Cristian Gmez Vargas Seccin 05 Teora de la historia Kant Emmanuel, filosofa de la historia, fondo de cultura econmica, Mxico, 2010,

p.p.25-65 La ilustracin es la libertad del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de la inteligencia sin gua de otro. Esta incapacidad su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por si mismo de ella sin la tutela de otra. Para poder logar el conocimiento se debe salir a donde all peligros para logar conocimiento, aunque para esto mas de una vez vamos a caer, esto nos llevara a un esfuerzo del espritu para logar superar nuestras incapacidades y proseguir, siempre habr alguien que piense por cuenta propia y se quietar el las cadenas para crear su conociendo aparir de su propio razonamiento, este llevara poco a poco a la gente a logar ilustrarse y destruya los viejos prejuicios del despotismo personal y acabar con la opresin econmica o polticas, pero nunca se consigue la verdadera reforma, sino nuevos prejuicio, en lugar de los antiguos, lo servir para conducir de nuevo al gran tropel. Para esta ilustracin se necesita libertad y donde quiera encontramos limitada la libertad, pero no es una limitante para la ilustrase, ya que el hombre siempre usara la razn para su ilustracin; su uso privado hace su uso limitado y retrasa en gran medida la marcha de la ilustracin. Nadie puede eludir a la ilustracin ya que siempre existe conocimiento obligado, es un derechos agrado del hombre y no pude ser pisoteado, ni violado. La ilustracin es la emancipacin del hombre de su merecida tutela. La libertad es una voluntad humana, su manifestacin fenomnica, la historia la historia trata de narrar estos fenmenos, nos hace concebir a esperanza, a pesar de las causas profundamente ocultas, se presenta confusa e irregulares a nuestras mirada. Trata de dar algunos hilos para q los conduzcan a tal historia. -Primer principio, las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada, es decir, que si no nos encontramos con una naturaleza regular sino con un juego arbitrario. -segundo principio, en los hombres aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de la razn, se deben desarrollar completamente en la especie y no solo en un individuo. -tercer principio, la naturaleza ha querido que el hombre lo completamente por si mismo todo aquello q sobre pasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe en ninguna otra felicidad o perfeccin que la que el mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn.

Cuarto principio, el medio de sirve la naturaleza para logara el desarrollo de todas las disposiciones en el antagonismo de las misma en sociedad, en la medida en que el antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden de aquellas. Quinto principio, el problema mayor del gnero humano, cuya solucin lo constrie la naturaleza, cosiste en llegar a una solucin civil q administre el derecho en general. Sexto principio, este problema es tambin el ms difcil y el ms tardamente resolver la especie humana. Sptimo principio, el problema de la institucin de la constitucin civil perfecta depende, a su vez, del problema legal relacin exterior entre los estados, y nos puede ser resultado de este ltimo. Principio octavo, se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un secreto plan se la naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con este fin exteriormente, como nico estado en que aquellas pueden des en desenvolver plenamente todas la disposiciones de la humanidad. Noveno principio, una filosofa que trate de construir una historia universal con un arreglo o plan de la naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana, solo debemos considerarlo como posible, sino que es un menester tambin en un efecto propulsor