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Cultura brasileira ou cultura republicana?

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CARLOS GUILHERME MOTA
"... e em cada pas permanece uma matriz da Histria, e essa matriz dominante marca a conscincia coletiva de cada sociedade? Marc Ferro, 1981 "... a principal conseqncia cultural do prolongado domnio do patronato do estamento burocrtico a frustrao do aparecimento da genuna cultura brasileira? Raymundo Faoro, 1958

Para uma demarcao histrica

istante do cenrio europeu, o Brasil do sculo XIX assiste sua independncia de Portugal (1822), entrando para o sistema mundial de dependncias sob a tutela inglesa. Ao longo desse sculo, articula-se um complexo sistema oligrquico-imperial (1822-1889). Nos anos 80, a abolio da escravatura (1888) e a proclamao da Repblica (1889) criam as condies para uma ordem capitalista moderna, estimulada pela imigrao europia e pelo trabalho assalariado. nica monarquia da Amrica do Sul, no Brasil tropical oitocentista plasmou-se uma sociedade aristocrtica de cunho pesadamente escravista. Escravismo que penetrar fundo nas instituies e, sobretudo, nas mentalidades. Charles Darwin, o pai do evolucionismo, chegaria a demonstrar, em conhecida pgina de seu dirio de viagem, profundo desencanto com os costumes gerados pelo escravismo, esperando no mais ter que pisar estas terras. Mas o imaginrio que se fabrica nesse perodo extremamente rico. No plano social, a insurreio da Confederao do Equador (1824), a republicanista Guerra dos Farrapos e a brutal Guerra do Paraguai marcam as conscincias mais vivas. No plano cultural, ressaltam as presenas europias de um sem-nmero de pintores, negociantes, militares, arquitetos e diplomatas que escreveram crnicas e desenharam
* Conferncia proferida no Colquio " Cem anos de Repblica no Brasil: idias e experincias", realizado em janeiro de 1990 na Universit de Paris IV Sorbonne, coordenado pelos profs. Katia M. de Queirs Mattoso e Francois Crouzet.

gravuras do mais alto valor memorialstico; no plano econmico, representantes de interesses ingleses, franceses, belgas, alemes, etc. definiram com suas aes novos padres de organizao da produo; no plano propriamente intelectual, assiste-se ao surgimento da figura maior da literatura j especificamente brasileira: o mulato carioca Machado de Assis. Sob aparente placidez da vida imperial, entretanto, esconde-se a verdadeira fisionomia da nova Nao independente. A nova oligarquia, gerada pela economia cafeeira, ao longo do perodo, mostrar seu poderio, mas tambm sua fraqueza. A Repblica de 1889 nascer de um golpe militar, no acolhendo as foras mais progressistas dessa sociedade que no se quer mais escravista. O escritor negro Lima Barreto poder, talvez, ser pensado como conscincia-limite da nova ordem. Ou melhor, marginal em relao nova (Velha) Repblica (1889-1930). Resta, no ar, a idia do Imprio liberal e pacfico, a mais forte fabricao ideolgica de nossa histria, no obstante terem sido soterrados alguns dos projetos mais avanados de sociedade moderna como os de Frei Caneca, da Repblica Farroupilha, de Mau, Lopes Trovo, Raul Pompia e o de nossos vizinhos paraguaios entre tantos outros vencidos. A Repblica brasileira oscilaria, desde o incio, entre dois plos: num, as oligarquias, geradas no Segundo Imprio e impulsionadas pela economia agroexportadora; no outro plo, a caserna, inflada pela ascenso das classes mdias. A montagem de uma rgida ordem oligrquica (Primeira Repblica, 1889-1930), estribada na poltica do caf-com-leite, explica a poltica dos governadores, de So Paulo e Minas. A ordem sociopoltica da Velha Repblica assiste s contestaes tenentistas (1922, 1924, 1926), aos movimentos do mundo do trabalho (greves de 1917, fundao do Partido Comunista em 1922) e a um sem-nmero de manifestaes polticas e culturais. Dentre estas, avulta a Semana de Arte Moderna (1922), em que fraes da burguesia exercitam novas formas de expresso em busca de nossa, modernidade. Essa rgida ordem estamental-oligrquica s seria abalada mas no desarticulada com a chamada Revoluo de 1930, de efeitos limitados, em que emerge a figura do gacho Getlio Vargas, que dominar a cena poltica brasileira at 1954, quando se suicida. Durante o Estado Novo (1937-1945) consolida-se nos aparelhos ideolgicos do Estado e fora deles uma concepo nacionalista de Cultura Brasileira: no ensino, na rede de bibliotecas, nas interpretaes de idelogos do porte de Fernando de Azevedo, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre e Afonso Arinos, na concepo de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, etc. A Segunda Guerra Mundial quando Vargas vacila entre o apoio ao Eixo nazi-fascista e a adeso aos Aliados, optando finalmente por estes mostrou a desatualizao tcnico-militar do pas em relao s tropas dos pases hegemnicos. No plano econmico, dominava a improvisao, num momento em que os Estados Unidos viviam, sob o governo do presidente Roosevelt, os resultados positivos do New Deal O Brasil, do perodo de entreguerras ao fim dos anos 50, transitou de uma conscincia amena de pas atrasado para a conscincia trgica de pas subdesenvolvido (Antnio Cndido). Os novos alinhamentos polticos do ps-guerra definem uma srie de alianas automticas do

