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O PERODO UREO DA FILOSOFIA GREGA: SCRATES, PLATO E ARISTTELES.

SCRATES, o primeiro dos grandes filsofos gregos.

SCRATES Atenas - 470-399 a.C.

Ao despedir-se de seus discpulos, antes de beber a cicuta. Pintor francs David, 1787. Como devo viver na cidade? Dilogos crticos Conhece-te a ti mesmo: este o incio de toda sabedoria. Com o desenvolvimento das cidades (polis) gregas, a vida em sociedade passa a ser uma questo importante. Scrates vive em Atenas, que uma cidade de grande importncia, nesse perodo de expanso urbana da Grcia, por isso, a sua preocupao central com a seguinte questo: como devo viver? Toda a sua filosofia exposta em dilogos crticos com seus interlocutores. O contedo dos dilogos chegou at ns por meio de seus discpulos, especialmente de Plato, pois Scrates no deixou nada escrito. Para viver bem (de acordo com a virtude) preciso ser sbio. Como atingir a sabedoria? Para Scrates a sabedoria fruto de muita investigao que comea pelo conhecimento de si mesmo. Segundo ele, deve-se seguir a inscrio do templo de Apolo: conhece-te a ti mesmo. medida que o homem se conhece bem, ele chega concluso de que no sabe nada. Para ser sbio, preciso confessar, com humildade, a prpria ignorncia. S sei que nada sei, repetia sempre Scrates. Por meio da ironia, levando o interlocutor a cair em contradio, Scrates o conduzia a confessar a prpria ignorncia. Uma vez confessada a ignorncia, o interlocutor estaria disposto a percorrer o caminho da verdade. Entra em cena a segunda etapa do mtodo: a maiutica (arte de dar luz as idias). Para Scrates, uma mente submetida a um interrogatrio adequado seria
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Ironia: confisso da prpria ignorncia Maiutica: a arte de dar luz as Idias

Conhecer recordar.

Aquele que questiona, provoca e atrai inimigos. Acusaes contra Scrates: corromper a juventude e desprezar os deuses de Atenas Condenado morte.1

capaz de explicitar conhecimentos que j estavam latentes na alma. Afinal, tanto para Scrates quanto para Plato, a alma, antes de se unir ao corpo, contemplara as idias na sua essncia, no mundo das Idias. Bastava, portanto, fazer um esforo para recordar. Conhecer recordar. A objetivo mais importante do dilogo encontrar o conceito. Ele pergunta, por exemplo, o que justia? E, aos poucos, eliminando definies imperfeitas, ele vai chegando a um conceito mais puro, mais correto. A maior arte de Scrates era a investigao, feita com o auxlio de seus interlocutores. Aquele que investiga, questiona. Aquele que questiona, perturba a ordem estabelecida. Isso faz surgir muitos inimigos de Scrates. Scrates acusado de corromper a juventude e de desprezar os deuses da cidade. Com base nessas acusaes ele condenado a beber cicuta (veneno extrado de uma planta do mesmo nome). Segundo testemunho de Plato em Apologia de Scrates, ele ficou imperturbvel durante o julgamento e, no final, ao se despedir de seus discpulos, ele diz: J hora de irmos; eu para a morte, vs para viverdes. Quanto a quem vai para um lugar melhor, s deus sabe.

Aconselho a todo estudante de direito que leia a Apologia de Scrates, escrita por Plato, obra que j mereceu vrias edies em lngua portuguesa, sendo a mais acessvel, a publicao da EDIOURO. Seria interessante tambm ler O julgamento de Scrates, de I.F. STONE, publicado pela Companhia das Letras, com traduo de Paulo Henriques Britto. Stone um reconhecido jornalista americano que, aps dez anos de pesquisas e estudos (ele aprendeu o grego antigo para pesquisar em fontes originais) publicou, em 1988, essa obra interessantssima. 2 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

PLATO, o discpulo de Scrates e mestre de Aristteles.

PLATO Atenas 427-347 a.C.

