De Olhos fechados Corpo, histria e subjetividade Magda Guimares Khouri Uma jovem de uns 16 anos, acompanhada de seu namorado,

estava de olhos fechados na exposio Corpo Humano: Real e Fascinante. Apesar da insistncia do rapaz, permanecia discretamente sem querer ver os cadveres ali expostos. Seus gestos eram sutis e delicados, eram de uma recusa sem alarde. S se retirava um pouquinho para o lado. No sei exatamente o que se passava com ela, mas a suavidade de seus gestos contrastava com a viso daqueles corpos escancarados, rodeados de muitas pessoas, de muito barulho, de crianas correndo. Mas o que ser que ela no queria ver? Tentava manter a sua imaginao protegida de um real que se impunha, como se provocasse uma renncia da fantasia? Tinha medo, repulsa? Esse espetculo cientfico-educativo, criado pelo anatomista Roy Glover, tem suscitado um enorme interesse de pblico e a suspeita de que esses corpos pertenciam a pessoas executadas pela Justia chinesa. No catlogo se esclarece que todos os 16 corpos e 225 rgos internos so de indivduos que optaram por do-los cincia mdica com o propsito de estudo e educao. Se assim for, nessa suspeita ainda sobra uma fresta: ser que os doadores imaginavam que seus corpos seriam expostos pelo mundo, escancarados como figuras pblicas annimas, sem passado? Tambm h uma outra polmica sobre a exposio: se esta deveria ser caracterizada como arte. No objetivo deste trabalho discutir este tema especfico, mas lanar um olhar psicanaltico sobre o cotidiano que abra espao para se pensar formas de representao do corpo na atualidade. O impacto dessas imagens se revelou como uma experincia bem peculiar. A aflio prvia ao entrar na OCA - local da mostra em So Paulo -, permeada de um receio de mal-estar por imaginar corpos que me remetessem quelas pessoas, s suas mortes, s suas vidas e de olhar para dentro de meu corpo, de experimentar fronteiras delicadas, acabou gerando uma certa ansiedade. Depois, no decorrer da visita, esse algo de aflio foi se diluindo, compactando-se em uma outra sensao. De incio, o esqueleto humano, amostra mais familiar populao no mdica, com seus cortes e partes sob diversos ngulos. Nas salas seguintes, os corpos esfoliados, ora com nfase na musculatura, ora no sistema nervoso, digestivo + respiratrio, e assim por diante, foram me provocando uma

ausncia de fantasias, uma espcie de achatamento da imaginao, uma retirada de sentido. Muito bem feita, com evidente refinamento tcnico, a exposio mostrase como uma exemplar aula de anatomia. Apesar de todas as cavidades ali visveis, desencadeou em mim uma percepo plana, uma aproximao desvitalizada queles objetos. A historiadora Denise Bernuzzi de SantAnna, estudiosa h mais de dez anos do que ocorre em nossos corpos na modernidade, escreveu sobre a amplitude impressionante, nestas ltimas dcadas, da veiculao miditica, sem pausa, dos corpos. E apontava que: A salvo desta luz devastadora est o interior do corpo. Nada nele pode ser considerado belo. Nem feio. Um rgo, uma clula, uma veia no sugerem civilidade, no parecem pertencer ao reino da cultura (SantAnna , p. 67). Se partirmos de uma quebra do simblico ao confrontar essa interioridade corporal e pensando que ainda no se configurou como principal foco do mundo das imagens, a forma como est sendo difundida essa exposio pode nos oferecer alguns elementos para refletir como os rgos humanos, neste caso especfico, foram introduzidos na visibilidade espetacular. Na publicidade feita, h um convite para se entrar no campo do misterioso. Est escrito no catlogo: Usando corpos humanos reais e exemplares de rgos individuais, o que era antes um mistrio, acessvel somente classe mdica, est agora disponvel para todos. Para citar Albert Einstein: A coisa mais bonita que podemos experimentar o misterioso... 1. Tambm se veicula que se trata de uma exposio que revela os mistrios da existncia humana. Tornar visvel o invisvel um movimento antigo na histria da cincia, que, se por um lado, promoveu avanos fundamentais, por outro, as prprias descobertas vm revelando que nem sempre aquilo que visvel d conta de compreender a extenso do humano. Sabemos, por exemplo, que os progressos da medicina so bem reais, tanto quanto so verdadeiros os pontos obscuros que a cada vez emergem em seu longo processo. Os organismos humanos dissecados expostos revelam alguns mistrios da existncia nos mostrando o que normalmente invisvel, o interior do corpo. Alguns visitantes da exposio apreciaram-na como uma perfeita aula de anatomia. Por outro lado, o excesso de corpo mascara a interioridade, como se no houvesse um interior, podendo oferecer a impresso de que somos aquilo exposto, uma espcie de positividade pura. A ausncia de negatividade, por

