Você está na página 1de 13

Maria da Graa Jacintho Setton

A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea


Maria da Graa Jacintho Setton
Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao

Introduo Como apreender a especificidade do modelo de socializao na atualidade? Como compreender a particularidade do processo de construo das identidades a partir das mudanas estruturais e institucionais das agncias tradicionais da socializao? Proponho responder a essas questes pela anlise da emergncia de uma nova configurao cultural, em que o processo de construo dos habitus individuais passa a ser mediado pela coexistncia de distintas instncias produtoras de valores culturais e referncias identitrias. Proponho considerar a famlia, a escola e a mdia no mundo contemporneo como instncias socializadoras que coexistem numa intensa relao de interdependncia. Ou seja, instncias que configuram hoje uma forma permanente e dinmica de relao (Elias, 1970; Setton, 2002). Parto da hiptese de que o processo de socializao das formaes modernas pode ser considerado um espao plural de mltiplas relaes sociais. Pode ser considerado um campo estruturado pelas relaes dinmicas entre instituies e agentes sociais distinta60

mente posicionados em funo de sua visibilidade e recursos disponveis. Salientar a relao de interdependncia entre as instncias e agentes da socializao uma forma de afirmar que as relaes estabelecidas entre eles podem ser de aliados ou de adversrios. Podem ser relaes de continuidade ou de ruptura. Podem, pois, determinar uma gama variada e heterognea de experincias singulares de socializao.1 Dessa forma, saliento que pensar as relaes entre a famlia, a escola e a mdia com base no conceito

Estas reflexes foram desenvolvidas em minha pesquisa

de ps-doutorado intitulada Trajetrias acadmicas: um estudo sobre as estratgias de transformao da ordem, iniciada em 2000, na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris. Essa pesquisa tem como objetivo investigar as estratgias sociais e acadmicas utilizadas pelos estudantes de origem social humilde para ingressar nos cursos mais seletos e concorridos da Universidade de So Paulo, na rea de Humanidades. Este artigo desenvolve o argumento terico da pesquisa e parte integrante do relatrio entregue Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

A teoria do habitus em Pierre Bourdieu

de configurao2 analisar essas instituies sociais segundo uma relao dinmica criada pelo conjunto de seus integrantes, recursos e trajetrias particulares. Neste sentido, caberia perguntar: como e por que essa nova configurao cultural entre as instncias de socializao do mundo contemporneo seria responsvel pela construo de um novo agente social? Considero que uma resposta possvel a essa questo pode ser oferecida com base na interpretao da teoria do habitus de Pierre Bourdieu luz da concepo institucional de modernidade de Anthony Giddens. Concebo o conceito de habitus como um instrumento conceptual que me auxilia pensar a relao, a mediao entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos sujeitos. Trata-se de um conceito que, embora seja visto como um sistema engendrado no passado e orientando para uma ao no presente, ainda um sistema em constante reformulao. Habitus no destino. Habitus uma noo que me auxilia a pensar as caractersticas de uma identidade social, de uma experincia biogrfica, um sistema de orientao ora consciente ora inconsciente. Habitus como uma matriz cultural que predispe os indivduos a fazerem suas escolhas. Embora controvertida,3 creio que a teoria do habitus me habilita a pensar o processo de constituio das identidades sociais no mundo contemporneo.

Notas sobre a origem do conceito de habitus O conceito de habitus tem uma longa histria nas cincias humanas (Hron, 1987). Palavra latina utilizada pela tradio escolstica, traduz a noo grega hexis utilizada por Aristteles para designar ento caractersticas do corpo e da alma adquiridas em um processo de aprendizagem. Bem mais tarde foi tambm utilizada por mile Durkheim, no livro A evoluo pedaggica (1995), adquirindo sentido semelhante, mas bem mais explcito. Ou seja, Durkheim faz uso do conceito para designar um estado geral dos indivduos, estado interior e profundo, que orienta suas aes de forma durvel (Dubar, 2000; Bourdieu,1983a; Lahire,1999)4. Mais especificamente, Durkheim evocou esse conceito a propsito de duas situaes singulares, as sociedades tradicionais e os internatos. Na primeira, considera o grupo realizando de maneira regular uma uniformidade intelectual e moral. Tudo seria comum a todos. No segundo caso, emprega o conceito a propsito da noo crist como uma forma de educao que englobaria a criana integralmente como influncia nica e constante. O habitus, em Durkheim, corresponderia perfeitamente situao de internato, uma instituio social total no sentido de Goffman (Lahire, 1999). A educao estaria organizada de maneira que produzisse um efeito profundo e duradouro. Assim seria possvel afirmar que a coerncia das disposies sociais que cada ser social interioriza dependeria da coerncia dos princpios de socializao aos quais os indivduos esto submetidos (Lahire, 1997, 1998 e 1999). Em Estrutura, habitus e prtica (Bourdieu, 1982), verso brasileira do posfcio do livro Architecture gothique et pense scolastique, de Erwin Panofsky, Bourdieu retoma o conceito de habitus segundo uma tica original. Ou seja, aproveitando-se das reflexes

Em recente artigo, fao uma exposio detalhada do uso

do conceito de configurao de Norbert Elias (1970), considerando-o um instrumento conceptual capaz de analisar as novas relaes entre as instncias socializadoras na atualidade. A esse respeito, consultar Setton (2002).
3

Bernard Lahire e Franois Dubet, cada um sua maneira,

dialogam com a teoria do social de Bourdieu. Em Lhomme pluriel (1998), Lahire dedica-se a refletir sobre os limites do conceito de habitus, relativizando sua capacidade de apreender a totalidade das prticas sociais (p. 11). O segundo autor, no livro Sociologia da experincia (1996), cr que Bourdieu oscila entre um novo objetivismo e o fim do indivduo, uma vez que as prticas supem uma amnsia, uma cegueira, uma iluso quanto s lgicas do sistema e da dominao que comandam a realizao das prticas (p. 77).

possvel encontrar este conceito em Marcel Mauss (1974),

em especial no texto Tcnicas corporais, e em Max Weber, em seus escritos sobre religio.