Plato, discpulo de Scrates, funda a ACADEMIA. Opinies: conhecimento imperfeito. Idias: conhecimento verdadeiro

Alegoria da Caverna.

filho de uma nobre famlia ateniense e seu nome verdadeiro Arstocles. Seu apelido de Plato devido sua constituio fsica e significa ombros largos. Ele foi discpulo de Scrates e aps a sua morte, fez muitas viagens, ampliando sua cultura e suas reflexes. Por volta de 387 a.C., Plato fundou sua prpria escola de filosofia, nos jardins construdos pelo seu amigo Academus, o que deu escola o nome de Academia. uma das primeiras instituies de ensino superior do mundo ocidental Do mundo sensvel das opinies ao mundo inteligvel das idias. Segundo Plato, os sentidos s podem nos fornecer o conhecimento das sombras da verdadeira realidade, e atravs deles s conseguimos ter opinies. O conhecimento verdadeiro se consegue atravs da dialtica, que a arte de colocar prova todo conhecimento adquirido, purificando-o de toda imperfeio para atingir a verdade. Cada opinio emitida questionada at que se chegue verdade. Aprisionado no seu corpo, o homem s consegue enxergar as sombras e no a realidade em si. Para explicar isso, Plato cria o Alegoria da Caverna. H homens presos, desde meninos, por correntes nos ps e no pescoo, com o rosto voltado para o fundo da Caverna. Prximo entrada da caverna desfila-se com muitos objetos diferentes, cujas sombras so projetadas pela luz do Sol na parede do fundo. Os prisioneiros contemplam as sombras, pensando tratar-se da realidade, pois a nica que conhecem.
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Um dos prisioneiros consegue escapar, e, voltando-se para a entrada da caverna, num primeiro momento tem sua vista ofuscada pela luz intensa, mas aos poucos ele se acostuma e comea a descobrir que a realidade bem diferente daquela que ele conheceu a vida toda, por meio das sombras. Esse homem se compadece dos companheiros da priso e volta para lhes anunciar aquilo que contemplara. Ele chamado de louco e morto pelos companheiros. O verdadeiro conhecimento est no mundo das Idias. (conferir o texto no livro VII de A repblica, de Plato) Essa alegoria pode ser interpretada assim: Prisioneiros: todos ns Caverna: nosso mundo sensvel Sombras: conhecimento conquistado pelos sentidos O mundo iluminado pelo sol: mundo das idias puras e perfeitas. O homem que descobre a verdade: Plato parece estar se referindo a Scrates que foi condenado morte por ter se preocupado em conhecer e ensinar a verdade. A Repblica idealizada por Plato - esse um assunto a ser trabalhado em Cincia Poltica e Teoria do Estado-

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Aristteles: o discpulo de Plato que seguiu rumo prprio.

ARISTTELES 384 a.C. Estagira (Macednia) 322 a.C. Clcis (Eubia) a.C.

Discpulo de Plato, sistematizador da filosofia

Homem da corte Macednica, mestre de Alexandre Magno.

O Liceu, sua escola.

Aristteles foi discpulo de Plato, mas seguiu o prprio caminho, com uma filosofia bem diferente do mestre. Quanto ao mtodo de exposio da filosofia, enquanto Plato utilizara os dilogos, Aristteles foi um sistematizador. Embora ele tambm tenha escrito dilogos, o que chegou at ns foi apenas uma parte das suas obras produzidas em forma descritiva e ordenada. Sua vida: Aristteles foi preceptor de Alexandre Magno, na corte de Pela, e isso facilitou suas pesquisas pois, quando Alexandre expandiu o imprio Macednico, o filsofo teve mais acesso s informaes sobre formas de governo e sobre o mundo natural (do qual Aristteles fez uma das primeiras classificaes conhecidas). O Liceu: Quando Alexandre sobe ao trono na Macednia, Aristteles deixa a corte de Pela e volta para Atenas, onde funda sua prpria escola de filosofia, prxima ao templo de Apolo Liceano (por isso passa a se chamar LICEU), seguindo orientao que rivaliza com a Academia de Plato que, nesse tempo, dirigida por Xencrates. A Academia era mais voltada para as Matemticas, enquanto o Liceu se dedicava principalmente s cincias naturais.
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Sua Obra. rganon

