da Igreja na colnia era a naturalidade de suas intervenes: Assim na vida domstica dos casais, zelando pela sua boa conduta, pela sua existncia em comum; podendo e devendo mesmo cham-los eventualmente ordem e dar parte dos renitentes s autoridades religiosas superiores: tambm na educao dos filhos, em que lhes compete de pleno direito intervir e fiscalizar a ao dos pais. De um modo geral, consideram-se os religiosos como zeladores dos bons costumes; e contam para isto com sanes que vo desde as representaes, expondo os faltosos reprovao pblica, at as penalidades mais especficas, inclusive a maior delas, a excomunho, que exclui o indivduo do grmio da Igreja. Isto far sorrir os cticos de hoje, mas no assim os seus antepassados de um sculo apenas. O antema religioso isolava, o atingido por ele num crculo distante de repulsa geral; fazia dele um banido da sociedade de seus semelhantes. Mesmo que o seu ntimo no fosse afetado, sofria cruelmente a sanso da opinio pblica que os sacerdotes facilmente manejavam e alarmavam. E isto sem contar que ficava, nos casos extremos, excludos da participao de atos indispensveis sua vida normal. 722

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PRADO JNIOR, 2007, p. 329. PRADO JNIOR, 2007, p. 330.

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No fica por ai a atuao da igreja na vida social do colono brasileiro: Ainda h muitos setores em que a atividade administrativa da Igreja teve no s a participao notvel, mas ainda, em muitos casos importantes, exclusiva. Assim em tudo que hoje chamaramos de assistncia social ao pauperismo e indigncia: velhice e infncia desamparadas; aos enfermos, etc. O mesmo pode dizer do ensino. Tambm da catequese e civilizao dos ndios, em que, apesar de excluda do terreno temporal pela legislao pombalina, continuava a ao da Igreja, atravs de suas misses regulares, e mesmo em alguns casos seculares. E ainda, finalmente, no devemos esquecer o papel que representa no setor das diverses pblicas, sabido como que a maior parte das festividades e divertimentos populares se realizava sob seus auspcios ou direo. 723 No entender da Caio Prado Jnior a Igreja forma assim uma esfera de grande importncia da administrao pblica. Emparelha-se administrao civil, e mesmo muito difcil, se no impossvel distinguir na prtica uma da outra em muitos correntes casos. Da os atritos, que so freqentes, entre autoridades civis e eclesisticas. Porm mais comum e normal a colaborao; colaborao to ntima e indispensvel ao funcionamento regular da administrao em geral que nada h que lembre o que se passa na atualidade. um anacronismo berrante projetar relaes de hoje da Igreja com a administrao civil, naquele passado, procurando analis-las com critrios semelhantes. Mais que simples relaes, o que havia era uma verdadeira comunho, uma identidade de propsitos animados pelo mesmo esprito. 724 Justifica-se Caio Prado em no poder analisar outros aspectos da Igreja no Brasil, porm no poderia deixar de tecer alguns comentrios sobre o Padroado no Brasil: Lembremos unicamente o padroado, concedido ao rei de Portugal e nas suas possesses ultramarinas, o que lhe permitia larga ingerncia nos negcios eclesisticos, inclusive e sobretudo a criao e
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PRADO JNIOR, 2007, p. 331. PRADO JNIOR, 2007, p. 331.

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provimento dos bispados; ereo de igrejas e delimitao de jurisdies territoriais; autorizao para estabelecimento de Ordens religiosas, conventos ou mosteiros. Cabia ainda ao monarca, por concesso como vimos Ordem de Cristo, a percepo dos dzimos, que um tributo eclesistico destinado originalmente manuteno do clero. Em compensao, competia cora prover a esta manuteno, e tal o objetivo das cngruas, isto , subvenes pecunirias aos membros do clero.725 Continua Caio Prado comentando sobre outras fontes de rendas do clero: Assim os emolumentos por atos religiosos ou da jurisdio eclesistica ministrao dos sacramentos, dispensas, custas em processos eclesisticos, etc.; e sobretudo a desobriga da Quaresma que se pagava por ocasio da comunho pascal e a que estavam sujeitos todos os maiores de sete anos obrigados comunho. A maior parte destas imposies da Igreja ainda subsiste; mas enquanto hoje tem um carter de donativo e contribuio graciosa, constituem ento verdadeiros tributos pblicos, impostos ou taxas em nossa terminologia moderna, pois ningum se podia regular e normalmente furtar a elas. 726 Caio Prado afirma que por efeito do padroado, a Igreja no gozou nunca, no Brasil, de independncia e autonomia. Os negcios eclesisticos da colnia sempre estiveram inteiramente nas mos do rei, que deles se ocupava atravs do departamento de sua administrao j citado acima, a Mesa de Conscincia e ordens. Mas a Igreja de Roma exerceu sobre eles uma influncia indireta e decisiva atravs da preponderncia de que gozou por muito tempo na corte portuguesa a Companhia de Jesus, que teve o Reino, at a poca de Pombal, enfeudado a si e ao Papa. Depois da expulso dos Jesutas (1759), desapareceu aquela influncia e o clero e negcios eclesisticos do Brasil ficaram inteiramente entregues ao poder soberano da coroa. Isto mesmo

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PRADO JNIOR, 2007, p. 332. PRADO JNIOR, 2007, p. 332.

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depois da reao ultramontana do reinado de D. Maria, que nada modificou em essncia na matria, apesar de seu clericalismo e devoo de fantica em vsperas da insanidade mental em que terminaria seus dias. Alis, o Papado, j muito enfraquecido e com as atenes ocupadas em outros setores mais importantes, no assume, relativamente ao Brasil e suas metrpoles, nenhuma atitude reivindicatria de seus direitos; abandona inteiramente nas mos do Rei Fidelssimo os assuntos religiosos da colnia. Bastar para nos certificarmos disto percorrer a correspondncia das autoridades, tanto civis, como religiosas, relativamente a tais negcios, e se perceber claramente a liberdade de movimento do governo metropolitano da matria. A Igreja no Brasil se tornara em simples departamento da administrao portuguesa, e o clero secular e regular, seu funcionalismo. 727 No fim deste subtpico Caio Prado menciona mais uma vez a expulso dos jesutas por Pombal. Passa em seguida a descrever a ineficcia do clero no momento que nos ocupa tem causas mais profundas que esta ou aquela medida singular da poltica metropolitana ou da prpria Igreja de Roma. Umas de carter geral, e que atingem o conjunto da estrutura eclesistica universal nos tempos que precedem a nossa poca. (...) estava a sociedade colonial apta a produzir um clero capaz, de elevado teor moral e na altura de suas funes? Havia nela ambiente social e moral para isto, e para a manuteno e florescimento de um clero daquele naipe? 728 Fica evidente o domnio que Caio Prado tinha das reais condies que envolviam a colnia brasileira nos seus primrdios. Este conhecimento se estende pelo campo religioso. Para ele a religio indissocivel sociedade luso-brasileira. Ao descrev-la, o autor preventivamente, procurou suas manifestaes primrias na origem da colonizao. Reconheceu que transplantada para o Brasil, chegaria aqui inteiramente influenciada por comportamento prprio da
727

PRADO JNIOR, 2007, p. 332-333. PRADO JNIOR, 2007, p. 340.

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religiosidade de Portugal. Uma religio que, apesar de no questionar as proposies do Conclio de Trento, destes caminhava com certo distanciamento. O que no acontecia com a Ordem dos Jesutas. Existe uma tenso muito clara dentro do catolicismo que se estabelecia no Brasil. Outra questo foi a polarizao entre o clero brasileiro diante dos polticos e ao mesmo tempo frente Igreja. A tenso entre o clero e a Igreja foi um dos temas mais recorrentes quando, estudiosos, analisaram a incipiente constituio da sociedade e cultura brasileira. Este assunto foi tratado por Caio Prado Jnior, principalmente quando suas lentes analticas aproximaram-se desses objetos. Quando discutiu a administrao da colnia, chegou a apontar a exuberante fora exercida pela Igreja, rivalizando-se apenas com o prprio Estado. Caio Prado procurou mostrar a influncia da Igreja sobre a vida privada e pblica dos brasileiros em geral e at a influncia desta sobre aqueles que se diziam independentes da religio. O domnio que a Igreja exercia sobre o imaginrio do colono era surpreendente. Diante destes elementos, Caio Prado, procurou tambm apontar como era a vida destes padres, frades e das ordens e conventos etc. Em sua opinio, em termos de comportamentos regrados, no Brasil era quase impossvel. A sociedade brasileira no era o melhor exemplo, para exigir comportamentos exemplares de seus lideres religiosos.

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CONSIDERAES FINAIS 5. A Religio Como Tema Subalterno na Anlise Social da Histria do Brasil.
5.1. As Cincias Sociais e Sua auto-suficincia para dar Conta da Compreenso Histrica do Brasil.