Revista Brasileira de Educao

61

Maria da Graa Jacintho Setton

de Panofsky sobre a relao de afinidade entre a arte gtica e o pensamento escolstico, Bourdieu prope um problema sociolgico. No basta postular a comparabilidade das diferentes esferas do social. necessrio definir as condies, os princpios que tornam essa comparao possvel (p. 338). Segundo Bourdieu, Panofsky no se limitou a observar a correspondncia entre imagem e idias de um perodo, mas afirmou que tal semelhana derivaria, teria seu princpio, em uma educao (socializao) sistemtica apropriada de maneira inconsciente e difusa. Segundo as palavras do autor, as semelhanas tm seu princpio na instituio escolar, investida da funo de transmitir conscientemente e em certa medida inconscientemete ou, de modo mais preciso, de produzir indivduos dotados do sistema de esquemas inconscientes (ou profundamente internalizados), o qual constitui sua cultura, ou melhor, seu habitus... (Bourdieu, 1974, p. 346, grifo meu).5 Para Bourdieu, ao utilizar o conceito de habitus, Panofsky mostra que a cultura no s um cdigo comum, nem mesmo um repertrio comum de respostas a problemas comuns ou um grupo de esquemas de pensamento particulares e particularizados: , sobretudo, um conjunto de esquemas fundamentais, precisamente assimilados, a partir dos quais se engendram, segundo uma arte da inveno semelhante da escrita musical, uma infinidade de esquemas particulares, diretamente aplicados a situaes particulares (Bourdieu, 1982, p. 349, grifo meu).6 Contudo, a teoria do habitus, logo depois sistematizada por Bourdieu, atribui um sentido mais pre-

ciso ao conceito. A partir de pesquisas realizadas na Arglia e entre camponeses da regio francesa de Barn (Bourdieu, 1963, 1972), o conceito de habitus surge da necessidade emprica de apreender as relaes de afinidade entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais.7 Habitus aqui compreendido como:
[...] um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas [...] (Bourdieu, 1983b, p. 65, grifo meu)8

Paradoxalmente, se habitus foi concebido como princpio mediador, princpio de correspondncia entre as prticas individuais e as condies sociais de existncia, foi no seu desajustamento que ele se tornou explcito. Em pesquisas empreendidas na Arglia nos anos de 1950 e 1960, Bourdieu (1963) observou a situao de desamparo de indivduos arrancados de um universo rural e submetidos a um ambiente urbano e capitalista. Sem os instrumentos e/ou categorias de percepo que os ajudassem nesta situao de desamparo, como compreender o comportamento e as prticas desses indivduos? Formulada em um contexto especfico, a noo de habitus adquire um alcance universal, tornando-se um instrumento conceptual, ao permitir examinar a coerncia das caractersticas mais

Na citao que se segue, Bourdieu d nfase s experin-

cias passadas dos indivduos funcionando como matriz de percep5

interessante observar que o conceito de habitus aqui usa possvel inferir que nesta passagem Bourdieu entende

es, produto de trajetrias anteriores. No entanto, em outro texto assinala: habitus tambm adaptao, ele realiza sem cessar um ajustamento ao mundo que s excepcionalmente assume a forma de uma converso radical (1983b, p. 106).
8

do por Bourdieu corresponde noo de cultura.


6

por habitus uma gama muito variada de categorias do pensamento, fluida e imperceptvel, mas capaz de dar coerncia s aes dos indivduos, aplicada em situaes particulares com uma certa dose de inveno e criatividade. A idia de inveno e criatividade bastante interessante e serve de apoio para se pensar uma das propriedades do conceito. Ou seja, sua plasticidade frente a novos condicionamentos.

Embora possamos localizar a presena do conceito de

habitus em obras mais antigas do autor (1964a, 1964b, 1970, entre outras), o texto acima selecionado, escrito em 1972, refere-se a um dos primeiros momentos de sistematizao e formalizao do conceito. Seria interessante colocar que, desde sua formulao inicial, Bourdieu esforou-se em precisar o sentido desse conceito.

62

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

A teoria do habitus em Pierre Bourdieu

diversas de indivduos dispostos s mesmas condies de existncia (Pinto, 2000).9 Habitus: uma interpretao
10

apreenso do mundo social como mundo natural e evidente, sobre o qual, por definio, no se pensa, e que exclui a questo de suas prprias condies de possibilidade. O conhecimento que podemos chamar de objetivista (de que a hermenutica estruturalista um caso particular) (que) cons-

Seria necessrio precisar, afinar e diversificar esta anlise, mas eu queria somente fazer entrever como a teoria da prtica condensada na teoria das noes de campo e habitus permite fugir da representao metafsica do tempo e da histria como realidades nelas mesmas, exteriores e anteriores prtica... (Bourdieu, 1992, p. 113) Para melhor compreender o conceito de habitus, seria necessrio recuperar a problemtica terica, as premissas epistemolgicas da obra de Pierre Bourdieu. Ou seja, o conceito de habitus prope identificar a mediao entre indivduo e sociedade como uma das questes centrais da produo terica desse autor. Grosso modo, a construo da teoria do habitus obedeceu a um amadurecimento terico que se expressou sobretudo na conciliao de duas leituras do social at ento vistas como antagnicas e contraditrias (Ortiz, 1983). Segundo Bourdieu, o mundo social objeto de trs modos de conhecimento terico. O fenomenolgico, que considera:
[...] a verdade da experincia primeira do mundo social, isto , a relao de familiaridade com o meio familiar,

tri relaes objetivas (isto , econmicas e lingsticas), que estruturam as prticas e as representaes prticas ao preo de uma ruptura com esse conhecimento primeiro e, portanto, com os pressupostos tacitamente assumidos que conferem ao mundo social seu carter de evidncia e natural [...] Enfim, o conhecimento que podemos chamar de praxiolgico (que) tem como objeto no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade. (Bourdieu,1983b, p. 46-47)

possvel generalizar o alcance universal do conceito,

uma vez que, durante as dcadas de 1960 e 1970, Bourdieu e sua equipe desenvolveram uma srie de pesquisas que vieram confirmar a capacidade terica do conceito. Entre os trabalhos mais conhecidos, no perodo, podem-se citar LAmour de lart, les muses dart europens et leur public (1969), Les heritiers, les tudiants et la culture (1964a), Un art moyen, essai sur les usages sociaux de la photographie (1965), A reproduo; elementos para uma teoria do sistema de ensino (1970) e La distinction; critique social du jugement (1979).
10

