Las Reglas del Mtodo Sociolgico: El nacimiento de la Sociologa como ciencia y el estudio adecuado de las representaciones colectivas

Las Reglas del Mtodo Sociolgico fue un libro escrito por Emile Durkheim en el ao de 1895, mientras ejerca la docencia en la Universidad de Burdeos, el primer departamento de sociologa en Europa. El propsito del libro consiste en reafirmar el carcter de la sociologa como ciencia, a travs del estudio de los hechos sociales como cosas. A finales del siglo XIX, la sociologa es una ciencia nueva, y por tanto, uno de los grandes aportes de Durkheim fue el de escribir su manifiesto, de ah la importancia y valor del libro. Se puede escribir que el trabajo de Durkheim desencaden una revolucin, estableciendo un nuevo paradigma en las ciencias sociales, y cuya repercusin se siente hoy en da a lo largo y ancho de los departamentos de sociologa en el mundo. La aplicacin de las reglas consignadas en el libro apareceran aos ms tarde con su trabajo titulado El Suicidio, publicado en 1897, y con la edicin de la revista L'Anne Sociologique a partir de 1898, junto con otros pioneros de la sociologa en Francia. A continuacin intentaremos presentar las ideas ms importantes de Las Reglas y su legado consecuente. Emilio Durkheim, nos contextualiza en primer lugar con la premisa principal del mtodo sociolgico: tratar los hechos sociales como si fueran cosas, y hace la salvedad, que tratar los hechos sociales como cosas, no significa rebajar dichos hechos, malinterpretarlos y darles simplicidad. Durkheim nos dice que para el estudio adecuado de los hechos sociales, el estudiarlos como cosas, les atribuye de igual forma caractersticas para su estudio. Se dice que una cosa, es un objeto de estudio del cual no podemos hacernos una idea por una simple observacin, pues dichas cosas, poseen caractersticas externas, que se adquieren a primera vista, luego con una observacin ms detallada se puede llegar a las caractersticas ms profundas. En palabras del mismo Durkheim, Tratar como cosas los hechos sociales, es abordar su estudio partiendo del principio de que ignoramos por completo lo que son1. El hecho de hacer ciencia, es tener objetos de estudio de los cuales ignoramos su completo significado.
1

Durkheim Emilio, (1986) Las reglas del mtodo sociolgico, Akal Editor. Madrid. 1978. Pg.

16

Para tratar los hechos sociales como objetos de estudio, y en un orden de ideas para hacer ciencia en base al estudio de los mismos, se debe aceptar que la sociologa en tiempos de Durkheim era una ciencia muy joven, y puede decirse que an lo es de cierta manera, que est descubriendo a medida que la sociedad se descubre y se reinventa al pasar del tiempo; nos habla de las instituciones sociales, nos dice que en realidad la ciencia de la sociologa no ha llegado a tal evolucin. Citando al autor: En efecto, sin desnaturalizar el sentido de este trmino, se puede llamar institucin a todas las creencias y todos los modos de conducta instituidos por la comunidad; podemos, entonces, definir la sociologa como la ciencia de las instituciones, su gnesis y su funcionamiento.2 La sociedad se compone de individuos y de otros elementos que son integrantes en ella, solo los individuos son los elementos activos, Durkheim tiene en cuenta que los individuos al caracterizar los hechos sociales, tambin tienen hechos psquicos, pero hace nfasis en que esto compete nica y exclusivamente a la psicologa. La distincin entre psicologa y sociologa es vital para conocer los lmites de cada una de estas ciencias, as como el complemento que una le puede brindar a la otra, si bien es cierto que los hechos psquicos puedan influir en los hechos sociales y viceversa, el estudio de los hechos sociales, se basa en entender las condiciones de las cuales depende su origen. Los estados de la conciencia colectiva son de una naturaleza diferente a la de los estados de la conciencia individual 3, hecha esta aclaracin, podemos definir el objeto de estudio y lo que compete a la sociologa basados en los escritos de Durkheim, aceptando que la sociedad, o mejor an, el grupo est constituido por individuos, la distincin entre conciencia individual y conciencia intelectual es el primer paso para encontrar nuestro objeto de estudio. Es esta conciencia colectiva, que implcitamente, se conforma de comportamientos, instituciones y dems hechos sociales, en la cual debemos centrar nuestros pensamientos y hacer ciencia en torno a ella. Hemos visto que los hechos sociales son externos al individuo, son externos porque ya estn establecidos cuando el nace, si bien pueden ajustarse a un cambio, ese tipo de cambio lleva muchos aos, generaciones hasta que se establece un nuevo hecho social, por lo tanto podemos deducir que los hechos sociales condicionan nuestro comportamiento, individual y colectivo obviamente. Durkheim se esfuerza
2 3

