La desensiblizacin de la filosofa a partir de Scrates

Daniel Delgado Huerga Textos clsicos y problemas fundamentales de la filosofa griega Profesor: J. Solana Dueso _______________________________________________________

-Luego, en realidad, Simmias replic Scrates-, los que filosofan en el recto sentido de la palabra se ejercitan en morir, y son los hombres a quienes resulta menos temeroso el estar muertos. Y puedes colegirlo de lo siguiente: si estn enemistados en todos los respectos con el cuerpo y desean tener el alma sola en s misma, no sera un gran absurdo que, al producirse esto, sintieran temor y se irritasen y no marcharan gustosos all, donde tienen esperanza de alcanzar a su llegada aquello de que estuvieron enamorados a lo largo de su vida que no es otra cosa que la sabidura- y de liberarse de la compaa de aquello con lo que estaban enemistados? No es cierto que al morir amores humanos, mancebos amados, esposas e hijos, fueron muchos los que se prestaron de buen grado a ir en pos de ellos al Hades, impulsados por la esperanza de que all veran y se reuniran con los seres que aoraban? Y en cambio, si alguien ama de verdad la sabidura, y tiene con vehemencia esa misma esperanza, la de que no se encontrar con ella de una manera que valga la pena en otro lugar que el Hades, se va a irritar por morir y marchar all a disgusto? Preciso es creer que no, compaero, si se trata de un verdadero filsofo, pues tendr la firme opinin de que en ninguna otra parte, salvo all, se encontrar con la sabidura en estado de pureza. Y si esto es as, no sera un gran absurdo que un hombre semejante tuviera miedo a la muerte? - S, por Zeus!, -dijo Simmias-, un gran absurdo. Platn, Fedn, 68 y 68b. * * *

Con la irrupcin de la voz de Scrates, el tbano ateniense, la filosofa deja de ser una reflexin sobre el universo y la naturaleza para convertirse en una episteme que pondr su atencin sobre el hombre mismo. Este giro copernicano, al que no son ajenos tampoco los sofistas, marcar posteriormente el punto de partida desde el que el pensamiento europeo arrancar, incluso hasta nuestros das. Aristteles, heredero tardo del legado socrtico, dir en su Metafsica que "hay dos cosas que podrn atribuirse justamente a Scrates, los razonamientos inductivos y la definicin universal, estando ambas relacionadas con el punto de partida de la ciencia". Y bien sabemos que esto es cierto, pero pretendemos aqu ahondar en las consecuencias que este punto de inflexin socrtico acarre al proceder filosfico occidental as como al modo de ver y entender la vida por parte de aquellos que se hicieron llamar filsofos.

El viaje intelectual de Scrates toc fin en el Tribunal de los quinientos, pero comenz frente al frontispicio del orculo de Delfos. Se le atribuye a l en primer lugar otorgar una nueva hermenutica a la consigna concete a ti mismo que figuraba a la entrada del templo de Apolo, lo cual ponemos como el momento inaugural de una metafsica de lo humano, ya que si bien hasta ahora ese concete a ti mismo se entenda como un conoce tu particularidad, tu especificidad, es decir, s consciente de tu aret, que no se mide sino en relacin con los dems ciudadanos. As, no haba un ms all de los atributos particulares, y el conocimiento de la verdad de s que prescriba la consigna dlfica se basaba en aplicarnos una categora 1 (hombre/griego/guerrero/ valiente) que ms bien recibamos del exterior. Sin embargo, Scrates rompe esta forma de identidad para poner en la interioridad del hombre el lugar de su verdad: conocerte a ti mismo no es saber tu particularidad, tu categora, sino conocer lo esencial de ti, conocer tu alma, tu interioridad, que existe ms all de tus acciones y atributos particulares. Al poner el ojo filosfico apuntando al alma, su funcin y fin ser el perfeccionamiento moral guiado por el pensamiento, convirtindose la accin en un movimiento humano de segundo orden. Como seala Hannah Arendt, la filosofa desde entonces ha estado atrapada en forma de vita contemplativa, desde Platn hasta Heidegger. Es propio de la indiosincrasia de los filsofos, para los que filosofar es un aprender a morir, la creencia obstinada en el ser, en lo meta-mundano, que por definicin es sub-stancia, esto es, aquello que sub-yace eterno e inerte bajo la vorgine inaprensible de la empiria. Esto implica que, para ellos, la muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene, lo que deviene no es 2. Ahora bien, qu insolente es este ser, que se niega a aparecer, que se obstina en no dejarse percibir! De ah arranca una conclusin casi inmediata: debe de haber algo que se interpone en la percepcin, que nos oculta la verdad. Esta bruma que cubre el ser, que lo enmascara, no ser durante toda la historia de la filosofa otra cosa que los sentidos Son los sentidos los que nos engaan, luego permanezcamos en la mortaja del pensamiento!, as piensan los filsofos. Consideramos que este punto de inflexin, de lo particular a lo general, de los concreto a lo abstracto: de lo fsico a lo metafsico, comienza con Scrates, enemistado en todos los respectos con el cuerpo y deseoso de tener el alma sola en s misma . El discurso filosfico construir el cuerpo como sujeto a todos los errores de la lgica, no
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No olvidemos que cateogora deriva de katigoria, que tena el sentido de acusacin en pblico. Nietzsche, F., El crepsculo de los dolos, p. 52.

