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A F e o desenvolvimento da humanidade Na edio 1834, ltima do ano de 2003, a revista Veja publicou matria especial sobre a f, por que

e como acreditamos e como isso mudou a histria da humanidade.

"A Constatao cientfica. A f trouxe a humanidade at os dias atuais. Na caminhada evolutiva do homem, foram sendo extintas as populaes que no desenvolveram o que o lendrio bilogo de Harvard Ernst Mayr chamou de "a mquina de acreditar". Mayr lembra que a faculdade humana de acreditar em um ser superior nasceu durante a era glacial, entre 80.000 e 455.000 anos atrs. Antes dessse perodo no existem registros fsseis que indiquem algum apego ao sobrenatural" escreve Ariel Kostman em "Quando comeamos a crer". E lembra que a arte e a religio tiveram uma origem comum - citando a caverna de Lascaux, na Frana, e Stonehenge, templo da antiguidade, expresses de prazer esttico e elevao espiritual. "Jesus dividiu a histria humana em antes e depois dele. A fora dessa delimitao, mesmo para a parte da humanidade que no v nela a mo divina, aceita por todos, e no apenas pelos 2 bilhes de cristos, ou um tero da humanidade. Dois mil anos depois, os sinais materiais da existncia em carne e osso de Jesus aparecem mais claros nas anlises de historiadores e nas escavaes arqueolgicas. Discute-se menos agora se Jesus existiu mesmo" segundo Joo Gabriel de Lima em "A f antes de depois de Cristo" "O que preciso para ser um santo? O bispo Agostinho, que se tornou santo, dizia que era o pecado. Dos outros, bem entendido. J que a vitrtude s pode ser devidamente destacada em um mundo em que outros no a possuem" escreve Lia Hama em Os santos, a f e a razo afirmando tambm que "uma vida virtuosa apenas o comeo do caminho para um trono no cu. O Vaticano exige tambm a comprovao cabal de pelo menos dois milagres" e que hoje "para ser santo necessrio o tomgrafo, o exame DNA, a contagem de leuccitos ou as imagens digitalizadas dos tecidos". "Uma boa notcia: a f cura. Estudos cientficos mostram que h uma intrigante coincidncia entre reaes positivas a tratamentos mdicos e o fato de o paciente ter uma crena religiosa." Os benefcios da espiritualidade so apresentados por Tiago Dcimo em A terapia da prece. Em A f por encomenda, Alexandre Gonsalez e Manuela Aquino apresentam que "junto com a convico de que o direito mais sagrado da vida civilizada a priviacidade est a conquista da idia de que, no mundo contemporneo, a f

pode ser construda ao gosto do clliente". Segundo o antroplogo Jos Guilherme Magnani, da Universidade de So Paulo, "as pessoas hoje se sentem no direito de examinar diversas vertentes da f e escolher em cada uma o componente que lhes parece mais apropriado". O que os antroplogos definem como o "supermercado da f". Jubal S Dohms < voltar A importncia da F O sentimento da f o que nos mais aproxima da condio de paz de esprito e temos como conscincia de que ela nossa companheira inseparvel para juntos enfrentarmos nossa misso e jornada no plano terreno. Nela nos apoiamos e nos tornamos capazes de ultrapassarmos todas as barreiras e os momentos de situaes muitas vezes aflitas, recebendo as graas e bnos de nossos Orixs, ao qual nos mostram um caminho correto ao guiar nossos passos. Quando deparamos com os dissabores, sofrimentos e atribulaes da vida, se a f estiver presente, por vezes conseguimos aceitar os problemas como provaes a fim de que possamos atender dignamente aos desgnios do espiritual ou atravs dele solucionarmos momentos de desvios de rotas em nossa jornada. Mas essa mesma f que professarmos necessita ser diligente, zelosa, procurando sempre apoiar-se na certeza para que possamos nos impregnar de coragem, tornando-nos assim conscientes das tarefas a serem executadas na nossa misso sobre as provas que ainda passaremos. O descaso e a aceitao o mais comum sentimento de ns seres humanos ao depararmos com as adversidades impostas pela vida, sejam na condio normal ou aliada a fatores externos e ou espirituais, tornando assim um princpio de fatores favorecendo ao fracasso. Devemos realizar aes para que no nos fechemos a ns mesmos, deixando ao cargo do destino a execuo de tudo o que queremos e sonhamos para ns. Essas aes podem ser simplesmente procurarmos ajuda, conversarmos, resolvermos situaes ao qual no nos ponham em condies de inrcia, esperando que tudo caia do cu e torne nossa vida melhor. H pessoas que, ao enfrentarem problemas e dificuldades, entregam suas vidas nas mos do destino para que este faa como lhe prover, demonstrando com isso, muitas vezes, no a resignao, mas sim um grande descaso consigo mesmo. Se em certos momentos estamos enfrentando problemas, como sade, amor, profissional e at mesmo espiritual, atravs da procura de suas causas e o que se pode fazer para venc-las, que conseguiremos sanar e minorar-lhe as conseqncias ou pelo menos fortalecermos para que aceitemos as provaes pela qual estamos passando em alguma situao. necessrio que aprendamos a cultivar a f em nosso ntimo com o fim de ter a confiana ou a atitude de buscar solues, ajudas e causas para

revertermos o que nos apresente de adversidades momentneas. Para que a f consiga brotar, mesmo que numa pequena semente em nossos coraes, preciso combater as foras negativas do desnimo, do pessimismo e da indiferena. Quando conseguirmos modificar, por menor que seja o nosso campo ntimo, a f verdadeira comear a desenvolver-se atravs do fortalecimento de nossa alma, de nossas vontades. Devido a isso que devemos ter como sentimento a f incondicional, que nada em circunstancia nenhuma a abale. Crer nos Orixs saber que em momento algum da vida estaremos sozinhos, pois eles jamais nos abandonam, pois nossos Pais Orixs sabem e crem incondicionalmente que ns, seus filhos, acreditamos e confiamos muito neles, sendo recproco o sentimento de f.