Nas consideraes finais, esta pesquisa procurou apontar o grande incentivo que o Estado ofereceu para o amplo e progressivo desenvolvimento das Cincias Sociais.729 Em conseqncia a isso, a rea de Cincias Sociais ganhou grande destaque como rea prpria para dar conta da interpretao do pas. Uma anlise mais aguda no ignoraria os papeis desenvolvidos, em So Paulo, pelas Universidades de So Paulo, Unicamp (Campinas) e Unesp (Bauru) na formao das inteligncias neste domnio de conhecimento. A despeito da grande colaborao destas e de outras Faculdades, este tpico, se encaminhar na descrio da contribuio oferecida sociedade brasileira pela USP. Como este centro de produo do conhecimento e transmissor de saber no est suspenso no ar, evidente, que seria razovel e de certa utilidade descrio do ambiente paulista to favorvel e frtil para este ramo das Cincias. Dentre os pesquisadores que analisam as origens das Cincias Sociais no contexto cultural brasileiro, Srgio Miceli e Maria Arminda do Nascimento Arruda, concluem que So Paulo foi, em termos de possibilidades fsicas e intelectuais, o ambiente propcio para a evoluo destes conhecimentos. Principalmente quando da instalao da Universidade de So Paulo, observase uma vida acadmica muito parecida com os grandes centros internacionais. Isto ficou muito claro uma vez que se instalou uma atividade profissional permanente de docentes e pesquisadores em condies de fazer da
CALDEIRA, Jorge, Org., Brasil A Histria Contada Por quem Viu, So Paulo: Mameluco, 2008.
729

353

universidade o centro de sua vida pessoal.730 A universidade foi o espao da produo de um conhecimento voltado para a carreira e tambm de um saber que exigia as preocupaes com a transmisso. Para Queiroz reconstruir a histria da Cidade de So Paulo no perodo republicano acompanhar a acelerada ascenso de um ncleo praticamente inexpressivo at ento que, em rpido vo, torna-se o maior centro urbano do hemisfrio Sul, o mais populoso, o mais importante economicamente. Se, por milagre, algum pudesse nele viver desde o incio da colonizao at s proximidades do ltimo quartel do sculo XIX, jamais imaginaria que, a partir daquele momento, mesmo as mais profundas mudanas o levariam ao que hoje.731 As palavras acima da professora Queiroz resumem o que foi e em que se tornou a cidade de So Paulo.732 Existe historicamente muito saudosismo nos relatos constitutivos deste espao fsico. Porm, indispensveis para a possibilidade de compreenso desta metrpole vigorosa. Talvez So Paulo tenha nascida predestinada para a grandeza que viria a ser. Em primitivos documentos dos primeiros povoamentos nesta religio, muito mais que mito, encontra-se a disputa entre Joo Ramalho e Jos de Anchieta.733 O desenvolvimento do povoado de Santo Andr da Borda do Campo tornava-se cada vez mais acentuado. Quando inesperadamente Jos de Anchieta contrariando as expectativas de Ramalho e nas plagas de Piratininga criava um povoado paralelo rival, at os mais confiantes acreditavam que a instalao do pelourinho ficaria em Santo Andr, o que no aconteceu. Foi garantido a So Paulo o direito de ter seu pelourinho e conseqentemente o direito a

730

ARRUDA, 1995, p.116.

Cf. QUEIROZ, Suely Robles Reis de, Poltica e Poder Pblico na Cidade de So Paulo: 1889 -1954, p.15, IN Histria da Cidade de So Paulo: A Cidade na Primeira Metade do Sculo XX 1890-1954, vol. 3, So Paulo: Paz e Terra, 2004.
732

731

Ver Captulo II, Livro V, As bandeiras na Expanso Geogrfica do Brasil, In Histria Geral da Civilizao Brasileira vol. I, A poca Colonial Do Descobrimento Expanso Territorial, Direo de HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 273.

So Paulo: Terra e Povo, Ernani Silva Bruno Org., Porto Alegre: Editora Globo, 1967. Muito provavelmente uma das melhores obras para se entender a formao de So Paulo.

733

354

provncia. Nesta disputa to celebrada pelos historiadores argumentam que entre a tenso provocada por uma cidade dirigida por um bandeirante impiedoso com os ndios e pai de uma grande prole, por outro lado a cidade iniciada por um jesuta, casto e protetor dos indgenas, o governador optou por este, dando o direito de iniciar a cidade. cidade do hemisfrio sul. No incio do sculo XIX a cidade de So Paulo no era mais que um pequeno terreno alto em que est hoje o Ptio de Colgio e a Igreja da S. quase inacreditvel quando historiadores comentam que fora desta regio o que existia eram locais inacessveis que serviam para esconderijos de escravos. Regies como a baixada do Glicrio, o Vale do Anhangaba, Bela Vista e a direo que levava para o Rio Tiet eram completamente desertas e inabitadas. Por muito tempo o nico acesso de quem estava na regio da S para o que hoje a Praa da Repblica era uma frgil ponte construda na regio baixa da Escola de Direito do Lago So Francisco na direo da ladeira dos Piques. Que hoje se encontra ao lado da Estao de Metr Anhangaba. Mais prximos aos dias atuais esto s descries feitas por fotgrafos e pintores que ao passarem pela regio no tiveram outra atitude seno a de perpetuar a cidade com pinturas e fotografias. o caso de Aurlio Becherini, que viveu em So Paulo trabalhando nos principais peridicos da poca. O melhor cronista visual do cotidiano de So Paulo, segundo o socilogo Jos de Souza Martins. Aurlio Becherini (1879-1939), italiano pioneiro da reportagem fotogrfica paulistana. Documentou como foi a impressionante transformao passada por So Paulo734 no inicio do sculo XX.735 Uma das grandes proeza deste fotgrafo foi a percepo de registrar com as suas lentes sensveis as transformaes que a cidade ia passando. Em suas fotografias foi
As transformaes de estrutura produtiva em So Paulo, crescentemente diferenciada, engendravam um mercado consumidor e impulsionavam a esfera da produo da cultura. Cf. ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento, A Sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a Escola Paulista, IN Histria das Cincias Sociais do Brasil, Volume 2, Org. Sergio Miceli, So Paulo: Editora Sumar: Fapesp, 1995, p. 118. Aurlio Becherini, Textos: Rubens Fernandes Junior, ngela C. Garcia, Jose de Souza Martins, So Paulo: Cosac Naify, 2009.
735 734

A pequena escola no Ptio do

Colgio marco inaugural desta herana religiosa da que hoje a maior

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capaz de apresentar uma cidade que urgia pela modernidade se auto permitindo inumerveis demolies a fim de recepcionar outras formas e concepes diferenciadas de arquitetura que a tornariam a mais plural e revolucionaria cidade do Brasil. A velha So Paulo era demolida enquanto as novidades arquitetnicas iam surgindo. A urbanizao se constituindo criavase o terreno mais frtil para que os novos conhecimentos em diversos domnios fossem aparecendo. Neste contexto de grandes investimentos, de modernizao, de industrializao e de muito incentivo da burguesia paulistana, So Paulo recepcionaria os desafios para se auto afirmar como a cidade que mais produziria conhecimentos. H que se apontar, quase que de forma unnime que a origem e expanso das Cincias Sociais em So Paulo est ligado os benficos efeitos da progressiva transformao do Estado, proporcionando desenvolvimento e implantao de plos industriais e organizao na urbanizao. O primeiro elemento do cenrio paulista na poca era a acelerada consolidao de uma estrutura social ocupacional cujos padres de diferenciao e hierarquizao no tinha similar no restante do pas. Essa situao deu margem a uma especializao funcional e tcnica no interior de elites dirigentes, estimulando a formao de uma frao de empresrios capitalistas no setor da produo de informao e cultura onde teve posio de destaque a famlia Mesquita, favorecendo a expanso de novas carreiras e ocupaes como bem o demonstram os educadores profissionais e, ainda, propiciando uma demanda social qualificada em condies de aspirar s vagas e ttulos acadmicos que ento se abriam associados s novas habilitaes profissionais.736 As mudanas fsicas na paisagem da cidade foram significantes e transformadoras, porm o professor Sergio Miceli aponta para setores de produo cultural. novas carreiras Houve um favorecimento e ocupaes. Estes sem antecedente quanto as profissionais estavam novos

acompanhando todo o processo e se apresentavam para ocupar as novas posies que se abriam medida que as renovaes iam acontecendo. So
MICELI, Srgio, Org., Histria das Cincias Sociais no Brasil, Vol. 1, So Paulo: Editora Sumar, 2001, p 16
736

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Paulo vai oferecer uma mo de obra que, se no primeiro momento no estava completamente habilitada, em um segundo j estavam preparadas. Expressivamente as mudanas ocorridas mudariam significativamente o paradigma social e instituies nas reas de ensino e produo de conhecimento. Favorecendo em curto prazo a constituio de uma gama significativa de pensadores no campo intelectual. Este novo modelo de homem fincar razes em torno de organizaes universitrias. Indiscutivelmente a grande rvore universitria, ou galho, que abrigar em seu interior este novo consumidor de cultura foi a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. No captulo segundo um tpico exclusivo foi oferecido, anteriormente, histria e desenvolvimento desta Unidade Acadmica Paulistana (FFLCH-USP). Dado a sua importncia no s no cenrio intelectual paulista, mas nacional e internacional. A meno de seu surgimento na vida acadmica paulistana neste contexto se faz necessrio para salientar aquilo que a pesquisa procura defender: A USP constitui a grande fora produtora conhecimentos. A pesquisa, neste ponto, procura esclarecer ao leitor, que incorporada a este novo ambiente paulista, proporcionado por diversas mudanas estruturais, fsicas, polticas, sociais e intelectuais, surgir s oportunidades celebres para o estabelecimento e fixao do domnio de conhecimento ligado s Cincias Sociais. Procura se tambm, da mesma forma como aconteceu com as Cincias Biolgicas, destacar que o domnio das Cincias Sociais ser um dos mais importantes para o desenvolvimento e construo de novos paradigmas intelectuais. Contribuio esta indispensvel para o melhor desenvolvimento da cultura brasileira. Neste novo contexto em que instituies promovedoras de conhecimentos procuravam se auto firmar, reaes pr-ativas eram facilmente compreensivas. Foi o que aconteceu com a FFLCH-USP encarregando autoridades de 357 de saberes nos diversos domnios de

recrutarem docentes europeus (a maioria deles franceses na rea de cincias sociais), empenhados em difundir uma atitude cognitiva com as roupagens cientificistas, mas de fundo filosfico. Entre 1930 e 1964, o desenvolvimento institucional e intelectual das Cincias Sociais no Brasil esteve estreitamente vinculado aos avanos da organizao universitria pblica e disponibilidade de recursos governamentais para a criao de centros independentes de reflexo e investigao. 737 Segundo Miceli, o papel central desempenhado pela misso francesa na montagem e vertebrao institucional e doutrinria da Faculdade de Filosofia significou uma ruptura com os centros tradicionais de ensino superior de implantao mais antiga, mormente com a mentalidade jurdica. Esse experimento paulista no encontrou terreno favorvel para prosperar, nessa mesma poca em nenhum outro estado ou instituio universitria do pas.738 Quando Miceli aponta a mentalidade Jurdica739 das antigas academias brasileiras, mexe em uma questo interessante que diz respeito aos antigos currculos das Escolas de Direito no Brasil que inclua aspectos da sociologia. Essa mentalidade jurdica de se pensar a sociologia j no era mais capaz de dar conta das questes emergenciais e incipientes das novas disposies encontradas nas modernas conjunturas sociais e em indivduos que construam o conhecimento. Alm dessa mentalidade jurdica no se pode ignorar a forte influncia das propostas positivista que por geraes influenciaram grande parte das elites e da intelectualidade da Corte e de centros j em estgio de desenvolvimento, como era o caso de Pernambuco, Minas Gerais e principalmente o Rio Grande do Sul.