A obra de Aristteles corpus aristotelicum, organizado por Andrnico de Rodes, que dirigiu o Liceu no sculo I a.C. 1. rganon (instrumento para a construo da cincia e da filosofia) a) Categorias2 Categoriae (elementos do discurso, os termos da linguagem) b) Perirmeneias3 De interpretatione (sobre o juzo e a proposio) c) Analticos Anteriores4 (sobre a teoria e as propriedades dos silogismos) d) Analticos Posteriores (trata da demonstrao cientfica e da teoria da definio e da causa). e) Tpicos5 (o mtodo da argumentao geral, aplicvel em todos os setores, nas discusses prticas e no campo cientfico). O que o raciocnio dialtico Problemas universais e particulares. Sobre o acidente Sobre o Gnero e a Propriedade Sobre a Propriedade (essencial, permanente, relativa e temporria) Sobre a definio Sobre a identidade

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Publicado por Guimares Editores, de Lisboa, com o ttulo Organon, I Categorias. Publicado por Guimares Editores, de Lisboa, com o ttulo Organon, II Perirmeneias. 4 Quanto aos Analticos Anteriores e Posteriores, eu no encontrei nenhuma edio portuguesa (a edio de Guimares Editores est esgotada). Pedi a importao de uma edio espanhola, atravs da Livraria Cultura. Muitos estudiosos de lgica expuseram a teoria de Aristteles sobre o silogismo, definio etc., nos seus tratados. Eu vou citar apenas trs obras que do acesso teoria aristotlica, nesse assunto: COPI, Irving M. Introduo lgica. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Mestre Jou, 1978. NAPOLI, Ioannes Di. Manuale Philosophiae: ad usum seminariorum. Roma: Marietti, 1963. Vol. I MARITAIN, Jacques. A ordem dos conceitos: lgica menor. 13 ed. Trad. Ilza das Neves. Rio de Janeiro: Agir, 1994. 5 Publicado pela Abril Cultural na coleo Os pensadores. 6 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

Estudo da Natureza

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Estudo do Mundo Vivo Metafsica Filosofia Prtica

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4. 5.

Prtica dialtica: regras para a interrogao. f) Elementos sofsticos6 (tipos principais de argumentos capciosos) Obras dedicadas ao estudo da Natureza: a) Fsica (examina conceitos gerais, relativos ao mundo fsico: natureza, movimento, infinito, vazio, lugar, tempo etc...) b) Sobre o Cu7 c) Sobre a Gerao e a Corrupo dos Corpos d) Metereolgicos (sobre os fenmenos atmosfricos) Obras referentes ao Mundo Vivo: a) Tratado da Alma (sensao, memria, respirao etc.) b) Histria dos animais Metafsica8 Obras de filosofia prtica: a) tica a Nicmaco9 (Aristteles fala sobre a Virtude) b) Poltica10 (sobre as formas de governo e sobre o melhor governo) c) Retrica11 (sobre a arte da argumentao pode ser acrescentada aos Tpicos) d) Potica12 (da qual restaram apenas fragmentos).

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Publicado na coleo Os pensadores, tanto da Abril Cultural quanto da Nova Cultural. As obras b) e c) estudam o mundo sideral e sublunar. 8 Sobre os primeiros princpios e as principais causas de toda a realidade. Recebem o nome de metafsica, por estarem dispostos (na coleo organizada por seus discpulos) logo aps aos tratados de fsica. No entanto, na prpria Antigidade, essa denominao recebeu uma interpretao neoplatnica: so os livros que abordam problemas situados alm do mundo fsico. Parte dos livros I e II da Metafsica foram publicados na coleo Os pensadores da Abril Cultural 9 Publicada em portugus na coleo Os pensadores, tanto da Abril quanto da Nova Cultural. H uma tica a Eudemo, considerada uma publicao anterior tica a Nicmaco. 10 H uma edio da Ediouro de fcil acesso. 11 Com traduo de Antnio Pinto de Carvalho, foi publicada pela Ediouro, juntamente com Potica, sob o ttulo de Arte retrica e arte potica.. 12 Alm das Edies de Ouro, pode-se ler tambm A potica na coleo Os pensadores, da Abril e da Nova Cultural. 7 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

O que o SER?