Ibid., Pg. 31

Ibid.,Pg. 22

en encontrar un campo de accin mutuo entre la psicologa y la sociologa, es por esto que nos dice, se llega a concebir la posibilidad de que exista una psicologa formal, terreno comn de la psicologa individual y la sociologa 4 , personalmente, el nombre psicologa individual es una redundancia, porque la psicologa tiene un campo de accin muy amplio, en lo que refiere a lo mental, y lo mental es individual, de ah lo que llamamos la conciencia individual, pero sus limitantes estn, en que la sociedad, ms exactamente, los hechos sociales de los que hablamos previamente, pueden condicionar dichos hechos mentales en un ambiente propicio, convirtindolos en hechos de conciencia colectiva, por ejemplo, el amor, es un sentimiento, de origen mental obviamente, adems de los estmulos cerebrales que esto conlleva, los neurotransmisores adecuados se activan y se define como sentimiento, pero es la sociedad la que nos da la definicin ideal de que es el amor, como amar y a quien amar. Es por esto que aunque estemos de acuerdo con el campo de accin mutuo que Durkheim nos planteaba, hay que encontrar los limitantes de cada disciplina. Para un adecuado estudio de las representaciones colectivas, es necesario encontrar el mtodo para estudiarlas y distinguir de las representaciones individuales, y dejar que la psicologa se ocupe de ellas. Durkheim defines los hechos sociales como maneras de hacer o de pensar, que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias individuales 5 , desarrollando la idea, los hechos sociales imponen una manera de hacer o de pensar, por medio de la conciencia pblica, a las conciencias individuales, y quien no se adapta a estas maneras se penaliza, anulando su comportamiento. Durkheim dice que la sociedad es algo que est fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que ste adopta e interioriza los valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelen ante ella. Que trate un individuo de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas y ver como los sentimientos que niega se le vuelven contra l. 6 Un ejemplo muy claro que nos plantea Durkheim, es el de la religin, la religin ya estaba ah cuando nosotros llegamos, se ha visto afectada por
Ibid.,Pg. 24 Ibid.,Pg. 27 6 Ibid.,Pg. 38
4 5

ciertos cambios a lo largo de la historia, pero el sistema de creencia abstracta, ya vena implcito en uno de los caracteres de una sociedad, podemos llamar a la religin un hecho social, y a la Iglesia la institucin?, lo ms probable segn el discurso de Durkheim, es que estemos en lo cierto. Estos hechos sociales nos dice el autor, encuentran un carcter de coaccin, que nos lleva a la habituacin de dicha represin, por lo que ya lo vemos como habitual, implcito en la norma, del da a da. Tal vez esta sea la caracterstica que puede generar ms controversia. Sin duda es una desilusin para todos aquellos que creen poder ser artfices de su propio destino. Pero aun as, los hechos sociales no nacen de la nada, sino de los individuos mismos, y que por definicin competen a esos mismos individuos. Por eso las acciones de uno solo pueden iniciar un nuevo hecho social, no en su totalidad pero si una parte sin que esta persona se d cuenta de la magnitud de sus actos y sus ulteriores consecuencias, as esta escapatoria a los modos de pensar es imposible, pero no lo es ejercer una oposicin a estos modos de pensar. Esto no quiere decir que haya una oposicin absoluta, pero si una oposicin al fin y al cabo que puede dar nacimiento a otro modo de pensar. Finalmente, estara bien definir que cada conciencia colectiva puede llegar a crear un hecho social, que entre en conflicto con otro y solo uno sea por el cual se rija la sociedad? Ahora bien, nos adelantamos a definir que los hechos sociales instituidos por la comunidad son llamados instituciones, es a esto, dice Durkheim, que la sociologa centra su estudio. Las instituciones se conforman por una serie de normas, de reglas. Para abarcar todas las definiciones dadas en la primera parte del texto, Durkheim nos da una explicacin muy conforme a nuestras necesidades, Un hecho social, es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior, en la extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales7 Ya definidos las caractersticas y lo que compete a la sociologa, nos adentramos en el mtodo para hacer ciencia a partir de nuestro objeto de estudio. Durkheim nos plantea la regla ms relevante, que es tratar a los Hechos Sociales como cosas, una vez definidos estos hechos, se puede

