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Ser e tempo

A desconstruo da metafsica

Editorial
"Heidegger nunca enunciou, mas acredito que ele deveria aceitar: lembrar o ser (para tentar sair da metafsica) significa somente lembr-lo como j-sempre ter ido embora; como Deus que se mostra a Moiss somente de costas. Portanto, pensar o ser no uma experincia de presena cheia, de verdade luminosa; se levarmos em considerao que, para Heidegger, a metafsica (esquecimento do ser) a histria do ser, ento o ser tem uma histria que sempre de diminuio, de esquecimento, de "fraqueza"..." A afirmao de Gianni Vattimo, filsofo italiano, que mais uma vez nos brinda com uma instigante entrevista, sobre Martin Heidegger, nos seus trinta anos de falecimento e quase oitenta anos da sua obra fundamental Sein und Zeit. "Acredito que Heidegger comeou o seu "erro" nazista quando deixou de meditar sobre So Paulo e comeou a mitificar Hlderlin", outra contundente afirmao do filsofo do pensamento fraco. Assim damos continuidade ao tema de capa da edio nmero 185, "o sculo de Heidegger", publicando as entrevistas de Joo Augusto Anchieta Amazonas Mac Dowell, professor de Filosofia da FAJE em Belo Horizonte, dos filsofos Emmanuel Carneiro Leo, ex-aluno de Martin Heidegger, Rafael Haddock-Lobo e cio Elvis

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JULHO SO LEOPOLDO, 3 DE JULHO DE 2006

Pisetta. Tambm publicamos uma entrevista com William J. Richardson, do Boston College. Ele foi o destinatrio de uma clebre carta de Martin Heidegger. A economista pernambucana Tnia Bacelar analisa a poltica econmica brasileira, e o escritor mexicano Carlos Montemayor reflete sobre o significado da eleio presidencial mexicana.

O Homem Urso, de Werner Herzog, o filme da semana que destacamos nesta


edio. A todas e todos uma excelente leitura e uma tima semana!

Leia nesta edio


Editorial pg. 2

Tema de capa
Entrevistas Gianni Vattimo: O nazismo e o erro filosfico de Heidegger pg. 4 Emmanuel Carneiro Leo: Heidegger e a influncia do cristianismo pg. 8 Joo Augusto Mac Dowell: A busca pelo sentido do ser pg. 12 William Richardson: Heidegger e a subjetividade pg . 23 HaddockRafael Haddock-Lobo: A desconstruo em Heidegger, Lvinas e Derrida pg. 33 cio Elvis Pisetta: A filosofia heideggeriana destrutiva e construtiva pg. 38 Brasil em Foco Tnia Bacelar: S o desmonte da mquina de desigualdade pode mudar o Brasil pg. 42

Destaques da semana
Entrevista da Semana: Oliveira: Armando Lopes de Oliveira: Vaz e a filosofia da natureza pg. 47 Anlise de Conjuntura: Montemayor: Carlos Montemayor: Os dois caminhos do Mxico pg. 51 Memria: Mate: Reyes Mate: Jos Mara Mardones, filsofo da religio pg. 55

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Filme da Semana: O homem urso pg. 56 Deu nos jornais: pg. 60 Frases da Semana: pg. 61 Destaques On-Line: pg. 63

IHU em revista
Eventos pg. 66

Sala de Leitura pg. 67 IHU Reprter pg. 68 Errata pg. 71

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O nazismo e o erro filosfico de Heidegger


Entrevista com Gianni Vattimo
Autenticidade significa co-responder chamada do ser; mas o ser assim entendido tambm a prpria comunidade, a sociedade na qual se vive, etc. Tambm por isso Heidegger se empenhou com Hitler, errando. Mas devemos pensar que naqueles anos Lukacs e Bloch estavam com Stalin, Giovanni Gentile com Mussolini.... As afirmaes so do filsofo italiano Gianni Vattimo, em entrevista por e-mail IHU On-Line, explicando as Onrelaes entre o filsofo Martin Heidegger e o nazismo. Essa a quarta entrevista exclusiva que Vattimo concede IHU On-Line. A primeira Onfoi publicada na 88 edio, de 15 de dezembro de 2003 sob o ttulo O cristianismo