Habitus surge ento como um conceito capaz de conciliar a oposio aparente entre realidade exterior e as realidades individuais. Capaz de expressar o dilogo, a troca constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das individualidades.11 Habitus ento concebido como um sistema de esquemas individuais, socialmente constitudo de disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes), adquirido nas e pelas experincias prticas (em condies sociais especficas de existncia), constantemente orientado para funes e aes do agir cotidiano. Pensar a relao entre indivduo e sociedade com base na categoria habitus implica afirmar que o individual, o pessoal e o subjetivo so simultaneamente sociais e coletivamente orquestrados. O habitus uma subjetividade socializada (Bourdieu, 1992, p. 101). Dessa forma, deve ser visto como um conjunto de esquemas de percepo, apropriao e ao que experimentado e posto em prtica, tendo em vista que as conjunturas de um campo o estimulam.

O nome deste item tem a inteno de salientar que o


11

conceito de habitus objeto de interpretaes controversas. A esse respeito, consultar Lahire (1997,1998, 1999); Dubar (2000); Dubet (1996); Pinto (2000).

Esta forma de interpretar o conceito de habitus remete a

uma anlise relacional que enfatiza o carter de interdependncia entre indivduo e sociedade.

Revista Brasileira de Educao

63

Maria da Graa Jacintho Setton

A relao de interdependncia entre o conceito de habitus e campo12 condio para seu pleno entendimento (Bourdieu, 1992, p. 102). Ou seja, a teoria praxiolgica, ao fugir dos determinismos das prticas, pressupe uma relao dialtica entre sujeito e sociedade, uma relao de mo dupla entre habitus individual e a estrutura de um campo, socialmente determinado. Segundo esse ponto de vista, as aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes individuais no derivam de clculos ou planejamentos, so antes produtos da relao entre um habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura.13 Nesse sentido, as noes de illusio e estratgia so importantes. Illusio, tambm conhecida como interesse, aqui entendida como uma motivao inerente a todo indivduo dotado de um habitus e em determinado campo. Ou seja,
[...] a existncia de um campo especializado e relativamente autnomo correlativa existncia de alvos que esto em jogo e de interesses especficos: atravs dos investimentos indissoluvelmente econmicos e psicolgicos que eles suscitam entre os agentes dotados de um determinado habitus, o campo e aquilo que est em jogo nele produzem investimentos de tempo, de dinheiro, de trabalho etc. [...] Todo campo, enquanto produto histrico, gera o interesse, que condio de seu funcionamento. (Bourdieu, 1990, p. 126-128)

determinada demanda social.14 Para Bourdieu, a maior parte das aes dos agentes sociais produto de um encontro entre um habitus e um campo (conjuntura). Assim, as estratgias surgem como aes prticas inspiradas pelos estmulos de uma determinada situao histrica. So inconscientes, pois tendem a se ajustar como um sentido prtico s necessidades impostas por uma configurao social especfica. Habitus um instrumento conceptual que auxilia a apreender uma certa homogeneidade nas disposies, nos gostos e preferncias de grupos e/ou indivduos produtos de uma mesma trajetria social.15 Assim o conceito consegue apreender o princpio de parte das disposies prticas normalmente vistas de maneira difusa. No obstante, Bourdieu faz a ressalva de que o ajustamento imediato entre habitus e campo apenas uma forma possvel de ajustamento, embora seja a mais freqente. Podem-se vislumbrar formas de ajustamento ou desajustamento entre estruturas objetivas e subjetivas.16 Habitus no pode ser interpre-

14

Isto no quer dizer que sejam totalmente inconscientes e,

portanto, sem reflexo. So prticas caracterizadas como inconscientes, uma vez que so vistas como evidentes e naturais pelos indivduos.
15

Pelo fato de que a identidade das condies de existncia

tende a produzir sistemas de disposies semelhantes (pelo menos parcialmente), a homogeneidade (relativa) dos habitus que delas resulta est no princpio de uma harmonizao objetiva das prticas e das obras, harmonizao esta prpria a lhes conferir a regularidade e a objetividade que definem sua racionalidade especfica e que as fazem ser vividas como evidentes e necessrias, isto , como imediatamente inteligveis e previsveis, por todos os agen-

Entretanto, a noo de estratgia visa apreender as prticas inconscientes (no sentido de naturais e evidentes) como produtos dos habitus ajustados a uma

12

O conceito de campo faz parte do corpo terico da obra de

tes dotados do domnio prtico do sistema de esquemas de ao e de interpretao objetivamente implicados na sua efetivao, e por esses somente (Bourdieu, 1983b, p. 66, grifo meu). interessante ressaltar que as palavras assinaladas no texto mostram o cuidado do autor em no generalizar as afirmaes.
16

Bourdieu. Trata-se de uma noo que traduz a concepo social do autor. Campo seria um espao de relaes entre grupos com distintos posicionamentos sociais, espao de disputa e jogo de poder. Segundo Bourdieu, a sociedade composta por vrios campos, vrios espaos dotados de relativa autonomia, mas regidos por regras prprias.
13

A no coerncia e/ou no ajustamento das prticas em

uma configurao histrica especfica est presente desde os primeiros textos sobre a teoria do habitus. o que se pode observar entre os argelinos na dcada de 1960 (Bourdieu, 1963). No entanto, em situaes em que as dimenses do nacionalismo, etnicidade e/ou gnero so estimuladas por conflitos diversos, possvel tam-

O habitus no destino, como se v s vezes. Sendo pro-

duto da histria, um sistema de disposio aberto, que incessantemente confrontado por experincias novas e, assim, incessantemente afetado por elas (Bourdieu, 1992, p. 108).

