EVOLUCION DE LA FAMILIA

Qu ES FAMILIA CONSANGUINEA?

La familia consangunea, la primera etapa de la familia. Aqu los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excluidos entre s de los derechos y de los deberes (pudiramos decir) del matrimonio. Hermanos y hermanas, primos y primas en primero, segundo y restantes grados, son todos ellos entre s hermanos y hermanas, y por eso mismo todos ellos maridos y mujeres unos de otros. El vnculo de hermano y hermana presupone de por s en este perodo el comercio carnal recproco. Ejemplo tpico de tal familia seran los descendientes de una pareja en cada una de cuyas generaciones sucesivas todos fuesen entre s hermanos y hermanas y, por ello mismo, maridos y mujeres unos de otros. La familia consangunea ha desaparecido. Ni aun los pueblos ms salvajes de que habla la historia presentan algn ejemplo indudable de ella. Pero lo que nos obliga a reconocer que

debi existir, es el sistema de parentesco hawaiano que an reina hoy en toda la Polinesia y
que expresa grados de parentesco consanguneo que slo han podido nacer con esa forma de familia; nos obliga tambin a reconocerlo todo el desarrollo ulterior de la familia, que presupone esa forma como estadio preliminar necesario. QUE ES LA FAMILIA SINDIASMICA? La familia sindismica. En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, formbanse ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. Esta circunstancia ha contribuido no poco a la confusin producida en la mente de los misioneros, quienes en el matrimonio por grupos ven

ora una comunidad promiscua de la mujeres, ora un adulterio arbitrario. Pero conforme se desarrollaba la gens e iban hacindose ms numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre quienes ahora era imposible el matrimonio, esta unin conyugal por parejas, basada en la costumbre, debi ir consolidndose. An llev las cosas ms lejos el impulso dado por la gens a la prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos. As vemo que entre los iroqueses y entre la mayora de los dems indios del estadio inferior de la barbarie, est prohibido el matrimonio entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en ste hay algunos centenares de parentescos diferentes. Con esta creciente complicacin de las prohibiciones del matrimonio, hicironse cada vez ms imposibles las uniones por grupos, que fueron sustituidas por la familia sindismica. En esta etapa un hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los hombres, aunque por causas econmicas la poligamia se observa raramente; al mismo tiempo, se exige la ms estricta fidelidad a las mujeres mientras dure la vida comn, y su adulterio se castiga cruelmente. Sin embargo, el vnculo conyugal se disuelve con facilidad por una y otra parte, y despus, como antes, los hijos slo pertenecen a la madre. Por tanto, la evolucin de la familia en los tiempos prehistricos consiste en una constante reduccin del crculo en cuyo seno prevalece la comunidad conyugal entre los dos sexos, crculo que en su origen abarcaba la tribu entera. La exclusin progresiva, primero de los parientes cercanos, despus de los lejanosd y, finalmente, de las personas meramente vinculadas por alianza, hace imposible en la prctica todo matrimonio por grupos; en ltimo trmino no queda sino la pareja, unida por vnculos frgiles an, esa molcula con cuya disociacin concluye el matrimonio en general. Esto prueba cun poco tiene que ver el origen de la monogamia con el amor sexual individual, en la actual concepcin de la palabra. Aun prueba mejor lo dicho la prctica de todos los pueblos que se hallan en este estado de desarrollo. Mientras que en las anteriores formas de la familia los hombres nunca pasaban apuros para encontrar mujeres, antes bien tenan ms de las que les hacan falta, ahora las mujeres escaseaban y haba que buscarlas. Por eso, con el matrimonio sindismico empiezan el rapto y la compra de las mujeres, sntomas muy difundidos, pero nada ms que sntomas, de un cambio mucho ms profundo que se haba efectuado; MacLennan, ese escocs pedante, ha transformado por arte de su fantasa esos sntomas, que no son sino simples mtodos de adquirir mujeres, en distintas clases de familias, bajo la forma de "matrimonio por rapto" y "matrimonio por compra". Adems, entre los indios de Amrica y en

