James Hillman: Justicia, Belleza y Destino como fundamentos para una Psicologa Ecolgica Traduccin de Enrique Eskenazi 2007

(Este artculo est integrado por dos breves discursos: Poniendo la mesa, una charla dada en la la Universidad de California, en Sta. Barbara, 2000, y Justicia y Belleza: Fundamentos de una psicologa ecolgica, un discurso dado en Rimini, Italia, en octubre de 2001. Como un nico artculo ha sido publicado en City and Soul, ed. Spring, 2006) Volver Durante los ltimos meses del siglo veinte el mundo moderno pas por un ritual preparatorio. La presencia de lo impredecible, lo invisible amenazante. Llamamos a esta presencia Y2K y le dedicamos inmensa concentracin y trabajo tedioso a los detalles de prevencin. La imaginacin se enfoc en lo que podra ir mal: catstrofe, apocalipsis. El hecho de que nada ocurriera, que el anochecer y la maana del nuevo milenio amanecieron y pasaron como de costumbre en cualquier otro da, otro ao, otro siglo, sin incidentes, confirm a la intelectualidad de la ciencia, el negocio, el gobierno y las academias, que podamos confiar en la razn y la voluntad humana. La derrota de Y2K reconfirm el triunfo de la mente occidental. No estaba al final de su cordn (H. G. Wells). La catstrofe apocalptica era meramente un mito. Podramos arrebatar alguna derrota de las mandbulas de esta victoria? Podramos sacar otra leccin, diferente, de esa ansiedad de medianoche, los rituales preparatorios y la cuenta atrs de una noche de invierno? Podramos haber aprendido cun inextricablemente interdependiente es el mundo para existir cotidianamente, que la maquinaria a la que hemos entregado los sistemas de sustento de nuestra vida pueden sufrir crisis masivas, que debemos dedicar ms y ms de nuestras vidas a sistemas de servicios que ni controlamos ni siquiera entendemos, pero de los cuales dependemos. Porque sin estos sistemas quedamos aislados en altos edificios, casas oscuras, fras, enmaraados en trfico sin direccin, dependiendo de la amabilidad de extraos para la comida, el agua y el refugio, reducidos de golpe a esa condicin que Hobbes (Leviathan I, 13) describi: solitaria, pobre, repulsiva, brutal y estrecha. Tambin podramos haber aprendido que hay que atender a los momentos sealados del calendario. Pues el calendario es un instrumento divino, acaso adivinatorio, que se abre a poderes mticos, cuyos movimientos intenta registrar en nmeros. El libro de planificacin y la agenda semanal no pueden dejar fuera a los Dioses, los Feriados, los Das Santos, e incluso los mismos nombres de los das nos recuerdan sus presencias a lo largo de toda la semana. Su avance o su cada siempre es posible, y siempre son necesarios rituales que los reconozcan. Hemos estado ms cerca del reconocimiento del poder del mito durante los ltimos das frenticos de 1999 que en la ignorancia triunfal de enero de 2000. Durante el cambio de siglo la catstrofe an estaba en el aire. Pero la catstrofe evitada no es la matanza del monstruo, y es en la presencia del monstruo y en el terror de

impotencia que evoca que la psique arquetipal recupera su gran mito de creacin, de supervivencia, y de una civilizacin heroicamente fundada. La cuestiones que ahora enfrentamos en psicologa se ubican en este periodo de calendario. Estamos despus de la catstrofe, una frase que tomo de C. G. Jung. Con qu cuestiones se enfrenta la psicologa ahora? Son sus fundamentos adecuados para esa temible medianoche? Qu revisiones ha de soportar la psicologa, en prctica y en pensamiento, cuando se mantiene ante la mente la catstrofe como la cuna a partir de la cual emerge la psicologa de este siglo? Los males y las situaciones que lo psiclogos presumen que son la divisa actual familia, relacin, espiritualidad, diversidad, violencia, gnero, consumismo, adiccin, comunidad- son residuos de la ltima fase del ltimo siglo. El lenguaje con el que encasillamos nuestros