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MICELI, 2001, p.19. MICELI, 2001, p. 21.

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Ver sobre A Cultura Jurdica, Captulo III, Livro III, Cincias Letras e Artes, In Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. II, O Brasil Monrquico, III Reaes e Transaes, Direo Geral HOLANDA, Srgio Buarque de, So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976, p. 356.

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Segundo Arruda, a impregnao das idias positivistas nas mentes das elites polticas brasileiras, desde o caso do Imprio, fizeram, dos princpios comteanos, traos marcantes da sensibilidade brasileira. Embriagadas na cincia positiva, a elites do pas no poderiam abjurar o pensamento sociolgico, arremate final do comtismo. A legitimidade das Cincias Sociais tinha suporte mais amplo e, em larga medida, externo academia. Por essa razo, essas disciplinas no careciam de legitimidade social, visto que demandas cognitivas brotaram da sociedade. A lacuna corria por conta da legitimidade cientfico-acadmica e este vazio que a universidade veio ocupar. Por isso, quando localizamos a institucionalizao das Cincias Sociais a partir da formao da universidade, privilegiamos os princpios acadmicos de produo do conhecimento e de estruturao da carreira, vale dizer, a legitimidade cientfica. Nesse ngulo de viso, a legitimidade social poderia ser realada. Na verdade, na ausncia de tal atributo, o prprio projeto da universidade no vicejaria nas hostes de elites polticas e intelectuais. 740 Uma nova atitude tornava-se cada vez mais visvel quando amparados pelas Cincias Sociais desenvolvidas na Universidade. Esta nova clientela, zombava de convices construdas fora destes muros. Qualquer discurso social concebido fora da academia era tido como impressionista e arbitrrio. So reveladoras as palavras do professor Srgio Miceli ao dar seu prprio testemunho sobre como sua gerao e ele prprio lidava com as questes sociolgicas. Comenta que trabalharam com um tipo de histria intelectual muito mais caudatria dos problemas herdados da tradio de histria social e da cultura de feito weberiano. Isto significava uma sociologia dos prprios cientistas sociais e de suas instituies, do que de qualquer um dos modelos em voga ento disponveis de anlise dos discursos ou da tradio prestigiosa de uma histria das idias calcada em autores como Lovejoy ou Goldmann.741

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ARRUDA, 1995, p. 126.

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Cf. MICELI, Srgio, Org., Histria das Cincias Sociais no Brasil, Vol. 1, So Paulo: Editora Sumar, 2001, p 16; Ver A Escola Livre de Sociologia e Poltica anos de formao 1933 1953, Orgs. ris Kantor, Dbora A. Maciel, Jlio Assis Simes, So Paulo: Escuta, 2001.

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Continua afirmando que fazamos sociologia da vida intelectual no campo das Cincias Sociais ao invs de uma anlise gentica de paradigmas ou de famlias de pensamento, ou sequer de uma genealogia das matrizes temticas, conceituais e disciplinares.742 Cumpria a universidade tambm o papel da formao de tcnicos de nvel superior para a iniciativa privada e de administradores para a burocracia pblica, o que deve ter ocorrido nomeadamente nas disciplinas diretamente aplicadas e certamente naquelas dirigidas ao ensino secundrio. Em qualquer dos casos, segundo Arruda, a instituio de nvel superior cumpria a funo para a qual fora criada: diretamente, atravs da qualificao de profissionais; indiretamente, por meio de respostas no plano simblico, referendadas pela reconhecida qualidade da obra dos seus mestres. Entrementes, os professores universitrios adquiriam uma posio social diferenciada. O estilo acadmico da cultura formava um estilo de vida. 743 Tornava-se diferenciado de outras organizaes de ensino o currculo da faculdade Paulista. Este currculo apresentava uma forte formao filosfica, a partir da qual foi se construindo sucessivamente o predomnio intelectual da disciplina sociolgica convertida em ncleo dinmico da produo acadmica em Cincias Sociais nesse perodo.744 Segundo Miceli, decerto a presena dos docentes europeus no fora suficiente para garantir o xito desse modelo de formao intelectual, devendo-se juntar a isso o estado de virtual disponibilidade intelectual em que se encontravam os setores mdios em ascenso, sobretudo aquelas famlias de origem imigrante, onde estavam sendo recrutados os alunos para os cursos recm-abertos na faculdade de filosofia em So Paulo. Ainda de uma perspectiva comparativa, a

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Cf. MICELI, Srgio, Org., Histria das Cincias Sociais no Brasil, Vol. 1, So Paulo: Editora Sumar, 2001, p 16; Ver A Escola Livre de Sociologia e Poltica anos de formao 1933 1953, Orgs. ris Kantor, Dbora A. Maciel, Jlio Assis Simes, So Paulo: Escuta, 2001. ARRUDA, 1995, p. 118. MICELI, 2001, p. 22

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clientela discente em So Paulo para essas novas carreiras era a nica que inclua um percentual significativo da presena feminina.745 Um fator que no se pode desconsiderar para o estabelecimento das Cincias Sociais em So Paulo foi sua nova clientela. A Cincia Social paulista, a medida que se constitua como uma realidade neste estado, mostrava disposta a uma postura de neutralidade doutrinria em relao poltica e de certa distncia dos crculos e instituies onde estava se dando o treinamento efetivo dos futuros profissionais da poltica em So Paulo. 746 Segundo Arruda a relao entre universidade e a sociedade estabelecia-se a partir de um domnio que prprio instituio, criando a aparncia de autonomia absoluta da academia e possibilitando, aos grupos docentes, larga margem de manobra. 747 Com esta postura a Cincia Social Paulista, com relao ao espao social de recrutamento, vai atrair jovens de famlias remediadas (nacionais), abonadas ou em ascenso (de origem imigrante), nela logrando ingressar um percentual expressivo de mulheres e judeus.748 O saber cientfico proporcionava uma dignidade profissional. Para Arruda o conhecimento passa a exigir novos requisitos e por essa razo que as primeiras geraes de cientistas sociais formadas pela Universidade de So Paulo reconheciam, em graus diversos, a importncia da produo cientfica. Apoiavam as suas reflexes em referncias bibliogrficas, por vezes exaustivas, buscando evidncias empricas comprovadoras, construindo anlises repletas da erudio pertinente ao campo da investigao. Na verdade, o tpico profissional universitrio tende a abandonar a forma cultivada
745

MICELI, 2001, p. 22. MICELI, 2001, p. 20.

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ARRUDA, 1995, p. 118. MICELI, 2001, p. 23

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da exposio, em nome da preciso das idias, diferenciando-se, ento, das geraes passada. Alm de possuir conscincia desse afastamento, procurava mesmo construir a distino. Esta pesquisa entende que para estes novos professores era muito natural a separao entre Cincia e Religio. A Religio era, para eles, apenas um dado da realidade brasileira. Comprazia-se em reconhecer a mudana que forjava. Nesse terreno, nascia uma nova forma de reflexo. A partir da, a criao intelectual anterior poderia ser revista sob os olhos exigentes do profissional acadmico, pela reconhecida qualidade do homem devotado em perscrutar a verdade e dirigido para separar o leigo do especialista.749 Para o pesquisador o assunto dos mais relevantes e necessrios para se descortinar determinadas questes pontuais na origem desse domnio entre os brasileiros. Ao se aproximar do final deste tpico a concluso no poderia ser outra, a atividade acadmica proporcionou um processo de racionalizao da produo do conhecimento, ao definir e reordenar as diversas reas e ao instaurar o seu prprio domnio. Viabilizou-se por estar acoplada a um tecido social que marchava em sentido anlogo. Entender os liames que os unia exige ampliar as indagaes para alm da instituio e perquirir os modos pelos quais o social est impresso na escolha dos temas e das anlises. Em sntese, trata-se de tentar esclarecer como essa forma modelou e construiu os objetos de pesquisa. Segundo Arruda, a formao adventcia do curso de Cincias Sociais da USP e da Escola Livre de Sociologia e Poltica carreou para os estudos sociolgicos, que ento ganharam flego, uma interao singular. De um lado, os mestres estrangeiros introduziram novas abordagens dos fenmenos sociais e, de outro, colocaram-se certos problemas e questes; enfim, depararam-se com os objetivos singulares. No limite, esses, professores, reorientaram-se profissionalmente, como foi o caso de Lvi-Strauss. Sob esse prisma, os anos

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ARRUDA, 1995, p.118.