Ibid.,Pg. 52

comenzar a buscar explicaciones, de por qu se producen, se nos anima a realizar una ciencia de realidades y no de conceptos. Establecida esa primera regla, Durkheim propone que la ciencia debe observar los hechos sin creer en las explicaciones si son buenos o malos, definiendo las causas para que se produzcan estos efectos, es decir, la sociologa no debe juzgar los actos moralmente. Por esto es que Durkheim hace especial nfasis en las llamadas prenociones o preconceptos, que nos alejan de nuestro propsito, Son esas ideas, especie de fantasmas, que nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que, sin embargo, tomamos por las cosas mismas8. Estas prenociones tienen como base los puros sentimientos, no conllevan a una investigacin profunda con argumentos de peso, y estas prenociones afectan a las distintas ciencias, la sociologa tiene que lidiar con estos fantasmas, en definiciones como El Estado, La Familia, La Religin y la Moral. En este orden de ideas, Durkheim nos dice, que para un ptimo desarrollo de la ciencia social, en primer lugar, debemos librarnos de toda prenocin o preconcepto, puesto que son falsas evidencias que dominan el conocimiento, lo dominan a tal punto de cegarlo, son de escaso valor y por esto, no sirven para la conformacin del mtodo sociolgico. Ahora, para estudiar objetivamente los hechos sociales, que merezcan atencin, es indispensable la definicin de los hechos, es simplemente, saber qu es lo que vamos a estudiar, todo esto para poder tener el valor de formular teoras que sepan a qu se refieren. Definir los hechos, permiten un estudio mucho ms amplio, ms profundo, y nos anima a formular conceptos lo suficientemente validos como para opacar a las prenociones vulgares. En palabras de Durkheim, la siguiente regla, la define como: no tomar nunca como objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertas caractersticas exteriores9 Avanzando en el texto, encontramos, que para llegar a la siguiente regla, es necesario que todo carcter subjetivo del socilogo quede atrs, pues modifica su estudio, y no lo hace valido. Por lo tanto, cuando el socilogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos bajo un aspecto en el que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales.10

Ibid.,Pg. 57 Ibid.,Pg. 77 10 Ibid.,Pg. 89

8 9

La solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, un hecho social, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: La identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est la idea de comunidad en tanto los individuos tienen Cosas en comn que producen un fuerte compromiso11. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso, Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito. En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. Una vez comprendido qu son hechos sociales y las reglas relativas a su observacin, Durkheim procede mediante analogas con la biologa y la medicina, a distinguir entre los hechos normales y patolgicos dentro de una sociedad. Elaborar esta distincin ha sido algo enrevesado para el autor por la dificultad que entraa para el socilogo contar con sociedades denominadas especies sociales en el texto- para su comparacin, por tanto, estas reglas solo han sido posibles mediante un mtodo deductivo. Otra dificultad mencionada es la filtracin de prenociones, sentimientos y prejuicios del cientfico en el tratamiento de los hechos sociales, as como
11