casos pertenece a un tiempo que ya parece extraamente lejano: consciente e inconsciente, proyeccin e integracin, ego y s mismo, femenino y masculino, opuestos e integracin, desarrollo y regresin, transferencia y contratransferencia- cun profesional y tcnico suena al odo, cun cansado, gastado y marchito por el exceso de uso, y cun lejos de comportar algo de la amenaza del monstruo, o alguna respuesta adecuada al poder que ste puede constelar. Se requiere algo ms grandioso, fundamentos de visin y de valor que ofrezcan validez universal, de otro modo la as llamada psicologa profunda slo remover la superficie de nuestros jardines personales mientras despus de la catstrofe est desplazando los entramados tectnicos sobre los que descansan nuestras propias tramas privadas. El monstruo exige que la psicologa vaya ms all de s misma, de sus tcnicas, de sus modelos de pensamiento, de su lenguaje, especialmente su lenguaje, a fin de realizarse como defensora de la civilizacin, aventurera de la cultura y defensora del alma. Despus de todo, la psicologa profunda surgi en un punto elevado de la cultura de Europa central, con practicantes altamente civilizados y su nombre la proclama la defensora reflexiva de la psique. Robert Sardello, Wolfgang Giegerich y Mary Watkins ya han visto la estrecha insuficiencia de la idea que la psicologa tiene de s misma: su obsesin con la subjetividad. Cada uno de ellos ha hecho una revolucin importante: Sardello hacia el espritu diferenciado, Giegerich hacia el pensamiento implacable, Watkins hacia la opresin social. Comparto con ellos una comn incomodidad que se enciende hasta la pasin. Debiramos liberar a la psique aprisionada de su confinamiento en su propia definicin. A la pregunta qu es la psicologa despus de la catstrofe? mi respuesta consiste en retroceder, como lo hiciera el Renacimiento, hasta esa catstrofe que se llama psicologa moderna. Ya top con este movimiento hacia atrs, esta liberacin de la crcel, en las Lecciones Terry, sugiriendo una base potica del alma y una psicologa que no comience ni en la fisiologa del cerebro, la estructura del lenguaje, la organizacin de la sociedad, ni el anlisis de la conducta... (1) Si ahora ensoramos an ms esta sugerencia, podramos llegar a otras bases para la psicologa totalmente diferentes, ms honestas con los deseos del alma y las necesidades de la cultura que los sentimentalismos de poca monta de la salud mental, las relaciones socorridas, el autodesarrollo o incluso el crecimiento en consciencia.

Un gran consenso de seres, sin tomar en cuenta su capacidad deliberativa y sus habilidades lingsticas, sienten en diversos grados y estilos que este planeta, su hogar y el hogar de sus antepasados desde el comienzo, est ahora tan severamente amenazado que su viabilidad, y por tanto la de ellos, podra no durar otro siglo. Qu papel ha desempeado la disciplina de la psicologa, en el sentido ms amplio, en el progreso de este deterioro acelerado, y qu parte podra desempear para aminorar este progreso o, mejor an, para alterar su curso? Creo que sta es la nica cuestin importante para la psicologa hoy -psicologa que an atrae cientos de miles, si no millones de jvenes estudiantes a lo ancho del mundo hacia claustros universitarios, laboratorios experimentales, e incluso a ms nmeros de todas las edades que buscan ayuda en clnicas, centros de asesoramiento y salas privadas de consulta de terapeutas de todo tipo. Qu importancia tiene la psicologa en el entorno, y puede la psicologa volverse ecolgicamente efectiva? El rcord no es estimulante. Aqu hemos de admitir que desde su comienzo en las universidades alemanas, asilos britnicos y franceses y salas de consulta vienesas, la psicologa tiene una tara fundamental. Entr en el mundo con un defecto de nacimiento. Llevaba la maldicin ancestral del racionalismo cartesiano, que divida el mundo en sujetos y objetos, mentes