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50 assumem especial importncia, por corresponderem aos chamados frutos da universidade, tanto no sentido da entrada em cena das primeiras geraes de professores brasileiros, quanto no aparecimento dos resultados das suas pesquisas. 750 Para Arruda, a universidade, por criar condies institucionais produo do conhecimento e congregar um nmero significativo de intelectuais, teve papel importante na formulao de princpios guiados por critrios de cientificidade.751 A criao da Universidade nos anos 30 trazia uma das experincias mais significantes para a sociedade Brasileira. No se trata de resgatar bens perdidos, no, principalmente porque no conhecemos o valor da Universidade em tempos anteriores como foi o caso do Mxico que teve sua Universidade em 1551 e de Lima que tambm a conheceu em 1572. O Brasil pela primeira vez conhecia o real significado de um centro estruturado produtor de conhecimento nos diversos domnios. As informaes que aqui foram apontadas, so suficientes para demonstrar o momento mais significante em que as Cincias Sociais surgiram como domnio de conhecimento oferecendo a sociedade brasileira, a parte que lhe cabia da contribuio de conhecimento para a compreenso da cultura Brasileira. fato que mesmo tardiamente as Cincias Sociais, principalmente no modelo Paulista, no deixou de aproveitar as profundas transformaes pelas quais passava a cidade de So Paulo. Recupera-se mais uma vez o Senhor Armando de Salles Oliveira, mesmo na condio de dirigente do Estado entendia que So Paulo deveria ser a locomotiva do Brasil. Se So Paulo caiu diante da armas dos gachos, com as inteligncias paulistas, dominaria todo o Brasil e se constituiria uma nao dentro da nao maior, que era o Brasil. Repete-se que a grande resposta foi a criao e o surgimento da Universidade.752 desse modo, seria incompreensvel sem a presena de

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ARRUDA, 1995, p. 121-122. ARRUDA, 1995, p.122.

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condies sociais propcias, instituindo, ao mesmo tempo, novos modelos de produo intelectual. Isto , a constituio dos quadros acadmicos transforma os critrios de produo do saber, a partir dos quais as identidades grupais emergem agora lastreadas numa formao e num princpio profissional dotados de certa unidade. Na feitura das obras sociolgicas, rompem-se antigos modelos e as noes de rigor e de verdade inserem-se no corao do sistema intelectual. Enquanto lcus privilegiado de reproduo da prtica cientfica, a universidade encontra-se na base do desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil. Segundo Arruda a rotinizao do saber sociolgico alicerou-se em normas fixadas ao desenvolvimento da carreira cientfica, trao novo e distintivo da produo disciplinar no final dos anos 40 e comeo da dcada seguinte. Se grande a novidade a ponto de introduzir uma clivagem no pensamento sociolgico brasileiro, no exato que este se encontrasse em iniciao absoluta. 753 Aqui necessrio salientar o papel fundamental, das Cincias Sociais, no contexto brasileiro, para a produo e divulgao do conhecimento cientifico que nortearia radicalmente o pas. Anteriormente ao tratar do surgimento dos estudos cientficos na rea de Histria do Brasil, principalmente no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, o que se constata o desinteresse pelo estudo da religio e pelos estudos das questes religiosas enraizadas na cultura brasileira. Seria muita pretenso, para qualquer

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Na trilha das sugestes presentes na anlise de Max Weber sobre a emergncia do direito moderno, podemos concluir que as instituies modelam os estilos da reflexo e, no parece casual, que nos momentos de surgimento e de consolidao desses estabelecimentos se modifica o entendimento do trabalho intelectual. Evidentemente, a construo desse organismo lastreia-se em processos sociais amplas, responsveis pela construo de novos padres de sociabilidade. Quadro semelhante ocorreu quando do surgimento da Universidade de So Paulo e concomitantemente da Faculdade de Filosofia que agasalhou o curso de Cincias Sociais. O saber sociolgico a engendrado objeto privilegiado de nosso estudo constituiuse sob novas bases. A universidade, ao formar cientistas sociais, provocou a emergncia do profissional e permitiu que se organizasse o espao de atuao desses grupos. Uma vez que a profisso , sobretudo, uma construo social, produto de todo um trabalho social de construo de um grupo e de uma representao dos grupos, foi a partir da fundao da Universidade de So Paulo que se pde reproduzir o campo de ao dos cientistas sociais. Ou, em outros termos, a universidade, ao manter continuamente a formao dos especialistas, no apenas conforma o perfil do profissional, como tambm tenciona para ampliar o quadro de sua atuao. ARRUDA, 1995, p. 125.

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estudioso, apontar uma causa especifica para que isso ocorresse. No o caso aqui. Esta pesquisa entende que varias foram s cousas para que tal fenmeno acontecesse. Ficou muito evidente que os tericos deste departamento da principal Universidade da Amrica do Sul, em determinado momento, provavelmente ocorrido na fundao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, seguros do que queriam, escolheram tratar principalmente de uma Historiografia Econmica e Social, preocupados em descortinar o Brasil e apresentar uma compreenso que ia alm de um simples discursos tradicional. Por isso, estes historiadores e suas escolas no se interessaram diretamente pela religio. Muito provavelmente para a maioria deles a discuso e a produo de conhecimento na rea da religio deveria ficar a servio da Sociologia.

5.2. A Religio como Componente do Real e No Como Domnio do Saber. O papel da cincia754 e da tcnica para o progresso social em Comte; as contradies internas s relaes capitalistas de produo para Marx; a falta de conciliao na Frana, conseguida na Amrica, entre religio e democracia para Tocqueville; a diferenciao social para Spencer, a diviso social do trabalho e o crescimento demogrfico, com a passagem da solidariedade mecnica orgnica, para Durkheim, constituem algumas das perspectivas tericas sobre as causas das mudanas que levaram constituio da sociedade moderna, no interior das quais so formuladas outras tantas interpretaes sobre o futuro da Religio. 755 Por mais que esta pesquisa se preocupe em se aproximar de um conceito de religio que seja capaz de responder algumas questes fundamentais, certo que outras aparecero, sem solues, num circulo infinito.

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MARTELLI, Stefano, A Religio Na Sociedade Ps-Moderna, So Paulo: Paulinas, 1995. MARTELLI, 1995, p. 74.

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No obstante tudo isso, caminhos h e bem sugestivos para se chegar a uma definio razovel de Religio. Aldo Vannucchi sugere a possibilidade de uma aproximao pela via etimolgica. Isto significa uma investigao da origem do termo.756 Outro caminho sugerido pelo mesmo autor o fenomenolgico.757 Independente das preferncias, aproveitar a herana histrica do termo religio ser de suma importncia. E segundo Vannucchi efetuar o levantamento mais complexo possvel dos dados de experincia religiosa; aprofundar a reflexo sobre a conscincia religiosa; buscar a pura descrio do dado religioso em si mesmo, no o dado emprico, nem o conceito dele, mas o dado enquanto tal, conhecido na sua intuio primordial.758 possvel afirmar a relao de intimidade entre o homem brasileiro e a religio. Utiliza-se aqui dentre as muitas expresses religiosas do brasileiro, o catolicismo. Esta escolha tem a funo de apontar determinados elementos desta religio muito presente no dia a dia do Brasil. No se trata de uma religio importada ou coisa parecida que aos poucos foi se incorporando na complexa cotidianidade do pas, pelo contrrio, o brasileiro, de forma geral tem orgulho de dizer que nasceu catlico e que dificilmente mudaria de credo religioso. Alguns curtos exemplos so dados para exemplificar a tese que no existe a mnima possibilidade, em se tratando de Brasil, excluir-se a religio. Ela consciente e inconscientemente compe parte significativa do tecido social brasileiro.

Caminho etimolgico: A palavra religio provm do latim religione, sendo esta diferentemente entendida por trs expoentes da cultura romana. Ccero refere-a ao verbo lgere, isto , ler. Da re-lgere e re-lgere, ou seja, trazer de novo mente, refletir, meditar sobre algo importante. J Lactncio deriva de ligare, re-ligare, religar, tornar a unir a criatura divindade. Santo Agostinho, por sua vez, deduz religione de outro verbo bem mais rico, reelgere, tornar a esconder, reeleger, descrevendo assim o gesto penitencial do corao humano reequilibrando-se em Deus. Cf. VANNUCCHI, Aldo, Filosofia e Cincias Humanas, So Paulo: Loyola, 1977, p. 29-35. A fenomenologia pretende ser a pura descrio do que se v, tal qual a coisa vista, antes e aqum de qualquer deformao subjetiva, idealista ou reflexiva. Assim, no caso do fenmeno religioso, cumpriria toma-lo tal qual ele se oferece conscincia, na sua intuio primeira, para defini-lo exatamente. Cf. VANNUCCHI, Aldo, Filosofia e Cincias Humanas, So Paulo, Loyola, 1977, p. 29-35
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Cf. VANNUCCHI, Aldo, Filosofia e Cincias Humanas, So Paulo, Loyola, 1977, p. 29-35

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A maneira como isto ocorre muito natural, uma vez que elementos da religio se espalham significativamente por toda sociedade. A comear pelo casamento. Constata-se que no Brasil, preferencialmente os noivos optam por um tipo de bno diante do sacerdote. Isto ocorre da mesma forma nas tradies protestantes. No significa uma mera visita a um representante de um credo, no inconsciente do brasileiro esta ao representa cumprir com deveres srios das exigncias de regramento advindo da sua tradio religiosa. O casamento religioso ganha um significado muito especial de sul a norte do pas. O que fica muito claro que a cerimnia na Igreja se reveste de significativos smbolos que no se v na racionalidade do magistrado civil. Mesmo quando ocorre aqueles avisos quando se diz que s tem valor de fato civil. Esta informao se esvazia completamente diante dos arranjos da cerimnia religiosa. O conceito de padrinhos representativo, pois socialmente estes que so escolhidos preferencialmente representam de certa forma a sociedade que acolhe e protege os nubentes quando estes necessitam, e por outro lado so para estes que os noivos dirigem todo cuidado e carinhos, certos que sero aceitos socialmente. A religio torna-se o cimento e argamassa dessas relaes, mais intensamente no lcus religiosos que o jovem casal usa para suas primeiras experincias matrimoniais. A chegada dos filhos representa outro episdio cercado de elementos

religiosos. Muito freqentemente, os pais, no medem esforos para cumprirem em seus filhos o que tem sido uma tradio milenar. Levar o filho para o batismo se constitui, tambm, um momento de muita seriedade e responsabilidade perante a igreja e a sociedade. Quando ocorre caso em que os filhos chegam a uma idade sem receber o batismo, a prpria sociedade faz questo de cobrar os responsveis. Estas prticas ocorrem todos os dias em todo territrio nacional.