es siendo un estorbo, un lastre, la vergenza misma de nuestra estirpe que nos cierra las puertas de la divinidad. Acabamos de asistir pues a la desensibilacin del proceder filosfico. Ahora, el mbito de lo desensibilizado, de lo que no aparece sino como concepto, como razn, asume una valencia positiva y ejemplar en el filosofar. Segn todo esto, la filosofa no sera sino una huida de las cosas, una huda de lo real: los hechos crudos y desnudos, el mbito de lo que las personas pueden compartir. A partir de ahora, con esta desensibilizacin, del proceder filosfico, se despreciar lo existente al considerarlo ntimamente absurdo y repudiable slo por estar sometido al cambio, por rehuir nuestra voluntad de ciencia, por no dejarse aprehender por el pensamiento. Con ello, los filsofos, esa estirpe de los que estn enemistados en todos los respectos con el cuerpo y desean tener el alma sola en s misma 3 entienden el pensar filosfico desde una depreciacin de la accin y de sus rasgos caractersticos, al estar arrojada a la contingencia y la imprevisibilidad, tomando partido por el pensamiento, por la vida contemplativa, a travs de enfatizar las insuficiencias de la vida activa. De ah la declarada inoperancia poltica de Scrates: no tiene sentido salvar la polis de la decadencia que inici el gobierno de los 30 tiranos, sino el alma de cada uno: no accin, sino ascesis; no poltica, sino moral. De ah que la filosofa sea la inspiracin mayor a la que pueden las musas persuadirnos. La intervencin en los asuntos pblicos es para Scrates una competencia secundaria frente la bsqueda de sabidura, -que si bien Scrates sabe que sta no se origina sino en el dilogo, no deja de ser un acto individual: slo el sabio la posee-. Mi alma es mi alma, mi salvacin, y esta salvacin slo me ser tierra prometida con la conquista de la sabidura. Se exalta pues la figura del sabio que no acta, que contempla, que considera el error como el mayor de las calamidades y abre sus odos slo a un daimon que le disuade de llevar a cabo ciertas acciones4. Como sostendr Hannah Arendt, los filsofos de la poltica, empezando por Platn -desde quiz una transposicin del nimo Socrtico por construir mediante el dilogo categoras universales (justicia, bien, belleza) que permitan el entendimiento hacia la inquietud platnica de encontrar esencias- han entendido el pensar filosfico desde una depreciacin de la accin y de sus rasgos caractersticos; han tomado partido por el pensamiento, por la vida contemplativa a travs de enfatizar las insuficiencias de la vida activa.
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Como Scrates declara explcitamente en la Apologa

El Nietzsche psiclogo de Scrates caracterizar este movimiento de la mirada socrtica que cambia lo natural por lo moral, lo visible por lo invisible, lo particular por lo esencial, como un ejercicio de negacin de la vida, como un huda, como resentimiento: Scrates quiere escapar de su condicin plebeya era pobre y feo- y busca su valor en un ms all de lo concreto. A partir de ah el mundo de las esencias, esto es, la metafsica, ser la tierra a la que se exilian la estirpe de los dbiles incapaces de decir s al mundo. Sabemos de su propia boca que el daimon del que Scrates presuma no saba de s, no saba de afirmaciones, ya que slo le aconsejaba cundo disuadir cierta conducta. La moral de Scrates es una moral negativa, ya que prohibe pero no prescribe, y se basa en la contemplacin y en la no-participacin. Esta desensibilizacin del pensamiento tendra una consecuencia directa y brutal a la hora de vivir la vida, y es que la muerte misma habra tomado el lugar de la trascendencia, actuando como sentido ltimo de cada una de nuestras acciones y vivencias. Subyaciendo al texto de nuestra biografa estara el ser de una necrografa, hasta el punto de llegar a acoger la muerte, como Scrates, como una de liberacin del mundo engaoso y perturbardor en el que el cuerpo se encuentra anclado 5. Para Scrates la vida era una enfermedad que se cura con la muerte, de ah el gallo que dice deberle a Asclepio a la hora de beber la cicuta. Scrates estaba harto, por eso era un negador. Desde aqu criticamos el endiosamiento del filsofo y tachamos la soberbia filosfica por provocar ceguera: lleva a sacrificar lo plural y particular en aras de un absoluto. As, al contrario que el filsofo racionalista, que ha huido de lo concreto -ha sustituido el peligro y la impredecibilidad de toda accin por el cobijo de un imperativo categrico, ha encubierto el caos absoluto de las diferencias del que parte la poltica con una antropologa que contempla lo poltico como atributo intrnseco a la naturaleza del hombre-, reivindicaos lo concreto frente el idealismo, exaltando la accin y la vita activa e invitando al activismo y la reunin en contra del pensamiento aislado. No obstante, la figura de Scrates filsofo no es reductible a esta imagen peyorativa que hemos evocado. En Scrates la filosofa toma la forma de una confrontacin plural de opiniones en la que cada uno enuncia una doxa, sin pretender,
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Ibid. p 137.

en principio, erigirla entre las dems doxai. Si, como Scrates, desconfiamos de la verdad de uno slo, el pensar deviene interrogacin entre varios y se inscribe en la vida de la ciudad: radica en el dilogo, no en la conclusin a la que ste pueda conducir. Se trata de mantenerse en el viento del pensamiento y no de inmovilizarse en la calma de la contemplacin. Potenciemos esta modalidad de filosofar, donde el pensar y el pensador se exponen, se arriesgan. * * *

Bibliografa Platn, Fedn, Platn, La apologa de Scrates, Espasa, Madrid, 2005. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza, Madrid, 2000. Nietzsche, El crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 2000. Arendt, La condicin humana