humanas conscientes y cosas materiales muertas. El mundo real no era provincia de la psicologa. La palabra compuesta psyche-logos declara que la psicologa es el estudio del alma, y sin embargo desde la misma concepcin de esta disciplina la psique ha sido confinada totalmente en lo humano, ubicada dentro de la piel humana, y se le ha negado la existencia en cualquier sitio fuera de lo humano. No slo se ha identificado la psique con la subjetividad humana y su interioridad, sino que tambin el logos de psyche, su mtodo de estudio, ha sido limitado a y por el mtodo cientfico. Una mxima antigua de la disciplina afirmaba: Lo que existe, existe en alguna cantidad y por tanto puede medirse. De este modo todo lo no mensurable fue expulsado de la existencia, y el mtodo aplicable a la res extensa cartesiana, el mundo extendido de los objetos materializados, se volvi el nico mtodo admitido para el estudio del alma. Limitada a una ciencia del sujeto individual personalizado, la psicologa tal como se la concibi y practic se ha colocado fuera del dilema planetario. Aislada por el espejo autoreflejante de su visin del mundo, la psicologa es bastante irrelevante para la angustia que afecta al gran consenso. E incluso esa angustia y esos dilemas se internalizan en problemas psicolgicos personales a ser resueltos aparte de su fuente en un mundo feo, injusto e insano. El resultado ecolgico de esta herencia es doble. Primero, la psicologa es antropocntrica. Su definicin de consciencia, por ejemplo, declara imposible, per definitionem, que algo sea consciente salvo los humanos. El s mismo es imaginado an como una glndula pineal, una unidad atomstica auto-cercada, ni inherente ni necesariamente comunal. El planeta es un lugar extrao, esencialmente nihilista, al cual es arrojado el individuo humano, extraado y anmico. Segundo, la psicologa humano-cntrica fomenta un planeta desordenado, sin sentido y esclavizado. Al desgarrar al alma humana de su matriz en el anima mundi, el alma del mundo, esta madre de todos los fenmenos se vuelve un cadver, reducida a mensura,

diseccin experimental y canibalismo de las partes de su cuerpo. Ros y rocas, flores y peces definidos como sin alma slo pueden hallar valor mediante la evaluacin humana. A lo largo de muchos siglos en nuestra historia y en la mayora de las otras culturas, la idea del alma del mundo dota a todos los fenmenos de significado e intenciones inteligibles y les reconoce su propia interioridad individual. La profundidad del alma no yace slo en nosotros, reside en la propia naturaleza del planeta. Claramente debemos comenzar de nuevo. Necesitamos principios que comiencen no en la mente humana sino que sean dados a la mente con el mundo. Necesitamos imaginar una psicologa ecolgica que tome su punto de partida no slo en los intereses humanos, sino en los intereses del planeta y los intereses de sus seres, a los que nosotros, los humanos, servimos con nuestras capacidades mentales. Esto es, no excavamos en nuestra filosofa, nuestra ciencia o nuestra teologa en busca de principios, ni nos volvemos tan slo a nuestra experiencia humana, sino que podemos intentar formular los principios que ya operan en el cosmos, fundando as el valor de todos los participantes. Propongo tres universales para fundamentar la psicologa despus de la catstrofe: Justicia, Belleza y Destino. Cualifican ms exactamente la base potica del alma. No me vuelvo hacia la ciencia para hallar fundamentos, no busco principios de explicacin sino de valor. Las explicaciones como complejidad, gentica evolutiva, o la microfsica dan slo un fro alivio. Tampoco son mis tres alternativas para o intercambiable con trinidades familiares como cuerpo, alma y espritu; negro, blanco y rojo; fe, esperanza y caridad; lo bueno, lo bello y lo verdadero. Justicia, Belleza y Destino ofrecen universales de fuerza arquetipal, esto es, son