otras partes (en el mismo estado), el convenir en un matrimonio no incumbe a los interesados, a quienes a menudo ni aun se les consulta, sino a sus madres. Muchas veces quedan prometidos as dos seres que no se conocen el uno al otro, y a quienes no se comunica el cierre del trato hasta que no llega el momento del enlace matrimonial. Antes de la boda, el futuro hace regalos a los parientes gentiles de la prometida (es decir, a los parientes por parte de la madre de sta, y no al padre ni a los parientes de ste). Estos regalos se consideran como el precio por el que el hombre compra a la joven nbil que le ceden. El matrimonio es disoluble a voluntad de cada uno de los dos cnyuges; sin embargo, en numerosas tribus, por ejemplo, entre los iroqueses, se ha formado poco a poco una opinin pblica hostil a esas rupturas; en caso de haber disputas entre los cnyuges, median los parientes gentiles de cada carte, y slo si esta mediacin no surte efecto, se lleva a cabo la separacin, en virtud de la cual se queda la mujer con los hijos y cada una de las partes es libre de casarse de nuevo. QUE ES LA FAMILIA PUNALUA? La familia punala. Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de edades de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero. Se realiz poco a poco, comenzando, probablemente, por la exclusin de los hermanos uterinos (es decir, por parte de madre), al principio en casos aislados, luego, gradualmente, como regla general (en Hawa an haba excepciones en el presente siglo), y acabando por la prohibicin del matrimonio hasta entre hermanos colaterales (es decir, segn nuestros actuales nombres de parentesco, los primos carnales, primos segundos y primos terceros). Este progreso constituye, segn Morgan, "una magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin natural". Sin duda, las tribus donde ese progreso limit la reproduccin consangunea, debieron desarrollarse de una manera ms rpida y ms completa que aqullas donde el matrimonio entre hermanos y hermanas continu siendo una regla y una obligacin. Hasta qu punto se hizo sentir la accin de ese progreso lo demuestra la institucin de la gens, nacida directamente de l y que rebas, con mucho, su fin inicial. La gens form la base del orden social de la mayora, si no de todos los pueblos brbaros de la Tierra, y de ella pasamos en Grecia y en Roma, sin transiciones, a la civilizacin.

Cada familia primitiva tuvo que escindirse, a lo sumo despus de algunas generaciones. La economa domstica del comunismo primitivo, que domina exclusivamente hasta muy entrado el estadio medio de la barbarie, prescriba una extensin mxima de la comunidad familiar, variable segn las circunstancias, pero ms o menos determinada en cada localidad. Pero, apenas nacida, la idea de la impropiedad de la unin sexual entre hijos de la misma madre debi ejercer su influencia en la escisin de las viejas comunidades domsticas (Hausgemeinden) y en la formacin de otras nuevas que no coincidan necesariamente con el grupo de familias. Uno o ms grupos de hermanas convertanse en el ncleo de una comunidad, y sus hermanos carnales, en el ncleo de otra. De la familia consangunea sali, as o de una manera anloga, la forma de familia a la que Morgan da el nombre de familia punala. Segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de hermanas carnales o ms lejanas (es decir, primas en primero, segundo y otros grados), eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos, sin embargo, sus propios hermanos. Esos maridos, por su parte, no se llamaban entre s hermanos, pues ya no tenan necesidad de serlo, sino "punala", es decir, compaero ntimo, como quien dice

associ. De igual modo, una serie de hermanos uterinos o ms lejanos tenan en matrimonio
comn cierto nmero de mujeres, con exclusin de sus propias hermanas, y esas mujeres se llamaban entre s "punala". Este es el tipo clsico de una formacin de la familia (Familienformation) que sufri ms tarde una serie de variaciones y cuyo rasgo caracterstico esencial era la comunidad recproca de maridos y mujeres en el seno de un determinado crculo familiar, del cual fueron excluidos, sin embargo, al principio los hermanos carnales y, ms tarde, tambin los hermanos ms lejanos de las mujeres, ocurriendo lo mismo con las hermanas de los maridos. QUE ES LA FAMILIA MONOGAMICA? La familia monogmica. Nace de la familia sindismica, segn hemos indicado, en el perodo de la transicin entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno de los sntomas de la civilizacin naciente. Se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un da en posesin de los bienes de su padre. La familia monogmica se diferencia del matrimonio sindismico por una solidez mucho ms grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera de las partes. Ahora, slo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. Tambin se le otorga el