Durkheim Emilio, La Divisin del trabajo social, Madrid. Akal Editor: Pg. 114

la tendencia a juzgarlos como buenos o malos, lo que a la larga le resta objetividad al definir prematuramente la esencia de estos fenmenos. De acuerdo a lo anterior, tenemos que estamos pues en presencia de dos variedades de fenmenos que deben ser designadas con trminos diferentes. Llamaremos normales a los hechos que prejuzgan las formas ms generales y daremos a las otras el nombre de mrbidas o patolgicas.12 Vale la pena comentar que esta normalidad para un tipo social determinado debe analizarse de acuerdo a la fase determinada de su desarrollo, o como tambin dira el autor, en la fase correspondiente de su evolucin. Nosotros pensamos que de una manera u otra, esta manera de pensar corresponde a un modelo positivista en el que se estudian las sociedades respecto a una lnea evolutiva. Aunque por otro lado, tambin creemos que el autor nos da va para un anlisis diacrnico de las sociedades, con el fin de investigar y analizar algn fenmeno social que se ha transformado con el paso del tiempo, y que solo puede tratarse si lo miramos desde la perspectiva de su poca. Un elemento adicional a la normalidad de los hechos consiste en comprobar si la generalidad de un fenmeno se relaciona con las condiciones generales de vida colectiva en la sociedad investigada. Un ejemplo concreto presentado por Durkheim con respecto a la naturaleza de un fenmeno social determinado es el Delito. A lo largo de varios prrafos nos conduce de la impresin inicial del delito y la criminalidad como algo mrbido y anormal del discurso de la criminalstica, a una serie de deducciones lgicas que culminan con la paradoja de la normalidad del delito dentro de las sociedades: el delito es algo normal puesto que una sociedad exenta de l es imposible, y adems, su utilidad reside en estar ligado a las condiciones fundamentales de la vida social, siendo indispensable para la evolucin normal de la moral y el derecho. Precisamos terminar este punto con una frase del propio autor: Para que la sociologa sea verdaderamente una ciencia de las cosas, es preciso que se considere la generalidad de los fenmenos como criterio de su normalidad.13 La dificultad de clasificar a las sociedades, lleva a Durkheim a elaborar la nocin de especie social. En este caso, tambin hay un prstamo y unas analogas claras con la biologa, que le permiten al autor clasificar las sociedades. Como curiosidad se nota una distancia con respecto al
12

Durkheim Emilio, (1986) Las reglas del mtodo sociolgico, Akal Editor. Madrid. 1978. Pg.

102 13 Ibid., Pg. 114

pensamiento de Comte ya que considera un error mostrar el progreso de las sociedades humanas como si fuese un nico pueblo. A esta clasificacin de las especies sociales, Durkheim lo ha denominado con el nombre de morfologa social. Ante la imposibilidad de estudiar y escribir monografas de cada sociedad existente, elemento que nos recuerda un poco a la etnografa, Durkheim cree que analizando y descomponiendo una sociedad con el fin de encontrar los elementos bsicos que la contienen y la forma de sus combinaciones, es posible que encontremos los caracteres de los que dependen los hechos generales de la vida social. Aunque el autor evita ahondar en la extensa clasificacin de los tipos sociales, por ahora, nos parece importante la definicin de la sociedad ms bsica a la que denomina sociedad simple, como aquella que esta reducida a un sector nico y que no presenta rastro de divisiones anteriores. En cierta medida, la sociedad simple nos recuerdan las comunidades nmadas de cazadoresrecolectores conformadas por pequeas familias y un nmero poco elevado de individuos. En nuestro intento de entender el pensamiento sociolgico de Emile Durkheim, recurrimos a un artculo escrito por el socilogo Ramn Ramos Torre en el encontramos elementos que nos permiten aclarar y profundizar el legado que dej Durkheim a la Sociologa, adems de reforzar los anteriormente planteado. El primer legado de Durkheim de acuerdo con el socilogo espaol fue la idea de una sociologa que ana la reflexin terica con la contrastacin emprica y que constituye, por lo tanto, como un saber terico-emprico. 14(123). Desde este punto de vista es innegable reconocer el esfuerzo de Emile Durkheim por sentar las bases de la sociologa, en cuanto a sus objetos de estudio y mtodos. De hecho su metodologa escap de la filosofa moral y la estadstica que predominaba entre los trabajos sociolgicos de finales del siglo XIX, el propio Durkheim nos habla a lo largo del texto de los peligros de las prenociones problema de la filosofa moral- y de la intil erudicin y recopilacin de datos problema de la estadstica. De paso hay que decir que tambin Durkheim reconoci el legado de Saint-Simon, Comte y Spencer, pero, que tuvo que luchar contra las espesas brumas del positivismo que difcilmente contaba con una metodologa concreta y estructurada. Por tanto, consideramos que a
14