Brasil com os Estados Unidos. A presena dos norte-americanos passou a ser fortssima na reformulao do imaginrio desta provincia-ultramarina, no somente pelos filmes e historias em quadrinhos, mas sobretudo na concepo de poltica, de sociedade (o american way of life) e de cultura. Imperava a cultura de selees, formada na leitura da revista "Selees "do Reader's Digest, em largos segmentos das classes medias. Os principis educadores e polticos viviam com os olhos voltados para o hemisfrio norte, quando modernos, lendo John Dewey. Era um tempo em que, em So Paulo, encontravam-se Braudel e William Faulkner para, com Roger Bastide, Florestan Fernandes e Paulo Duarte, discutirem as "resistncias modernizao". Enquanto msicos brasileiros no hesitavam em adotar nomes norte-americanizados como Bill Farr, Johnny Alf e Dick Farney. Mas a modernizao (termo dos anos 50) efetiva do pas dar-se-ia no governo de Juscelino (1956-1961). Expresso desse perodo, o Plano de Metas redunda num intenso crescimento industrial. Constri-se Braslia e o pas entra numa era de reformismo desenvolvimentista e populista. O golpe civil-militar de 1964 encerra a mais longa experincia liberal-democrtica do pas, iniciada com a Constituio de 1946: com efeito, o temor de uma repblica sindicalista provoca a organizao de um rgido bloco no poder, de cunho autocrtico-burgus. Aps 1964, cortado o caminho para uma ordem socializante e democrtica, o pas se reenquadra rigidamente nos marcos da Guerra Fria, no sendo mais possvel uma poltica externa independente. Nessa perspectiva, o Brasil v-se distanciado dos movimentos contemporneos de descolonizao e de reformas que ocorrem em outros pases da Amrica Latina, na frica e na Asia. O realinhamento com os Estados Unidos tornou-se inevitvel, sob a divisa da " interdependncia ". De subdesenvolvido, o Brasil torna-se dependente. Ao perodo do milagre econmico (1969-1974) correspondeu a eliminao total das liberdades civis. A cidadania noo frgil em nossa histria desaparece, s se recompondo plidamente no fim dos anos 70, quando a nova sociedade civil brasileira ir procurar outros caminhos para repensar as temticas do republicanisno, dos direitos humanos, do federalismo e da independncia econmica e cultural. Na segunda metade dos anos 80, a dvida externa mais alta da histria da Repblica, a inflao avassaladora, o baixo ndice de escolaridade e a fragilidade institucional levantam graves interrogaes sobre o Brasil da Nova Repblica, pas do futuro. A matriz cultural republicana dos anos 30/40 que abrigou a noo luso-tropical de Cultura Brasileira est esgotada. Encerrado tambm o ciclo militar (1964-1984), impe-se ao pas a busca de sua identidade. Nem Paraso Terreal, como sonhavam protestantes franceses no sculo XVI, nem Inferno, como imaginava Frei Vicente do Salvador, no XVII. Nem moderno, como propunham os modernistas de 1922. Nesse pas imaginrio, "o futuro j era", comentava em 1987 o compositor Antnio Carlos Jobim. Trata-se, j agora, de se enfrentar a Histria Contempornea. Para tanto, impe-se uma reviso crtica dessa Cultura.

Em busca de uma cultura


No se trata, aqui, apenas de procurar os modelos histricos que, no mundo europeu ou no Novo Mundo, inspiraram a formao republicana brasileira. Mas sobretudo de indagar qual a especificidade desse sistema cultural centenrio, ou, mais propriamente, de diagnosticar a natureza dos processos ideolgico-culturais que, na escala do sculo, fundamentaram uma certa viso de sociedade brasileira, de Nao, de povo, de cultura e, enfim, de Repblica. A dificuldade mesma de enraizamento nessa formao sociocultural de noes como sociedade civil, representao, cidadania e res publica sugere a necessidade de uma rotao de perspectivas em busca de um novo ngulo para as pesquisas sobre a questo da cultura no Brasil republicano. Nessa medida, no s permanece atual a dvida de Ferreira Gullar, o autor de "Vanguarda e Subdesenvolvimento" (1969), sobre a existncia para os pases subdesenvolvidos de um ngulo particular donde se v a Histria, como a prpria existncia de uma Cultura Brasileira passa a ser questionada. De fato, o pensamento crtico mais recente no Brasil tende a pr em xeque a noo mesma de Cultura Brasileira, que ao longo do ltimo sculo sempre esteve muito distante dos parmetros do republicanismo contemporneo mais avanado nos grandes centros mundiais. Este o sentido do comentrio do socilogo Florestan Fernandes (1986, p. 18), para quem "nosso padro de vida cultural foi moldado numa sociedade senhorial", motivo pelo qual nossos escritores raramente se desligaram de uma concepo estamental do mundo. A crtica histrica a esse padro no recente, pois, j em 1958, o gacho Raymundo Faoro, em seu estudo clssico " Os Donos do Poder" ttulo sugerido pelo romancista rico Verssimo ao livro no por acaso pouco conhecido e discutido conclua de modo radical a longa viagem por seis sculos de uma Histria que remonta ao Portugal da Revoluo de Avis: como falar de Cultura Brasileira se "a legalidade terica apresenta contedo e estrutura diferentes dos costumes e tradies populares?". A sociedade a Nao e o Estado se movimentam "em realidades diversas, opostas, que mutuamente se desconhecem"... Dessa ciso deriva a orientao dos nossos legisladores e polticos de teimar em " construir a realidade a golpe de leis" (FAORO, 1958, p. 268). Com efeito, o Estado brasileiro se funda e se afirma, desde 1822, a partir e contra dos movimentos sociais populares que aprofundaram a descolonizao. A paz imperial produziu um liberalismo mitigado para cimentar a harmonia entre estamentos e castas (senhoriato, homens livres, escravos), adotando desde meados do sculo passado a metodologia da Conciliao como filosofia de Estado. Liberalismo conservador que seria ultrapassado pelo positivismo dos republicanos militaristas, no primeiro momento da Repblica. O povo, que assistira proclamao de 15 de novembro atnito, bestializado, vai ressurgir na figura do personagem classe mdia Policarpo Quaresma, nas pginas irnicas do escritor negro Lima