Catlogo da exposio Corpo Humano Real e Fascinante. Premiere Exhibitions, Inc. em parceria com a exposio Corpo Humano Real e Fascinante Edio brasileira (Atlanta, Gergia), 2007 , p.4

sua vez, pode criar o impacto de que a verdade est ligada essencialmente ao visvel. Ao mesmo tempo, essa montagem revela, j na sua concepo, o lugar do corpo que veiculado: sem origem, sem nome, sem histria, que aplaca a subjetividade. Uma figura desinformada sem a memria dos interesses especficos que a ligavam a um corpo. Fica-se, assim, com um argumento sem rosto e, por isso mesmo, perigosamente capaz de servir aos mais diversos fins (SantAnna, p. 73), como escreve SantAnna, no seu artigo o Dedo de Daoud, quando discute fronteiras entre o jurdico, o econmico e o corpo na sociedade atual. Nesse sentido, cabe um comentrio feito por um mdico, que decidiu no ir exposio por considerar um ultraje a forma de encarar os corpos humanos, como uma espcie de violao. Lembra da missa ao cadver no seu perodo de graduao, e de todo o cuidado existente, at para impedir o comrcio em torno de corpos que, por vezes, surgiam nos hospitais. Uma colega psicanalista que foi exposio comenta sobre sua reao bastante perturbadora, identificando decadncia, degradao humana. Sem as referncias no mundo, o corpo se transforma num territrio destitudo de ressonncias, onde o que se anula a espessura histrica de tradies e de memrias encarnadas nos diferentes seres vivos. Como espectadora, o efeito se deu mais na direo de esvaziamento, de um lugar de no-sonho. O excesso desse avesso espetacular parece ter como resultado um fundo sem muito destaque. E o perigo que os destinos dos corpos, sem a herana simblica, possam servir a qualquer fim. Piera Aulagnier em seu texto: O Nascimento de um corpo, origem de uma histria, parte do pressuposto de que toda histria significante se constri a partir do nascimento de um corpo corpo este que dever ser investido libidinalmente. Neste sentido, a autora discute os movimentos constitutivos da psique e sua relao com o corpo. Para abordar o estatuto psquico do corpo falado, toca em questes da realidade e das exigncias culturais, e entre as suas indagaes coloca o seguinte: O que significou para nossa relao com o corpo, para uma apreenso de nosso prprio funcionamento somtico, o declnio do discurso religioso em proveito do discurso cientfico? e ela prpria responde: ...o primeiro, se refere ao lugar, dado pelo primeiro e negado pelo segundo, do desejo na origem e no destino do corpo; o segundo se refere ao registro do visvel. E quanto ao campo do desejo, escreve: O que especifica o corpo ao qual nos confronta a cincia a excluso do desejo como causa do seu funcionamento e como explicao causal do seu destino e de sua morte. (Aulagnier, p. 15).

A aquisio do corpo pelo Eu ocorre via a historizao da vida somtica. Este Eu deve, entretanto, ser capaz de reconhecer como seus os eventos que marcaram significativamente sua vida. O Eu (Je) s pode ser quando ele se torna a ser seu prprio bigrafo e, na sua biografia, ele dever dar lugar aos discursos atravs dos quais fala e atravs dos quais seu prprio corpo se torna falante.(Aulagnier, p.18). E essas inscries do corpo so as nicas que o sujeito poder ler e decodificar como as marcas visveis de uma histria libidinal que gravou e continua a se registrar sobre esta face invisvel que a psique. Esta historizao inaugura e d prosseguimento ao processo identificatrio. A primeira verso dessa histria do sujeito est construda pelo discurso que a me produz sobre o corpo do infante, essa antecipao de um Eu que o inscreve em uma ordem temporal e simblica (Vettorazzo, p.10). 2 Assim, o Eu s pode habitar e investir um corpo que possua histria do seu vivido e este primeiro tempo est relacionado s imagens e ao discurso que a me cria em relao ao corpo dessa criana que vir ao mundo. O sentimento incmodo na mostra parece ter relao com o fato de os corpos estarem ali sem um Eu, aquilo que a histria subjetiva de cada um de ns construiu. Quando estamos diante de um corpo morto, sofremos porque sabemos que aquele corpo inerte carregou uma vida que se foi, sem mais retorno. Falar em sofrimento ficou longe da minha experincia, um corte silencioso, mais prximo a um deserto de emoes. De acordo com Aulagnier ... no h corpo sem sombra, como no h corpo psquico sem esta histria que a sombra falada dele. (Aulagnier, p. 43). Como contraponto experincia anterior, a exposio Ascension, do indiano-britnico Anish Kapoor, desperta pensamentos e sensaes inusitadas, seja pelo impacto da obra num primeiro momento, seja pelas sensaes transcendentais que ela causa. A obra, uma metfora do episdio narrado na Bblia sobre a ascenso de Cristo, comporta uma coluna de fumaa de 8 metros de altura que se ergue longitudinalmente circundada por uma estrutura fsica em espiral. As paredes curvadas permitem a circulao do ar de um exaustor e do ao trabalho o aspecto fluido e etreo. De acordo com o curador da mostra Marcello Dantas, idealizaram o Viaduto do Ch, junto com Kapoor, que j demonstrava o desejo de dispor a instalao numa via pblica, possibilitando um mais amplo acesso.