a religio do ps-moderno , a segunda na 128 edio, de 20 de dezembro de 2004


sob o ttulo Deus projeto, e ns o encontramos quando temos a fora para

projetar..., e a terceira saiu na edio 161, de 24 de outubro de 2005, quando


recebeu pessoalmente a IHU On-Line, em Porto Alegre, no dia 18 de outubro Ondaquele ano, s vsperas de proferir sua conferncia no evento Metamorfoses da

cultura contempornea. Nessa oportunidade, ele falou sobre O ps-moderno uma reivindicao de multiplicidade de viso de mundo. Dele tambm publicamos uma
entrevista na 121 edio, de 1 de novembro de 2004, sob o ttulo Garzantina di

filosofia, um artigo na edio 53, de 31 de maro de 2003 sob o ttulo A guerra pelos direitos humanos? e outro no nmero 80, de 20 de outubro de 2003, sob o ttulo Democracia, killer da metafsica. A editoria Livro da Semana, na edio 149, de 1 de
agosto de 2005, abordou a obra The future of religion, escrita por Vattimo, Richard Rorty e Santiago Zabala. Vattimo nasceu em Turim, em cuja universidade se formou em Filosofia e na qual ministra aulas at hoje. Cursou uma especializao na Universidade de Heidelberg (Alemanha) e teve algumas passagens por universidades americanas como professor visitante. Foi deputado no Parlamento Europeu, integrando vrias comisses, como as de cultura, educao e justia, entre outras. Estudioso do pensamento de Nietzsche, Heidegger e Gadamer, Vattimo conhecido como o mentor do "pensamento fraco". De sua produo intelectual, destacamos, Credere di Credere. Milano: Garzanti, 1996 (traduzido para o portugus), Dopo la cristianit. Per um cristianit. WWW.UNISINOS.BR IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR /IHU

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cristianesimo non religioso. Milano:Garzanti, 2002 (traduzido para o portugus), O psfim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo:
Martins Fontes, 1996; Introduo a Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.

IHU On-Line Como Heidegger


ajuda a entender o enfraquecimento das estruturas do ser na psmodernidade? Gianni Vattimo A concepo da diferena ontolgica que Heidegger comea a desenvolver em Ser e Tempo1 significa que o ser no deve se confundir com o ente, com alguma coisa presente. E, como se sabe, Heidegger pensa que identificar o ser com o ente seja um esquecimento do ser. Agora, pode-se lembrar o ser? O que, porm, significaria faz-lo presente diante dos olhos da nossa mente, portanto, reduzi-lo novamente a um ente. Alm disso: Heidegger, nos seus escritos sobre Nietzsche2, escreve que a metafsica a histria do ser. Eu tiro disso tudo a seguinte concluso, que Heidegger nunca enunciou, mas acredito que ele deveria aceitar: lembrar o ser (para tentar sair da metafsica) significa somente lembr-lo como jSer e tempo: principal obra filosfica de Heidegger, foi publicada em 1927. Em portugus, confira Ser e tempo. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. (Nota da IHU On-Line) OnFriedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus polmicos conceitos almdo-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais importantes Assim Zaratustra. Falou Zaratustra 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998; O Anticristo Lisboa: Guimares, Anticristo. 1916; A Genealogia da Moral. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2004. Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da IHU On-Line, de 13 de dezembro de 2004. OnSobre o filsofo alemo, conferir ainda a entrevista exclusiva realizada pela IHU On-Line Onedio 175, de 10 de abril de 2006, com o jesuta cubano Emilio Brito, docente na Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo. (Nota da IHU On-Line On-Line)
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sempre tendo ido embora; como Deus que se mostra a Moiss somente de costas. Portanto, pensar o ser no uma experincia de presena cheia, de verdade luminosa; se levarmos em considerao que, para Heidegger a metafsica (esquecimento do ser) a histria do ser, ento o ser tem uma histria que sempre de diminuio, de esquecimento, de fraqueza...

