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Voc disse popular?

Pierre Bourdieu
Collge de France

Traduo de Denice Barbara Catani Este texto foi publicado sob o ttulo Vous avez dit populaire?, em Actes de la recherche en sciences sociales , n 46, maro, 1983, p. 98-105, Paris.

POPULAIRE adj. (Populeir, XIIe; lat. Popularis). 1 Qui appartient au peuple, mane du peuple. Gouvernement populaires. Les politiques grecs qui vivaient dans le gouvernement populaire (MONTESQ). V. Dmocratique. Dmocraties populaires. In-

au peuple, au plus grand nombre. Henri IV tait un roi populaire. Mesures populaire. Hoffmann est populaire en France, plus populaire quen Allemagne (GAUTIER). 4 Subst. (Vx). Le populaire, le peuple. ANT. (Du 3) Impopulaire.

surrection, manifestation populaire. Front populaire: union des forces de gauche (communistes, socialistes, etc.) Les masses populaires. 2 Propre au peuple. Croyance, traditions populaires. Le bon sens populaire. - Ling. Qui est cre, employe par le peuple et nest gure en usage dans la bourgeoisie et parmi les gens cultives. Mot, expression populaire, locution populaire. Latin populaire. Expression, location, tour populaire. lusage du peuple (et qui en emane ou nom). Roman, spectacle populaire. Chansons populaires. Art populaire (V. Folklore). - (Personnes) Qui sadresse au peuple. Vous ne devez pas avoir de succes comme orateur populaire (MAUROIS). Qui se recrute dans le peuple, que frequente le peuple. Milieux, classes populaires. Ils ont trouv une nouvelle formule: travailler pour une clientele franchement populaire (R OMAINS). Origines populaires. V. Plibien. Bals populaires. Soupes* populaires. 3 (1559). Qui plait O fato de os custos da objetivao cientfica serem particularmente elevados para um ganho especialmente fraco ou negativo no significa nada para o estado do conhecimento nessas matrias.
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As locues que comportam o epteto mgico de popular esto protegidas contra a anlise pelo fato de que toda crtica de uma noo que diz respeito de perto ou de longe ao povo corre o risco de ser imediatamente identificada como uma agresso simblica realidade designada logo, imediatamente fustigada por todos aqueles que se sentem no dever de tomar o partido e defender a causa do povo, assegurando, assim, os lucros que tambm podem ser obtidos, sobretudo nas conjunturas favorveis, com a defesa de boas causas.1

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Isso vale para a noo de linguagem popular, que a exemplo de todas as locues da mesma famlia (cultura popular, arte popular, religio popular etc.) define-se apenas relacionalmente, como o conjunto daquilo que excludo da lngua legtima, entre outras coisas, pela ao contnua de inculcao e imposio mesclada de sanes que exercida pelo sistema escolar. Como os dicionrios de gria ou do francs no-convencional revelam com toda clareza, o lxico dito popular o conjunto de palavras excludas dos dicionrios da lngua legtima ou que aparecem ali afetadas por marcas de uso negativas: fam., familiar, isto , corrente na lngua falada comum e na lngua escrita mas um pouco livre; pop., popular, isto , corrente nos meios populares das cidades, mas censurada ou evitada pelo conjunto da burguesia cultivada (Petit Robert, 1979, p. XVII). Para definir com todo o rigor essa lngua popular ou no-convencional, que seria muito proveitoso passar a chamar de pop. para impedir que as condies sociais de sua produo sejam esquecidas seria necessrio precisar o que se coloca sob a expresso meios populares e o que se entende por uso corrente. Tal como os conceitos de classes populares, povo ou trabalhadores, conceitos de geometria varivel cujas virtudes polticas se devem ao fato de que se pode ampliar vontade o referente at incluir nele em perodo eleitoral, por exemplo os camponeses, os executivos e os gerentes ou, ao contrrio, restringi-lo somente aos operrios da indstria, isto , aos metalrgicos (e a seus representantes nomeados), a noo de meios populares, de extenso indeterminada, deve suas virtudes mistificadoras, na produo erudita, ao fato de que qualquer um pode, como num teste projetivo, manipular inconscientemente essa extenso para ajust-la aos seus interesses, preconceitos ou fantasmas sociais. Assim, em se tratando de designar os locutores da linguagem popular, todo mundo estar de acordo em pensar sobre o meio, em nome da idia segundo a qual os maches desempenham um papel determinante na produo e circulao da gria, decididamente

afastada dos dicionrios legtimos. Tambm no se deixar de incluir os operrios de origem urbana que a palavra popular evoca quase automaticamente, enquanto os camponeses sero rejeitados sem mais justificativa (sem dvida por se saber que estes esto destinados regio, ao regional). Mas nem mesmo se chegar a perguntar e eis a uma das funes mais preciosas das noes muito amplas, dessas que abrigam de tudo se seria ou no necessrio excluir os pequenos comerciantes e em especial os gerentes de restaurantes, que sem dvida a imaginao populista rejeitar mesmo que em termos de cultura e lngua eles estejam indiscutivelmente mais prximos dos operrios do que dos empregados e executivos mdios. E, em todo caso, certo que o fantasma mais alimentado de filmes de Carn do que de observaes que orienta com mais freqncia a adeso folclrica de trnsfugos nostlgicos para os representantes mais puros, mais autnticos do povo exclui liminarmente todos os imigrantes, espanhis ou portugueses, argelinos ou marroquinos, sudaneses ou senegaleses, os quais, como se sabe, ocupam na populao dos operrios da indstria um lugar mais importante do que no proletariado imaginrio.2 Bastaria submeter a um exame anlogo as populaes que supostamente produzem ou consomem o que se chama de cultura popular para encontrar a confuso na coerncia parcial que quase sempre recobre as definies implcitas: o meio, que desempenha um papel central no caso da linguagem popular, ser aqui excludo, assim como o lumpemproletariado, enquanto que a eliminao dos camponeses j no ser to evidente, ainda que a coexistncia dos operrios,que so inevitveis, com camponeses no se faa sem dificuldades. No caso da arte popular, como poder evidenciar um exame desta outra objetivao do popular que so os museus de artes e tradies populares, o povo pelo menos, at recentemente, reduzia-se