Barreto (1881-1922) com sotaque nacionalista, admirando o general-presidente centralizador Floriano Peixoto. Mas essas camadas mdias, com mentalidade suburbana, tm sua histria bem demarcada: 0 estamento logra impor suas regras de desmobilizao at a chamada Revoluo de 1930, quando um abalo se produz nas oligarquias dominantes (So Paulo e Minas, em particular). Na dcada de 30, perodo de redescoberta de uma outra histria a histria mestia, com Freyre; a histria das lutas de classes, com Caio Prado Jr.; a histria das mentalidades, com Buarque assiste-se, a um s tempo, ruptura com a linhagem positivista e com a viso estamental-escravista. Uma nova memria buscada por esses netos da oligarquia, que se misturaro logo mais, nos anos 40, nos aparelhos de Estado, com jovens intelectuais representantes do pensamento radical de classe mdia. No Estado Novo, gesta-se ento a plataforma para o Brasil moderno que logo se descobre subdesenvolvido. Mas a questo nacional torna-se o foco de um outro momento na Histria da Cultura no Brasil, na passagem dos anos 50 aos 60, com a produo de um conjunto notvel de estudos e ensaios inovadores Faoro, Antnio Cndido, Florestan, Furtado, Wanderley Guilherme, encerrando-se, na vertente marxista, com a "Revoluo Brasileira" (1966), de Caio Prado Jr. A temtica da cultura dependente estava posta. Note-se que a compaginao, no mbito de outras formaes culturais no mundo latino-americano, dos diferentes registros ideolgicos pode ser acompanhada ao longo desse percurso, desde a hora positivista "Ordem e Progresso", no Brasil; "Amor, Orden y Progresso" no Mxico s idias cepalinas dos anos 50/60 . Claro que os avanos democratizantes ocorreram de modo desigual na Amrica Latina no perodo considerado (1880-1930). No Mxico, prevalece a via revolucionria, enquanto a democratizao pacfica e os partidos populares avanam no Cone Sul (Argentina, Chile e Uruguai); nas outras regies, porm, observa-se a oscilao entre republicanismo militarista e republicanismo oligrquico. Em qualquer hiptese, na vertente mexicana, revolucionria, o resultado se percebe pela existncia, ao longo do tempo, de mais civilidades, como observou Octavio Paz. O mito da Nao "isto ", define Paz, "aquela parcela do pas que assumiu a responsabilidade e o usufruto da mexicanidade"(PAZ, 1984, p. 135) se cristaliza com maior nitidez naquele pas, tanto mais forte l em razo do confronto etnohistrico multissecular. Com a Revoluo, plasma-se uma cultura nacional, no se podendo regredir ao catolicismo ou ao liberalismo. "A ' inteligncia' mexicana no s serviu ao seu pas: defendeu-o" (id. ibid., p. 142). Numa cultura como a mexicana, sua identidade se afirma pois pela negao do passado. No Brasil, a reflexo cultural oscilou na Repblica Velha do autoritarismo ao oliganjuismo: o pensamento mais crtico ser desmobilizado (Pompia, Lima Barreto). Somente aps 1930 manifesta-se a conscincia negadora do passado, com a obra de Caio Prado Jr. em particular: os movimentos populares assumem o primeiro plano na explicao de nossa Histria, saindo das notas de
(1) Sobre a maturidade e crise da ordem neocolonial cf. Donghi, T. H. " Histria contempornea da Amrica Latina", captulos 5 e 6. Ver MOTA IN: ANTUNES, 1986.

rodap. Mas faltou-lhe uma Revoluo popular. "Meu aristocratismo me puniu" , dir Mrio de Andrade em 1942, na sua conferncia-ruptura, no fim do Estado Novo, s vsperas de sua morte. Como falar pois em Cultura Brasileira, como faziam os idelogos do Estado Novo (1937-1945) empenhados em fabricar uma Nao, um povo, um "carter nacional brasileiro" ? Nos anos 50, o ensasta Faoro, procurando desvendar os labirintos da imaginada cultura brasileira advertir, em notvel pgina de concluso de um livro e de uma poca: " A civilizao brasileira, como o personagem de Machado de Assis, chama-se Veleidade, sombra coada entre sombras, ser e no ser, ir e no ir, a indefinio das formas e da vontade criadora" (FAORO, 1958). A noo de Cultura Brasileira surgiu assim historicamente no discurso ideolgico de segmentos altamente elitizados da populao, para dissolver as contradies reais da sociedade: o Estado incorpora esses idelogos, que elaboram uma noo abrangente e harmoniosa de cultura; " no existe uma Cultura Brasileira no plano ontolgico, mas na esfera das formaes de segmentos altamente elitizados, tendo atuado ideologicamente como fator dissolvente das contradies reais" (MOTA, 1985, p. 287). Enfim, uma noo plstica, ampla, que abarcasse as disparidades sociais, econmicas, tnicas e colocasse o Brasil no concerto das Naes. Somente aps a abolio dos escravos (1888), a proclamao da Repblica, os movimentos populares (Canudos, Contestado, 1917, 1922, 1924, 1926 e 1930), que se sistematiza e se cristaliza essa idia de Nao e de Cultura Brasileira, incorporando muito do pensamento positivista do pas da Repblica e dos "tenentes" reformistas. Depois de 1930, o Estado absorve as anlises dos explications do Brasil. A nova etapa pode ser surpreendida j nos acordes do " Hino da Revoluo de 1930", de Heitor Villa-Lobos, mas sobretudo na construo de um ponto de vista brasileiro, na unidade essencial da cultura e at na proposta de um "Departamento Nacional de Cultura para estudo e interpretao do homem e da Cultura Brasileira", conforme propunha Gilberto Freyre (1949) ao presidente Vargas e ao ministro Capanema em 1941 e 1942: "Ns somos, dos grandes povos da Amrica do Sul, e, ao lado do Mxico, o menos europeu e, essencialmente, o menos colonial na sua cultura e, por conseguinte, em posio de ser o pioneiro de uma nova cultura americana, na qual se valorizem, em vez de se subestimarem, os elementos no-europeus". Mas nem tudo foi elaborado a partir de dentro da difusa Nao. J em 1934, quando da criao da Universidade de So Paulo, misses europias para c se dirigiram, no esforo de ajudar as elites locais a articularem centros prprios de cincia brasileira (G. Dumas). Atraso considervel fora detectado, por exemplo, em 1934 por Pierre Deffontaines no campo da geografia. Por seu lado, Georges Dumas, um dos artfices das misses francesas, notava a abundncia de

autodidatas em contraste com o pequeno nmero de " trabalhadores formados nos mtodos de pesquisa e de crtica", "a condio essencial para a produo". Escrevendo ao ministro Capanema, Dumas (apud SCHWARZTMAN et alii, 1984, p. 316-22) advertia: "Tudo isto para dizer-lhe que, se desejamos que o Brasil tenha o lugar que lhe cabe entre as naes produtoras de valores intelectuais, necessrio criar to cedo quanto possvel estas faculdades de filosofia, cincias e letras que sero a alma de sua universidade nacional". Citando o "lirismo inerente raa", Dumas propunha diplomaticamente a moderao com "obras da razo", produzidas por "fundaes universitrias". S assim os professores se acostumariam a "pensar por si mesmos"... (id. ibid., p. 325-29).