recurrentes en el tiempo y ubicuos en el espacio, intra o transculturales, inmensamente fecundos; conjugan expresin emotiva y simblica y son instantneamente reconocibles en los asuntos cotidianos. Son universales sobre los cuales dependen y ansan prosperar las comunidades culturales y la dignidad humana. Sin ellos la existencia se vuelve Hobbesiana -repulsiva y brutal. Con ellos la psique se encuentra en un cosmos moral, esttico e intencional, y la psicologa se vuelve el estudio de los modos en que cualquier fenmeno, incluyendo los seres humanos, miden (dan la talla de) su lugar en el mundo. Las mismas palabras -Justicia, Belleza, Destino- inspiran. Evocan ideales que no pueden ni definirse ni realizarse, y sin embargo sealan anhelos del poder motivacional sustentador de vida. Incluso en tanto que ideales, Justicia, Belleza y Destino ofrecen piedras de toque prcticas para evaluar la conducta de cualquier fenmeno; dnde pertenece; qu es, qu cualidades muestra; que est intentando cumplir. Y reconocemos primeramente la presencia de estos principios del modo usual -mediante patologas: la furia por la injusticia, la repugnancia por la fealdad y la desesperacin por la carencia de sentido. Mi fuente emprica para estos fundamentos es el sufrimiento, esa fuente perenne de la psicologa profunda. No importan las ontologas que se ofrecen para fundar el campo de la psicologa en la fsica, en la evolucin, en espiritualidades, su punto de arranque efectivo es la queja, el desorden, el sufrimiento. As como Freud busc las bases del sufrimiento en principios arquetipales -Eros y Thanatos- ms all del caso personal, as el sufrimiento puede hallar entendimiento potico en la poesies de la tragedia. La tragedia es una palabra antigua para la bestia agazapada, lo que Yeats previ como

anarqua, la marea oscurecida de sangre, la oscuridad gotea de nuevo, de La Segunda Venida. Nuestro sentimiento refleja tragedia, no energa, no la psicodinmica de los opuestos y las psicodramticas de la lucha, sino lo trgico abonado con su correlativo, la comedia. Para vivir con el perpetuo nihilismo de la bestia agazapada siempre en el umbral, ha de haber algo de justicia, algo de belleza y algn sentido de destino. La herida a la hubris humanista infligida por Nietzsche, Marx, Darwin y Freud no puede ser reparada ni por el mejor de los sanadores heridos mientras no sea reconducida a la universalidad de la tragedia, sugerida por Y2K, como la destruccin auto-infligida de la civilizacin debido al defecto de su hubris. La idea de Justicia apenas si ha sido importante para la psicologa, que ha procedido como si la Justicia pudiera ignorarse. Sin embargo la Justicia es el principio rector de la sociedad, acaso tambin del mundo natural, formulada como ley natural. Los griegos consideraron a la Justicia (Themis) fundacional. Era una gran diosa de la tierra, como Gaia a la que Zeus tambin deba obedecer. Yace en las races de la polis, la ciudad, haciendo posible la cohesin estructural, dando a cada cual su lugar adecuado, permitindole pertenecer pero no salirse de sus lmites. El ostracismo, el destierro, la exclusin por transgresiones han sido desde antiguo castigos basados en la inclusin cohesiva de la Justicia. La Justicia es inherente a la sociedad a fin de hacer posible la sociedad, e inherentemente necesaria para la supervivencia individual en la sociedad, de modo que la Justicia es inherente en la persona individual, y acaso en todas las criaturas, sustentando sus aspiraciones a una existencia mutuamente dependiente. La Justicia yace tan profunda, se siente tan innata -opera como un instinto. Las transgresiones saltan rpido al ojo, la injusticia apesta y sus heridas supuran mucho tiempo. El sentido de Justicia viene con el alma ms nueva. El nio ms pequeo grita: Eso no es justo! La Justicia hace posible una sociedad inherentemente correlacionada de seres donde la