conhecido o papel que podem desempenhar semelhantes excluses, conscientes ou inconscientes, na utilizao que o nacional-socialismo faz da palavra vlkisch.

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aos camponeses e aos artesos rurais. E o que dizer da medicina popular ou da religio popular? Neste caso, os camponeses, ou as camponesas, so to imprescindveis quanto os maches, no caso da lngua popular.
Em seu esforo de tratar como uma lngua isto , com todo o rigor que se costuma reservar lngua legtima todos os que tentam descrever ou escrever o pop., lingistas ou escritores, so condenados a produzir artefatos quase sem relao com o falar coloquial que os locutores mais estranhos lngua legtima empregam em suas trocas internas.3 Assim, para se conformar ao modelo dominante do dicionrio, que s deve registrar palavras atestadas por freqncia e durao apreciveis, os autores dos dicionrios do francs no-convencional apiam-se exclusivamente nos textos4 e, operando uma seleo no interior de uma seleo, submetem cada linguajar em estudo a uma alterao essencial no tocante s freqncias que fazem toda a diferena entre as linguagens e os mercados nos quais o falar mais ou menos tenso ou pouco vontade;5 esquecem, entre outras coisas, que para escrever um linguajar que, tal como o das classes populares, exclui a inteno literria (e no a transcrio ou os registros), preciso ser oriundo das situaes e mesmo da condio social na qual ele falado; esquecem tambm que o interesse pelos achados ou o simples fato de se fazer uma adeso seletiva, ao excluir tudo o que se encontra tambm na lngua padro, confunde a estrutura das freqncias.

to profundamente encerradas na rede de representaes confusas que os sujeitos sociais engendram, para as necessidades do conhecimento corriqueiro do mundo social e cuja lgica a da razo mtica. A viso do mundo social e, em especial, a percepo dos outros, de sua hexis corporal, da forma e do volume de seu corpo e sobretudo de seu rosto, mas tambm da sua voz, da sua pronncia e do vocabulrio, organiza-se, de fato, segundo oposies interconectadas e parcialmente independentes, das quais se pode fazer uma idia recenseando os recursos expressivos depositados e conservados na lngua, em particular no sistema de pares de adjetivos que os usurios da lngua legtima empregam para classificar os outros e julgar sua qualidade e nos quais o termo que designa as propriedades imputadas aos dominantes representam sempre o valor positivo.6
Se a cincia social deve ter uma posio privilegiada para a cincia do conhecimento cotidiano do mundo social, isso no somente com uma inteno crtica e com vistas a desembaraar o pensamento do mundo social de todos os pressupostos que ele tende a aceitar mediante as palavras e os objetos que elas constrem (linguagem popular, gria, dialeto etc.).

Se, a despeito de suas incoerncias e incertezas, e tambm graas a elas, as noes pertencentes famlia do popular podem prestar muitos servios, e at no discurso erudito, porque elas es-

3 Cf. H. Bauche (1920), P. Guiraud (1965), e, tambm,

na mesma perspectiva, H. Frei [1929] (1971).


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refere-se s conversas de um homem (Some j daqui), de quem ela rapidamente diz: assim que ele fala, um velho malandro de Paris, no tem dvida, ele tem um jeito meio cafajeste, com aquele bon sempre de lado, a gente logo v!. Um pouco mais adiante a mesma pessoa reemprega a palavra grana pouco depois de ter contado as conversas de um gerente de restaurante na qual a palavra apareceu (cf. Y. Delsaut, 1975, p. 33-40). A anlise emprica deveria limitar-se a determinar o sentimento que os locutores tm da incluso de uma palavra na gria ou na lngua legtima (ao invs de impor a definio do observador) o que permitiria, entre outras coisas, compreender vrios traos descritos como falhas, que so o produto de um senso de distino mal-investido. por essa razo que, sob a aparncia de girar em crculo ou no vazio, como tantas definies circulares ou tautolgicas da vulgaridade e da distino, a linguagem legtima torna-se, com tanta freqncia, privilgio dos dominantes.
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Cf. J. Cellard e A. Rey (1980, p. VIII).