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Os falecimentos nas famlias tradicionalmente brasileiras exigem a presena do ministro religioso, responsvel pela manuteno da f. Cada brasileiro que falece, em geral acompanhado de uma carga religiosa de relativa fora. Em primeiro lugar observar-se que em alguns casos os ministros acompanham a famlia do enfermo. So os que se prontificam para aconselhamentos e algum tipo de ajuda. O sepultamente precedido de cerimnias ricas em detalhes e estruturadas a partir da crena dos envolvidos. Um velrio o momento do aconchego, da troca de carinhos, solidariedade, confiana, amizades que se renovam e uma forte carga de promessas espirituais. Somente a religio, em um sepultamento, poderia congregar centenas, s vezes milhares de pessoas. Uma outra situao ligada ao falecimentos de grande importncia para os brasileiros e a missa de stimo dia. Essas reunies so capazes de reunir verdadeiras massas em memria daquele que faleceu. Estas so caractersticas do catolicismo, porm outras simbologias so vivenciadas por outros credos religiosos. Percebe-se com isto que a religio ordena, reordena, organiza e reorganiza, a vida do brasileiro em nvel de intensidade que nem sempre fica claro. Estas prticas oferecem um sem nmeros de dados da experincia religiosa brasileira, mostra tambm a conscincia religiosa de cada um. A religio antes de qualquer outra coisa uma intuio primordial.

5.3. A Religio como Tema Relegado ao Privado, aos Valores e aos Ritos. Ao chegar neste sub-tpico das consideraes finais, aponta-se para aquela que a compreenso de religio que prevalece entre os intelectuais e principalmente nas academias: religio como tema relegado ao privado. Supostamente em uma atmosfera de tolerncia, ela, a religio, poder conviver com outras reas de conhecimento, no entanto, o que no ser tolerado, uma igualdade de autonomia e nunca ser permitido que avance sobre outros

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domnios de conhecimento. Estas a compreenso muito atual esboada por significativos intelectuais. Aquele desenvolvimento sonhado para o Brasil que remonta o perodo de sua Independncia, medida que avana para o sculo XXI, vai se tornando uma confortvel realidade. Ningum, independente de seu status social, econmico ou religioso negaria a idia de ver o pas avanando para o desenvolvimento, caminhado para se colocar entre as naes mais desenvolvidas. Porm, dentro da anlise proposta e desenvolvida por esta pesquisa, observou-se que o caminho para este desenvolvimento, que se constitui em uma necessidade brasileira, seria um caminho em que a esfera tradicional como da religio, deveria ser levado em considerao. Um pas com riqussimas expresses religiosas tradicionais, multifacetrias e multirraciais, evidente, que nunca poderia ignorar a importncia desta religiosidade para o seu desenvolvimento e sua explicao. O Brasil foi constitudo em todas as suas vertentes por significativas aes e pela fora da religio.759 Explicar o desmoronamento, deste que um difceis e fascinantes ao mesmo tempo. Aps todas as consideraes anteriores, este trabalho aponta algumas causas, que podero ser falseadas, motivadoras desta censura religio: 1) Inegavelmente nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do sculo XX, observou-se uma forte inteno na sociedade brasileira de um possvel progresso. Ao se tornar um pas Republicano, o Brasil assumia compromisso com aquelas agendas que na sua base encontravam-se elementos liberais e com fortes tendncias positivistas (desenvolvimento cientfico, industrial e econmico; 2) Rompimento imediato com antigas tradies scio-culturais; 3) significativo domnio de

conhecimentos e saberes no Brasil, se constitui em uma tarefa das mais

Tal como a Cincia, a Religio tanto um movimento scio-cultural quanto uma fonte de idias. As religies influenciaram a Cincia de duas maneiras: dotando os cientistas individuais de profundas crenas sobre o homem e o mundo, e fornecendo apoio organizado, ou oposio, pesquisa cientfica. KNELLER, G. F, A Cincia Como Atividade Humana, Rio de Janeiro: Zahar, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1980, p. 211.

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Estado laico760 sem maiores preocupaes com a religio; 4) Desobrigao com dogmas, princpios, preceitos e prticas religiosas e de comportamento; 5) Fidelidade quelas consideradas novas idias oriundas da Europa e Estados Unidos da Amrica. Nos grandes centros produtores de conhecimento a atitude com relao a Religio inquestionavelmente de deslocamento. Por muitos anos o debate sobre a religio foi nulo. Para uma academia autnoma, avanada, consciente e responsvel o religioso matria superada, o que pensam alguns. Nesta situao, e com o passar dos anos, estabeleceu-se uma atitude anticlerical, anti-religiosa e anticrist. Estas novas concepes se tornariam que indelevelmente marcas concretas naqueles que seriam considerados os novos produtores de conhecimento e do desenvolvimento no pas. queles saram destes centros, conscientes ou no, proclamavam uma verdadeira anomia religiosa.761 Esta atitude da academia influenciaria fortemente a prxis do cidado comum. O resultado prtico desta anomia favoreceu consideravelmente o meio social no qual o domnio pblico sobre os membros do sistema social foi posto por terra. Este aniquilamento liberava o individuo da autoridade moral e espiritual da comunidade, mas ao mesmo tempo resulta em desequilbrio pessoal que se manifesta em uma variedade de exemplos de comportamentos anti-sociais, que podem incluir, segundo Durkheim, em suicdio, delinqncia, e formao de subcultura. Esta nfase no individualismo e na liberdade no encoraja o desenvolvimento de normas e valores especficos e de limitado alcance que poderiam ameaar restringir a opo e a determinao pessoal. Entre muitas variantes, esta se apresenta como fator determinante que contribuir para que o religioso seja tratado como matria estritamente pessoal e privada. Outra causa importante pode se perceber na adeso dos polticos proclamadores da Repblica e seus sucessores, das idias francesas,
760

AZZI, Riolando, O Estado Leigo e o Projeto Ultramontano, So Paulo: Paulus, 1994.

BOKEL, Paulo, A Decadncia Moral do Ocidente. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991, p. 117.

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principalmente no mote Liberdade, Igualdade e fraternidade. Muito mais que uma coincidncia, o ano para a proclamao da Repblica Brasileira (1889) correspondia ao primeiro centenrio da Revoluo francesa (1789). As plataformas polticas desenvolvidas nas elites constituam-se principalmente numa busca frentica a um liberalismo geral. Seria muita ingenuidade considerar e at mesmo crer, que este liberalismo amplo seria alcanado imediatamente. A populao brasileira diante de mudanas importantes e profundas assimilaria em geraes posteriores os resultados dessa opo que seus pais fizeram sem compreenso exata e no muito bem entendida pela grande massa dos brasileiros. Outra causa desse embrutecimento religio foi a grande expectativa, que se criou no Brasil, de que a cincia poderia oferecer s principais perguntas, respostas seguras e empiricamente comprovadas. O aparecimento da Cincia Social contribua para que o domnio do conhecimento, que trouxe tantas recompensas materiais, poderia tambm contribuir para a soluo de assuntos de ordem humana. O estudo da sociedade era, assim, to importante como o estudo do mundo fsico, e as mesmas tcnicas poderiam fornecer o entendimento em ambos os domnios. O homem, ele mesmo, era o sujeito bsico da investigao. A diversidade tnica da populao brasileira excitou, inicialmente, o interesse pela antropologia, como um meio de descobrir as leis bsicas, que governam o desenvolvimento humano. Os primeiros estudantes da matria aplicaram sua ateno para as diferenas fsicas, especialmente, num esforo para descrever os tipos fsicos do homem. O darwinismo supria, com uma estrutura intelectual firme, a concepo de que os seres humanos encontravam-se divididos em raas separadas e no misturveis; os homens, todos, no tinham sido necessariamente descendentes de um nico par de progenitores bblicos, mas teriam evoludo, biologicamente, em espcies distintas. O desejo de justificar a

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inferioridade do negro tornaram atraentes esses pontos de vista, em muitas partes do pas. 762 A antropologia concorria para uma valiosa penetrao no campo social, bem como no racial. A investigao de um povo primitivo, como o ndio, pode tornar claras as foras sociais que governavam o desenvolvimento de instituies tais como a famlia. Os princpios de Herbert Spencer, apoiado pela idias de Darwin: a

sobrevivncia dos mais aptos, atravs da qual as espcies desenvolvidas exigiam o conflito para eliminar os fracos, foram muito impactante. Evidente que a sobrevivncia dos mais fortes no dependia simplesmente das foras cegas da natureza. A inteligncia humana levaria em conta aquele que era mais apto, e a evoluo poderia ser conduzida com sucesso para as metas desejadas. O conhecimento poderia servir como base de uma ao positiva. A cincia social era, assim, menos prpria para produzir uma frmula acabada que para formar sugestivas questes, em torno das quais as pessoas pudessem discutir. A crena de que a inteligncia pudesse cobrir as dificuldades de uma sociedade em rpida mutao levou a uma radical transformao dos processos do conhecimento. A cincia tomou o lugar da religio, como a autoridade para o conhecimento do mundo e o lugar do homem nele. O ensinamento, neste perodo, no era, de forma alguma, como o universalismo aceito, e como a retrica fazia parecer. Nem operava em todos os domnios, como era esperado dela. Mas as novas instituies fundadas para desenvolvlas e difundi-la tiveram direo firme, e constituram uma impressionante base para o desenvolvimento posterior. Acima de tudo, o impacto da cincia fez com que as pessoas duvidassem acerca de assuntos que, h longo tempo, eram tidos como verdades763 absolutas. 764
762

BOKEL, 1991, p. 124.