A Importncia da F em Nossa Vida por Guilhermina Batista Cruz - guilherminabcruz@click21.com.br A f a virtude que mais nos traz paz de esprito, pois companheira inseparvel da pacincia e da aceitao, imprescindveis para passarmos pelos sofrimentos e atribulaes de nossa jornada terrena. atravs da f que aprendemos a bendizer a Deus por todas as bnos de que dispomos e, apoiados nela, que nos fortalecemos para sairmos de situaes, muitas vezes aflitivas, se no a tivermos guiando nossos passos. Quando nos chegam os sofrimentos e as atribulaes, se a f estiver presente, aceitamos os problemas como provas necessrias a fim de que possamos atender dignamente aos desgnios de nosso Pai Maior. Mas a f que professarmos necessita ser diligente, procurando apoiar-se na certeza, para nos impregnarmos de coragem e para que nos tornemos conscientes das tarefas a serem executadas e das provas pelas quais ainda passaremos. A f cega, aquela apoiada apenas no af ardoroso de tudo conseguirmos pela intercesso milagrosa de algum ente divino, embora oriunda do respeito divindade, precisa da ao. No devemos esperar que tudo nos caia de graa. Devemos ir luta imbudos de que venceremos, mesmo que, a princpio, nossas aes se mostrem fadadas ao fracasso. No pedirmos e nos fecharmos em ns mesmos, deixando a cargo de Deus a execuo de tudo que sonhamos e queremos para ns. Muita gente, com persistncia e confiana, consegue se impregnar de uma f to resistente, que ela realmente retorna em aes de benignidade quele que dela no prescinde. H pessoas que, ao enfrentarem problemas, respondem que sim, quando indagadas se j pediram foras e proteo a Deus. Que entregaram a Deus e que ele faa como lhe aprouver, demonstrando com isso, muitas vezes, no a resignao, mas sim, um grande desalento. Devemos e necessitamos sempre - confiarmos na misericrdia divina, que sempre nos acode nos momentos crticos, mas precisamos fazer a nossa parte; e a nossa

parte procurarmos os meios de que dispomos ou que se nos apresentem, a fim de que solucionemos os problemas ou pelo menos possamos torn-los mais aceitveis. Se estamos enfrentando problemas de sade atravs da procura de suas causas e do que podemos fazer para as debelar, que conseguiremos sanar a enfermidade, minorar-lhe as conseqncias ou pelo menos aceitar o inevitvel, rogando ao criador as foras necessrias para atravessarmos a prova pela qual estamos passando. A isso chamamos, realmente, de resignao; a aceitao da prova sem que a ela nos entreguemos, sem deixar que ela nos tolha totalmente as aes, procurando levar nossa vida adiante, confiando que logo mais tudo passar, deixando-nos mais fortalecidos. Quando despertarmos para as realidades da vida e para o fato de que atravs das dificuldades que somos impelidos f verdadeira - j que ela se fortalece justamente nas maiores aflies - nos impregnaremos de confiana sincera e veremos que os problemas, por maiores que nos paream, certamente sero solucionados; e, se a soluo no a mais propcia para ns naquele momento, pode mais tarde apresentar-se de outra forma, trazendo-nos a compreenso de sua finalidade em nossa vida. Evitemos que o sofrimento extrapole a sua realidade, ou seja, no devemos achar que nossas dores so as mais difceis de atravessar, sem olharmos ou mesmo nos interessarmos pelas do prximo, s vezes maiores ou mais exacerbadas que as nossas, e, no entanto, eles no reclamam tanto quanto ns. Alis, a resignao daquele que sofre sem amargura e sem revolta uma das razes, tambm, para nos fortalecermos na f sincera, pois, existem criaturas atravessando problemas realmente cruciais em suas vidas. Servem-nos de modelo e de incentivo para que no nos revoltemos, dada a compreenso que possuem e, acima de tudo, a confiana que tm depositada em Deus e que aps a turbulncia alcanaro o estado de paz de que carecem seus espritos. necessrio que aprendamos a cultiv-la em nosso ntimo com o fim de exteriorizla atravs da resignao e da confiana de que podemos reverter uma situao que se nos apresente, momentaneamente, adversa. Para que a f consiga brotar mesmo que s numa pequena semente, preciso combater as foras negativas do desnimo, do pessimismo e da indiferena. Quando conseguirmos alterar, por menor que seja a transformao, o nosso campo ntimo, a f viva comear a se desenvolver atravs do fortalecimento de nossa vontade, pois no mais estar sujeita aos estados de desnimo e de descrena que nos acometem quando nos sentimos fustigados pelas atribulaes da vida. As dores e os sofrimentos nos atingem mais duramente vez ou outra, mas h fases em nossa vida em que parece acontecer tudo de ruim ao mesmo tempo: as doenas, o desemprego, a traio de algum querido, os desentendimentos familiares e muitas outras coisas que nos envolvem numa borrasca de sofrimentos infindveis. Os problemas e as dificuldades, por maiores que nos paream, passaro, pois tudo em nossa vida transitrio, aprendizado, lio, para nos libertarmos de nossas imperfeies e nos fortalecermos em nossos propsitos do bem. Quando nos propusermos, realmente, a desvendar os mistrios da vida, a meditarmos no por que das aflies em nosso caminho, veremos que tudo na vida