Basta indicar, por exemplo, que no discurso colhido no mercado mais informal uma conversa entre mulheres o lxico da gria est quase totalmente ausente; s aparece, no caso observado, quando uma das interlocutoras

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Tambm esse conhecimento prtico contra o qual a cincia deve se construir e de incio esforando-se por objetiv-lo parte integrante do prprio mundo que a cincia visa a conhecer: ele contribui para fazer esse mundo contribuindo para constituir a viso que os agentes podem ter e orientando por ela suas aes, em particular aquelas que visam a conserv-lo ou a transform-lo. Assim, uma cincia rigorosa da sociolingstica espontnea que os agentes operam para antecipar as reaes dos outros e para impor a representao que querem dar de si prprios permite, entre outras coisas, compreender uma boa parte daquilo que, na prtica lingstica, o objeto ou o produto de uma interveno consciente, individual ou coletiva, espontnea ou institucionalizada: por exemplo, todas as correes que os locutores se impem ou lhes so impostas na famlia ou na escola com base no conhecimento prtico, parcialmente registrado na prpria linguagem (o sotaque parisiense, marselhs, faubourgueano ou de subrbio* etc.), de correspondncias entre as diferenas lingsticas e as diferenas sociais, bem como a partir de uma correo mais ou menos consciente de traos lingsticos marcados ou identificados como imperfeitos ou falhos (notadamente em todos os hbitos lingsticos do tipo diz-que-diz-que), ou, ao contrrio, como formas de valorizao e distino.7

estruturam o mundo social segundo as categorias de alto e baixo (a linguagem baixa), do fino e do grosseiro (as palavras grosseiras), do licencioso (as brincadeiras pesadas), do distinto e do vulgar, do raro e do comum, da ordem e da negligncia, logo, da cultura e da natureza (no se fala de gria de bandidos e de palavras cruas?). So essas categorias mticas que introduzem um corte ntido no continuum dos linguajares, ignorando, por exemplo, todos os entrecruzamentos do linguajar relaxado dos locutores dominantes (o fam.) e do linguajar tenso dos locutores dominados (que observadores como Bauche ou Frei incluem no pop.), e sobretudo a diversidade extrema dos linguajares que so globalmente lanados na classe negativa de linguagem popular.8 Mas, por uma espcie de desdobramento paradoxal, o que constitui um dos efeitos corriqueiros da dominao simblica, os prprios dominados, ou pelo menos certas fraes dentre eles, podem aplicar ao seu prprio universo social princpios de diviso (tais como forte/fraco, submisso; inteligente/sensvel, sensual; duro/frouxo, flexvel; direito, franco/torto, astucioso, falso etc) em cuja ordem se reproduz a estrutura fundamental do sistema de oposies dominantes em matria de linguagem.9 Essa representao do mundo social re-

A noo de linguagem popular um dos produtos da aplicao de taxionomias dualistas que

* A traduo sotaque parisiense corresponde a accent pointu que a forma pela qual os habitantes da regio sul da Frana se referem pronncia dos parisienses, que consideram desagradvel. Sotaque faubourgueano ou de subrbio corresponde a accent faubourien, expresso que designa o sotaque de bairros parisienses perifricos, ditos populares. (N. T.) Sendo determinado o papel que a sociolingstica espontnea e as intervenes expressas das famlias ou da escola (que ela suscita e orienta) desempenham na manuteno ou na transformao da lngua, uma anlise sociolingstica da mudana lingstica no pode ignorar essa espcie de direito ou de costume lingstico que comanda principalmente as prticas pedaggicas.
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Mesmo aceitando a diviso que est no princpio da prpria noo de linguagem popular, Henri Bauche observa que a fala burguesa no seu uso familiar apresenta numerosos traos comuns com a lngua vulgar (1920, p. 9). E, mais adiante: As fronteiras entre a gria as diversas grias e a linguagem popular so algumas vezes difceis de determinar. Tambm so bastante vagos, por um lado, os limites entre a linguagem popular e a linguagem familiar e, por outro, entre a linguagem popular propriamente dita e a linguagem de pessoas comuns, simplrias, daquelas que, sem serem precisamente do povo, tm falta de instruo ou educao: aqueles que os burgueses qualificam de simples (idem, p. 26). Ainda que por razes complexas, e que ser necessrio examinar, a viso dominante no ocupe a uma posio central, a oposio entre o masculino e o feminino um dos princpios a partir dos quais se engendram as oposies
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tm o essencial da viso dominante por meio da oposio entre a virilidade e a docilidade, a fora e a fraqueza, os verdadeiros homens, os machos, os valentes e os outros, seres femininos ou efeminados, destinados submisso e ao desprezo.10 A gria, de que feita a linguagem popular por excelncia, o produto desse desdobramento que leva a aplicar prpria linguagem popular os princpios de diviso dos quais ela produto. O sentimento obscuro de que a adequao lingstica encerra uma forma de reconhecimento e de submisso, destinada a fazer duvidar da virilidade dos homens que a ela se sacrificam,11 junto com a busca ativa da diferena distintiva, que faz o estilo, conduzem recusa do fazer demais. Isto leva a rejeitar os aspectos mais fortemente marcados do falar dominante, em especial as pronncias ou as formas sintticas mais difceis, simultaneamente a uma pesquisa da expressividade, baseada na transgresso das censuras dominantes principalmente em matria de sexualidade sobre uma vontade de se distinguir das formas de expresso correntes.12 A transgresso das normas oficiais, lingsti-