Longe da Revoluo. A Repblica e a ordem neocolonial


Na Amrica do Sul, teria sido historicamente o Brasil de fato " menos europeu" e o "menos colonial" dos pases, nessa viso freyreana? Nos anos 1880, em ampla perspectiva, dois mundos estavam definidos. Um, avanado, composto de Estados soberanos e autnomos, impulsionado pelos desenvolvimentos econmicos nacionais, com certa homogeneidade territorial, instituies liberais abrigando a representatividade: enfim, um mundo composto por cidados, com seus direitos polticos bem definidos em suas relaes com o Estado. A idia moderna de progresso ligava-se a esse modelo liberal-constitucional de Estado-Nao, e no se restringia ao mundo subdesenvolvido. Ao menos teoricamente, esse modelo de organizao do Estado seja na vertente federalista americana ou na variante centralista francesa marcava o cenrio latino-americano, com suas dezessete repblicas e um imprio, o brasileiro, que alis no sobreviveria aos anos 80. O outro mundo, no-desenvolvido, estava longe dessas caractersticas: eram colnias ou possesses europias, ou imprios em decomposio. A rigor, segundo Hobsbawm, apenas a Sua, a Frana e os Estados Unidos e talvez a Dinamarca baseavam-se nas franquias democrticas. No tocante s repblicas da Amrica Latina, " impossvel descrev-las como democrticas, em qualquer sentido da palavra" 2. Esse o quadro geral: embora muito difundida, a idia de cidadania estava longe de ser implantada. A sociedade burguesa proclamava seus poderosos princpios, assentada nos legal free and equal individuals. A servido legal j no existia na Europa, e tambm a escravido legal abolida nas reas de influncia europia persistia apenas em Cuba e no Brasil. Mas no sobreviveria dcada de 80. "Liberdade legal e igualdade", conclui Hobsbawm, "estavam longe de ser incompatveis com a desigualdade efetiva". Eis a encruzilhada em que foram desmobilizados e jogados para fora da Histria os abolicionistas mais avanados e radicais como Raul
(2) Cf. neste passo o estudo notvel de Hobsbawm, E. J. " The Age of Empire" , New York, Pantheon Books, p. 22.

Pompia (1863-1895), marcado por Flaubert e pelos Goncourt, para quem "todas as violncias em prol da liberdade violentamente acabrunhada devem ser saudadas como vinditas santas". E mais: "A maior tristeza dos abolicionistas que estas violncias no sejam freqentes e a conflagrao no seja geral"... A linha vitoriosa, mais moderada, representada por Joaquim Nabuco (1849-1910), marcado por Renan e Taine na mocidade, fazia notar que a propaganda abolicionista no devia se dirigir aos escravos: "A propaganda abolicionista no se dirige, com efeito, aos escravos. Seria uma covardia inepta e criminosa, e, alm disso, um suicdio poltico para o partido abolicionista, incitar insurreio ou ao crime homens sem defesa e que a lei de Linch ou a justia pblica imediatamente haveria de esmagar... Suicdio poltico porque a nao inteira vendo uma classe, e essa a mais influente e poderosa do Estado, exposta vingana brbara e selvagem de uma populao mantida at hoje ao nvel dos animais... pensaria que a necessidade urgente era salvar a sociedade a todo custo por um exemplo tremendo e este seria o sinal da morte do Abolicionismo". A considerar, finalmente, que na dcada em que nasce a Repblica brasileira, os investimentos europeus na Amrica Latina alcanaram seu pice. O movimento imigratrio no Brasil e na Argentina registrou cerca de 200 mil pessoas por ano, ligando-se urbanizao, ampliao da rede ferroviria, etc. No se pode dizer, portanto, que seja ela, a Repblica, filha da Grande Depresso... Matrizes ideolgicas A Repblica nasceu sob a gide do Positivismo. Mas, como precisa Faoro, " isto quer dizer que ela nada tem com o dogma metafsico da soberania popular como dizia Comte, pai espiritual de muitos na primeira hora os mais influentes republicanos. O sufrgio universal, em conseqncia, era uma doena social, embora de reconhecida utilidade provisria, apesar de seus malefcios contagiosos. Talvez esteja nessa paternidade, que se imps nas escolas militares, o descrdito de tudo o que vem do povo, que tem cheiro de povo, tristeza de povo" (FAORO, 1989, p.45). A desnecessidade do voto, futilidade do ato cvico, marcava a Repblica verticalista autoritria, atrasada. O maximalista Lima Barreto, uma das conscincias-limite do perodo notava em contrapartida: "essa atonia da nossa populao, essa espcie de desnimo doentio, de indiferena nirvanesca por tudo e todas as coisas, cercam de uma caligem de tristeza desesperada a nossa roa e tira-lhe o encanto, a poesia e o vio sedutor de plena natureza. Parece que nem um dos grandes pases oprimidos, a Polnia, a Irlanda, a ndia apresentar o aspecto catalptico do nosso interior. Tudo a dorme, cochila, parece morto; naqueles h