tem o seu sentido e que Deus, soberanamente justo e bom, sendo perfeito em todos os sentidos, no pode nos infligir os sofrimentos. Ento, se os estamos enfrentando, devemos nos perguntar por que razo eles esto em nossa vida, qual o sentido de estarmos sofrendo, enquanto outras pessoas conseguem viver mais serenamente. E como aquelas pessoas que atravessam realmente problemas srios de toda ordem, se conduzem to resignadamente e ainda nos do exemplos de f na bondade e misericrdia de Deus, enquanto ns nos revoltamos e achamos que somos os maiores sofredores do mundo e que as dores nunca nos abandonaro. Meditemos nas palavras de Santo Agostinho : Que remdio, pois, recomendar queles que esto atacados de obsesses cruis e de males cruciantes? Um s infalvel: a f, o olhar para o cu... a f o remdio certo do sofrimento; ela mostra sempre os horizontes do infinito, diante dos quais se apagam os poucos dias sombrios do presente...No nos pergunteis mais, pois, qual remdio preciso empregar para curar tal lcera ou tal chaga, tal tentao ou tal prova; recordai que aquele que cr forte pelo remdio da f, e que aquele que duvida um segundo da sua eficcia, logo punido, porque experimenta no mesmo instante as pungentes angstias da aflio." O Evangelho Segundo o Espiritismo - Captulo V -item 19 Mudemos a nossa atitude diante da vida. Aprendamos, atravs da busca e da indagao, o sentido daquilo que consideramos como sofrimento. A busca da compreenso poder nos ensejar mais serenidade e resignao. Paz e Luz a todos!

Texto revisado por Cris

por Guilhermina Batista Cruz - guilherminabcruz@click21.com.br Lido 1465 vezes, 36 votos positivos e 0 votos negativos. Visite o Site do autor. Conhecimento de Deus pela Razo e pela F em Toms de Aquino (notas da conferncia, 19-10-02, na PUC-BH, no Encontro Estadual de Universitrios Catlicos Carismticos)

Antonio Francisco Jacana Neto Mestrando em teologia CES - BH

Introduo A meu ver, as principais reflexes que S. Toms faz sobre Deus so sobre: a demonstrabilidade, a essncia e a semelhana entre a existncia (o ser) e a essncia de Deus. De certas coisas, sabemos de sua existncia, contudo no se consegue demonstrar isso em sua essncia. No caso das coisas criadas, consideremos, por exemplo: a existncia do ar. Ningum ir contra a afirmao de sua existncia. Entretanto, alguns no conhecem a essncia do ar. Contudo, ele existe independente de ter a sua essncia conhecida. Neste exemplo, v-se a existncia do ar, devido as manifestaes, efeitos, que ele ocasiona. Ser que o mesmo raciocnio cabe para Deus? Para facilitar o estudo seguiremos a reflexo sobre Deus, tendo os seguintes subttulos: nem tudo que existe demonstrvel; igualdade do ser e sua existncia; relao ontolgica entre existncia e essncia. Nem tudo que existe demonstrvel [1] No discutiremos aqui se Deus existe ou no. Trabalharemos com a idia de que Ele existe, para saber se esta existncia nos demonstrvel pelo discurso de causa e efeito. Para que algo seja demonstrvel, este algo precisa ser primeiramente definido. Porm: como possvel fazer demonstrao de algo sem partir de uma definio deste algo? Demonstrar algo sem falar de sua essncia que lhe anterior a demonstrao? Ora, bem sabemos que Deus um ser incompreensvel, e por conseguinte, indefinvel. Portanto, se Deus indefinvel, incompreensvel, tambm seria indemonstrvel? Naturalmente, em Toms nesse contexto, a palavra demonstrao no tem o sentido de um teorema matemtico, mas o de uma indicao de caminha, via... Ainda no mbito das objees - que como se sabe fazem parte do mtodo da Suma - quando se quer demonstrar a existncia de algo por seus efeitos necessrio fazer uma ligao entre ambos. Se se trata por exemplo, de um pai e um filho, demonstra-se que o primeiro existe e gerou o segundo, que tambm existe etc. Eles esto no mesmo gnero e possvel fazer o enlace. No caso de Deus, porm, a relao causa-efeito problemtica, pois so de ordens diferentes: um finito e o outro infinito. Falta a proporo, a ligao entre o finito como efeito, para com o infinito como causa (que transcende o primeiro). Que Deus invisvel no se tem dvida: Ele s conhecido segundo as coisas visveis, que por Ele foram feitas. Em outras palavras, quando no existia coisa criada, visvel, no se poderia ter conhecimento da existncia de algo superior, ou seja do criador (que invisvel) e que pde fazer o ainda no visvel, tornar-se um ser visvel. E antes deste visvel ser feito, no se conhecia absolutamente nada. Foi