64

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

A teoria do habitus em Pierre Bourdieu

tado apenas como sinnimo de uma memria sedimentada e imutvel; tambm um sistema de disposio construdo continuamente, aberto e constantemente sujeito a novas experincias. Pode ser visto como um estoque de disposies incorporadas, mas postas em prtica a partir de estmulos conjunturais de um campo. possvel v-lo, pois, como um sistema de disposio que predispe reflexo e a uma certa conscincia das prticas, se e medida que um feixe de condies histricas permitir.
Princpio de uma autonomia real em relao s determinaes imediatas da situao, o habitus no por isto uma espcie de essncia a-histrica, cuja existncia seria o seu desenvolvimento, enfim destino definido uma vez por todas. Os ajustamentos que so incessantemente impostos pelas necessidades de adaptao s situaes novas e imprevistas podem determinar transformaes durveis do habitus, mas dentro de certos limites: entre outras razes porque o habitus define a percepo da situao que o determina. (Bourdieu, 1983a, p. 106)17

dies sociais especficas, por diferentes sistemas de disposies produzidos em condicionamentos e trajetrias diferentes, em espaos distintos como a famlia, a escola, o trabalho, os grupos de amigos e/ ou a cultura de massa.
As experincias se integram na unidade de uma biografia sistemtica que se organiza a partir da situao originria de classe, experimentada num tipo determinado de estrutura familiar. Desde que a histria do indivduo nunca mais do que uma certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua classe, podemos ver nos sistemas de disposies individuais variantes estruturais do habitus de grupo ou de classe [...]. O estilo pessoal, isto , essa marca particular que carregam todos os produtos de um mesmo habitus, prticas ou obras, no seno um desvio, ele prprio regulado e s vezes mesmo codificado, em relao ao estilo prprio a uma poca ou a uma classe. (Bourdieu, 1983b, p. 80-81)

Em essncia, o conceito de habitus busca romper com as interpretaes deterministas e unidimensionais das prticas. Quer recuperar a noo ativa dos sujeitos como produtos da histria de todo campo social e de experincias acumuladas no curso de uma trajetria individual. Os habitus individuais, produtos da socializao, so constitudos em con-

bm uma reorganizao das percepes e novas tomadas de posio pelos agentes.


17

A situao , de certa maneira, a condio que permite

a realizao do habitus. Quando as condies objetivas da realizao no so dadas, o habitus, contrariado, e de forma contnua, pela situao, pode ser o lugar de foras explosivas (ressentimento) que podem esperar (ou melhor, espreitar) a ocasio para se exercerem, e que se exprimem no momento em que as condies objetivas se apresentam. [...] Em suma, em reao ao mecanismo instantanesta, somos levados a insistir sobre as capacidades assimiladoras do habitus; mas o habitus tambm adaptao, ele realiza sem cessar um ajustamento ao mundo que s excepcionalmente assume a forma de uma converso radical (Bourdieu, 1983a, p. 106).

Tendo como base a definio de habitus como sistema de disposies ligado a uma trajetria social, a teoria praxiolgica pretende apreender a historicidade e a plasticidade das aes (Dubar, 2000). Ou seja, as aes prticas transcendem ao presente imediato, referem-se a uma mobilizao prtica de um passado (trajetria) e de um futuro inscrito no presente como estado de potencialidade objetiva.18 Enfim, o conceito de habitus no expressa uma ordem social funcionando pela lgica pura da reproduo e conservao; ao contrrio, a ordem social constitui-se atravs de estratgias e de prticas nas quais e pelas quais os agentes reagem, adaptam-se e contribuem no fazer da histria. A total coerncia, ou melhor, a total reproduo das estruturas, no uma perspectiva contemplada pelo habitus. O princpio que funda o conceito o da relao dialtica entre uma conjuntura e sistemas de disposies individuais em processo de interao

18

possvel compreender que o futuro inscrito no presente

deriva de uma atitude reflexiva, de tomadas de posio e/ou escolhas mediadas por uma compreenso reflexiva, comum a todos os sujeitos, no processo de socializao.

Revista Brasileira de Educao

65

Maria da Graa Jacintho Setton

constante com as estruturas. Assim, a perspectiva histrica, a interpenetrao entre passado, presente (trajetria) e futuro (o devir) so dimenses constitutivas dos habitus individuais.19 Entretanto, seria possvel pensar o conceito de habitus como instrumento conceptual segundo a tica da conservao, operando de forma automtica? Ou seja, o habitus tendendo a reproduzir as estruturas das quais o produto, tal como descrito por Durkheim (1995)? Creio que no. Tendo como base a discusso anterior, estaria sugerindo uma realidade utpica. No entanto, possvel pensar numa maior coerncia e homogeneidade medida que houvesse uma larga correspondncia entre ele e os princpios de uma socializao. Realidade especfica de contextos tradicionais, est longe de ser encontrada no mundo contemporneo. Assim, considero possvel pensar o habitus do indivduo da atualidade formulado e construdo a partir de referncias diferenciadas entre si. Isto , um habitus produto de um processo simultneo e sucessivo de uma pluralidade de estmulos e referncias no homogneas, no necessariamente coerentes. Uma matriz de esquemas hbridos que tenderia a ser acionada conforme os contextos de produo e realizao. Considero ser esta a realidade do mundo contemporneo. Creio poder pensar o habitus do indivduo moderno sendo forjado pela interao de distintos ambientes, em uma configurao longe de oferecer padres de conduta fechados. Assim abre-se a possibilidade de pensar o surgimento de um outro sujeito social, abre-se espao para se pensar a constituio

da identidade social do indivduo moderno a partir de um habitus hbrido, construdo no apenas como expresso de um sentido prtico incorporado e posto em prtica de maneira automtica, mas uma memria em ao e construo.20 Na diversidade de referncias, na falta de um sistema nico, integrado e permanente de valores que oriente a ao, o indivduo pode ver-se impelido a traar suas prprias diretrizes de maneira cada vez mais consciente e reflexiva, fazendo uso da razo, refletindo, no sentido dado por Giddens (1994) ao conceito de reflexividade. possvel considerar, pois, a configurao de um mundo objetivo pressionando para que o indivduo assuma posies, faa suas escolhas. Em um mundo objetivo em que as instituies per-