Na sua Metafsica, Aristteles ensina sobre o ENTE, que tudo aquilo que , que tem ser. a noo mais abrangente de todas. O ENTE subdivide-se em dois grandes grupos: 1. Predicamentos ou Categorias (modos particulares de ser)

Categorias: Substncia e Acidentes.

1.1. Substncia (substrato permanente, cuja essncia lhe compete ser em si) 1.2. Acidentes (cuja essncia ser em outro, no qual esto inerentes): a) quantidade13 a extenso, grandeza ou volume do ente corpreo. Alto ou baixo, grande, mdio ou pequeno, gordo ou magro. b) qualidade um modo especfico no qual se encontra a substncia. Cada substncia possui um conjunto de qualidades (cor, calor, inteligncia, virtudes...) c) relao trata-se da referncia ou ordenao de uma substncia a outra. A relao se compe de um sujeito, um termo, um fundamento e um lao que os une (criao, filiao, fraternidade, empregado-patro, senhor-escravo...). d) ao ser agente de um movimento num outro sujeito (derrubar um copo, bater em algum, beijar algum...) e) paixo sofrer uma ao de um outro sujeito (ser derrubado, apanhar, ser beijado...) f) lugar onde a substncia est localizada, em relao a outras substncias (o aluno est na sala de aula, na cantina, na sua casa estudando...) g) posio o modo de estar no lugar. Trata-se da disposio interna das partes do corpo (estar sentado, de p, deitado...) h) posse ter ou possuir algo contnuo ou imediato (estar vestindo uma tnica, usar uma arma...) i) tempo situao temporal da substncia corprea (h dez dias eu estava na praia, hoje estou na escola...) 2. Transcendentais aspectos comuns a todos os entes (bem, verdade, unidade, beleza). Qual a soluo entre as teorias de Parmnides (o ser sempre o mesmo, imvel, incorruptvel...) e de Herclito (tudo muda, nada permanece; no h o ser, apenas o movimento)? Como salvar o SER e o MOVIMENTO? Para Aristteles, o ser , ao mesmo tempo, ATO e POTNCIA: Ato (energeia): a perfeio que a coisa tem no momento. Potncia (dynamis): capacidade de receber uma perfeio, no

Transcendentais O ser e o movimento explicados pela Teoria do Ato e da Potncia

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Na escolstica da Idade Mdia, os acidentes foram ensinados em Latim, nos seguintes termos, seguindo a mesma seqncia acima: quantitas, qualitas, relatio, actio, passio, ubi ou locus, situs, habitus e quando. 8 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

A teoria da 4 causas do ser:

Material Formal

Eficiente Final

futuro. Exemplos: Uma criana infantil, em ato, e um adulto, em potncia. O movimento a passagem da potncia para um novo ato. O ser permanece o mesmo; o que mudam so suas perfeies. Mas, o que permanece e o que muda? A permanncia e o movimento necessitam de outra teoria para que possam ser explicados: a teoria das causas do ser. H causas que so: a) intrnsecas (estticas explicam o ser) 1. Material: responde pergunta do que feita alguma coisa. 2. Formal: responde pergunta como uma coisa feita? o ato ou perfeio pelo qual uma coisa o que . Pode-se chamar tambm de essncia. b) extrnsecas (dinmicas explicam o vir a ser ou devir) 1. Eficiente: responde pergunta quem fez? Trata-se do agente ou princpio do qual resulta a coisa. 2. Final: responde pergunta para que feita? Trata-se do objetivo que move o agente a atuar sobre tal coisa. Por exemplo: um machado feito de pedra (causa material), com um lugar para prender o cabo e um corte do outro lado (formal), feito pelo homem da caverna (eficiente) para cortar a rvore e fazer utenslios para seu cotidiano (final). O que que muda, ento? A substncia (essncia) permanece14; o acidente muda. O que era simples potncia transforma-se em novo ato. H lugar para Deus, na filosofia de Aristteles? - H uma substncia supra-sensvel que a INTELIGNCIA DIVINA (1 motor imvel ato puro) que pensa a si mesma e atua como CAUSA FINAL (por atrao) e no como causa eficiente (pois o Universo sempre teria existido) - E o que Aristteles diz da substncia sensvel? - Ele trata da fsica, num enfoque metafsico, puramente racional, e assim explica: 1. Movimento: passagem da potncia para o ato

O acidente muda, a substncia permanece. Inteligncia Divina: atrao do ser.