pelas coisas feitas, criadas, que Ele comeou a ser conhecido, demonstrvel, conforme nos lembra S Paulo na carta aos Romanos Sua realidade invisvel (...) tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas (Rm 1, 20). Para a demonstrao da existncia de Deus, seria preciso assentar o que se entende por Deus. A rigor, no nos possvel uma definio que compreenda Deus, o que tronaria impossvel a demonstrao de sua existncia, a menos que nos limitemos precisamente a Deus concebido em relao s coisas que por Ele foram feitas. Assim, a existncia de Deus pode ser conhecida mediante a razo natural, sem ser baseada em nenhum artigo de f. E na resposta s objees mister lembrar que os nomes dados a Deus, so devidos s manifestaes, ou efeitos, que Ele causa. Ao demonstrar que o efeito efeito, demonstra-se que ele depende da causa primeira, a saber, Deus. Embora sejam de gnero diferente, o efeito sempre ir ter uma causa, caso contrrio deixar de ser efeito. Necessariamente h esta ligao entre um e outro, como por exemplo, o caso da vida humana: ela tem sua origem (causa) em algo capaz de caus-la e neste caso a origem est em Deus que vida (Jo 10, 10b) e Ele a d ao ser humano. Portanto, o efeito possui a vida porque a sua causa portadora de vida e capaz de d-la ao ser humano. Quando o efeito no proporcionado causa, ele no propiciar um conhecimento perfeito desta causa. No caso de Deus, por quaisquer efeitos, pode-se demonstrar a existncia de Deus, que a causa, mesmo que por este no seja possvel o conhecimento perfeito de Deus na sua essncia. No pretendemos aqui discorrer tematicamente sobre as cinco vias de Toms, mas somente sobre sua estrutura formal. Assim, se a causa inacessvel (diretamente), os efeitos, contudo, so perfeitamente acessveis. E quando se levanta a objeo de que Deus (como causa da existncia de todas as pessoas e coisas) sendo infinitamente incompreensvel, no seria demonstrvel (e S. Joo Damasceno est certo, ao afirmar no ser possvel saber o que de fato Deus , na sua essncia), a resposta e que o que e demonstrvel no Deus em si. Pois no possvel demonstrar a totalidade de um ser infinitamente incompreensvel, partindo de demonstraes finitas e compreensveis; porque se Ele o fosse, tornar-se-ia finito. O que demonstrvel, neste caso, diz respeito aos efeitos de Deus e quanto a isso, S. Toms afirma que embora no nos sendo evidente, a evidncia de Deus, Ele demonstrvel pelos efeitos que conhecemos. O que evidente no necessita de demonstrao, porque j bvio. Se, por exemplo, hoje est chovendo, no necessito demonstrar esta verdade ao colega que est a meu lado, porque este fenmeno da natureza nos evidente. Entretanto, necessrio demonstrar que em um determinado fio de energia passa uma corrente eltrica, porque no bvia esta verdade. Tudo o que se demonstra demonstrvel justamente devido a sua no-evidncia, pois se fosse evidente seria desnecessrio fazer sua demonstrao. Assim, cabe falar em demonstrao da existncia de Deus. Tambm verdade que no necessitamos conhecer Deus na sua essncia, para sabermos que sua existnica demonstrvel. Assim como sabemos do sol por meio de seus efeitos, sua luz e calor; tambm Deus demonstrvel pelos efeitos que Ele causa.

Deus o princpio de tudo e talvez S. Joo Damasceno estivesse correto, quanto a afirmao da no demonstrao de Deus, caso no houvesse criao. S que a partir do momento em que Deus criou algo, este mesmo Deus comeou a ser demonstrvel. Quanto objeo fundamentada no fato de ser contraditrio dar atributos a deus, que infinito, a partir das criaturas, finitas, convm lembrar que estes atributos dizem respeito aos efeitos: afirma-se que elas tm sua origem em Deus, e no se afirma que elas so Deus. No dado nenhum atributo finito ao ser infinito, apenas afirmado que o finito teve sua origem primeira no ser infinito. Igualdade do seu ser e sua essncia [2] Todo efeito assimila-se a sua causa, pois dela que ele provm. Ora, toda a criao - e o ser humano - efeito de Deus e provm de Deus. Ao analisarmos esta questo, percebemos o seguinte: ou a natureza deste ser no se assimila de Deus, porque a natureza do primeiro a humanidade, enquanto que a do segundo a divindade, e deste modo seria negada a primeira afirmao sobre a assimilao entre causa e efeito; ou a natureza do primeiro no a humanidade e nem a do segundo a divindade; ento se isto for verdade, qual ser a natureza do ser humano e qual ser a natureza de Deus? Diante deste dilema, S. Toms lembra que os efeitos provocados por Deus no o imitam na totalidade da perfeio, e sim na medida do possvel. O ser humano foi criado semelhante a Deus, no igual (ver Gn 1); pois se assim o fosse, ele tambm seria Deus, no entanto, tido como animal racional e no como um outro Deus. Logo, a natureza de ambos tm que ser diferente, porque ela quem diferencia Deus como Deus e o ser humano como ser humano. Deus simples e uno. E se ele uno, no pode ser mltiplo, e sim ser representado pelo mltiplo ( o que acontece a respeito da criao). Isto no supe que a natureza do primeiro seja assimilada totalmente pela natureza do segundo. A divindade ou deidade a prpria natureza de Deus, e ela est para ele tal qual a humanidade est para o ser humano (o que no nega a afirmao anterior, dele como animal racional). Se Deus se distinguisse da deidade, ter-se-ia uma relao semelhante que existe entre a humanidade e a pessoa humana, e portanto poderse-ia haver muitos deuses como h muitos homens e mulheres. Entretanto, h um s Deus, como h uma s divindade. Logo, Deus e divindade se identificam em seu ser. A vida o que faz este ser vivente ser possuidor desta natureza, portanto, a vida intrnseca tanto a uma natureza quanto a outra. Desta forma, S. Toms demonstra a ligao que h entre a natureza de Deus (causa de tudo) e a natureza do ser humano (efeito dele), porque est escrito que Deus vida (Jo 14,6). Se a vida est para o ser humano como a divindade est para Deus, ento assim como a pessoa humana a prpria humanidade, Deus a prpria divindade, ou deidade. Continuando a exposio, necessrio ressaltar que nos seres compostos de matria e forma, necessariamente diferem entre si a natureza, essncia e o suposto