Ramos Torre, Ramn. mile Durkheim: actualidad o pieza arqueolgica? En Tejeiro, Clemencia (Editora). Emile Durkheim. Entre su tiempo y el nuestro. Departamento de Sociologa. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. 2009. Pg: 123

partir del trabajo de Durkheim la sociologa consigue hallar un equilibrio entre la teora y la evidencia emprica, cuyo ejemplo constante se halla en las Reglas del Mtodo Sociolgico, y a partir del cual se constituy y consolid la prctica sociolgica de los siglos posteriores. Un segundo legado es el proyecto de una sociologa que tiende a la desmesura, pues intenta abordar y reducir sus esquemas interpretativos todo fenmeno social, lo que convierte en infinita su tarea de constitucin y desarrollo. 15 Ms adelante profundiza al respecto: Durkheim concibi la Sociologa no solo como una ciencia autnoma, sino sobre todo como la ciencia social nuclear o hegemnica. (). Supona con ello que todo fenmeno social deba ser abordado sociolgicamente, lo que, dada su desmesurada acotacin de lo social, converta a la sociologa en la ciencia de lo humano sin ms. 16 La historia de la sociologa nos muestra que slo hasta el ao de 1887 se abrira espacio para un curso de sociologa en una universidad francesa, y precisamente, le fue otorgado a Durkheim. Con esto queremos decir que si bien el trmino de Sociologa acuado por Augusto Comte fue utilizado indistintamente en esa poca para designar un conjunto variopinto de trabajos, solo hasta la ltima dcada del siglo XIX, puede hablarse de una Sociologa entendida como ciencia propiamente dicha, y en la cual el aporte fundamental de Durkheim, fue el de aclarar cul es su objeto de estudio, los hechos sociales, y stos considerados como cosas, tal como fue expresado en prrafos anteriores. Siendo redundantes, repetimos que Durkheim reclama para s el reino de lo social, al separarlo rotundamente de lo psicolgico y biolgico. Sin ello, hoy en da, no haramos sociologa, ni de otras ciencias sociales que tambin participan de su legado, como la antropologa. Otro aspecto importante en el trabajo de Durkheim, y que es abordado por un ensayo anteriormente referido es la propuesta de que el modelo de base del actor social con el que ha de operar la sociologa lo proporciona el actor moral. En un contexto desconocido para nosotros, Ramos Torres nos comenta que existieron otras alternativas en la construccin de la sociologa en la Francia decimonnica, y de la se erige la sociologa de Durkheim en oposicin a ellas. Una alternativa tena su origen en el mundo anglosajn y postulaba un actor racional (homo rationalis) como modelo de actor social; la otra variante propona un modelo de ser humano mimtico es decir, que aprende por imitacin- para explicar
15 16