20

Creio poder neste ponto fazer uma aproximao entre esta

interpretao de habitus e a elaborada por Elias, pois o autor considera um sujeito composto por vrias camadas, produtos de experincias vividas ao longo de uma trajetria de vida. Este habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. Dessa maneira, alguma coisa brota da linguagem comum que o indivduo compartilha com outros e que , certamente, um componente do habitus social um estilo mais ou menos individual, algo que poderia ser chamado de grafia individual inconfundvel que brota da escrita social [...]. A idia de que um indivduo porte em si o habitus de um grupo e de que seja esse habitus o que ele individualiza em maior ou menor grau pode ser definida com um pouco mais de preciso. Em sociedades menos diferenciadas, como os grupos de caadores-coletores da Idade da Pedra, talvez o habitus social tivesse uma camada nica. Nas sociedades mais complexas, tem muitas. Algumas podem, por exemplo, ter as peculiari-

19

Em outras palavras, os agentes sociais determinam ati-

dades de um ingls de Liverpool ou de um europeu alemo da Floresta Negra. do nmero de planos interligados de sua sociedade que depende o nmero de camadas entrelaadas no habitus social de um pessoa. Entre elas, uma certa camada costuma ter especial proeminncia. Trata-se da camada caracterstica da filiao a determinado grupo social de sobrevivncia, como por exemplo uma tribo ou uma nao. Nos membros das sociedades no estgio desenvolutivo dos Estados modernos, isto designado pela expresso caracter nacional (Elias, 1996, p. 150-151).

vamente, por intermdio de categorias de percepo e de apreciao social e historicamente constitudas, a situao que os determina. Podemos dizer at que os agentes sociais so determinados somente e na medida em que eles se determinam; mas as categorias de percepo e de apreciao, que so o princpio desta (auto)determinao, so elas mesmas, em grande parte, determinadas pelas condies econmicas e sociais de sua constituio (Bourdieu, 1992, p. 111).

66

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

A teoria do habitus em Pierre Bourdieu

dem paulatinamente o poder de ditar normas e condutas, o indivduo pode viver a experincia de construir reflexivamente parte de seu prprio destino. As transformaes institucionais no mundo contemporneo e a construo de um novo habitus A coexistncia de distintas instncias de socializao, com projetos mltiplos e uma maior circularidade de valores e referncias identitrias, configura um campo da socializao hbrido e diversificado. Com base na discusso anterior, possvel ver essa nova configurao contribuindo para a construo de um habitus, a construo de um novo sujeito social, agora no apenas influenciado e determinado pelas instncias tradicionais da socializao a famlia e a escola. possvel identificar a ordem social contempornea, fazendo emergir novas formas de interao social, contribuindo para a produo de um habitus alinhado s presses modernas. Ou seja, vivendo a realidade da desinstitucionalizao das agncias socializadoras (Dubet, 1996), propenso a interagir com uma nova conjuntura social, o indivduo contemporneo expresso e produto de um novo habitus social. Reitero a necessidade de considerar o habitus um sistema flexvel de disposio, no apenas resultado da sedimentao de uma vivncia nas instituies sociais tradicionais, mas um sistema em construo, em constante mutao e, portanto, adaptvel aos estmulos do mundo moderno: um habitus como trajetria, mediao do passado e do presente; habitus como histria sendo feita; habitus como expresso de uma identidade social em construo. Nessa perspectiva, possvel pensar tal interpretao da noo de habitus segundo o conceito de reflexividade de Anthony Giddens (1994). Especificamente, esse autor considera a realidade das transformaes da modernidade por trs critrios: as novas redefinies das noes de tempo e espao, os mecanismos de desencaixe e, por ltimo, o fenmeno da reflexividade.

Segundo Giddens, vivemos em um mundo descontextualizado cujos espaos de convivncias e integrao, tanto materiais como simblicos, no se reduzem ao aqui e ao agora. Vrias instituies sociais emergiram como que concomitantemente realizao deste novo modelo de interao. O avano tecnolgico, os sistemas peritos, o rdio, a TV, os computadores so novos mediadores dessa ordem social. Em uma situao de modernidade, uma quantidade cada vez maior de pessoas vive em circunstncias nas quais instituies desencaixadas, ligando prticas locais a relaes sociais globalizadas, organizam os aspectos principais da vida cotidiana. Nesse cenrio, a noo de confiana ento reformulada, passando a ter dois sentidos: aquele preso a uma rotinizao, aos aspectos familiares de ajuste, e aquele que remete aos sistemas peritos.21 Muitas das decises individuais pautam-se segundo critrios que foram decididos e organizados por crculos distantes. Conhecimentos tcnicos e especficos de vrias ordens esto permeando as aes, opes e prticas. A conduta passa a ser baseada em conhecimentos com origem em discusses das quais os sujeitos no participam e nem teriam condies de participar. Esto em um nvel de elaborao em que, como leigos, no poderiam contribuir. Apenas assumem e respeitam a legitimidade que esses sistemas adquirem na sociedade. Nesse sentido, o carter transitrio dos conhecimentos um elemento chave para a reflexo sobre o conceito de habitus, o processo de socializao e a construo das identidades individuais. Vive-se em um mundo com uma variedade crescente de instituies produtoras e promotoras de saberes, valores e comportamentos. Observa-se como fato o ritmo das mudanas tecnolgicas, o questionamento das instncias de referncias e as transformaes na construo das experincias individuais. As influncias antiga-

21

Para Giddens, sistema perito um conjunto de prticas e

conhecimentos fundamentados em reas de especializao profissional tal como a medicina, a economia ou a pedagogia.