(S.T. Q.2, A.2). S. Toms entende natureza e essncia como sendo aquilo que constitui a definio da coisa. Seria aquilo sem o qual a coisa deixaria de ser ela mesma; essncia de algo o que define o seu ser necessrio. A natureza ou essncia das coisas materiais no compreende somente a forma, mas tambm a matria. Como no caso do homem. Deste modo se diferencia o ser de Deus e o ser do homem, porque o ser do segundo exigiu a interveno do ser do primeiro para poder existir, enquanto o primeiro (Deus) no exigiu interveno nenhuma para vir a existir; conforme se l em Jo 1,3: Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito. Somente em Deus que a natureza/essncia, no o resultado de uma causa, e por conseguinte, igual a Deus, pois ele a prpria essncia. Normalmente ao analisarmos um determinado objeto, ns o dividimos em matria e forma, essncia, acidente... Esta a regra. Para concebermos bem o objeto, tem-se que dissec-lo em todas as possibilidades. Citando o ser humano, ele pode ser dissecado em matria e forma, como tambm, pode ser ao tocante essncia e ao acidente. A essncia de todo e qualquer pessoa humana est no ser humano, a humanidade a sua essncia. A sua essncia no est em si mesmo, e sim no Homem, porque nenhuma essncia pode estar em si mesma, a essncia faz parte dele, repito: faz parte. O mesmo raciocnio vale para analisarmos qualquer outro ser que no seja Deus. Deus foge regra: esta foi feita pelo ser humano e s possui validade para anlises de outro ser tambm criado. Deus no pode ser submetido a uma anlise determinada pela diviso entre matria e forma nem por essncia e acidente, porque Ele no possui subdivises. Ele no s necessrio a Si prprio, como tambm a sua prpria essncia. Deus nunca sofreu nem sofrer acidentes. Ele no tem essncia, Ele em si mesmo, ou seja, a essncia (aquilo que se chama de essncia nos outros seres) em Deus seu prprio ser, conforme Ele mesmo disse a Moiss: Sou aquele que (Ex 3,14). Afirmando que nele no h diversidade, afirma-se a f monotesta, e isto elementar porque a variedade da divindade o que d base ao politesmo (naturalmente, a Trindade, no a afirmao de trs deuses...). Relao ontolgica entre existncia e essncia [3] S. Toms, ao tratar deste tema, depara-se com um problema. A Sagrada Escritura diz que no princpio era o Verbo (...) e o Verbo era Deus (Jo 1,1). ou seja, a sua existncia no um acidente, ele sempre existiu. No foi em um determinado momento em que a potncia de Deus tornou-se ato, alis, ele no tem potncia em relao nada. Ele ato puro. Ele subsiste todo o tempo e para alem do tempo... Partindo desta afirmao, conclui-se que o ser de Deus a sua essncia e o que subsiste nEle Seu ser. A essncia sempre traz limitao ao ser: definir dare finem, dar fins, limites, dizer onde termina: de-limitar, de-terminar. Deus no isto ou aquilo; Deus . Primeiro: tudo o que existe num ser e que no faz parte de sua essncia, ou tm sua origem fundamentada na prpria essncia deste ser; ou tm sua origem fundamentada em

um fator externo deste mesmo ser, de modo que a existncia seria diferente da essncia. Nenhum ser finito seria suficiente para ser causa do ser infinito, ou seja, a existncia de Deus no provm de nenhum fator externo a ele prprio. Ora, tambm impossvel que a existncia dele seja causada pela sua prpria essncia. Outro argumento. Deus no tem potncia para nada, por exemplo, ele no pde ter sido diferente do que Ele hoje e nem, no futuro, ele ser diferente do que hoje. Assim sendo, Ele no pde ter sofrido qualquer efeito para poder existir, mesmo que este seja da sua prpria essncia; donde se resulta a igualdade tanto da essncia quanto da existncia em Deus. Sobre as objees levantadas anteriormente, S. Toms as responde de modo singular. Quanto primeira objeo, que expressa a susceptividade (onde nada mais poderia ser acrescentado ao ser divino), convm lembrar que no foi Deus quem sofreu novos adicionamentos em seu ser e sim, o ser humano quem evolui em seu entendimento sobre Deus. Assim, para S. Toms, no se pode separar em Deus a existncia do ser. Concluso Desde o incio at o final deste trabalho, procurei mostrar a relao que S. Toms faz entre a razo e a f. Meu intuito era deixar claro que a razo tem por dever, demonstrar os prembulos da f, como tambm esclarecer e defender o pensamento cristo, de modo que a razo e a f sejam tidas como distintas uma da outra, mas no opostas. Partindo da diferena entre as cincias originadas na luz racional e a doutrina sagrada, S. Toms mostra que em Deus (e somente nEle) a essncia e a existncia se identificam, porque ele no s a sua essncia mas tambm, o seu prprio ser. A existncia de Deus se d a conhecer quando houve a composio existencial de outros (a criao). De modo que conhecer a essncia em si, o ser humano s conhece das coisas criadas, e no do que incriado. Procuramos brevemente mostrar que o discurso de S. Toms sobre a existncia. Pois para ele a existncia de Deus antes que a essncia, porque a existncia quem faz o ser tornar-se conhecido. atravs da existncia que o ser humano conseguir alcanar analogicamente, a essncia do criador; ou seja, como se ele tivesse um princpio e fosse analis-lo claramente atravs de uma exposio da existncia. Referncias Bibliogrficas ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia, 2 ed. Trad. De Alfredo Bosi. So Paulo, Editora Mestre Jou. 1962. AQUINO, Toms. Seleo de Textos, 2 ed. Trad. De Luz Joo Barana, So Paulo, Editora Abril Cultural, 1979 (Col. Os pensadores).