FREIRE-MAIA, Newton, Verdades da Cincia e Outras Verdades a viso de um cientista, So Paulo: UNESP, 2008.

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A cincia era, tambm, suspeita, porque era um instrumento to flexvel, que parecia livre de todo propsito moral. Em alguns casos no se entendia a quem o cientista estava servindo, uma vez que muitas de suas descobertas eram utilizadas para a exterminao de massa dos seres humanos. Ele, o produtor de conhecimento, podia produzir antibitico e bombas atmicas, trabalhavam para um hospital ou para uma entidade de negcios, ou para as foras armadas; e seus esforos apresentavam pequena correlao com as necessidades humanas do mundo. 765 Nietzsche faz a crtica do conhecimento e conclui que ele no pode dar nenhuma regra de vida. Esta vida, tal como se vive hoje, deveria ser revividas milhares de vezes. Trata-se de aceita-la alegremente e somente se pode fugir de pessimismo por um esforo de vontade e da imaginao. Este esforo, constantemente repetido, deve transformar o homem num ser superior, o super-homem. A cultura intensiva da energia vital torna-se o princpio de toda a moral; as idias crists de piedade, de resignao, e a idia moderna de igualdade so valores falsos; ope-se a vontade de poder e sobre este valor novo que funda uma tica individualista e uma poltica aristocrtica. (A cultura da energia vital, da vontade de poder eleva o homem at a categoria de super-homem). A sociedade deve ser dominada por super-homens, os medocres e pobres de esprito devem ser comandados por homens orgulhosos; os homens pacficos no deveriam herdar a terra, mas sim servir aos fortes e impiedosos. Evidente que boa parte dos intelectuais brasileiros se deixou dominar por estes princpios, reconhecendo exclusivamente a cincia como o principal estmulo determinao de seus projetos de vida. 766 Segundo Bokel, Freud apresenta as grandes etapas do progresso cientfico como uma destruio progressiva destas iluses. Coprnico suprimiu a iluso do lugar central ocupado pelo homem no universo; Darwin mostrou que o
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BOKEL, 1991, p.126. BOKEL, 1991, p. 126. BOKEL, 1991, p. 127.

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homem no um ser isolado do resto do reino animal; tem-se a impresso ntida de que Freud se atribuiu a misso de realizar uma terceira etapa, ou seja, a destruio da maior das iluses humanas: a crena de que o homem o senhor racional e consciente de sua prpria atividade. 767 Embora a Igreja primitiva fosse dominada pela tendncia mstica e transcendental, rejeitando o paganismo grego e o hedonismo romano, a religio crist, como um todo, foi favorvel investigao cientfica. Para Bokel, a crena em que o mundo foi criado em beneficio do homem por um Deus racional autoriza o homem a procurar na natureza a obra de Deus e a explic-la como teorias que (nas palavras de Coprnico) so agradveis ao esprito. Na Idade Mdia,768 tendo adotado um teologia racional baseada em Aristteles, a Igreja encorajou a investigao cientfica segundo as diretrizes aristotlicas. No inicio da renascena, grandes cientistas como Coprnico e Galileu eram catlicos, e Kepler era luterano. Galileu, de fato, inspirou-se na crena religiosa de que Deus tinha escrito o livro da natureza na linguagem da matemtica. Somente quando ele desafiou a autoridade da Igreja para decidir entre as teorias ptolemaicas e copernicana que a Igreja o segregou e desencorajou ativamente pesquisas cientficas do mesmo teor. Ao insistir na verdade literal da teoria copernicana, Galileu atacou o pressuposto fundamental da cosmologia aristotlica, com o qual a Igreja sustentava a sua teologia, ou seja, o pressuposto de que existe uma diferena absoluta entre um Cu perfeito e uma Terra imperfeita. Pois se Coprnico estivesse certo e a Terra girasse em torno do Sol com os outros planetas, era impossvel continuar afirmando que os planetas eram perfeitos e a Terra no. Galileu levou o seu caso ao conhecimento pblico numa srie de livros e folhetos brilhantes e polmicos. Quando Galileu insistiu em refutar publicamente os telogos num domnio que eles consideravam de sua propriedade exclusiva a cosmologia (ento denominada teologia natural) os telogos voltaram-se contra ele.
767

BOKEL, 1991, p. 131. A Idade Mdia Nascimento do Ocidente, So Paulo:

Ver FRANCO JNIOR, Hilrio, Brasiliense, 1996.

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Da em diante, a liderana na Cincia passou para a Europa Setentrional, dominada pelos protestantes. Na Inglaterra seiscentista, os puritanos apoiaram vigorosamente a investigao cientfica. Acreditavam que o milnio estava chegando e que o homem devia preparar-se para ele readquirindo os poderes fsicos e intelectuais que perdera na Queda. Com a ajuda da cincia e da tecnologia, ele poderia tornar-se um novo Ado e o mundo um segundo Paraso. A maioria dos membros da Royal Society eram profundamente religiosos e acreditavam que a cincia, como a teologia, era um modo de provar a existncia e generosidade de Deus. Newton por exemplo, procurou mostrar que Deus estava ativo no mundo. Sustentou que o universo e seus corpos constituintes consistiam principalmente em espao vazio atravs dos quais a gravidade e outras foras atuam instantaneamente. Afirmou que, na ausncia de um veiculo material para transport-las, os efeitos dessas foras tinham que ser transmitidos por intermdio do prprio Deus. Durante o sculo XVIII, cientistas e matemticos franceses, com menos propenses religiosas, ignoraram o motivo teolgico de Newton e puseram de lado a questo sobre o que fazia essas foras operarem. Em vez disso, procuraram expressar em forma matemtica precisa as leis pelas quais as foras eram regidas. Eles foram encorajados nessa abordagem por Bernard de Fontenelle, talvez o maior de todos os divulgadores de idias cientficas. Fontenelle era um ctico. Quando apresentava idias cientficas ao pblico, deixava implcito que a Igreja, especialmente na Frana, era a maior inimiga da cincia desinteressada. O seu papel foi herdado por Voltaire, que rotulou a religio crist de iluso e afirmou que o caminho para a verdade era atravs da Cincia. Assim, com os Enciclopedistas, o mundo passou a ser visto como uma mquina funcionando de acordo com leis permanentes que no necessitam de interveno divina. Quando Napoleo perguntou a Laplace se Deus tinha criado a ordem planetria descrita em sua mecnica celeste, o cientista respondeu que no necessitava de tal hiptese. Com a Revoluo, a Cincia foi institucionalizada na Frana como atividade secular.

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Na Inglaterra, por outro lado, a Cincia continuou sendo considerada a descoberta do plano de Deus na natureza, embora esse plano fosse interpretado de vrias maneiras. Certos qumicos, por exemplo, sobretudo os de seitas dissidentes, rejeitaram a teoria da matria de Newton. Entre eles estava John Dalton, que acreditava ter Deus criado um universo slido e substancial, em vez de formado de espao vazio. Dalton argumentou contra a concepo newtoniana de que os elementos qumicos (hidrognio, enxofre, mercrio etc.), so compostos de partculas homogneas em diferentes combinaes com espao vazio entre elas, e props, em contrapartida, que os tomos de cada elemento so slidos, distintos e indivisveis. O ltimo grande desafio religio ocorreu com a publicao da teoria da evoluo de Darwin. Tal como no caso de Galileu, os telogos afirmaram que Darwin tinha invadido o domnio deles e estava contradizendo a Bblia. O mundo, disseram eles, tinha sido criado muito mais recentemente do que Darwin admitia e o homem tinha sido feito o senhor da natureza, em vez de surgir por acaso de macacos. Entretanto, as provas cientficas a favor de Darwin eram positivas e, em finais do sculo, a sua teoria tinha sido aceita por muitos religiosos, que consideravam a evoluo das espcies como uma ascenso em direo ao homem, planejada pelo prprio Deus. Hoje, a teoria da evoluo aceita pela grande maioria dos cientistas religiosos, e a Religio e a Cincia so consideradas, em geral, interpretaes complementares e no conflitantes da natureza.769 A cincia, nesse ponto de vista, investiga o mundo fsico, enquanto a religio imprime um significado vida do homem. Na verdade, quando se l Histria, observa-se que o pensamento cientfico tem sistematicamente muito em comum com a teologia. As maiores teorias da Cincia foram cosmolgicas isto , interessadas na natureza ltima do universo como um todo e alguns dos maiores cientistas

PETERS, Ted, BENNETT, Gaymon, Construindo Pontes Entre a Cincia e a Religio, So Paulo: Edies Loyola: Editora da UNESP, 2003.

