UFPE - DEPARTAMENTO. DE FILOSOFIA - EPISTEMOLOGIA ALUNO: JOO HENRIQUE FARIAS - PROFESSOR: RICO ANDRADE O NATURALISMO DE W.V.O.

QUINE E SUA REFUTAO A PARTIR DE L. BONJOUR

O naturalismo em Quine difere do encontrado em David Hume por exemplo : este apesar de propor que todo conhecimento deriva da experincia ( justificao no "princpio de cpia") ainda ressalvava na formao do conhecimento o objeto da razo humana "relaes de ideias": Relaes de idias , diferentemente das questes de fatos, so referentes aos objetos da matemtica, independentes de fatos ou da experincia, isto , so justificadas por elas mesmas 1 . Ainda encontramos no naturalismo humeano, o embrio do psicologismo defendido posteriormente na filosofia de Quine2. Embarcado a todo o conceito da analiticidade predecessor, o logicismo ou positivismo lgico caracterizado na pretenso de garantir a certeza matemtica a partir da reduo dos seus axiomas aos axiomas lgicos. Os fundamentos do conhecimento tanto de uma perspectiva conceitual e doutrinria funcionava do seguinte modo: a epistemologia seria reduzida aos fundamentos da matemtica, mas sem abdicar do prevalecimento da experincia na formao do conhecimento. Isto quer dizer que se pretendia construir uma estrutura lgica dos dados dos sentidos ou uma construo lgica do mundo,e ainda pr como paradigma ou mtodo para alcanar o conhecimento, a identificao das propriedades lgicas entre as proposies cientficas, erigindo-se assim em sua pretenso uma epistemologia rgida e impassvel de reviso. Rudolf Carnap rejeitava todo enunciado que no pudesse ser verificado pela experincia material imediata (como o caso da metafsica e da psicologia) ,mesmo que esses enunciados "particulares" no chegassem a estados indutivos, seriam vlidos enquanto no fossem empiricamente refutados. No que se refere ao conceito apriorstico, Quine primeiramente ataca o conceito de significado que alicera a analiticidade fundamentada na epistemologia kantiana: Quine coloca que para Kant, "um enunciado analtico quando verdadeiro em virtude de significados e independentes de fatos" (QUINE,DD,p.237). Quine expe a m fundamentao deste conceito defendendo que pode-se ter significados diferentes referindo-se ao mesmo fato
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Apesar da consistncia deste conceito, Hume ainda admitira que a matemtica de alguma forma ainda relaciona-se com a experincia: a geometria um exemplo desta ressalva. 2 O mecanismo psicolgico em Hume visto no que se refere a formao de crenas: a relao causal no gerada apenas pela razo ou experincia, e sim por um mecanismo natural instintivo.

ou objeto: significados e fatos (referncia quando se trata de termos gerais) so coisas distintas. Passando pelos no mais importantes ataques aos conceitos de sinonmia , definio e permutabilidade, Quine aborda ainda o conceito sobre as regras semnticas em que distingui enunciado e linguagem , na qual a linguagem um fator que sempre circunda os enunciados podendo-os decomporem : a analiticidade com sua pretenso de verdade depende de fatores lingusticos. "O enunciado Brutus matou Csar seria falso se o mundo , em certos aspectos, tivesse sido diferente , mas seria tambm falso se a palavra matou tivesse por acaso o sentido de gerou" (QUINE, DD, p. 248). E ainda, sem olvidar que toda a cincia apenas pode sofrer anlise dentro do conjunto do todo linguistico e emprico, ou melhor expondo, a verdade das proposies dispensa a verdade sinttica da exatido fictcia de uma construo lgica, em favor da aceitao de uma comunidade inteira que fale e compreenda a mesma lngua . (holismo semntico) . Esta refutao tambm vale de certo modo para as linguagens cientficas como a fsica por exemplo. Quine recusa a distino do analtico e sinttico impossibilitando assim uma fundamentao do conhecimento . A matemtica (lgica) no seria de tamanha consistncia e permutabilidade a ponto de fundamentar o conhecimento e descrever cabalmente a natureza : a matemtica torna-se revisvel a partir do momento em que est inserida em determinados contextos histrico-cientficos volteis 3 . Nesse sentido a filosofia no deveria focar-se na fundao do conhecimento, e sim na descrio dos processos cognitivos, fazendo com que a epistemologia trabalhe em consonncia com as demais cincias. Principalmente a psicologia deveria estar numa alta posio : Quine coloca a induo como uma faculdade de "similaridade inata" (espaamento de qualidades), tambm presente em outros animais. Esse inatismo no seria algo como defendido pelo idealismo moderno ou "medieval" por exemplo, e sim apenas gentico com o propsito de adaptao das espcies no mundo4. E o fato de que este senso indutivo esteja em sintonia com a natureza e na maioria das ocorrncias havendo regularidades com xito, teria seu pressuposto encontrado no darwinismo. Vimos que Quine no destitui a lgica como ferramenta usual na epistemologia, ele apenas afirma uma revisibilidade aos fundamentos da epistemologia vienense. O abandono de fundamentao e da reduo do conhecimento a uma noo necessria, como tambm manter
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Quine chega com essa argumentao at a prpria lgica, usando o comportamento de partculas na fsica quntica aplicando-a ao princpio de no -contradio . 4 Esse conceito equivale-se de certa forma ao conceito de formao de crenas humeano: as crenas so indispensveis para a vida humana . Como os seres humanos poderiam se esquivar do fogo por exemplo, sem essa conexo passado-presente ?