AQUINO, Toms, Suma Teolgica, 2 ed. Vol. L, Trad. De Alexandre Correia. Caxias do sul, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Universidade de Caxias do Sul, Livraria Sutina Editora, 1980 Bblia Sagrada, 62 ed. Trad. Monges de Maredsons, So Paulo, Editora Ave Maria, 1988. BOEHNER, Phiotetheus; Gilson, tienne. Histria da Filosofia Crist, 2 ed. Trad. de Raimundo Vier, Petrpolis, Vozes, 1982. CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo Hoje, Edies Loyola, 1989. CHATELET, Franois. Histria da Filosofia, Idias, doutrinas, A Filosofia Medieval, do sculo I ao XV. Rio de Janeiro, Zahar, 1974. Enciclopdia Mirador internacional, Publicaes Ltda. So Paulo Rio de janeiro Brasil. SERTILLANGES, O. P. As Grandes Teses da Filosofia Tomista. Trad. L.G. Ferreira da silva, Portugal, Livraria Cruz Braga,1951. THONNARD,F.J. Compndio de histria da filosofia, Trad. de Dr. Valente Pombo, editora Herder, so Paulo, 1968. VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia I, Problemas de Fronteira, 3 ed. So Paulo, Loyola, 1986.

[1] AQUINO, Toms, Suma Teolgica, 2ed., trad. Alexandre Corra. Porto Alegre: Esc. S.S. Loureno de Brindes, 1980, I, 2, 2: Se demonstrvel a existncia de Deus. [2] AQUINO, Toms de Suma Teolgica. I, 2, 3: Se Deus idntico sua natureza ou essncia. [3] AQUINO, Toms de Suma Teolgica. I, 3, 4: Se em Deus se identificam a essncia e a existncia.

A razo humana ainda muito frgil e no poder dispensar a cooperao da f que a ilumina, para a soluo dos grandes e sagrados problemas da vida. Em virtude da separao de ambas, nas estradas da vida, que observamos o homem terrestre no desfiladeiro terrvel da misria e da destruio. Pela insnia da razo, sem a luz divina da f, a fora faz as suas derradeiras tentativas para assenhorear-se de todas as conquistas do mundo.

Falastes demasiadamente de razo e permaneceis na guerra da destruio, onde s perambulam miserveis vencidos; revelastes as mais elevadas demonstraes de inteligncia, mas mobilizais todo o conhecimento para o morticnio sem piedade; pregastes a paz, fabricando os canhes homicidas; pretendestes haver solucionado os problemas sociais, intensificando a construo das cadeias e dos prostbulos. Esse progresso o da razo sem a f, onde os homens se perdem em luta inglria e sem-fim.

O EQUILIBRIO ENTRE F, RAZO E A AGITAO DA ATUALIDADE - 27/04/2010 Viver como andar de bicicleta: preciso estar em constante movimento para manter o equilbrio. (Albert Einstein) Devido desigualdade mundial possvel ter ainda equilbrio? Com tantas desgraas batendo a nossa porta ainda possvel ter a mente equilibrada? Com essa perseguio familiar atual as crianas tambm esto sendo o alvo das perseguies. Elas esto sendo atacadas de todos os lados para se tornem adultos desequilibrados. As drogas tambm esto no topo da lista para o desequilbrio da juventude e do homem adulto. Ela tem entrado em lares que jamais imaginaramos entrar. Ela tem entrado em mentes que seriam produtivas para a sociedade, pessoas que poderiam estar em plena atividade, mas no deram conta e se entregaram a fuga das drogas e aos vcios na juventude como se dessem conta de domin-los. Empresas, escolas e famlias cada dia cobrando mais das pessoas. Como se elas fossem uma mquina que no precisasse descansar ou parar para refrescar a mente. Somos provavelmente a gerao mais inteligente que j houve, as tecnologias das comunicaes e da medicina esto ai para nos dar a resposta. S que com todas as tecnologias e todas as descobertas no foram capazes de nos mostrar um caminho mais equilibrado, quanto mais descobrimos, quanto mais construmos e ou conquistamos mais perdemos valores importantes e o equilbrio. ramos acostumados com a palavra, ela era nossa forma de dizer que ramos honestos, hoje com tantos papeis para assinar e dizer que pagaremos estamos cheios de dividas e nomes sujos pelas praas. A palavra perdeu seu significado. Hoje somos mais um nmero nas estatsticas ao invs de mais uma pessoa aprendendo a caminhar com honestidade. O dinheiro tambm j est perdendo sua fora de comando agora estamos ligados aos cartes, para que outros homens no nos destruam por causa do dinheiro, nos roube, nos sequestram e nos fazem ser enterrados fora de hora. Os cristos tambm em um passado no to remoto eram conhecidos como um ser diferenciado eram pessoas que confivamos sem questionamento, pois sua vida era integra e equilibrada. No tnhamos problemas em compras, pois, no tinha em