Ibd., 124 Idem., 124

adecuadamente los fenmenos sociales. En trabajos de Durkheim se proyecta un modelo, que es denominado por Ramos Torre, homo moralis. En este se trata de un actor que solamente puede constituirse a resultas de un proceso de socializacin que ocurre en distintas instancias sociales, y en cuyo curso, por interiorizacin va incorporando y haciendo propios los marcos normativos de la accin. 17 A lo largo de Las Reglas del Mtodo Sociolgico, observamos de qu manera los fenmenos sociales son exteriores al individuo y lo coaccionan, el individuo cree que lo que dice es propio, y no es ms que una ilusin, puesto que desconoce como las instituciones y las corrientes sociales lo han formado tanto para pensar como para actuar dentro de un entorno concreto y dado de antemano. Regresando al escrito de Durkheim, contemplamos que es hacia el final del texto que salen a la luz toda serie de implicaciones que cambiaran el destino de la ciencia social para siempre. La primera conclusin del autor es que la Sociologa es independiente de toda filosofa. Durkheim esclarece que la Sociologa naci de las grandes doctrinas filosficas, pero, que al constituirse como ciencia, se emancipa de la filosofa y reclama para s un campo que le es propio: Lo que pide (la sociologa es) que se le conceda es que se aplique a los fenmenos sociales el principio de causalidad,18 y dicha rplica no es un principio sino un postulado emprico, como sucede en otras ciencias. De la misma manera, exige una independencia con respecto a toda poltica, es ms, siente que difieren en su objetivo; mientras algunas corrientes sociales se esmeran en reformar los hechos, la sociologa est enfocada en su exploracin. Un comentario nuestro apunta a que es imposible desprenderse de una orientacin poltica, y menos, en el caso de las ciencias aspirar a una neutralidad, sin embargo, coincidimos con Durkheim en cuanto a la autonoma de la sociologa respecto a ideologas polticas de distinta naturaleza. Una segunda conclusin refiere a que el mtodo sociolgico es objetivo. Objetividad reforzada por la idea de tratar a los hechos sociales como cosas sociales. Quiz se pueda aadir que Durkheim asume una ruptura con el pasado, al acerca a la sociologa al terreno de lo prctico y no quedarse en la especulacin terica. La tercera conclusin nos lleva a caracterizar al mtodo como estrictamente sociolgico, reforzando las posturas de independencia y autonoma de la ciencia frente a la psicologa
17

Ibid., 125 Durkheim. Pg. 201

18

10

en este caso. Un pequeo comentario del autor refuerza el inters nuestro por acercarnos a la carrera, y de por s, esclarece el perfil del cientfico social: (), y el sentimiento de lo que tiene de especial la realidad social es incluso tan necesario al socilogo que, nicamente una cultura especialmente sociolgica puede prepararlo para entender los hechos sociales. 19 La lectura del libro de Durkheim implica sumergirse por primera vez en el estudio de la sociologa. Es cierto, que el abordar a Comte nos dio luz sobre el origen de la disciplina, pero, solo con las Reglas existe mayor claridad en cuanto a qu es la sociologa. Nos introduce en lo que significa descubrir la realidad o ahora, el mundo de los hechos sociales- con los lentes de la sociologa y darnos cuenta que nuestra propia naturaleza es resultado de la sociedad en la que estamos inmersos. Cuntos aspectos de la vida cotidiana no son hechos sociales? Un fenmeno como el ftbol o la vida universitaria, los gustos literarios o culinarios o una marcha sindical son susceptibles de nuestro estudio, estn bajo nuestro dominio sociolgico en el buen sentido de la palabra. Lo que nos llega a sorprender en ocasiones es como algunos de esos hechos sociales escapan de nosotros y cobran una experiencia independiente, y terminan coaccionando y presionando desde la distancia, nuestra tarea est en descubrirlos. Bibliografa Durkheim, Emilio. Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Akal Editores. Madrid. 1978 Durkheim, Emilio. La Divisin del Trabajo Social. Madrid. 1983 Ramos Torre, Ramn. mile Durkheim: actualidad o pieza arqueolgica? En Tejeiro, Clemencia (Editora). Emile Durkheim, entre su Tiempo y el Nuestro. Departamento de Sociologa. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. 2009

19

Durkheim Emilio, (1986) Las reglas del mtodo sociolgico, Akal Editor. Madrid. 1978. Pg.

204

11