Revista Brasileira de Educao

67

Maria da Graa Jacintho Setton

mente generalizadas de agentes solidamente constitudos, como a tradio (nos papis da famlia e da escola), passam aos poucos a ser fragmentadas e dispersas. O carter transitrio das relaes, dos papis e das instituies sociais pode deixar espao para uma liberdade de ao dos indivduos. No entanto, ao mesmo tempo que confere maior margem de escolhas, maior flexibilidade nas relaes, mais referncias identitrias, acrescenta, simultaneamente, mais insegurana, mais riscos e mais responsabilidade. Nesse sentido, seria pertinente perguntar: em que medida os indivduos estariam sendo atingidos por esses novos condicionamentos? Entra-se, aqui, na esfera do fenmeno da reflexividade como importante componente para se pensarem os destinos pessoais. A variedade de instituies com competncia e autoridade distintas, a circulao de modelos de conduta, a redefinio das funes das instituies tradicionais caminham com a mudana de sentido das aes e aspiraes individuais. A reflexividade moderna consiste no fato de que as prticas sociais so freqentemente examinadas luz de informaes renovadas sobre essas prticas, podendo alterar sempre seu carter. O que caracterstico da modernidade no uma adoo do novo por si s, mas a suposio da reflexividade no cotidiano. Ela introduzida na base da reproduo do sistema. No se aprova uma ao ou prtica, no se obedece a uma autoridade porque elas so tradicionais, mas sim pelo conhecimento de suas razoabilidades. A diferena est em que, em numa situao de modernidade, a reflexividade faz parte intrnseca das aes, prticas e conscincias. A reflexividade do moderno implica que as aes, escolhas e destinos sejam constantemente minados e reformulados luz de novas informaes, alterando assim continuamente seu carter e sentido. Na modernidade, a reviso das convenes so radicalizadas em todas as esferas e instncias da vida social. O conhecimento, a competncia, a autoridade das referncias familiares e escolares esto sempre sujeitos a revises. Nesse sentido, a reestruturao institucional que os agentes socializadores tradicionais es-

to sofrendo impe uma instabilidade e insegurana em relao s condutas, respostas e representaes em relao queles conceitos. Poderamos afirmar que os jovens estariam igualmente sujeitos s experincias de uma socializao tradicional e formal? Ou estariam aos poucos realizando uma experincia moderna de socializao? possvel pensar o indivduo portador de uma experincia que o predispe a construir sua prpria identidade, a fazer suas prprias escolhas sem obedecer cega e unicamente a uma memria incorporada e inconsciente. Ou seja, trata-se de uma experincia incorporada, mas tambm em construo contnua na forma de um habitus que habilita o indivduo a construir-se processual e relacionalmente com base em lgicas prticas de ao ora conscientes, ora inconscientes. Na falta de um eixo estruturador nico (famlia, escola e/ou cultura de massa) e pela circularidade das referncias, o indivduo contemporneo estaria mantendo novas relaes com o mundo exterior. Consideraes finais O objetivo deste artigo foi refletir sobre a especificidade do processo de socializao no mundo contemporneo. Para empreender essa anlise, apresentei uma interpretao da teoria do habitus de Pierre Bourdieu, considerando uma nova configurao no panorama institucional entre as instncias tradicionais e informais da socializao. Saliento nessas reflexes que a contemporaneidade se caracteriza por ser uma era em que a produo de referncias culturais, bem como a circularidade da informao, ocupam um papel de destaque na formao tica, identitria e cognitiva do homem. Compreendo, portanto, o processo de socializao e, como decorrncia, o processo de construo dos habitus do indivduo na modernidade, construdo segundo uma configurao particular. Ou seja, considero as instncias tradicionais da educao, a famlia e a escola e a mdia esta ltima agente especfico da socializao no mundo

68

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

A teoria do habitus em Pierre Bourdieu

contemporneo , instncias socializadoras que coexistem numa relao tensa de interdependncia. So instncias que configuram uma forma permanente e dinmica de relao. No so estruturas reificadas ou metafsicas que existem acima e por cima dos indivduos (Elias, 1970). So, antes de tudo instituies constitudas por sujeitos em intensa e contnua interdependncia entre si e, portanto, no podem ser vistas como estruturas que pressionam umas as outras, mas instncias constitudas por indivduos que se pressionam reciprocamente na dinmica simblica da socializao (Setton, 2002). Creio ser necessrio salientar aqui a realidade da cultura de massa, com sua pluralidade de produtos e mensagens, com sua capacidade de circulao, como uma nova matriz cultural. Mais do que isso, considero a cultura de massa dividindo uma responsabilidade pedaggica com os agentes tradicionais da educao. Assim, difundindo mltiplas informaes e referncias identitrias, pode alimentar-se de, ou concorrer com, em uma conflituosa e ambgua relao, modelos normativos da famlia e da escola (Morin, 1984). A coexistncia de distintas e interdependentes instncias de socializao configuram, no meu entender, um campo hbrido e diversificado de referncias e padres identitrios, caracterizando a socializao da modernidade com base em mltiplos modelos de referncia. Assim, possvel identificar a tendncia de forjar um outro habitus, possvel pensar na construo de um novo agente social portador de um habitus alinhado s presses modernas. No caso especfico dos indivduos da atualidade, grande parte deles precocemente socializados pela mdia, a realidade da cultura de massa parece ser inexorvel. Pulverizando e tornando visvel uma srie de experincias biogrficas, modelos identitrios distintos dos apreendidos nos contextos locais da famlia e da escola, a mdia opera como agente socializador descontextualizado. Enfim, neste estudo, considero que esta nova matriz cultural, particularidade vivida e experimentada pelo agente social da atualidade, pode forjar um novo habitus: habitus compreendido como um siste-

ma flexvel de disposio, no apenas visto como a sedimentao de um passado incorporado em instituies sociais tradicionais, mas um sistema de esquemas em construo, em constante adaptao aos estmulos do mundo moderno; habitus como produto de relaes dialticas entre uma exterioridade e uma interioridade; habitus visto de uma perspectiva relacional e processual de anlise, capaz de apreender a relao entre indivduo e sociedade, ambos em processo de transformao.
MARIA DA GRAA JACINTHO SETTON professora de sociologia da educao, na Faculdade de Educao da USP. Publicou: Indstria cultural: Bourdieu e a teoria clssica (Revista Comunicao e Educao, ECA/USP, dezembro de 2001); As transformaes do final do sculo: ressignificando os conceitos de autoridade e autonomia (In: Aquino, Jlio (org.). Autoridade e autonomia na escola; alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus, 1999); Os projetos de profissionalizao dos estudantes da FFLCH-USP: algumas consideraes (Revista Avaliao, Unicamp, 1998). E-mail: gracaset@usp.br