nosso meio estatstica de inadimplncia, ai nos tornamos um nmero maior, parece que nos tornamos apenas maior em nmero e no em qualidade de cristos. Um homem equilibrado tem algumas caractersticas interessantes e uma delas a linguagem. A linguagem do equilbrio a de no murmurao. Com essa correria e falta de objetivo real na vida nos tornamos murmuradores, em nossa boca s tem sado palavras de desanimo de morte para ns e os nossos e muita murmurao. Reclamamos de tudo de todos e de todas as coisas, nada serve para ns, ningum o suficiente para ns. Mas um cristo equilibrado aprende a dar graas por todas as coisas. Aprendamos a contentar com o que tnhamos, no ramos pessoas paradas no tempo e muito menos pessoas sem vontade de crescer, mas sabamos agradecer pelo conquistado. ramos conhecedores dos valores da conquista e no apenas de conquistar, quando comprvamos uma casa curtamos aquilo com um prazer imenso. Levvamos os familiares para um churrasco, curtamos aquela conquista com prazer imenso e delicioso, hoje j queremos a conquista e quando ela vem no ficamos ali namorando a conquista porque nossa mente j est interessada em outra essa insatisfao que tem nos levado ao desequilbrio. No somos mais felizes com o que temos, mas com que o outro tem. Precisamos voltar a valorizar o que j conquistamos. A primeira virtude que ganhamos quando nos tornamos equilibrados a lngua, no somos mais reclames e sim aprendemos a dar graas pelo conquistado e pelo que temos (no custa repetir para fixar na mente). Nossa Felicidade deixa de ser o sonho e passa a ser parte integrante nossa realidade. O segredo? Aprender a valorizar. Dar valor aquilo que j conquistou e no aquilo que ainda vai conquistar. Ter o corao voltado para quem voc tem e no por aquilo que poder conquistar. A segunda ver virtude, tanto em pessoas como em situaes, pois em todas aprendemos alguma coisa. Essa provavelmente seja a parte mais complicada, pois nossa tendncia ver os defeitos de tudo e todos. Mas precisamos tomar a deciso de olhar o lado bom das situaes e pessoas. Precisamos mudar nosso foco de viso, no podemos ficar esperando que o melhor ainda est por vir, ele j o hoje pois, do amanha s Deus dar conta, ns jamais saberemos se vamos viv-lo ou no. Ento nos basta a cada dia o seu mal e bem. No nascemos equilibrados, aprendemos a ser equilibrados, aprendemos a satisfao. Aprendemos a valorizar, e o que nos tem ensinado a insatisfao, a vemos pais planejando morte do filho por dinheiro, casamentos desfeito por questes financeiras e por interesses apenas pessoais e no familiares. Nosso escape pelo desequilbrio o chamado tentar de novo, como se o novo no fosse envelhecer e trazer todas as dificuldades de volta. Assim encontramos quatro

cinco e seis ... casamentos e o mesmo reclame. Encontramos pessoas que conquistaram o mundo, mas no sua intimidade consigo mesmo. Sem limites deve ser sim nossas tentativas por encontrar felicidade, mas ela no encontrada em dinheiro em casamentos em filhos, mas ela est muito mais perto do que nossos olhos conseguem enxergar, ela est batendo a nossa porta s que no abrimos por medo de quem seja que est a bater. Jesus disse: eis que estou porta e bato, quem abre encontra a felicidade e o equilbrio, mas entregar nosso corao a algum que no vemos to difcil, mas somos capazes de nos entregar de corpo e alma ao dinheiro a drogas ao que nem sabemos como ser o futuro. Experimente abrir a porta de sua vida a Jesus e ver que a felicidade est ai ao seu lado, mas depende apenas de voc encontr-la. Ela est porta e bate e ela se chama Jesus Cristo. Ai sim vale ter dinheiro, um casamento ser o suficiente e os filhos sero parte da alegria no o motivo da alegria. E quando as lutas vierem ter fora para se manter equilibrado. At a prxima... Silvia Letcia Carrijo de Azevedo S

Siga-me no twitter: leticiacarrijo www.artedefalar.com.br leticiacarrijo@artedefalar.com.br Dez passos para o Desenvolvimento pessoal PRECISO DE UMA RAZO MAIOR DO QUE A REALIDADE. O poder do esprito. Se voc perguntar maioria das pessoas se elas desejariam ser ricas ou financeiramente independentes, elas respondero "sim". Mas ento caem na realidade. A estrada parece demasiadamente longa, com muitas montanhas a escalar. mais fcil trabalhar pelo dinheiro e colocar o que sobra nas mos do corretor.

ESCOLHO TODOS OS DIAS. O poder da escolha. Esta a principal razo pela qual as pessoas querem viver num pas livre.

Queremos o poder da escolha. Financeiramente, com cada dlar que temos em nossas mos, temos o poder de escolher nosso futuro de ricos, pobres ou classe mdia. Nossos hbitos de despesa refletem quem somos ns. As pessoas pobres tm simplesmente maus hbitos de despesa.

ESCOLHA OS AMIGOS COM CUIDADO. O poder da associao. Em primeiro lugar, no escolho meus amigos levando em conta suas demonstraes financeiras. Tenho amigos que fizeram, de fato, voto de pobreza, bem como amigos que ganham milhes todo ano. O importante que aprendo com todos eles e fao um esforo consciente para isso. Admito que h pessoas que procurei porque tm dinheiro. Mas eu no estava atrs de seu dinheiro, queria seu conhecimento. Em alguns casos, essas pessoas de vastas posses se tornaram amigos queridos, mas nem todos. H uma diferena que gostaria de destacar. Observei que meus amigos ricos falam de dinheiro. E no estou querendo dizer que se gabem. Eles se interessam pelo assunto. J os amigos que sei estarem em dificuldades financeiras no gostam de falar de dinheiro, negcios ou investimentos. Muitas vezes pensam que isso no educado ou que anti-intelectual. Ou seja, tambm aprendo com os amigos que tm dificuldades financeiras: descubro o que no fazer.

DOMINE UMA FRMULA E ENTO APRENDA OUTRA. O poder do aprendizado rpido. Para fazer o po, todo padeiro segue uma receita, mesmo que esta s exista em sua cabea. O mesmo se pode dizer quanto a ganhar dinheiro. Por isso, na gria, o dinheiro muitas vezes chamado de "massa".