mais tpicas do povo como massa fmea, verstil e vida de prazer (segundo a anttese da cabea e do ventre). o que faz a ambigidade da exaltao do falar autntico: a viso de mundo que a se exprime e as virtudes viris dos maches acham seu prolongamento natural no que tem sido chamado direito popular (cf. Z. Sternhell, 1978), combinao fascistide de racismo, nacionalismo e autoritarismo. E compreende-se melhor a aparente bizarrice que representa o caso de Cline. Tudo parece indicar que, com o prolongamento da escolaridade, o personagem do macho se constitui hoje a partir da escola e contra todas as formas de submisso que ela impe. O que leva a excluir inconscientemente a prpria possibilidade de uma diferena (de tato, de inveno, de competncia etc.) e de uma busca de diferena um dos efeitos do racismo de classe, para o qual todos os pobres, como os amarelos e os negros, se assemelham. A exaltao indiferenciada do popular que caracteriza o populismo pode conduzir, assim, a um xtase ingnuo diante de manifestaes que os nativos julgam ineptas, imbecis ou gros12 11 10

cas ou outras, dirigida tanto contra os dominados comuns que a ela se submetem, quanto contra os dominantes ou, a fortiori, contra a dominao enquanto tal. A licena lingstica faz parte do trabalho de representao e evidencia o que os maches, sobretudo adolescentes, devem providenciar para impor aos outros e a si prprios a imagem do valento desiludido de tudo e pronto a tudo, que se recusa a ceder ao sentimento e a sacrificar-se s fraquezas da sensibilidade feminina. E, de fato, a degradao sistemtica dos valores morais ou estticos, na qual todos os analistas reconhecem a inteno profunda do lxico da gria, de incio uma afirmao de aristocratismo, mesmo quando consegue, ao se difundir, corresponder propenso de todos os dominados a incluir a distino, ou seja, a diferena especfica, no gnero comum, na universalidade do biolgico, por meio da ironia, do sarcasmo ou da pardia. Forma distinta aos prprios olhos de alguns dominantes da linguagem vulgar, a gria o produto de uma busca de distino, mas dominada e condenada; da produzir efeitos paradoxais, que no podem ser compreendidos, encerrando-os na alternativa da resistncia ou da submisso, que comanda a reflexo comum sobre a linguagem (ou a cultura) popular. Basta, com efeito, sair da lgica da viso mtica para perceber os efeitos de contrafinalidade que so inerentes a toda posio dominada; uma vez que a busca de distino leva os dominados a afirmarem o que os distingue, isto , aquilo mesmo em nome do que so dominados e constitudos como vulgares, segundo uma lgica anloga que leva os grupos estigmatizados a reivindicarem o estigma como princpio de sua identidade, necessrio falar de resistncia? E quando, inversamente, eles trabalham para perder o que os marca como vulgares e para se apropriar do que lhes permite serem assimilados, pode-se falar de submisso?

seiras ou, o que d no mesmo, pode levar a reter apenas aquilo que foge ordinariamente do comum e a consider-lo como representativo da linguagem ordinria.

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Para escapar aos efeitos do modo de pensamento dualista que leva a opor uma linguagem padro, medida de toda linguagem, e uma linguagem popular, preciso voltar ao modelo de toda produo lingstica e redescobrir o princpio da extrema diversidade dos linguajares que resulta da diversidade de combinaes possveis entre as diferentes classes de habitus lingsticos e de mercados. Entre os fatores determinantes do habitus que parecem pertinentes do ponto de vista da propenso a reconhecer (no duplo sentido) as censuras constitutivas dos mercados dominantes ou a se beneficiar das liberdades necessrias oferecidas por alguns mercados livres de uma parte, e, de outra parte, da capacidade de satisfazer s exigncias de uns e de outros, pode-se assim apontar: o sexo, princpio de relaes muito diferenciadas com os diferentes mercados possveis e, em particular, no mercado dominante ; a gerao, isto , o modo de gerao, familiar e sobretudo escolar, da competncia lingustica; a posio social, caracterizada, principalmente, do ponto de vista da composio social do meio de trabalho e das trocas socialmente homogneas (com os dominados) ou heterogneas (com os dominantes, no caso, por exemplo, do pessoal do setor de servios) que ela favorece; a origem social, rural ou urbana e, nesse caso, antiga ou recente e, enfim, a origem tnica. Certamente, com os homens e, entre eles, com os mais jovens e os menos integrados, atualmente e sobretudo de forma potencial, na ordem econmica e social, como os adolescentes oriundos de famlias imigradas, que se encontra a recusa mais marcante submisso e docilidade implicadas na adoo de maneiras de falar legtimas. A moral da fora que encontra seu complemento no culto da violncia e nos jogos quase-suicidas, moto, lcool ou drogas pesadas, onde se afirma a relao com o futuro para aqueles que nada tm a esperar do futuro , sem dvida, apenas uma das maneiras de fazer da necessidade, virtude. A opo ostensiva pelo realismo e pelo cinismo, a recusa ao sentimento e sensibilidade, identificadas a uma compaixo feminina ou efeminada, essa espcie de dever de dureza, tanto para si como para os outros, que con-