revolta, h fuga para o sonho; no nosso...Oh!...dorme-se..." (BARRETO, 1975). Repblica de 89 traz a marca autoritria de nascena estampada em sua fisionomia. Em verdade, a aparente ambigidade ideolgica do Liberalismo remonta ao nascimento da Nao, quando o liberal Hiplito Jos da Costa props que as reformas fossem feitas pelo governo "o governo as deve fazer enquanto tempo, para que se evite serem feitas pelo povo" (SOBRINHO, 1977) . No foi na conivncia dos liberais com a escravido, como bem analisou Faoro, que residiu sua ambigidade, mas na nfase que seus agentes deram ao sistema constitucional. Ou seja, no Estado e no no indivduo. Demais, no era no modelo da Revoluo Francesa, nem nos da Espanhola e da Portuguesa que se inspiraram nossos constitucionalistas monarquistas, mas sim no Constitucionalismo da restaurao de Lus XVIII. Da o prestgio das idias de Benjamin Constant ao longo do sculo; excluindo a ameaa democrtica, apaga-se Montesquieu e Rousseau de nosso panorama poltico institucional e se inventa um quarto poder o Poder Moderador, o da Carta de 1824. O modelo soi-disant liberal, desmobilizador, na verdade Constitutionalista absolutista-reformista e em seu nome se desclassificam os liberais radicais: a passagem est aberta ao pensamento da Contra-revoluo assegurando a difuso das obras de Joseph de Maistre e De Bonald em particular4. Essa a corrente banida, o "elo perdido" indicado por Faoro e que poderia ter revelado, se no desqualificada, uma classe (responsvel talvez pela emancipao da indstria nacional). Classe que dissiparia a " nvoa estamental" que torna difcil at hoje a compreenso da vida poltico-ideolgica do Brasil. O Liberalismo restaurador, ao mascarar o Absolutismo do Bragana e ao apresentar o Constitucionalismo como sinnimo do Liberalismo, desmobilizou os liberais: "Os liberais do ciclo emancipador foram banidos da histria das liberdades". Com efeito, durante todo o perodo, o poder central aprimorou seus mecanismos de dominao, desqualificando iniciativas reformistas que ampliariam a participao popular, temendo o reformismo que articularia uma sociedade civil nestes trpicos. Mudava-se assim a legitimidade da representao: temia-se sobretudo as eleies diretas sob alegao de " falta de suficiente educao popular". Nesse sentido, tomam-se os conselhos de D. Pedro II Regente D. Isabel, j em 1876: Instam alguns pelas diretas, com maior ou menor franqueza; porm nada h de mais grave do que uma reforma constitucional, sem a qual no se poder fazer essa mudana do sistema das eleies, embora conservem os eleitores indiretos a par dos diretos. Nada h contudo de imutvel entre os homens, e a constituio previu sabiamente a possibilidade da reforma de algumas de suas disposies. Alm disto, se bastante educao
(3) Citado por Faoro, R. " Existe um pensamento poltico brasileiro?" Estudos Avanados. Universidade de So Paulo, out/dez, 1(1) :53,1987. (4) O deslizamento ideolgico para a direita notvel: em 1855, o general das massas, Abreu e Lima, publicou " O Socialismo". com uma apologia das (...) " idias de Sigs".

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popular no haver eleies como todos, e sobretudo o imperador, primeiro representante da nao, e, por isso, primeiro interessado em que ela seja legitimamente representada, devemos querer e no convm arriscar uma reforma, para assim dizer definitiva, como a das eleies diretas, influncia to deletria da falta de suficiente educao popular". Esse o missing link da Histria do Brasil; nas concluses de Faoro: "0 socialismo, numa fase mais recente, partiria de um patamar democrtico, de base liberai, como valor permanente e no meramente instrumental. O quadro seria, em outra paisagem, o de nvel europeu, sem que uma reivindicao, por mnima que seja, abale toda a estrutura de poder ..." (FAORO, 1987, p.55). Mas o desenlace do processo foi fulminante: ao enfrentar a Guerra do Paraguai, o imprio liberal se exauriu. O gabinete liberal rompido com o marechal Caxias cai, distancia-se da Coroa e cede passo ao Conservadorismo. Os liberais tentam limitar o poder imperial mas ultrapassam seu objetivo, criticando o regime. Caxias, por seu lado, brao armado da Coroa, representa uma gerao militar no ocaso. A gerao militar mais nova encontrar na ideologia positivista a alavanca para a crtica ao modelo de excluso poltica adotada pela Corte, fundamentado na formao da jurisprudncia estamental e no nas novas cincias exatas e sociais. Permanece a viso autoritria, mas j agora progressista ("Ordem e Progresso", o lema positivista) e humanitarista, defensora da abolio da escravatura. Nesse republicanismo militar, encontram-se atores jovens e distanciados da classe poltica imperial, alis pouco renovada. Mas o Exrcito associou-se s elites polticas das oligarquias dos centros cafeeiros, que se beneficiaram da mudana institucional enfim, uma repblica forte que consolida na regio a ordem neocolonial terminologia de Tlio Halperin Donghi. Repblica democrtica no nome, porm aristocrtica de facto. O implacvel sistema adotado se basear at 1930 no Partido Republicano. No campo, os coronis; nas cidades, as oligarquias controlando as eleies. No meio do percurso, as greves operrias (de 1917, em particular), a Semana de Arte Moderna e a fundao do PC (1922), o levante dos " tenentes" em 1924, buscando ampliao do regime, da idia de Nao e de cultura. A revoluo liberal de 1930, contra as velhas oligarquias polticas, encerra o perodo. A Repblica em busca de uma " cultura" No primeiro momento de sua histria, marcado pelo republicanismo oligrquico, a "Nao" se debate em busca da modernidade. A Semana de Arte Moderna de 1922 sinalizar, no limite, a tentativa de ruptura com o Brasil parnasiano: " Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicaes obreiras, idealismos, motores, chamins de fbricas, sangue, velocidade, sonho, na nossa Arte". Para "uma arte genuinamente brasileira"... (Mrio de Andrade). O perodo se define pela hegemonia dos proprietrios rurais, sobretudo os de So Paulo e Minas Gerais. De modo geral, a