mutua dependencia se base no en la mutua utilidad y el intercambio econmico, sino en el puro hecho de la existencia participativa. Si todos los seres pertenecen, entonces todos son necesarios y tiles, y la justicia prevalece para cada uno y para todos. La psicologa se ha encontrado con la justicia indirectamente. Autoridad (empowerment), derecho (entitlement), victimizacin -pierden de vista la dimensin arquetipal que revala estos sentimientos como reclamos ticos y polticos. Cuando la Justicia es fundamental, entonces la injusticia deviene un sndrome primario, quizs una categora de diagnstico, y un foco primordial de la terapia. La justificacin de la propia vida se vuelve ms significativa que su significado individualizado. La bsqueda de Justicia lleva a la psicologa hacia la filosofa moral y poltica. Y hacia la esttica: le mot juste (la palabra justa). La Justicia insiste en el uso correcto del lenguaje, el gesto correcto, el ritmo que seala los requerimientos poticos bsicos de la psique. De todas las injusticias que la psicologa debiera rectificar, la principal es hacer que sus palabras se adecuen al caso, y el caso es siempre el alma. Hacer las cosas justas -all es donde convergen la tica y la esttica, lo que ahora nos lleva a la Belleza.

Divino realce del mundo terrenal (2), esa idea neoplatnica de la Belleza abruma con su hermosa simplicidad! Divino realce -eso es lo que llega al corazn, nos detiene, contiene nuestro aliento, nos convoca, y puede brillar inesperadamente en cualquier cosa, en cualquier sitio, en cualquier momento. No es sorprendente que la palabra griega kalos (belleza) tambin tenga el significado de llamar (call). La Belleza llama: nos enamoramos, compramos el cuadro, la bsqueda inquieta por conocerse a s mismo se desvanece a medida de que el conocimiento cede a la percepcin y la apreciacin. Una esperanza de alegra permanente es todo lo que uno necesita conocer. Adems de su poder de llamado que atrae hacia el mundo, hacindolo deseable y despertando nuestro amor por l, adems del placer y la vitalidad que proporciona, la Belleza ofrece una ventaja como fundamento psicolgico: se desvanece antes de ser capturada en el literalismo. Cuando se toma al Destino literalmente, se vuelve determinismo, y la Justicia, legalismo; as la Belleza tomada literalmente se vuelve esteticismo, programado o formalizado o simbolizado o kitsch. En tanto que un a priori, la Belleza permanece como difano realce de las cosas, no una cosa misma, y por lo tanto ideal, visionaria, enteramente inmanente. Los primeros principios deben permanecer prioritarios en todos los sentidos para que puedan representar prioridades de valor hacia las que intenta avanzar la cultura y que el alma anhela. El deseo de Belleza, con sus efectos tan profundamente transformativos, su universalidad en la presentacin de la naturaleza y la cultura humana del cuerpo, de la comida, del lugar y de las herramientas, por no decir ya las artes, cuya vocacin es traer ese realce inmanente a la percepcin sensible- qu podra ser ms fundamental? Es increble que las psicologas de la profundidad y sus terapias permanezcan tan aisladas de estos hechos cotidianos. Por lo menos la anestesia de la psicologa deja una cosa en claro: necesitamos cruzar la frontera, abandonar nuestra cautividad. La falta de Belleza como hecho cotidiano, como condicin clnica, tambin fue descrita por los neoplatnicos: Si el alma tropieza con lo feo dijo Plotino, al momento se repliega sobre s misma y reniega y disiente porque no sintoniza con ello y es ajena a ello (3) No me digan que la psicologa arquetipal no es clnica! Sobre el Destino hay poco que decir. No es simplemente el sentido mtico de la vida, que estemos a la vez encadenados y llevados por fuerzas que pretendemos entender. Su poder emerge en nuestra conciencia como necesidad -Anank. Y esta necesidad arquetipal se traduce en un