duz a audcias desesperadas do aristocratismo de pria, so um modo de fazer parte de um mundo sem sada, dominado pela misria e pela lei da selva, a discriminao e a violncia, onde a moralidade e a sensibilidade no trazem nenhum proveito.13 A moral que constitui a transgresso como dever impe uma resistncia ostensiva s normas oficiais, lingsticas ou outras, que s pode ser mantida permanentemente ao preo de uma tenso extraordinria e, sobretudo para os adolescentes, com o reforo constante do grupo. Como o realismo popular, que supe e produz o ajustamento das esperanas s oportunidades, ela constitui um mecanismo de defesa e de sobrevivncia: aqueles que tm obrigao de se colocar fora da lei para obter as satisfaes que outros obtm nos limites da legalidade conhecem bem o alto custo da revolta. Como bem observa Paul E. Willis (1978, especialmente p. 4850), as poses e posturas de bravata (por exemplo, com relao autoridade e diante da polcia) podem coexistir com um conformismo profundo para tudo o que toca s hierarquia, e no somente entre os sexos; e a dureza ostentatria que impe o respeito humano no exclui de maneira simples a nostalgia da solidariedade, isto , da afeio que, ao mesmo tempo, plena e reprimida pelas trocas altamente censuradas do bando, exprime-se ou se trai nos momentos de abandono. A gria e aqui est, com o efeito de imposio simblica, uma das razes de sua difuso, bem alm dos limites do meio propriamente dito constitui uma das expresses exemplares e, se pudermos dizer ideais, com a qual a expresso propriamente poltica dever contar, isto , compor, da viso edificada, no essencial, contra a fragilidade e a submisso femininas (ou

Os jovens maches oriundos de famlias imigradas representam sem dvida, um limite ao qual podem chegar at a recusa total da sociedade francesa, simbolizada pela escola e tambm pelo racismo cotidiano; representam a revolta de adolescentes oriundos de famlias mais desprovidas econmica e culturalmente que, com freqncia, encontra sua origem nas dificuldades, decepes ou fracassos escolares.

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efeminadas), que os homens mais desprovidos de capital econmico e cultural tm da sua identidade viril e de um mundo social inteiramente ordenado sob o signo da dureza.14
preciso cuidado, entretanto, para no ignorar as transformaes profundas que sofrem, em sua funo e sua significao, as palavras ou as locues emprestadas quando passam para o linguajar comum das trocas cotidianas. Nesse sentido alguns dos produtos mais tpicos do cinismo aristocrtico dos maches podem, em seu uso comum, funcionar como uma espcie de conveno neutralizada e neutralizante que permite aos homens dizer, nos limites de uma estrito pudor, a afeio, o amor, a amizade, ou simplesmente nomear os seres amados, os pais, os filhos, a esposa (o uso, mais ou menos irnico, de termos de referncia como a patroa, rainha-me ou minha burguesa permitem, por exemplo, escapar s formas minha mulher ou o simples prenome, percebidos como familiares demais).15

No extremo oposto na hierarquia das disposies com relao linguagem legtima estariam, sem dvida, as mais jovens e as mais escolarizadas entre as mulheres, que, mesmo ligadas pelo ofcio ou pelo casamento ao universo de agentes pouco

Manifestao exemplar desse princpio de classificao e da amplitude de seu campo de aplicao, o caso daquele pedreiro (antigo mineiro) que, convidado a classificar os nomes de profisses (num teste concebido sobre o modelo de tcnicas empregadas para a anlise componencial de termos de parentesco) e a dar um nome para as classes assim produzidas, exclui com um gesto de mo o conjunto das profisses superiores, cujo paradigma para ele era o apresentador de televiso, dizendo: todos pederastas (Pesquisa de Yvette Delsaut, Denain, 1978). De modo mais geral, pelo fato de que a evocao mais ou menos brutal das coisas sexuais e a projeo atenuante do sentimental sobre o plano do fisiolgico com freqncia tm o valor de eufemismos por hiprbole ou antfrase e que, inversamente e por meio da negao, dizem mais por dizer menos, que esse lxico muda completamente de sentido ao mudar de mercado, com a transcrio romanesca ou a adeso lexicolgica.
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dotados de capital econmico e cultural, sem dvida, tm uma sensibilidade para as exigncias do mercado dominante e uma capacidade para responder a elas que as aproxima da pequena burguesia. Quanto ao efeito da gerao, este se confunde no essencial com o efeito das transformaes do modo de gerao, isto , do acesso ao sistema escolar que, sem dvida, representa o mais importante dos fatores de diferenciao entre as idades. Entretanto, no certo que a ao escolar exera o efeito de homogeneizao das competncias que ela se atribui e que se tem tentado imputar-lhe. De incio, porque as normas escolares de expresso, mesmo quando aceitas, podem permanecer circunscritas, em sua aplicao, s produes escolares orais e sobretudo escritas. A seguir, porque a Escola tende a distribuir os alunos em classes to homogneas quanto possvel, segundo os critrios escolares e, correlativamente, do ponto de vista dos critrios sociais, de maneira que o grupo dos pares tende a exercer efeitos de tal natureza que, conforme se desce na hierarquia social dos estabelecimentos e ciclos, e, portanto das origens sociais, a oposio aos efeitos produzidos pela ao pedaggica mais forte. E enfim porque, paradoxalmente, ao criar grupos durveis e homogneos de adolescentes em ruptura com o sistema escolar e, atravs dele, com a ordem social, colocados em situao de quase inatividade e de irresponsabilidade prolongada,16 esses agrupamentos homogneos aos quais so relegadas as crianas das classes mais desprovidas e, principalmente, os filhos de imigrantes, sobretudo magrebinos tem-se, sem dvida, contribudo para oferecer as condies mais favorveis elaborao de uma espcie de cultura delinqente, que se exprime, entre outras manifestaes, por um linguajar em ruptura com as normas de linguagem legtima. Ningum pode ignorar completamente a lei lingstica ou cultural e todas as vezes que os do16

O equivalente dessa situao s se encontra sob a forma do servio militar, que era, sem dvida, um dos principais lugares da produo e da inculcao de formas de falar da gria.