intelligentsia progressista, brasileira, esforando-se para entrar no compasso dos pases centrais, deixara-se penetrar sobretudo nos anos que medeiam o Manifesto Republicano de 1871 promulgao da Constituio de 1891 pelas formulaes do Positivismo e do Evolucionismo. Comte, Taine, Darwin, Haeckel e Spencer impregnam os estudos de idelogos como Tobias Barreto, Silvio Romero, Capistrano de Abreu, Euclides da Cunha, Graa Aranha. Contra essa hegemonia oligrquica, novos estratos mdios e proletarizados, impulsionados pela urbanizao, imigrao e industrializao, opem suas vises de mundo, indicando a dissociao entre o Brasil real e o Brasil oficial. Tal ruptura j fora, alis, vislumbrada por Machado de Assis (1839-1908) em 1861: " O pas real, esse bom, revela os melhores instintos; mas o pas oficial, esse caricato e burlesco. A stira de Swif nas suas engenhosas viagens cabe-nos perfeitamente". Silvio Romero (1851-1914) (apud BOSI, 1981, p. 184), comentando o abalo mental que se viveu no Brasil no ltimo perodo da monarquia, com a Guerra do Paraguai, a crtica ao catolicismo, instituio servil, ao monarquismo, ao romantismo, ao ecletismo, ao centralismo e ao atraso horroroso, anotou: Positivismo, evolucionismo, darwinismo, crtica religiosa, naturalismo, cientificismo na poesia e no romance, folclore, novos processos de crtica e de histria literria, transformao da instituio do Direito e da poltica, tudo ento se agitou e o brado de alarma partiu da Escola de Recife". O romantismo cede fora da objetividade realista inspirada em Flaubert, Maupassant, Zola, Anatole, enquanto uma nova concepo de Histria funda-se em Comte, Taine e Renn. As fontes da vertente do Naturalismo, da qual o autor de " O Cortio", Aluzio de Azevedo (1857-1913), o representante mximo, encontram-se em Emile Zola e Ea de Queirs. Mais que as idias, entretanto, os conflitos sociais dilaceram a Primeira Repblica, com a crescente presena ordenadora do Exrcito. Note-se que se tratava de um exrcito sem compromissos com a propriedade territorial, da qual no saam seus quadros. J afastado da monarquia (o Clube Militar fora fundado em 1887)5 abrigava uma tropa cuja direo se negara a cumprir o papel de capites-do-mato como advertira Nabuco na represso rebelio das senzalas. O pas a Repblica inconstituda nascia pois malformado, com uma taxa de 79% de analfabetos. E a jovem Repblica manteria o analfabeto na mesma situao, garantindo as vitrias das oligarquias pela restrio constitucional ao direito ao voto: no por acaso, a Constituio de 1891 no incluiu nos direitos o da instruo primria gratuita... No se trata pois de simples retrica o clebre comentrio de Aristides Lobo, sobre a proclamao de 15 de novembro ("O povo assistiu aquilo bestializado, atnito, sem conhecer o que significava"). O Exrcito se articulara contra a desagregao anrquica do pas, opondo-se s oligarquias estaduais e ao coronelismo no campo, mas se revelara sintonizado com a inquietao das camadas mdias urbanas o jacobinismo e, mais tarde, o tenentismo expressariam essa tendncia.

A noo de Cultura Brasileira surgiu assim historicamente no discurso ideolgico de segmentos altamente elitizados da populao, para dissolver as contradies reais da sociedade.

Tal desagregao se manifesta na Revolta Federalista (1892-95), a Revolta da Armada, fuzilamentos e degolas no Paran e em Santa Catarina, em Canudos (1893-1897), nas subievaes de Mato Grosso (1892-1906), na revolta contra a vacina obrigatria (1904) no Rio de Janeiro e na Bahia, com deportaes para o Acre, nas intervenes federais no Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia (1910-1912), na Revolta dos Marinheiros (1910), no Contestado (1912-1915), nas lutas sertanejas no Cear (1913) e em todo o Nordeste. "As agitaes so quase permanentes no serto brasileiro", anota Jos Honorio Rodrigues. A questo nacional surgiu assim sob vrias formas: no caso do Contestado, Rui Barbosa indicava a " germanizao e desnacionalizao" de parte do territrio nacional. Como poca escreveu o capito de Exrcito, Matos Costa, afinal tratava-se " apenas de uma insurreio de sertanejos espoliados nas suas terras, nos seus direitos e na sua segurana" (RODRIGUES, 1965, p.78). Ou como se colhe no relato de um jaguno: "Nis no tem direito de terra, tudo para as gentes da Oropa" (id. ibid.). Notvel pois o desencontro entre as importaes de idias e o imprio da realidade. Na obra mxima desse perodo, " Os Sertes" (1902), de Euclides da Cunha, sobre a revolta de Canudos ("a nossa Vendia"), sua inspirao evolucionista no o impede de falar dos "estigmas de uma raa inferior" ("A mestiagem extremada um retrocesso"). Mas depois de discutir teoricamente o espinhoso problema da miscigenao, sua descrio da luta e a resistncia dos jagunos, que em seus 5 mil casebres no se renderam, demolem a suposta incapacidade dos mestios: "O sertanejo , antes de tudo, um forte." Destrua-se o mito imperial do heri da raa branca, cultivado no Instituto Histrico e Geogrfico do Imprio; dos anos 20 aos anos 30, abriam-se as portas para o redescobrimento do Brasil, com Mrio de Andrade, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Holanda, Srgio Milliet, Roberto Simonsen entre tantos outros. O sistema cultural da Repblica assim se plasmou e se enrijeceu at 1922, tournant dessa histria. Ocorreram, por certo, reaes fora armada, como a campanha de Rui Barbosa (1909-1910); mas ela permaneceria guardi dos interesses nacionais, " discretamente nacionalista, sobretudo modernizadora. Modernizadora, no no sentido do velho estamento portugus-colonial e imperial, mas com o acento na independncia real do pas com expresso qualitativamente diversa no seu contedo, que bem se ajusta ao autonomismo cultural que se irradia no pas a partir de 1922" (FAORO, 1975,p.551). Dadas as disparidades socioculturais (Canudos, greves no Sul, etc.), a idia de Nao se refora. Mais a despeito de, que por causa de. Se, no Nordeste, regride-se para solues arcaicas, no estado de So Paulo uma nova classe operria se debate na nascente sociedade industrial. No campo militar, as insurreies de 1922, de 1924 e a Coluna Prestes de 1925 esboam a trajetria do reformismo que desemboca na chamada Revoluo de 1930.

Como analisou Alfredo Bosi, foi num nvel sociocultural bem determinado de So Paulo e do Rio que os contatos com a Europa dinamizariam as posies tomadas, dando-lhes feio peculiar. Nesses centros, l-se os futuristas italianos, os dadastas e os surrealistas franceses, ouve-se Debussy e Milhaud, assiste-se a Pirandello no teatro e a Chaplin no cinema. Picasso, o expressionismo alemo, o primitivismo da Escola de Paris, Freud, Einstein fermentam a imaginao nova alm dos impactos histricos que tiveram no Brasil a Primeira Guerra Mundial, a Revoluo Russa, a escalada do fascismo italiano. Na fase herica, do Modernismo (1922-1930), localiza-se a tenso que iria marcar a reflexo, a histria e a crtica da cultura no Brasil nas dcadas posteriores:

" Nessa fase tentou-se, com mais mpeto que coerncia, uma sntese de correntes opostas: a centrpeta, de volta ao Brasil real, que vinha do Euclides sertanejo, do Lobato rural e do Lima Barreto urbano; e a centrfuga, o velho transoceanismo, que continuava selando a nossa condio de pas perifrico a valorizar fatalmente tudo o que chegava da Europa" (BOSI, 1981, p. 344). Mas, a essa altura, a identidade da Nao j comea a ser precisada, ampliando-se a conscincia do hiato entre a realidade concreta do pas e a precariedade da resposta poltica e intelectual dos setores da vanguarda pensante. Ou seja, entre o nacionalismo e o universalismo. Como sintetiza Bosi, " entre a seduo da cultura ocidental e as exigncias de seu povo, mltiplo nas razes histricas e na disperso geogrfica" (id. ibid., p. 345). Tal conscincia dividida caracteriza o citado impacto de 22, com a Semana, com os "tenentes", com a criao do PC. Mas, no momento seguinte, um conjunto de produes maduras definir os rumos da Cultura Brasileira, ainda no formulada em sistema, na seqncia das obras de Mrio de Andrade, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. e Srgio Buarque de Holanda enfim, a busca de um povo tnica, poltica e mentalmente caracterizado para compor uma Nao. Nessa transio de uma poca a outra separadas pela crise de 1929 um documento indica o fosso que se abrira entre dois quadros mentais: a carta de Paulo da Silva Prado (1869-1943) a seu filho Paulo Caio, este residindo nos Estados Unidos. O paulista, autor do clssico "Retrato do Brasil" (1928), escrevia: " Voc pertence ao grupo ' Brasil primeiro pas do mundo'. Bloco governamental que vai levando o Brasil runa e ao esfacelamento, d'un coeur lger. (...) Voc est embriagado por certos aspectos da vida americana. H muito mais coisas no mundo que Wall Street, Fordismo, e dinheiro. Leia, de vez em quando, a Nation, e os artigos do Mencken, e a sua Americana. H tambm pessimistas nos Estados Unidos" (PRADO, 1972). Era o adeus de uma poca para outra. E a denncia de um pas que teimava em permanecer na amena conscincia de atraso nos tristes trpicos. A Nao em busca de um povo (1930-45) Em 1930, o Brasil, com seus 37,6 milhes de habitantes, enfrentava a crise mundial. A Revoluo, se no foi suficientemente longe para romper com as formas de organizao social da Repblica Velha, ao menos abalou as linhas de interpretao da vida brasileira. As concepes de Histria e de cultura da elite oligrquica vo ser contestadas por um conjunto de autores que representaro o ponto de partida para o estabelecimento de novos parmetros no conhecimento do Brasil e de seu passado. Esse momento marcado pelo surgimento das obras de Caio Prado Jr. (1933), Gilberto Freyre (1933) e Srgio Buarque de Holanda (1936). J Mrio de Andrade dessacralizara com " Macunama" (1928) toda a mitologia que se construra em torno do " carter nacional

brasileiro" o mutante Macunama o "heri sem nenhum carter", nascido na selva amaznica que termina na grande metrpole, misto de primitivo e moderna Uma nova memria, um outro passado se desvendava. A obra que certamente representa o incio do redescobrimento do Brasil a de Caio Prado Jr., " Evoluo Poltica no Brasil (1933)", anunciando um mtodo relativamente novo, dado pela interpretao materialista. Organiza ele as informaes de maneira a no incidir e esgotar o enfoque " na superfcie dos acontecimentos expedies sertanistas, entradas e bandeiras; substituies de governos e governantes; invases ou guerras". Para o autor, esses acontecimentos constituem apenas um reflexo exterior daquilo que se passa no ntimo da Histria. Redefiniu a periodizao corrente, valorizando os movimentos sociais como a Cabanada, Balaiada e Insurreio Praieira e demonstrando que " os heris e os grandes feitos no so heris e grandes seno na medida em que acordam com os interesses das classes dirigentes em cujo benefcio se faz a Histria oficial". A preocupao em explicar as relaes sociais a partir das bases materiais, apontando a historicidade do fato social e do fato econmico, colocava em xeque a viso mitolgica de Brasil que impregnava a explicao histrica dominante. o incio da crtica viso monoltica do conjunto social, gerada no perodo oligrquico da recm-derrubada Repblica Velha: com as interpretaes de Caio Prado Jr., as classes emergem pela primeira vez nos horizontes de explicao da realidade social enquanto categoria analtica. Mais divulgada e comentada, a obra de Gilberto Freyre, " Casa Grande e Senzala" (1933) atingiu ampla popularidade pelo estilo corrente e anticonvencional; pelas teses veiculadas sobre relaes raciais, sexuais e familiares; pela abordagem inspirada na antropologia cultural norte-americana e pelo uso de fontes at ento no consideradas. Se, antes, Oliveira Vianna considerava de forma negativa a mestiagem, Freyre agora a considera de forma positiva. Demais, operando com noes como eugenia, branquido, morenidade, passou a elaborar teses sobre a adaptao adequada de "nossa" cultura aos trpicos, o Brasil representando um pas com poucas barreiras ascenso de indivduos pertencentes a classes ou grupos inferiores. Nesse sentido, ele o grande idelogo da Cultura Brasileira. Sua obra representou, nada obstante, uma ruptura com a abordagem cronolgica clssica, com as concepes imobilistas da vida social do passado e do presente. A obra de Freyre teve o peso de uma denncia do atraso intelectual, terico e metodolgico que caracterizava os estudos sociais e histricos no Brasil. A terceira grande obra desse momento, "Razes do Brasil" (1936), de Srgio Buarque de Holanda, transformou-se num clssico, embora de menor repercusso na poca. Trazia em seu bojo a crtica (talvez demasiado erudita e metafrica para o incipiente e abafado ambiente cultural e poltico da poca) ao autoritarismo e s perspectivas hierrquicas sempre presentes nas explicaes do Brasil. Lembre-se, neste passo, que o Brasil transitava para o fechamento da crtica nas estruturas do Estado Novo (1937-1945) e que o debate intelectual