Homero Vettorazzo faz uma reflexo em seu trabalho sobre as idias de violncia primria e projeto identificatrio de Piera Aulagnier, para pensar o desenvolvimento do Eu. .

Marcelo Dantas escreve no catlogo: Anish Kapoor trabalha num abismo. O abismo entre o fsico, profundamente atmico, e o insubstancial, essencialmente ilusional. A obra sempre, com peso e dimenses que desafiam a sustentabilidade terrena existente para revelar uma imagem virtual do espectador, quase espiritual. O abismo sempre representa a separao, o limite entre a fisicalidade e a espiritualidade. O nome da exposio, Ascension, representa exatamente essa separao ou ascenso que divide o terreno do ilusional. Sua obra se desenha exatamente sobre essa linha que ao mesmo tempo assusta e fascina. (Kapoor, p. 12). Essa escultura de fumaa provoca algo de estonteante, sua alta velocidade de aspirao, em que a imaterialidade da fumaa ganha vida, formas; como se quisesse vencer a realidade bruta e impositiva da cidade. O tempo se torna mais lento, e o espao toma dimenses diferentes. Explicita a presena enftica daquilo que chamamos de vazio. Kapoor escreve que: O vazio , verdadeiramente, um estado interior. Tem muito a ver com o medo, entendido em termos edpicos, e mais ainda com a escurido. No h nada to escuro quanto a treva interior. Nenhum negrume to negro. Sou consciente da presena fenomenolgica das obras dedicadas ao vazio, porm tambm sou consciente de que a mera experincia fenomenolgica , por si s, insuficiente. Descubro que estou voltando idia de narrativa sem argumento, para aquilo que permite a introduo da psicologia, do medo, do amor e da morte da maneira mais direta possvel. Este vazio no algo que se possa expressar. um espao em potencial. Mas no um no-espao. (Kapoor, p. 35). Podemos pensar em duas experincias em que o vazio ganha estatutos diferentes. A primeira, diante dos corpos humanos desapropriados de sua origem, remete a um nada, que se revela como um ataque ao pensamento, talvez fruto de um impacto mais traumtico. Podemos pensar que o excesso, essa espcie de bombardeamento de exterioridade aplacou o jogo psquico, retirando os movimentos de vida e morte. Ascension abre para potencialidades criativas, de suavidade e transcendncia, onde o corpo se restaura, ganha uma presena sensvel. A pele ganha um lugar de destaque, lugar este de constituio de um corpo e de contato possvel com o mundo. O vazio provocado por essa obra etrea carrega consigo a representao de pulso, esse espao e tempo entre ausncia e presena que funda o movimento psquico. Fazendo uma aproximao clnica psicanaltica, o texto de Jos Martins Canelas traz uma reflexo do vazio operando dentro da situao analtica, nas sesses, com a perspectiva de nos abrir a via para um estudo metapsicolgico sobre o vazio.
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Canelas desenvolve a idia de que, no espao analtico, preciso que o vazio se torne um espao para se jogar, brincar, por meio de um devaneio (reverie) ou de um sonho. Se esse jogo no consegue se instalar, a depresso melanclica paira no ar. (Canelas, p.13). Nessa abordagem, considera a importncia de o analista ter claro para si uma noo de vazio, no como um nada, mas como vacuidade, vazio criador potencial de metforas. (Canelas, p. 16). Os gestos sutis da jovem de olhos fechados criaram de alguma forma um sonho para inaugurar este trabalho. Pois a sutileza inclui zonas de sombra, e estas no significam caos nem, necessariamente, silncio, escreve SantAnna. que a sutileza, assim como a delicadeza, frtil; elas sempre gestam outras falas e atos. So, portanto, coletivas e indicam passagens, criam envelopes, epidermes capazes de amaciar certos contatos e iniciar o corpo para a vida junto a muitos outros. A delicadeza constituinte do gesto sutil iniciadora. (SantAnna, p. 125). Nesse sentido, o gesto sutil potente, apesar de quase imperceptvel. A sua potncia est em promover o ato contnuo, provocando outras palavras, histrias e corpos. Bibliografia Aulagnier, P. (1999). Nascimento de um corpo, origem de uma histria. Rev. Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 2 (3), 9-45. Canelas Neto, J. M. (2007). Reflexes sobre a noo de vazio em psicanlise: do horror do vazio ao vazio criador de metforas. Trabalho apresentado em Reunio Cientfica, So Paulo, 24 maio 2007. Kapoor, A. (2006). Ascension [Catlogo] (M. Dantas, Curadoria). So Paulo: Mag Mais Rede Cultural. SantAnna, D. B. (2001). Corpos de passagem: ensaio sobre a subjetividade contempornea. So Paulo: Estao Liberdade. Vettorazzo Filho, H. (2007). O espelho, no mito de Narciso, em Machado de Assis e em Guimares Rosa: O narcisismo pensado como condio de estruturao do eu. Trabalho apresentado em Reunio Cientfica, So Paulo, 3 maio 2007.