sempre a predominncia da experincia nos processos de gerao do conhecimento ( mesmo quando apenas nas geraes predecessoras) faria com que surgisse uma epistemologia naturalizada , colocando como foco da epistemologia a anlise de como a cincia desenvolvese ao invs de elaborar uma estrutura "fictcia" de compreenso e justificao desta. Consequentemente, Quine tambm requisita um resgate da psicologia (entre outras cincias) para a formao de teorias mais expressivas em relao ao conhecimento, j que tambm, temos de levar em considerao nossas faculdades humanas "falveis" num mundo em constante transformaes. precisamente atacando o "pedantismo" psicologista no pensamento de Quine que L. Bonjour refuta o naturalismo do filsofo estadunidense: O fato de Quine ter colocado seu naturalismo permeado nas cincias empricas (principalmente a psicologia) num patamar doutrinrio ou "normativo" e no apenas como um processo "descritivo", como a psicologia e outras cincias empricas essencialmente sugerem , fez com que seu naturalismo ficasse remoto do que fora proposto nas epistemologias "vlidas" anteriores, isto , uma anlise acerca dos limites do conhecimento, focando se as razes das nossas crenas so aceitveis e "porque" so. No h dvidas de que a psicologia pode (e deve?) ajudar nas indagaes sobre os processos cognitivos, mas isso no justifica a pretenso de torn-la como base epistemolgica ou a "prpria" teoria do conhecimento. A epistemologia "vlida" para Bonjour investigava primordialmente os limites do conhecimento, e apenas descrever o processo no implica o conhecimento ser posto num "tribunal normativo". Outro ponto a ser questionado se a anlise lgica das proposies ainda seria exequvel, ainda que o apriorismo encontrado no estivesse num estgio necessrio ou metafsico "salva veritate"(a priori revisvel), como fora posto to enfaticamente por Quine . Quine colocou "ideias" como uma estrutura neurofisiolgica dos animas, defendendo desse modo um tipo de "razo naturalizada", alicerada no darwinismo. Com isso, fez todo um edifcio conceitual dos processos cognitivos remetendo-os sempre aos conceitos de seleo natural. Levando em considerao toda a estrutura argumentativa de Quine, vemos a impossibilidade de Bonjour colocar o naturalismo como auto-destrutivo ( em que as prprias teses ou princpios naturalistas no tinham garantia de ser verdadeiras, j que no existiria quaisquer crena "segura" a priori). E tendo em vista a confiana contempornea nas cincias empricas, algo como um"otimismo positivista atual", que to bem "promete" controlar e at prever de certo modo as contingncias que nos atingem diretamente, como o caso da medicina por exemplo, vejo que a pretenso de Bonjour torna-se incerta.

REFERNCIAS .

BONJOUR,L. Contra a Epistemologia Naturalizada. In: ABRANTES; VORA. (org.). Caderno de Histria e Filosofia da Cincia Naturalismo filosfico Naturalismo Filosfico . So Paulo: Unicamp, Julho-Dezembro. 1998.
QUINE, W. O. Dois Dogmas do Empirismo. In De um ponto de vista lgico. Trad. Oswaldo Prochat In: Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. QUINE, W. O. Espcies naturais. In Relatividade ontolgica e outros ensaios. Trad. Oswaldo Prochat In: Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.