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minados entram numa troca com os detentores da competncia legtima e, sobretudo, quando se encontram em situao oficial, eles so condenados a um reconhecimento prtico, corporal, de leis de formao de preos os mais desfavorveis s suas produes lingusticas, que os condenam a um esforo mais ou menos desesperado de correo ou ao silncio. Em todo caso, pode-se classificar os mercados com os quais se defrontam segundo seu grau de autonomia: desde os mais completamente submetidos s normas dominantes (como aqueles que se instauram na relao com a justia, a medicina ou a escola) at os mais completamente livres dessas leis (como aqueles que se constituem nas prises ou em bandos de jovens). A afirmao de uma contralegitimidade lingstica e, ao mesmo tempo, a produo de discursos fundada na ignorncia mais ou menos deliberada das convenes e das convenincias caractersticas dos mercados dominantes so possveis apenas nos limites dos mercados livres, regidos por leis de formao de preos que lhes so prprias, isto , nos espaos prprios das classes dominadas, antros ou refgios de excludos dos quais os dominantes so de fato excludos, ao menos simbolicamente , e para os detentores habituais dotados da competncia social e lingstica que reconhecida nesses mercados. A gria do meio, enquanto transgresso real dos princpios fundamentais da legitimidade cultural, constitui uma afirmao conseqente de uma identidade social e cultural, no somente diferente, mas oposta, e a viso de mundo que a se exprime representa o limite para o qual tendem os membros (masculinos) das classes dominadas nas trocas lingsticas internas classe e, em especial, nas mais controladas e regulares dessas trocas, como aquelas do caf, que so dominadas por completo pelos valores da fora e da virilidade, um dos nicos princpios de resistncia eficaz, junto com a poltica, contra as maneiras dominantes de falar e agir. Os prprios mercados internos se distinguem segundo a tenso que os caracteriza e, simultaneamente, segundo o grau de censura que impem, e pode-se levantar a hiptese de que a freqncia das

formas mais pesquisadas (da gria) decresce medida que decresce a tenso dos mercados de competncia lingstica dos locutores: mnima nas trocas privadas e familiares (nesse caso, esto em primeiro lugar as trocas no seio da famlia), onde a independncia em relao s normas do linguajar legtimo marca-se sobretudo pela liberdade, mais ou menos plena, de ignorar as convenes e as convenincias do linguajar dominante, sem dvida, ela encontra o apogeu nas trocas pblicas (quase exclusivamente masculinas) que impem uma verdadeira pesquisa estilstica, como os torneios verbais e lances ostentatrios de certas conversas de caf. Apesar da enorme simplificao que supe, esse modelo evidencia a extrema diversidade dos discursos gerados, praticamente, na relao entre as diferentes competncias lingsticas correspondentes s diferentes combinaes de caractersticas vinculadas aos produtores e s diferentes classes de mercados. Mas, o modelo permite, por sua vez, esboar o programa de uma observao metdica e reconhecer os casos das figuras mais significativas, entre as quais se situam todas as produes lingsticas dos locutores mais desprovidos de capital lingstico: primeiramente, as modalidades de discursos oferecidas por virtuoses nos mercados livres mais tensos isto , pblicos e em especial, a gria. Em segundo lugar, estariam as expresses produzidas pelos mercados dominantes, ou seja, pelas trocas privadas entre dominantes e dominados ou pelas situaes oficiais que podem tomar a forma da palavra embaraada ou confusa pelo efeito da intimidao ou do silncio, a nica forma de expresso que, com freqncia, resta aos dominados. E enfim, os discursos produzidos pelas trocas familiares e privadas por exemplo, entre mulheres , essas duas ltimas categorias de discursos sendo sempre excludas por aqueles que, ao caracterizar as produes lingsticas pelas caractersticas nicas dos locutores, deveriam, segundo a boa lgica, inclu-los na linguagem popular. O efeito de censura que exerce todo mercado relativamente tenso exerce pode ser observado no fato de que as conversas em lugares pblicos reser-

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vados (pelo menos em certas horas) aos homens adultos das classes populares, como alguns cafs, so fortemente ritualizadas e submetidas a regras estritas: no se vai ao bar somente para beber, mas tambm para participar ativamente de um divertimento coletivo capaz de proporcionar aos participantes um sentimento de liberdade com relao s necessidades comuns, de produzir uma atmosfera de euforia social e de gratuidade econmica para a qual o consumo de lcool, com certeza, s pode contribuir. Esto l para rir e fazer rir e cada um deve, na medida de suas condies, lanar na troca suas boas palavras e brincadeiras, ou no mnimo, levar sua contribuio festa, colaborando com o sucesso de outros pelo reforo ao riso, com exclamaes de aprovao (Ah! isso a!). A posse de um talento de animador, capaz de encarnar, ao preo de um trabalho consciente e constante de pesquisa e acumulao, o ideal do tipo brincalho, que traz em si uma forma aprovada de sociabilidade, uma forma de capital muito precioso. Nesse sentido, o bom gerente de bar acha na sabedoria das convenes expressivas, conveniente a esse mercado, brincadeiras, boas histrias, jogos de palavras que sua posio permanente e central lhe permite adquirir e exibir. E tambm acha no seu conhecimento especial das regras do jogo e das particularidades de cada um dos jogadores, dos prenomes, apelidos, manias, defeitos, especialidades e talentos de que pode tirar partido, os recursos necessrios para suscitar, entreter e tambm conter, por apelos ou discretos chamados ordem, as trocas capazes de produzir a atmosfera de efervescncia social que seus clientes vm procurar e que se deve oferecer a eles17. A qualidade da con-