estava polarizado por revistas de direita. At mesmo a extrema-direita integralista j se impunha no debate, provocando desalento nos quadros do liberalismo oligrquico. " Razes do Brasil" , cujo significado foi estudado brilhantemente por Antonio Candido no prefcio edio de 1967, forneceu aos jovens " indicaes importantes para compreenderem o sentido de certas posies polticas daquele momento, dominado pela descrena no liberalismo tradicional e a busca de solues novas". A inspirao terica culturalista alem era temperada pelos avanos da metodologia francesa no plano da Histria Social. Um dos maiores estilistas brasileiros, Srgio Buarque, se notabilizava pelo "ritmo despreocupado e s vezes sutilmente digressivo" que, ainda na justa avaliao de A. Cndido, representou "um verdadeiro corretivo abundncia nacional", cuja retrica bacharelesca marcava a produo poltica, literria e interpretativa da poca. A crise da ordem oligrquica, com a Revoluo de 1930, provocou a elaborao do conjunto de reflexes que atingiria seus pontos mais altos nas obras de Freyre e Buarque de Holanda. Novas formas de percepo e ajustamento ordem vigente foram elaboradas e no ser difcil encontrar o saudosismo aristocrtico perpassando as reflexes de ambos. No parece o caso de Caio Prado Jr., que ultrapassou o momento. O momento era o da descoberta lampedusiana das oligarquias, em sua vida social, poltica, psicolgica, ntima. A mestiagem passava a ser valorizada, numa erudita procura de convergncia racial cordial. Em contraposio, o livro de Caio Prado Jr. que se aprofundaria com "Formao do Brasil Contemporneo" (1942), obra de maioridade dos estudos histricos entre ns procurava desvendar as bases materiais e sociais da colonizao, com vistas avalizao de suas persistncias na vida brasileira. Consolidava-se a ideologia da Cultura Brasileira, mas tambm se definia sua crtica. Concluso: da Cultura Brasileira moderna cultura republicana Muito tempo dever ainda transcorrer para que se sedimente um quadro compreensvel das transformaes ideolgico-culturais ocorridas no Brasil republicano. A passagem do sistema cultural do Segundo Imprio escravista (1840-1889) ao da Primeira Repblica positivista e oligrquica (1889-1930), o criticismo das novas interpretaes do Brasil aps a Revoluo de 1930 (Freyre, Prado, Buarque), o Estadonovismo criando a Cultura Brasileira, a emergncia de um pensamento radical de classe mdia no bojo da Segunda Guerra Mundial, a interpretao dualista (Lambert, CEP AL) e a luta contra o subdesenvolvimento nos anos 50 e 60, a crtica ao Estado patrimonialista e ao capitalismo dependente (Faoro, Florestan), a montagem do modelo autocrtico-burgus com seus mecanismos de excluso poltica e cultural, a lenta desmontagem desse modelo e o surgimento de projetos culturais indicando a emergencia de urna nova sociedade civil nos anos 80, tudo sugere um percurso complexo, no-isento de contradies, recuos e avanos. Percurso em que as noes de Nao, povo, cidadania, cultura sofreram vrias metamorfoses, desde o momento de fundao, em 1889, de um modelo oligrquico de Repblica.

No arco do tempo, se nos anos 30 e 40 idelogos como Freyre e Azevedo lograram formular para o sistema ideolgico da Repblica uma noo de Cultura Brasileira, j no ltimo perodo (1975-1989) tal idia de raiz estamental vem sendo demolida, com a emergncia da nova sociedade civil. Afinal, esse conceito (de Cultura Brasileira), o que abarca e nivela? Ao longo do perodo, a cultura republicana,, baseada na idia de cidadania plena, mostrou-se assim precria em vista das formas renovadas de coronelismo, de patronagem, do favor e do privilgio cultura sempre desmobilizada pelo contumaz patrimonialismo de raiz ibrica e pela velha metodologia da Conciliao, remanescente do Brasil oligrquico. Nessa perspectiva, a noo de Cultura Brasileira surge como uma fabricao histrica dos idelogos que, sobretudo poca do Estado Novo, forjaram um conceito-chave suficientemente amplo, plstico e sofisticado para denominar o todo sociocultural e incluir o Brasil no concerto da sociedade dos Estados-Nao, conferindo-lhe identidade geopoltica. No por acaso nesse momento o Estado assumiu a definio do " patrimnio histrico, artstico e cultural" do pas (com Rodrigo de Mello Franco, Mrio de Andrade, Buarque de Holanda, Jos Honorio Rodrigues, Freyre); da compendiao da Cultura Brasileira (F. Azevedo) por meio do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica); da comunicao social ("A voz do Brasil"), musical inclusive (H. Villa-Lobos) e da definio geopoltica. No campo militar, ressalta a influncia da obra liberal de Freyre5, aplicada porm sobre uma slida estrutura de formao positivista: o principal atlas histrico e geogrfico brasileiro foi elaborado nesses anos por Delgado de Carvalho, positivista a quem o general Golbery do Couto e Silva o idelogo estrategista do Brasil-Potncia (anos 50 a 70) dedicaria seu livro " Geopoltica do Brasil." Tambm o general indigenista Cndido Rondn um dos inspiradores alis de Darcy Ribeiro marcou-se pela ideologia positivista, nessa fabricao de Nao. Cultura republicana, nesta perspectiva, em sentido moderno, s comea a se definir mais precisamente nos dois ltimos lustros. A partir da crtica ao patrimonialismo, da denncia e lenta desestruturao do modelo autocrtico-burgus, da crtica ao populismo e ideologia da Conciliao manejada pelas elites. Com o surgimento, enfim, de uma nova sociedade civil. Em concluso, as discusses sobre a moderna cultura republicana, baseada na idia de cidadania plena e em instituies democrticas que a assegurem s recentemente comearam a alcanar resultados palpveis (na Constituinte, nos movimentos de base, na criao de novos partidos, etc.). Tal conceito mobilizador emerge das cinzas da ideologia da Cultura Brasileira desmobilizadora, com seu cortejo de valores brasileiros (" democracia racial", " homem cordial", ideologia do favor, etc.). Trata-se, claro, de transio complexa: aps a demolio da sociedade de estamentos e castas, procura-se implantar a moderna
(5) No s " Casa Grande c Senzala" mas tambm suas conferncias, como a citada " Nao e Exrcito" . Note-se que Fernand Braudel que tambm fazia conferncias para o Estado-Maior - exaltou essa interpretao.

sociedade de classes, ou de contrato. A busca do nacional e popular, dever suceder agora o encontro do internacional e popular.
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Carlos Guilherme Mota, professor de Histria Contempornea da USP e membro do Conselho Diretor do IEA.