derecho de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la costumbre (el Cdigo de Napolen se lo concede expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez ms ampliamente, a medida que progresa la evolucin social. Si la mujer se acuerda de las antiguas prcticas sexuales y quiere renovarlas, es castigada ms rigurosamente que en ninguna poca anterior. Entre los griegos encontramos en toda su severidad la nueva forma de la familia. Mientras que, como seala Marx, la situacin de las diosas en la mitologa nos habla de un perodo anterior, en que las mujeres ocupaban todava una posicin ms libre y ms estimada, en los tiempos heroicos vemos ya a la mujer humillada por el predominio del hombre y la competencia de las esclavas. Lase en la "Odisea" cmo Telmaco interrumpe a su madre y le impone silencio. En Homero, los vencedores aplacan sus apetitos sexuales en las jvenes capturadas; los jefes elegan para s, por turno y conforme a su categora, las ms hermosas; sabido es que la "Iliada" entera gira en torno a la disputa sostenida entre Aquiles y Agamenn a causa de una esclava. Junto a cada hroe, ms o menos importante, Homero habla de la joven cautiva con la cual comparte su tienda y su lecho. Esas mujeres eran tambin conducidas al pas nativo de los hroes, a la casa conyugal, como hizo Agamenn con Casandra, en Esquilo; los hijos nacidos de esas esclavas reciben una pequea parte de la herencia paterna y son considerados como hombres libres; as, Teucro es hijo natural de Telamn, y tiene derecho a llevar el nombre de su padre. En cuanto a la mujer legtima, se exige de ella que tolere todo esto y, a la vez, guarde una castidad y una fidelidad conyugal rigurosas. Cierto es que la mujer griega de la poca heroica es ms respetada que la del perodo civilizado; sin embargo, para el hombre no es, en fin de cuentas, ms que la madre de sus hijos legtimos, sus herederos, la que gobierna la casa y vigila a las esclavas, de quienes l tiene derecho a hacer, y hace, concubinas siempre que se le antoje. La existencia de la esclavitud junto a la monogamia, la presencia de jvenes y bellas cautivas que pertenecen en cuerpo y alma al hombre, es lo que imprime desde su origen un carcter especfico a la monogamia, que slo es monogamia para la mujer, y no para el hombre. En la actualidad, conserva todava este carcter. COMO SURGE EL DERECHO MATERNO Lo matriarcal es entendido como la primaca de lo femenino frente a lo masculino : aqu es importante aclarar que no se refiere al predominio de lo femenino en cuanto a dominio poltico -civil -salvo en el caso del amazonismo- de la mujer sobre el hombre, sino que se est refiriendo a un modo de interpretar el Cosmos y por ende de organizarlo, que tiene como centro a lo femenino. Para

esto, hay que tener presente el papel que otorga Bachofen a la religin como la expresin ms sublime y primigenia del hombre frente al fenmeno de la vida entendida como instancia significativa, como una Gran Madre que, adems de albergar en su seno a la vida y a la muerte, es la que permite al hombre iniciarse en sus misterios : aqu cobra sentido la presencia de Diotima en el Banquetede Platn, la cual puede ser pensada como uno de los tantos rostros con que el hombre de la Antigedad hace visible esa dimensin inicitica de la vida que tiene su mayor expresin en la misma Naturaleza. Ya se puede ir entendiendo entonces el alcance que tiene el Derecho dentro de una comunidad, puesto que tiene como matriz a la dimensin religiosa-cltica; de esta forma, pues, se puede entender la afirmacin de Bachofen respecto de que el derecho materno es un derecho natural, esto es, la expresin mxima de la vivencia que tiene el hombre arcaico de la identidad que percibe entre la "Phsis" y el "Dikaion", entre la Naturaleza y el derecho.

COMO SURGE EL DERECHO PARTERNO

El derecho paterno de los pueblos civilizados, tiene para la historia primitiva la misma importancia que la teora de la evolucin de Darwin para la biologa, y que la teora de la plusvala, enunciada por Marx, para la Economa poltica. Este descubrimiento permiti a Morgan bosquejar por vez primera una historia de la familia, donde, por lo menos en lneas generales, quedaron asentados previamente, en cuanto lo permiten los datos actuales, los estadios clsicos de la evolucin. Para todo el mundo est claro que con ello se inicia una nueva poca en el estudio de la prehistoria. La gens de derecho materno es hoy el eje alrededor del cual gira toda esta ciencia; desde su descubrimiento, se sabe en qu direccin encaminar las investigaciones y qu estudiar, as como de qu manera de debe agrupar los resultados obtenidos. Por eso hoy se hacen en este terreno progresos mucho ms rpidos que antes de aparecer el libro de Morgan.

CRITICA A LA OBRA DE ENGELS

La familia dentro de la sociedad como tal es antiqusimo pero sus orgenes no se conocen hasta relativamente hace poco esto es lo que quiere dejar claro friedrich engels las primeras lneas de los dos prefacios de su obra el origen de la familia la propiedad privada y el estado, bsicamente la obra trata sobre como su nombre lo indica estos tres elementos que conforman la sociedad estudiando en esta ocasin nicamente el tema relacionado a los orgenes de la familia, podemos decir entonces que engels cita a varios autores como Morgan, marx, Bachofen entre muchos otros y critica las posturas de otros autores sobre sus teoras citando como base enigmas no resueltos aun de la historia antigua como son roma Grecia y Alemania, antiguamente segn este autor en un principio la sociedad estaba formada por un rgimen familiar completamente sometido a las relaciones de propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases. segn marx hasta 1860 nadie sabia los orgenes de la familia lo nico que se sabia eran por los manuscritos encontrados de moises hasta ese momento, y se basa en el origen de la familia entre dos posturas diferentes y es que la descendencia se contaba desde la lnea materna y no desde la lnea paterna como mucho tiempo despus es la primera la que se reconoce como la nicamente valida en aquel tiempo y que en muchos pueblos contemporneos se prohiba el matrimonio dentro de determinados grupos ms o menos grandes. El estudio de la historia de la familia comienza en 1861, con el "Derecho materno" de Bachofen. El autor formula all las siguientes tesis: la primera es que primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad sexual,