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em tempo recentes (como testemunharam Faraday, Maxwell, Planck e Einstein) foram homens religiosos,770 na mais ampla acepo desta palavra. 771

5.4. A Religio como Domnio do Saber. O objetivo deste sub-tpico demonstrar peremptoriamente a Religio772

como Domnio de Saber. A trajetria realizada por esta pesquisa at este momento pode demonstrar a exuberncia e complexidade da formao cultural do Brasil. Por ser um pas com uma histria relativamente nova, surpreendente o como esta histria vigorosa, repleta de eventos marcantes, dinmicas, contradies, pluralidades, sentimentalismos, racionalidades e religiosidades. Independentemente da opo, quanto ao tempo e espao, que o pesquisador faa, para realizar suas investigaes sobre algum aspecto da histria cultural do Brasil, ser sempre uma grande aventura e desafio percorrer pelas entranhas desta sociedade. A variedade das tonalidades tnicas, basilares, para o Brasil ser o que ele foi e , fornecem muitos elementos que o distinguem dentre os demais pases da
Atravs da Religio, o homem relaciona-se com um Ser Supremo. Esta relao estudada pela teologia, celebrada pelo ritual e representada na orao e na vida moral. As verdades que a Religio reivindica dizem respeito natureza de Deus, natureza do Bem e do Mal, capacidade do homem para se realizar ou autodestruir, s suas relaes com os seus semelhantes, ao seu cdigo moral e ao seu destino alm da morte. Ao contrrio da Cincia, a Religio assenta na revelao e procura santificar o crente. As crenas religiosas no podem, em ltima instncia, ser testada empiricamente, mas apenas por uma experincia interior de certeza: a experincia da f. A Religio pode, de fato, competir s vezes com a Cincia. Mais freqentemente, ela complementa a Cincia, pois serve diferentes funes e possui seu prprio conhecimento sobre outras esferas. Muitos cientistas foram e so profundamente religiosos, inspirados pela convico de que, fundamentalmente, a natureza deve refletir o esprito de seu criador. Cf. KNELLER, 1980, p. 149-152.
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KNELLER, G.F., A Cincia Como Atividade Humana, Zahar/Edusp, 1980, p. 211-213.

A prpria palavra religio , em si, uma lente interpretativa e determinante. Definies diferentes criam diferentes conjuntos de dados, diferentes pontos focais. Religio no um tpico independente, simplesmente exposto observao de todos, mas um termo que seu usurio escolhe para associar certos tipos de fenmenos. Se algum acha que a religio uma questo social, este ser o aspecto para o qual seu olhar ser atrado; se acha que a religio o esprito de caridade ou de devoo a Deus, essas percepes lhe criaro outras categorias de dados. Cf. PADEN, William E. Interpretando o Sagrado: Modos de Conceber a Religio. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 20.

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Amrica do Sul e dos de outros continentes. Diante de ameaas elaboradas por alguns interpretes da cincia que procuram desqualificar a religio, no entender desta pesquisa, a religio vem se firmando como um importante instrumento para a compreenso da realidade. O mesmo se diz sobre ela deve ser classificada a cincia. Considera-se o seu valor inestimvel para a humanidade, no entanto como mais um instrumento para se observar a realidade.773 Portanto religio e cincias774 so instrumentos, existem outros, atravs dos quais a realidade se torna acessvel. No contexto brasileiro, a Religio, quase que, como um cordo dourado, definitivamente, alinhavou e alinhava grande parte do tecido social, na especificidade desta pesquisa, a sociedade brasileira, absorve, reage e a homologa, dando lhe um aspecto de homogeneidade. O povo brasileiro, de norte a sul, no se ressente da aproximao que tem com a religio. A religio est to impregnada nesta sociedade, que alij-la significa amputar o pas de um de seus organismos mais ricos, diversificados775 e essenciais. No se pode conceber o Brasil sem levar em conta a importncia da religio para sua formao. Desde o sculo XVIII, o racionalismo tem sido o esquema no religioso utilizado para explicar a religio. O racionalismo o critrio caracterstico da era da cincia, ou Era do Iluminismo, na qual, supostamente, ainda vivemos. uma tentativa de substituir o pensamento sobrenatural pelo pensamento
...a cincia em si no um conjunto de fatos privilegiados sobre a realidade, provendo assim um fundamento essencial para todas as outras formas de conhecimento, mas uma entre muitas linguagens atravs das quais os humanos organizam fatos e percebem o mundo. Cf. PADEN, 2001, p. 20. Mas a partir de Weber no incio do sculo XX, passando por Mannhein e Adorno na dcada de 30, Collingwood nos anos 40, Popper, Scriven, Hanson, Feyerabend, Quine e especialmente Kuhn no fim da dcada de 50 e inicio dos anos 60, tem havido uma tumultuada discusso sobre o interesse e a organizao intelectuais, psicolgicas, institucionais e sociolgicos da cincia e de outras formas de explicao. A racionalidade, a lgica, a objetividade, a coerncia, a validade e a distintividade das cincias tm sido questionadas por diversos argumentos relativistas e realistas. A religio (...) vista atravs de culos diferentes, de acordo com propsitos variveis, e pode-se demonstrar que um objeto composto de muitas partes, texturas e funes. Cf. PADEN, 2001, p. 11-12.
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naturalista, sustentando que a razo a nica fonte vlida de conhecimento do mundo. (...) A religio com suas associaes de revelao e milagres percebida como algo fora da esfera desse sistema de conhecimento e, conseqentemente, relegada aos domnios separados e autnomos das Igrejas, lares e prticas individuais. 776 No inicio do sculo XX correntes afirmavam a inoperncia da religio marginalizando-a completamente. O que logo foi superado, pois, os prprios homens se agarravam aos domnios de conhecimentos com objetivos explcitos de suplantar a religio, logo tiveram que reconhecer que a soluo para a sociedade moderna no estava no deslocamento do religioso. O religioso continuava e continua se constituindo em uma importante linguagem777 para a compreenso do mundo e de suas formas complexas que o organiza. Muitos consideravam que a sociedade moderna se caracterizaria, entre muitas explicaes, pela no necessidade dos conceitos metafsicos. Com o advento da 1 e 2 Grandes Guerras Mundiais, essas opinies tiveram que buscar alternativas para a crescente crise. A suposta autonomia que a cincias proporcionavam as naes de primeiro mundo, mostrou que o homem moderno, se no se precavesse, se tornariam escravos de si mesmos. Se a religio se fechava para a modernidade, como foi a pregao de alguns lideres, conseqentemente a modernidade fechava-se para a religio, uma vez que ela era portadora de germes do atraso. Indiscutivelmente no ncleo das religies est o principio da preservao da vida. A vida se constitui o seu bem maior, e esta vida que deve ser preservada, encontra na religio as respostas a certos questionamentos que nenhum outro
PADEN, William E. Interpretando o Sagrado: Modos de Conceber a Religio. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 39. Para a qumica, o mundo feito da combinao de elementos qumicos; para a fsica, ele basicamente constitudo de matria atmica e energia. A religio, por outro lado, postula imagens da existncia que descrevem a conscincia humana como participante do mundo, retratando um universo habitado onde aes morais e espirituais so fatores em que se desdobra a vida. As linguagens da cincia e da religio, ento, no so apenas representaes conflitantes do mesmo mundo, mas rgos de diferentes mundos, produzindo, por sua vez, diferentes experincias dos ambientes. Cf. PADEN, 2001, p. 26.
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domnio lhe poder oferecer. Os temas relacionados morte, ps morte, eternidade, bens supra terrestres, felicidade, eternidade, espiritualidade e fundamentalmente Deus, s sero explicados pelo domnio da religio. Nenhum dos outros domnios que formam a sociedade poderia lidar com contedos, que fogem a suas percepes, to complexos e fundamentais para a existncia humana. O campo das formulaes religiosas se torna to amplo e complexo, que leis e paradigmas foram estabelecidos para lidar satisfatoriamente com seus contedos e objetos. Uma das grandes crticas que a religio tem recebido ao longo dos sculos que sua sobrevivncia contribui para a dominao dos mais carentes pelos mais argutos e poderosos. Reafirma-se aqui, que muitos desses crticos deslocam seus olhares para atingirem apenas poucas arvores, esquecendo-se da floresta que est a sua volta. A pesquisa procura dizer com isso, que em nome da religio muitas atrocidades foram feitas. As cruzadas, as guerras islmicas, guerras da Reforma e conflitos mundiais justificados por fundamentalistas. Tudo isto tem contribudo excessivamente para o prprio descrdito da religio. Recuperando o argumento anterior que reafirma o respeito que a religio tem pela dignidade humana, a vida do homem, bem como sua presena e bem estar no complexo eco sistema mundial valida sua existncia. Muito bem, mas no s isso, a religio responde ao ser humano, perguntas que nenhuma outra cincia capaz de responder. Seu apego pela vida e a efetivao legitima de portadora de um conhecimento real de muito interesse aos seres humanos, credencia o religioso como estatuto e esfera de saber. Com isso, esta tese procurou levantar, em termos de Brasil, quelas reas de conhecimento essenciais para a construo do saber778 necessrio para o atualmente no so poucos os altamente intolerantes e religies

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Mas a pesquisa humana e a investigao so uma aprendizagem por fases, da qual nenhuma definitiva, e os erros de uma gerao so degraus na escada, no menores do que a sua correo pelos seguintes. esta a razo pela qual os valores da cincia acabam por ser reconhecidamente os valores humanos: porque os cientistas tm de ser homens, tm de ser

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desenvolvimento do pas. Naquilo que se props, o trabalho foi capaz de evidenciar que em praticamente todas as reas, foi encontrado, na maioria dos casos, cada uma a seu prprio jeito, uma reao em abonar e reconhecer a religio como esfera de conhecimento. Uma das justificativas fundamentais para essa reao a acusao contra a religio de se intrometer nos demais campos dos saberes. A comunidade cientfica e acadmica brasileira continua acenando no sentido de colaborarem com a afirmao da religio como disciplina acadmica e em troca, ela a religio ocupar-se-ia apenas com suas prprias particularidades. E quanto aos erros cometidos pelos religiosos? Eles devem descredenciar a religio? Evidente que no, se isto fosse considerado desta maneira, nem mesmo as Cincias conseguiriam resistir. E no resistiria porque cientistas tm cometidos graves erros em nome da pura cincia. Quando o verdadeiro pesquisador, ou o verdadeiro religioso, na procura dos acertos cientficos ou religiosos cometem, involuntariamente, alguns deslizes, fica claro que uma nova oportunidade surge a fim de que eles atinjam, com as correes, concluses mais amadurecidas. Estas concluses amadurecidas certamente visam o bem estar de parcela da sociedade ou de sua totalidade. O que ocorreu e certamente continuar acontecendo, o mau uso cincia, e da religio por pseudo-cientistas e falsos religiosos. E nem por isso a comunidade cientfica mundial e as religies sero acusadas de inimigos dos homens.
O poder da cincia para o bem e para o mal tem perturbado outros espritos alm dos nossos. No estamos aqui a debater-nos perante um novo dilema; o nosso tema e os nossos receios so to velhos como as civilizaes que construram ferramentas. Antes disto, os homens tinham sido mortos com outras armas: o que aconteceu em Nagasqui foi apenas mais macio (porquanto 40.000 morreram ali devido a um claro que demorou segundos e mais irnico (uma vez que a bomba explodiu sobre a principal comunidade crist do 779 Japo).