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre, (1963). Travail et travailleurs en Algrie. Paris: Mouton. , (1964a). Les tudiants et leurs tudes. Paris: Mouton. , (1964b). Les hritiers, les tudiants et la culture. Paris: Minuit. , (1965). Un art moyen, essai sur les usages sociaux de la photographie. Paris: Minuit. , (1969). Lamour de lart, les muses dart europens et leur public. Paris: Minuit. , (1974). A economia das trocas simblicas. (Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli). So Paulo: Perspectiva. , (1979). La distinction; critique social du jugement. Paris: Minuit. , (1980). Le sens pratique. Paris: Minuit. , (1983). Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero.

Revista Brasileira de Educao

69

Maria da Graa Jacintho Setton

, (1983b) Sociologia. (organizado por Renato Ortiz). So Paulo: tica. , (1990). Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense. , (1992). Pierre Bourdieu avec Lic Wacquant; rponses. Paris: Seuil. , & Passeron, Jean-Claude, (1970). A reproduo; elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves. , (2000). Esquisse dune thorie de la pratique; prced de trois tudes dethnologie kabyle. Paris: Seuil. (Primeira edio em 1972) DUBAR, Claude, (2000). La socialisation. Paris: Armand Colin. DUBET, Franois, (1996). Sociologia da experincia. Lisboa: Instituto Piaget. DURKHEIM, mile, (1947). La educacin moral. Buenos Aires: Losada. , (1995). A evoluo pedaggica. Porto Alegre: Artes Mdicas. ELIAS, Norbert, (1996). A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar. , (1970). Introduo sociologia. Lisboa: Edies 70. GIDDENS, Anthony, (1994). Modernidade e identidade pessoal. Oeiras: Celta. HRON, F., (1987). La seconde nature de lhabitus. Revue Franaise de Sociologie, v. XXVIII, no 3, p. 385-416.

LAHIRE, Bernard, (1997). Sucesso escolar nos meios populares; as razes do improvvel. So Paulo: tica. , (1998). Lhomme pluriel. Paris: Nathan. , (1999). Le travail sociologique de Pierre Bourdieu; dettes et critiques. Paris: La Dcouvert. MAUSS, Marcel, (1974). Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU & Edusp, 2 vol. MORIN, Edgar, (1984). A integrao cultural. In: MORIN, Edgar, Cultura de massas no sculo XX O esprito do tempo. 1 Neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria. ORTIZ, R. (org.), (1983). Pierre Bourdieu. So Paulo: tica. (Coleo Grandes Cientistas Sociais) PINTO, Louis, (2000). Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social. Rio de Janeiro: Editora da FGV. , (2002). Famlia, escola e mdia: um campo com novas configuraes. Educao e Pesquisa, Revista da Faculdade de Educao da USP, v. 28. SETTON, Maria da Graa J., (2002). Famlia escola e mdia: um campo com novas configuraes. Educao e Pesquisa. Revista da Faculdade de Educao da USP, v. 28, no 1, jan.-jun. 2002, p. 107-116.

Recebido em outubro de 2001 Aprovado em junho de 2002

70

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

Resumos/Abstracts

dois tipos de leitura escolar a leitura para aprender a ler e a leitura recreativa; as relaes entre as formas do livro e a progressiva consolidao da escola e de seus agentes; as relaes entre os livros de leitura brasileiros e franceses; os usos e as apropriaes dos livros nas prticas educativas cotidianas. Palavras-chave: livro didtico, histria da educao, leitura escolar. School reading books: a morphology (1866-1956) The present study makes use of the partial results of a research of broader scope. It aims to describe the morphology of the school reading book during the period 1866 1956. Schoolbooks constitute the major source of the investigation, particularly those that make up the collection of CEALE/ UFMG. These are taken to constitute an example of a school library, and therefore, an indirect representative of the production of books in Brazil during the period in question. The study reveals the existence of two major types of books (i.e. graded series and individual books), four major book genres (compendiums, anthologies, narratives and exercise books) and five major models of books (palaeographic, instructive, formative, rhetoricalliterary and autonomous). The study also allowed the identification of four phenomena, whose role in the make up of these classifications requires further investigation, namely, the progressive distinction between two types of reading in schools (reading in order to learn how to read and reading for pleasure); the relationship between the forms of the book and the progressive consolidation of the school and its agents; the relationship between reading books in Brazil and in France; the uses of books and their appropriateness for every-day educational activities. Key-words: textbooks, history of education, school reading.

Juan Casassus Cambios paradigmticos en educacin Analisa dois cmbios paradigmticos, qualitativos, que esto ocorrendo atualmente na educao e que esto afetando a comunidade de educadores. O primeiro situa-se no plano organizacional, ou seja, na forma de representar o contexto no qual funciona o sistema educativo. Trata-se fundamentalmente de entender as propostas atuais de gesto, que envolvem o conceito de qualidade, qualidade como resposta s demandas e identidade pedaggica. O segundo ocorre nos componentes da matriz disciplinar e expressa-se no nvel da aprendizagem, do currculo e da avaliao. Neste ltimo caso, afirma que se est passando de uma matriz condutivista para um matriz construtivista. Conclui afirmando que os cmbios paradigmticos devem assumir como eixo fundamental o reposicionamento do sujeito. Isso implica, de um lado, nova compreenso de como prendem e como interagem os indivduos com outros indivduos. De outro lado, implica tambm colocar o sujeito no centro da aprendizagem, como ator ativo da construo de conhecimentos. Palavras-chave: paradigmas em educao, mudanas em educao. Paradigmatic changes in education The article analyses two qualitative paradigmatic changes, which are taking place in education and which are affecting the community of educators. The first occurs at the organisational level, that is, in the way of representing the context in which the education system functions. The fundamental objective is to understand current management proposals which involve the concept of quality as a reply to demands and pedagogical identity. The second takes place within the components of the curricular matrix and is expressed at the level of learning, syllabus and evaluation. In