versa mantida depende da qualidade dos participantes, que depende, por sua vez, da qualidade da conversao, logo, de quem est no centro e deve saber negar a relao mercantil, afirmando sua vontade e sua capacidade de se inscrever como um participante comum no circuito das trocas com a ronda do gerente ou os jogos de dados oferecidos aos fregueses habituais e assim contribuir para colocar em suspenso as necessidades econmicas e as obrigaes sociais, que se espera do culto coletivo da boa vida.18 compreensvel que o discurso articulado nesse mercado s aparente liberdade total e naturalidade absoluta para aqueles que ignoram as regras ou os princpios: assim, a eloqncia apreendida pela percepo externa como uma espcie de verve desabrida no nem mais nem menos livre em seu gnero do que as improvisaes da eloqncia acadmica. Ela no ignora nem a busca do efeito, nem a ateno ao pblico e s suas reaes, nem as estratgias retricas destinadas a captar benevolncia ou complacncia; ela se apia nos esquemas de inveno e expresso considerados mais prprios a dar queles que no os possuem o sentimento de assistir a manifestaes fulgurantes da fineza de anlise ou da lucidez psicolgica ou poltica. Pela enorme redundncia que sua retrica permite, pelo lugar que d repetio de formas e frmulas rituais que so as manifestaes obrigatrias de uma boa educao, pelo recurso sistemtico s imagens concretas do mundo conhecido, pela obstinao excessiva com que reafirma, at mesmo na renovao formal, os

O pequeno comerciante e, sobretudo, o gerente de restaurante, particularmente quando detm as virtudes da sociabilidade que fazem parte dos requisitos profissionais, no so objeto de nenhuma hostilidade previsvel ou regular por parte dos operrios (contrariamente ao que tendem a supor os intelectuais e os membros da pequena burguesia com capital cultural, que deles esto separados por uma verdadeira barreira cultural). Eles dispem, com bastante freqncia, de uma certa autoridade simblica que pode

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ser exercida at mesmo no plano poltico, ainda que o tema seja tacitamente tabu nas conversas dos cafs em razo da comodidade e da segurana que detm graas, entre outras coisas, sua disponibilidade econmica. Seria necessrio verificar se, alm dos gerentes dos cafs, os comerciantes e, em particular, os profissionais da boa conversa e da lbia os camels e os vendedores ambulantes de feiras e mercados, e tambm os aougueiros e os cabeleireiros, num estilo diferente, qual seja, que corresponde a estruturas de interao diferentes , no contribuem mais do que os operrios, simples produtores ocasionais, para a produo de invenes ou achados.
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valores fundamentais do grupo, esse discurso exprime e refora uma viso de mundo profundamente estvel e rgida. Nesse sistema de evidncias, incansavelmente reafirmadas e coletivamente garantidas, que assinala para cada classe de agentes sua essncia, logo, seu lugar e sua categoria, a representao da diviso do trabalho entre os sexos ocupa um lugar central, talvez porque o cultivo da virilidade, isto , da rudeza, da fora fsica e da grosseria rspida, instituda como recusa eletiva do refinamento efeminado, seja uma das maneiras mais eficazes de lutar contra a inferioridade cultural na qual se encontram todos aqueles que se sentem desprovidos de capital cultural, sejam ou no ricos de capital econmico, como os comerciantes.19 No extremo oposto, na classe dos mercados abertos, o mercado de trocas entre familiares (e especialmente entre mulheres) distingue-se pelo fato de que a prpria idia de busca e de efeito est quase ausente, de maneira que o discurso que a circula difere na forma, como se viu, daquele das trocas pblicas do caf: na lgica da privao, mais do que na da recusa, que ele se define com relao ao discurso legtimo. Quanto aos mercados dominantes, pblicos e oficiais ou privados eles sugerem, aos mais desprovidos econmica e culturalmente, problemas to difceis que, a se ater definio dos linguajares fundados nas caractersticas sociais dos locutores que adotam implicitamente as formas da linguagem po-

Essa representao assinala, no masculino, uma natureza social a do homem resistente e incansvel, avaro de confidncias e que recusa os sentimentos e as sensibilidades exageradas, slido e inteiro, ntegro, franco e confivel, com o qual se pode contar etc. , que a dureza das condies de existncia lhe impuseram, mas que ele se sente no dever de escolher porque ela se define por oposio natureza feminina, fraca, doce, dcil, submissa, frgil, cambiante, sensvel, sensual, e ao invertido (contrrio natureza, efeminado). Esse princpio de diviso atua no seu campo de aplicao especfico, isto , no domnio das relaes entre os sexos, e tambm de uma maneira muito geral, impondo aos homens uma viso estrita, rgida, em uma palavra, essencialista, de sua identidade e, mais geralmente, de outras identidades sociais, para alm de toda ordem social.