sentido de destino personal, en momentos de sentirse necesario. Algo se significa, algo se quiere y algo esta viviendo junto con mi vida, dando codazos, impulsando, a veces tomando la rueda y dndole otro giro. A menos que se construya un sentido de destino en los fundamentos de la psicologa, esta se vuelve esencialmente anmica, careciendo de poesies, esa fuerza imaginativa para ocuparse con la desesperacin, la soledad a la deriva y el pnico que la psicologa est llamada a encontrar. Sin una idea de Destino, la psicologa le falla a su propio destino. El estudio de estas fuerzas que fingimos entender, este proceso de investigacin es lo que hace interminable la actividad de la psicologa. Es una actividad de observacin fiel, que trae la amplitud de los poderes mticos al pequeo mundo de la gentecilla que susurra en la hierba. Advertir, escuchar y apreciar: algo siempre est hablando. La

observacin se vuelve una diaria prctica de observancias. As como una psicologa fundada sobre la Justicia se vuelve tica y poltica, y fundada en la Belleza debe ser sensible y esttica, as el Destino exige que la psicologa sea observante, es decir, religiosa y animista. Sugiero que estas tres ideas arquetipales pueden transportar la psicologa a travs del umbral aportando una visin que sustente a la psique ante la catstrofe, ya sea del entorno, tecnolgica o apocalptica. Como ideas ms culturales que puramente psicolgicas, tienden a impedir que la psicologa se asle como una disciplina de especialistas o una prctica profesional. As como el alma no pertenece a ninguna provincia de la investigacin, las ideas sobre las que descansa la psicologa no deben ser provinciales. Esa ha sido la aspiracin de la psicologa arquetipal desde el comienzo. Despus de todo la psicologa profunda es slo una manifestacin -tarda, menor y principalmente occidental, opulenta y blanca- de la cultura. De modo que nuestra base ha de encontrarse en principios de la cultura, y la cultura siempre intenta articular su destino revelando la belleza y defendiendo la justicia. Los psiclogos arquetipales siempre hemos sabido en nuestros corazones que nunca el sufrimiento se suaviza tanto y nunca se soporta mejor la amenaza de crisis que cuando la fealdad y la injusticia pueden evitarse, cuando hay un vislumbre de belleza, algo de justicia inminente, y cuando el destino da el valor de lo importante a un golpe de tragedia. He intentado poner la mesa para el prximo umbral de la psicologa como una aventura de las ideas (Whitehead) para una psicologa basada en valores, ideas que posiblemente podran servir para impulsar a la psicologa en el terreno peculiar con sus picos y valles de un siglo an desconocido. Sostengo que estos principios son bsicos para las culturas en todas partes porque son dados con el mismo cosmos, y en tanto que dados primordialmente, son garantes ecolgicos. La tarea de la psicologa es reconstruir su aprendizaje y sus terapias sobre estos principios primordiales, a fin de que el grande y ancho mundo y sus seres nunca puedan quedar fuera de su alcance. Porque la Justicia, la Belleza y el Destino no son meramente humanistas, religiosos, cientficos o regionales, admiten muchos modos de implementacin, y sin embargo trascienden toda implementacin con un pretensin ideal de valor trascendental, inspirando el arte, la dignidad y el cuidado respetuoso, e incitando a una perdurable rectificacin de la fealdad, de lo errado y de los hbitos perdidos. Porque precisamente la fealdad, el error y la falta de compromiso son las causas principales de un planeta sufriente, esa bola azul envuelta en un remolino, tan frgil, flotando en un mar de estrellas. James Hillman traduccin Enrique Eskenazi 2007 Notas 1. J. Hillman, Re-Imaginando la Psicologa 2. R. H. Armstrong, "The Divine Enhancement of Earthly Beauties", Eranos Yearbook 53 (1984), pp. 48-81.

3. Plotino, Eneadas I, 6, 2. Volver