Muitos de ns j ouvimos a expresso "Voc o que voc come". Eu tenho uma variao "Voc se torna o que voc estuda". Em outras palavras, seja cuidadoso com o que voc estuda e aprende, porque sua mente to poderosa que voc se torna aquilo que voc pe em sua cabea. Por exemplo, se voc estuda culinria, voc tende a ser cozinheiro. Se voc no quer continuar sendo cozinheiro, precisar estudar outra coisa. Digamos, um professor. Depois de estudar para o magistrio, voc muitas vezes se torna professor. E assim por diante. Escolha cuidadosamente o que voc estuda.

PAGUE A SI MESMO PRIMEIRO. O poder da autodisciplina. Se voc no pode se controlar, no tente ficar rico. Talvez fosse bom entrar para a Marinha ou alguma ordem religiosa para aprender a se controlar. a falta de autodisciplina que leva falncia muitos ganhadores de loteria pouco depois de eles terem ganhado milhes. E a falta de autodisciplina que leva pessoas que acabaram de obter um aumento a comprar um carro novo ou fazer um cruzeiro. E difcil dizer qual dos dez passos o mais importante. Mas de todos este possivelmente o mais difcil de dominar, se j no for parte de sua personalidade. Eu arriscaria dizer que a falta de autodisciplina que se constitui no fator nmero um a separar ricos, pobres e classe mdia. Dito de forma simples, pessoas que tm baixa auto-estima e reduzida tolerncia presso financeira no podero nunca, e quero dizer isso mesmo, nunca, ser ricas. Como j disse, uma lio aprendida com pai rico foi que o "mundo vai bater em voc". O mundo bate nas pessoas no porque as outras pessoas sejam ruins mas porque os indivduos no tm controle interno e disciplina. Quem no tem fora interior muitas vezes se torna vtima daqueles que tm autodisciplina.

SEJA UM "DOADOR NDIO". Este o poder de obter alguma coisa a troco de nada. Quando os primeiros colonizadores brancos chegaram aos EUA, eles ficaram espantados com prtica cultural de alguns ndios americanos. Por exemplo, se um colono estava com frio, o ndio lhe dava um cobertor. Achando que fosse um presente, o colono freqentemente ficava ofendido quando o ndio o pedia de volta. Os ndios tambm ficavam perturbados quando constatavam que os colonos no queriam devolver o cobertor. da que se origina a expresso "doador ndio". Um simples desentendimento cultural. No mundo da "coluna de ativos" vital para a riqueza ser um doador ndio. A primeira pergunta do investidor sofisticado : "Com que rapidez posso ter meu dinheiro de volta?" Ele tambm quer saber o que poder obter de graa, ou o que se chama uma participao nos lucros. E por isso que o retorno sobre o investimento to importante.

ENSINA E RECEBERS. O poder da doao. Ambos os meus pais eram mestres. Pai rico me ensinou uma lio que me acompanha toda a vida, e essa foi a necessidade de ser caridoso ou de doar. Meu pai instrudo doava muito na forma de tempo ou conhecimento, mas quase nunca doava dinheiro. Como j mencionei, ele costumava dizer que doaria quando tivesse algum dinheiro sobrando. S que raramente sobrava algum dinheiro. Pai rico doava tanto dinheiro quanto ensinamentos. Ele acreditava firmemente na troca. "Se voc deseja algo, primeiro voc precisa dar", dizia sempre. Quando tinha pouco dinheiro, ele simplesmente doava dinheiro igreja ou a alguma instituio de caridade.

Se eu tivesse de passar apenas uma nica idia para o leitor, seria esta. Sempre que voc sentir "falta" ou "escassez" de alguma coisa, doe, antes, o que voc quer e isso retornar para voc aos montes. Isso verdadeiro para dinheiro, sorrisos, amor, amizade. Sei que muitas vezes isso a ltima coisa que se deseja fazer, mas, para mim, sempre funcionou. Apenas confio em que o princpio da reciprocidade funciona e dou o que desejo. Se quero dinheiro, dou dinheiro e ele volta multiplicado. Se desejo vendas, ajudo algum a vender e as vendas aparecem para mim. Se desejo contatos, ajudo algum a obter contatos e, como num passe de mgica, os contatos vm para mim. H muitos anos ouvi algo assim: "Deus no precisa receber, mas os homens precisam doar." Pai rico dizia com freqncia: "Os pobres so mais gananciosos do que os ricos." Ele ento explicava que se uma pessoa era rica, essa pessoa oferecia algo que os outros desejavam. Ao longo de minha vida, em todos estes anos, sempre que senti necessidade de dinheiro ou de auxlio, procurava no fundo de meu corao o que eu queria e decidia do-lo antes. Ao faz-lo, o que eu doava sempre retornava para mim. Isso me lembra a histria do cara sentado com lenha nos braos numa noite gelada. E ele gritava para a lareira sua frente: "Quando voc me esquentar um pouco, eu ponho um pouco de lenha dentro de voc." Quando se trata de dinheiro, amor, felicidade, vendas e contatos, tudo o que a gente precisa lembrar doar primeiramente o que se deseja e isso retornar aos montes para ns. Muitas vezes apenas o processo de refletir sobre o que voc deseja e como voc o poderia doar para algum desencadeia uma torrente de generosidade. Sempre que sinto que as pessoas no esto sorrindo para mim, simplesmente comeo a sorrir e a cumprimentar e, como por milagre, de repente h mais gente sorrindo minha volta. verdade que seu mundo apenas um espelho de voc. Por isso, digo: "Ensina e recebers." Descobri que quanto mais sinceramente ensino aos que esto desejosos de aprender, tanto mais aprendo. Se voc

quer aprender sobre dinheiro, ensine a algum. Uma torrente de novas idias surgiro.

O texto acima foi composto por trechos do livro Pai rico, Pai pobre, de Robert Kiyosaki Nosso site www.acasadoaprendiz.com.br