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pular, preciso dizer que a forma mais freqente dessa linguagem o silncio. De fato, ainda segundo a lgica da diviso do trabalho entre os sexos que se resolve a contradio resultante da necessidade de afrontar os mercados dominantes sem se sacrificar busca de correo. Por se admitir (e de incio entre as mulheres, que podem fingir deplor-lo) que o homem definido pelo direito e dever de constncia a si, que constitutivo de sua identidade (eu sou como sou) e pode manter-se num silncio prprio a lhe permitir salvaguardar sua dignidade viril, ele incumbe freqentemente a mulher socialmente definida como flexvel e submissa por natureza de fazer o esforo necessrio para afrontar as situaes perigosas: receber o mdico, descrever-lhe os sintomas e discutir com ele acerca do tratamento, tomar as providncias junto professora ou assistncia social etc.20 Segue-se que as falhas ligadas por princpio a uma busca infeliz de correo ou a uma preocupao de distino mal-orientada e que, como todas as palavras deformadas, principalmente as mdicas, so substitudas sem piedade pelos pequeno-burgueses e pelas gramticas da linguagem popular so, sem dvida, muito freqentes entre as mulheres (e elas podem ser xingadas por seus homens o que ainda uma maneira de remeter as mulheres sua natureza de afetadas e de causadoras de embaraos).21 De fato, mesmo nesse caso, as manifestaes de docilidade jamais so destitudas de ambivalncia e sempre ameaam retornar como agressividade menor resposta brusca, ao menor sinal de ironia ou de distncia que converta os homens em homenagens obrigatrias da dependncia estatutria: aquele

20 bvio que essas condutas esto sujeitas a variaes segundo o nvel de instruo da mulher e, sobretudo talvez, segundo a diferena de nveis de instruo entre os esposos.

Observa-se que, segundo essa lgica, as mulheres tm sempre suas razes em sua natureza (meio confusa). Os exemplos poderiam ser multiplicados ao infinito: no caso em que a mulher incumbida de resolver algo, se ela tem xito porque era fcil; se fracassa porque no soube faz-lo.

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que, ao entrar numa relao social muito desigual, adota de modo bastante visvel a linguagem e as maneiras apropriadas, expe-se a ser constrangido a pensar e a viver a reverncia escolhida como submisso obrigatria ou servilidade interessada. A imagem do empregado domstico, que deve uma adequao ostensiva s normas dominantes da convenincia verbal e dos uniformes, persegue todas as relaes entre dominados e dominantes, e principalmente as trocas de servios, como testemunham os problemas quase insolveis colocados pela remunerao. por isso que a ambivalncia com relao aos dominantes e seu estilo de vida to freqente entre os homens que exercem funes no servio domstico, os quais oscilam entre a inclinao resignao ansiosa e a tentao de se permitir familiaridades que degradam os dominantes alando-se at eles representa, sem dvida, a verdade e o limite da relao que os homens mais desprovidos de capital lingstico e destinados alternativa da grosseria e da servilidade mantm com o modo de expresso dominante.22 Paradoxalmente, apenas nas ocasies em que a solenidade justifica a seus olhos que eles se situem no registro mais nobre, sem se sentirem ridculos ou servis por exemplo, para falar do seu amor ou para manifestar sua simpatia no luto , que eles podem adotar a linguagem mais convencional, porm a nica conveniente por seu sentido para dizer as coisas graves, isto , nas prprias ocasies em que as normas dominantes sugerem que se abandone as convenes e todas as frmulas feitas para manifestar a fora e a sinceridade dos sentimentos.

Assim, parece que as produes lingsticas e culturais dos dominados variam profundamente segundo sua inclinao e atitude para beneficiar-se das liberdades reguladas oferecidas pelos mercados livres, ou para aceitar as obrigaes impostas pelos mercados dominantes. Isso explica que, na realidade polimorfa obtida ao se considerar todos os linguajares produzidos por todos os mercados para todas as categorias de produtores, cada um daqueles que se sente no direito ou no dever de falar do povo pode encontrar um suporte objetivo para seus interesses ou seus fantasmas.

PIERRE BOURDIEU (1930) professor do Collge de France desde 1982, cadeira de Sociologia. Dentre seus inmeros livros destacam-se La reproduction (1970), Leon sur la leon (1982), Homo academicus (1984), La noblesse dtat: grandes coles et espirit de corps. (1989), Rponses: por une anthropologie rflexive (1992), La misre du monde (1993) e Raisons pratiques: sur la thorie de laction (1994). Vrios de seus livros esto traduzidos para o portugus e o mais recente foi editado entre ns em 1996, A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer (original de 1992).

Referncias bibliogrficas
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A inteno de infringir uma marca simblica (pela injria, pela tagarelice ou pela provocao ertica, por exemplo) ao que percebido como inacessvel guarda a mais terrvel confisso de reconhecimento de superioridade. Assim, como bem mostra Jean Starobinsky (1970, p. 98-154), a conversa grosseira, longe de preencher a diferena entre os segmentos sociais, a mantm e agrava, sob o colorido de irreverncia e de liberdade, transborda no sentido da degradao, a autoconfirmao da inferioridade (refere-se s conversas dos domsticos a propsito de Mademoiselle de Breil; cf. J.J. Rousseau, Confessions, III, in Oeuvres Compltes, Paris, Gallimard; Pliade, 1959, p. 94-96).

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