A substncia Sensvel: o mundo de


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Na linguagem comum, dizemos que houve uma mudana substancial quando houve uma transformao na prpria essncia. Depois do casamento, diz a jovem casada, ele mudou substancialmente, para pior. Era cavalheiro, tornou-se um grosso. Ele abria a porta do carro para eu entrar. Agora, ele nem me convida para sair. Ele parece uma outra pessoa. Em linguagem psicolgica, isso faz sentido. Mas, em linguagem filosfica, a substncia no muda. O nico caso, aceito pelos catlicos como um grande milagre, o da transubstanciao, ou mudana do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo. Aceita-se como um milagre, pois no h explicao racional. 9 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

Aristteles concepo limitada ao desenvolvimento cientfico do seu tempo.

2. Tempo: medida do movimento segundo um antes e um depois. 3. Lugar (espao) primeiro limite imvel do continente (no existe o vcuo para Aristteles). 4. Mundo15: a) Sublunar o ar, a gua, terra e o fogo (eles so gerados e se corrompem, cada coisa tem seu lugar natural, para o qual so atrados pela Inteligncia Divina, produzindo um movimento retilneo, num subir e descer). b) Supralunar l est o ter (tambm chamado de quinta essncia), que composto de 55 esferas celestes, com as demais substncias supra-sensveis, incorruptveis, com movimento circular. Qual o lugar ocupado pela TERRA, nesse universo? A terra o CENTRO DO UNIVERSO. A Lua, o Sol e os outros planetas giram ao seu redor, presos em esferas cristalinas. Ptolomeu, um Astrnomo Grego defendeu a teoria Aristotlica do Geocentrismo16, ficando assim o mapa do nosso Universo:

Geocentrismo Aristotlico: a Terra o centro do Universo.

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Aristteles est limitado pelos conhecimentos cientficos do seu tempo. Essa viso Aristotlico-Ptolomaica do Universo foi adotada pela Igreja Catlica e ensinada como verdadeira. Essa teoria foi contestada seriamente, penas no sculo XVI, com Coprnico, que publicou sua teoria poucos antes de morrer; com Giodanno Bruno que, em 1600, pagou na fogueira da Inquisio, sua crena na nova teoria heliocntrica (o sol no centro do Universo); e com Galileu, que apontando o telescpio para o cu, conseguiu provar a teoria copernicana, em 1632, com a publicao do Dilogo sobre os dois sistemas de mundo, sendo chamado Inquisio e tendo que abjurar, em 1633, para continuar vivendo, em priso domiciliar. 10 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

Outros temas da filosofia de Aristteles: tratados em outras disciplinas.

A nona esfera a das estrelas fixas. Urano, descoberto em 1781, por William Herschel, astrnomo que nasceu na Alemanha e viveu na Inglaterra (1738-1822)., Netuno, logo aps a descoberta de Urano, astrnomos j faziam clculos matemticos para estabelecer a existncia de Netuno. A sua descoberta definitiva datada em 1846. Pluto, identificado em 1930, por Clyde Tombaugh. Quanto aos outros temas da filosofia de Aristteles, eles sero estudados por outras disciplinas17: 1. tica: tica Geral. 2. Poltica: Cincia Poltica e Teoria do Estado 3. Lgica e Retrica: Hermenutica (Argumentao) e Hermenutica e Lgica Jurdica.

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Confira o Ementrio do contedo programtico das disciplinas fundamentais, no Manual do Estudante de Direito das Faculdades COC, pginas 17 e ss. 11 Texto elaborado pelo professor Joo Virglio www.virgilio.com.br

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