falveis e, todavia, como homens, tm ser tolerantes e, como sociedade, tm de ser organizados, para corrigirem os prprios erros. Cf. BRONOWSKI, 1979, p. 69. BRONOWSKI, J., Cincia e Valores Humanos, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1979, p. 10.
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Muitos religiosos, influenciados por circunstancias de sua poca, provocaram violncias ao seu prximo utilizando a religio como justificativa. Esse mau uso da religio780 no poder denegrir o seu valor imprescindvel para o homem, em sua trajetria existencial. Para exemplificar essas colocaes resgata-se a seguir texto em que o cientista J. Bronowski relata em 1945, sua prpria experincia quando pode presenciar o que restou da cidade de Nagasqui logo aps a exploso da bomba atmica. A partir daquela experincia fez reflexo muito amadurecida a respeito do mal e do bom uso das cincias. Logo depois do relato de suas impresses da Guerra, descreve-se rapidamente sua importncia no cenrio acadmico no contexto da Guerra. Num belo dia de novembro de 1945, 781 ao cair da tarde, aterrei numa pista improvisada ao sul do Japo, onde me aguardava um jipe que me iria levar, atravs das montanhas, at um navio que se encontrava ancorado no porto de Nagasqui. No conhecia nada do pas nem da distncia que iramos percorrer. Partimos. O crepsculo descia; a estrada, orlada de pinhais, ora cerrados, ora dispersos, to depressa subia como descia. So sabia que tnhamos deixado o campo, at que inesperadamente ouvi os alto-falantes do navio a difundirem msica de dana. Compreendi ento que ns encontrvamos j no centro destrudo de Nagasqui. As sombras que se estendiam para trs de mim eram os esqueletos dos edifcios das fbricas da Mitsubishi, como se mo gigantesca os tivessem empurrado para trs e para os lados. Aquilo que eu julgara serem fragmentos de rochas era uma casa de concreto com o telhado metido para dentro. Podia agora divisar o contorno de dois gasmetros esmagados e ver uma fornalha apagada enfeitada com tubos

Alguns desafios religio no so baseados em teorias de origem, mas na crtica de suas conseqncias para a sociedade. Os efeitos disfuncionais da religio, portanto, implicam o auto-evidente fim de suas reivindicaes de verdade. Se os frutos so ruins, a rvore ruim. Nenhum aparato terico por exemplo, o materialismo histrico ou a psicologia do inconsciente sequer necessrio, j que a religio patentemente condenada por seu prprio comportamento. Cf. PADEN, 2001, p. 53. BRONOWSKI, J., Cincia e Valores Humanos, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1979, p. 9.
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de ligao; alm disso, nada mais do que postes telegrficos torcidos e fios de arame num monto de cinzas. Tinha penetrado nesta desolada paisagem to rapidamente como se pudesse acordar entre as crateras da Lua. O momento de reconhecimento, quando verifiquei que j me encontrava em Nagasqui, encontra-se to presente dentro de mim, enquanto escrevo, to distinto como quando o vivi, vejo a noite quente e as formas sem sentidos; consigo mesmo lembrar-me da cano que provinha do navio. Era uma msica de dana que tinha sido popular em 1945 e que se intitulava Is You is Or Is You Aint Ma Baby? (s ou no a minha garota?). 782 Numa tarde como aquela em alguma parte, em 1945, cada um sua maneira, compreendeu que sua imaginao se atrofiara. Olhamos e vimos o poder daquilo em que tnhamos sentido orgulho descer sobre ns como as runas de Nagasqui.783 Jacob Bronowski, filsofo e cientista originrio da Polnia (18/01/1908), viveu algum tempo na Alemanha e foi para a Inglaterra em 1920, ali se licenciando pela Universidade de Cambridge. Pouco tempo depois era Senior Lecture no University College de Hull. Aps a Guerra de 1939-1945, em que desempenhou vrias misses para os Aliados, colaborou algum tempo com a Unesco e foi, ao longo de mais de um dezenas de anos, chefe de departamentos superiores do National Coal Board. Em 1953 deslocou-se aos EUA, na qualidade de Carnegie Visiting Professor do M.I.T. (Massachusetts Institute of Technology), sendo, em 1964, chamado ao Salk Institute for Biological Studies, de San Diego, Califrnia, primeiro como Senior Fellow e mais tarde como diretor adjunto. Em Cincias e Valores Humanos, J. Bronowski faz uma crtica muito pertinente sobre o uso das cincias na atualidade. Este cientista foi capaz de formular diversas crticas ao seu domnio de conhecimento. O que seria uma autocrtica, muito rara por sinal. No recua diante da realidade do mau uso daquilo que
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BRONOWSKI, 1979, p. 9. BRONOWSKI, 1979, p. 10.

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deveria ser um bem humanidade. Nagasqui, para ele, era o mais puro e denso exemplo do mau que a cincia pode trazer. Porm, o autor d demonstrao que ele prprio nunca poderia abrir mo da liberdade que esta mesma cincia lhe proporcionava. Ele escreve: Hoje em dia, o mundo feito, potenciado, pela cincia, e qualquer homem que abdique do seu interesse pela cincia caminha de olhos abertos para a escravatura.784 Ningum tem o direito de desqualificar a cincia porque um grupo de burocratas resolveu usar irresponsavelmente as descobertas cientficas, mudando o que tem que ser mudado, da mesma forma ningum deveria desqualificar a religio, porque pssimos religiosos fizeram mau uso da religio. Neste sub-tpico quando a pesquisa salienta que a Religio um domnio de conhecimento, o faz com naturalidade, por entender que fenmenos que atrapalharam o bom curso desta mesma religio no poderiam, nem podero ofuscar-lhe seus reais significados e essncia, assim como ocorre com as cincias. Um dos elementos indispensveis para o equilbrio de um domnio de conhecimento o contraditrio. Pois nele obtm-se a oportunidade do dilogo que dever levar a concluses que sejam resultado de uma reflexo amadurecida. O que efetivamente caracteriza uma sociedade em processo de civilizao e desenvolvimento? As palavras de Bronowski respondem com clareza estes questionamento. Independncia, originalidade e, portanto, dissidncia: estas palavras mostram o progresso, imprimem o carter da nossa civilizao. Desde Lutero, em 1517, at retificao das lentes de Spinoza, desde os teceles huguenotes e os mestres quakers de siderurgia at aos puritanos que fundaram Harvard, e das heresias religiosas de Newton at o universo calculado de Eddington, os movimentos profundos da Histria tiveram o seu incio nos homens inconformistas. A discordncia a atividade natural do cientista, e nos ltimos dez anos tem-no levado a uma srie de complicaes;

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mas se isto for cortado no comeo aquilo que ficar no ser um cientista, e at duvido de que seja um homem, porque a discordncia igualmente inata em qualquer sociedade ainda em desenvolvimento. Ter havido alguma vez uma sociedade785 que tenha morrido na dissidncia? Vrias morreram de conformidade, em nosso tempo. 786 Por mais que parea estranho, principalmente no contexto brasileiro, existe uma insistncia advinda de determinados crticos que a religio de uma forma geral no passa de devaneios puramente humanos, fruto de uma sociedade incomodada com seu status quo.
... uma inveno construda a partir de nossos prprios smbolos e experincias, psicolgicos e sociais. Explicar a religio nesses termos no apenas mostrar que ela um erro da mente; revelar tambm que sua verdadeira fora geradora radica na natureza humana. O divino no somente um erro, mas um smbolo 787 disfarado do poder e do sentimento humanos.

Muito provavelmente quando o filsofo Friedrich Nietzsche proclamava a morte de Deus, ele no queria dizer com isso que o Supremo Ser, por algum motivo terminou sua trajetria de dominador do Universo. No, no isto que o pensador estava querendo dizer, mesmo porque ele no concebia a idia de um ser supremo inatingvel, ele estava se referindo morte da idia que a humanidade elaborou e criou, de um ser inexistente que insistia em dominar o imaginrio e a vida dos humanos. Liquidar a religio significa valorizar o humano. Triste contradio.
No se trata aqui de insistir em uma forma mais elevada e mais razovel de Deus: o prprio conceito de ordem divina se torna uma
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Sociedade o termo atribudo por Durkheim para os sistemas de foras coletivas que produzem civilizaes; esquemas de cincia e conhecimento; linguagem; moralidade; e classificaes de tempo, espao e causalidade. Para Durkheim, sociedade o abrigo de moral e categorias conceituais, ideais e sentimentos que existem antes da experincia individual. Como crianas, os indivduos comeam a participar de uma linguagem que eles mesmos no criaram, numa sociedade que lhes fornece as lentes atravs das quais o mundo assume forma e significado simblico. Cada sociedade cria uma cultura, construindo o seu prprio mundo habitvel. Cf. PADEN, 2001, p. 61.
786

BRONOWSKI, 1979, p. 65. PADEN, 2001, p. 42

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elaborao humana. Esse novo esquema, que comeou em meados do sculo XIX e foi sintetizado por Friedrich Nietzsche com sua proclamao do grande evento cultural da morte de Deus e a 788 subseqente transferncia do poder para a humanidade.

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PADEN, 2001, p. 42-43.

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