the latter case, the article argues that the conductivist matrix is giving way to a constructivist matrix. The article concludes by affirming that the paradigmatic changes ought to assume as their fundamental tenet the repositioning of the subject. This implies, on the one hand, a new understanding of how individuals come to terms and interact with other individuals. On the other, it also implies placing the subject at the centre of learning, as an active actor in the construction of knowledge. Key-words: paradigms in education, changes in education. Maria da Graa Jacintho Setton A teoria do habitus em Pierre Bourdieu O objetivo deste artigo refletir sobre a particularidade do processo de socializao e construo das identidades dos sujeitos no mundo contemporneo. Para empreender essa anlise irei me apoiar no conceito de configurao de Norbert Elias, na teoria do habitus de Pierre Bourdieu e na concepo institucional de modernidade de Anthony Giddens. Trata-se especificamente de uma interpretao do conceito de habitus luz da especificidade dos condicionamentos sociais e culturais vividos pelas formaes modernas. Palavras-chave: socializao, habitus, configurao, modernidade. The theory of habitus in Pierre Bourdieu: a contemporary reading The purpose of this article is to reflect upon the peculiarity of the process of socialisation and the construction of identity of individuals in the contemporary world. To undertake this analysis I make use of Norbert Elias' concept of configuration, of Pierre Bourdieu's theory of habitus and of Anthony Giddens' institutional concept of modernity. The article deals specifically with an interpretation of

Revista Brasileira de Educao

153

Resumos/Abstracts

the concept of habitus, based on the singularity of those social and cultural conditionings experienced by modern societies. Key-words: socialisation, habitus, configuration, modernity. Marisa Vorraber Costa Ensinando a dividir o mundo; as perversas lies de um programa de televiso Ao analisar o programa dirio da Rede Globo de Televiso Bambulu dirigido a crianas e adolescentes, eu apresento esse artefato cultural como um dispositivo que integra o aparato pedaggico das sociedades governamentais, ensinando muitas coisas s pessoas, entre elas, um conjunto de verdades que compe o currculo no qual se aprende a dividir o mundo. Meu argumento que boa parte da modelagem identitria empreendida pelas sociedades neoliberais levada a efeito pela mdia e por outros artefatos da indstria cultural. Autores/as que desenvolvem anlises da cultura contempornea como Shirley Steinberg, Douglas Kellner e Stuart Hall, com pesquisadores/as de um campo que vem sendo denominado estudos foucaultianos (Jorge Larrosa, Nikolas Rose, Alfredo VeigaNeto), ajudam-me a entender esses artefatos como linguagens que investem no entretenimento como uma forma de produzir significados convenientes a projetos polticos, sociais e culturais hegemnicos, colocando em funcionamento tcnicas de governo que forjam conscincias e moldam comportamentos. Eles so parte da poltica cultural que dispe pessoas e grupos hierarquicamente nas sociedades em que vivem. Palavras-chave: mdia e educao, educao e televiso, pedagogias culturais, estudos culturais, currculo. Teaching how to divide the world; the perverse curriculum of a television programme

In analysing a Brazilian daily television programme for children and young people Bambulu I present this cultural artefact as a device used for integrating the pedagogical apparatus of governmental societies, teaching people many things, including a set of truths which make up the curriculum through which we learn to divide the world. I argue that media pedagogies and other artefacts of the cultural industry carry out much of the identity shaping that is undertaken by contemporary neoliberal societies. Authors like Shirley Steinberg, Douglas Kellner and Stuart Hall, along with researchers from a field called Foucaultian studies (Jorge Larrosa, Nikolas Rose, Alfredo VeigaNeto), have helped me to understand these artefacts as languages which invest in entertainment as a way of producing convenient meanings for political, social and cultural hegemonic projects, putting into operation governmental techniques which conflate consciousness and shape behaviour. They are part of a cultural policy that deploys people and groups hierarchically in the societies in which they live. Key-words: media and education, education and televison, cultural pedagogies, cultural studies, curriculum. Rosa Maria Bueno Fischer Problematizaes sobre o exerccio de ver: mdia e pesquisa em educao Apresento e discuto uma proposta metodolgica para investigaes que, no campo educacional, tratam da anlise de produtos da mdia, especialmente da televiso. Apoiada em autores como Foucault e Deleuze, Beatriz Sarlo e Martn-Barbero, argumento em favor de um trabalho de pesquisa que busque descrever, a partir de um estudo da linguagem audiovisual, os discursos que,

circulando como verdade em nosso tempo, produzem, para indivduos e diferentes grupos sociais, determinados modos de subjetivao. A anlise dos discursos da mdia entendida como uma ferramenta para descrever prticas discursivas e no-discursivas, o visvel e o enuncivel dos modos de ver contemporneos. Palavras-chave: mdia, recepo, anlise do discurso, pesquisa em educao, subjetivao. Problematising ways of seeing: media and educational research This article presents and discusses a methodological proposal for investigating media, especially television products, in the educational field. With theoretical support from authors like Foucault, Deleuze, Beatriz Sarlo and Martn-Barbero, I argue for investigations into audio-visual language that seek to describe discourses circulating as hegemonic truths, in order to produce determined ways of subjectivation. Analysis of discourse, related to media products, works as a "tool" for describing practices of discourse and nondiscourse about ways of seeing in contemporary life. Key-words: media, reception, analysis of discourse, educational research, subjectivation. Ana Lcia Silva Ratto Cenrios criminosos e pecaminosos nos livros de ocorrncia de uma escola pblica O artigo identifica relaes entre a temtica da confisso e a narrativa existente nos livros de ocorrncia recentes de uma escola pblica de Curitiba, baseando-se em referenciais analticos psestruturalistas. Esses livros relatam casos de alunos considerados pela escola como problemticos e indisciplinados, contendo um total de 517 ocorrncias nos anos de 1998 e 1999. Trata-se de

154

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20