IHU On-Line Qual o lugar da


verdade e da unidade do sujeito no pensamento de Heidegger? Gianni Vattimo Verdade, para Heidegger, tambm aquela secundria das proposies verdadeiras, que correspondem a critrios dados com a abertura do ser no qual somos sempre arremessados. Mas a verdade primeira esta abertura (algo semelhante aos paradigmas dos quais fala Kuhn3). A relao com esta verdade primria (por exemplo, na experincia da obra de arte, que nos dribla porque o anncio de um paradigma outro, no uma experincia de unidade do sujeito, mas, ao contrrio, exatamente uma experincia de desorientao).

IHU On-Line Como explicaria a


aproximao de Heidegger ao nazismo? uma derivao de seu pensamento filosfico? Gianni Vattimo De certa forma sim, foi um erro filosfico. Heidegger
Thomas Kuhn (1922-1996): fsico norteamericano, cujo trabalho incidiu sobre histria e filosofia da cincia, tornando-se um marco importante no estudo do processo que leva ao desenvolvimento cientfico. Sua obra mais conhecida A estrutura das revolues cientficas. 7. ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. (Nota da IHU OnOn-Line)
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acreditou que fosse possvel reconstruir uma situao histrica anloga quela da Grcia pr-clssica, na qual, errando, porque esquecia a diferena ontolgica, pensou que o ser pudesse dar-se de modo no-metafsico. Mas era um erro, antes de tudo filosfico.

IHU On-Line O prprio nazismo


deve ser entendido como uma anormalidade na Histria ou como uma radicalizao da racionalidade moderna? Gianni Vattimo Heidegger o entendeu como uma radicalizao da racionalidade moderna. Visto que ele pensava que esta racionalidade fosse o auge do esquecimento do ser, no a podia aceitar. Mas, de outro modo, o extremo da metafsica devia tambm ser o seu fim. Onde est o perigo, cresce tambm o que salva (Hlderlin4). Portanto, posio ambgua; um pouco como o capitalismo para Marx: o pior do pior, mas tambm a condio que prepara a revoluo do proletariado...

Gianni Vattimo Acredito que o Heidegger dos anos 1930, aquele depois da Kehre, se deu conta de que a autenticidade da qual falava Ser e Tempo, no algo que se possa procurar sozinho. Autenticidade significa co-responder chamada do ser; mas o ser assim entendido tambm a prpria comunidade, a sociedade na qual se vive, etc. Tambm, por isso, Heidegger se empenhou com Hitler, errando. Mas devemos pensar que naqueles anos Lukacs5 e Bloch6 estavam com Stalin7, Giovanni Gentile8, com Mussolini9 etc.

OnIHU On-Line Por que Heidegger


afirmou que era impossvel ultrapassar o niilismo? Como entender a esperana num mundo niilista? Gianni Vattimo Como foi dito acima, o ser nunca pode dar-se como ente. A esperana do niilismo de que, reduzindo a imponncia, a peremptoriedade, o peso do ente, do real (paixes, instinto de sobrevivncia,
Lukcs Gyrgy (1885-1971): mais conhecido como Georg Lukcs filsofo hngaro. Em sua Lukcs, trajetria filosfica procurou refazer o percurso da filosofia clssica alem, inicialmente como crtico influenciado por Kant, depois Hegel e, finalmente, aderindo ao marxismo. (Nota da IHU On-Line) OnErnst Bloch (1885-1977): filsofo alemo marxista : heterodoxo, que construiu vasta obra que ressalta o papel da utopia na histria do homem. Seu livro Princpio O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005, foi destacado na editoria Livro Onda Semana da 151 edio da revista IHU On-Line, de 15 de agosto de 2005, com a realizao de duas entrevistas sobre a obra: uma com o tradutor do livro, Nlio Schneider, e outra com o professor da UFRGS, Edson Sousa. (Nota da IHU On-Line) OnJosef Stalin (1878-1953): ditador sovitico, responsvel pelo stalinismo. (Nota da IHU OnOnLine) Giovanni Gentile (1875-1944): filsofo italiano. (Nota da IHU On-Line) OnBenito Amilcare Andrea Mussolini (1883-1945): Andrea jornalista e poltico italino, governou a Itlia com poderes ditatoriais entre 1922 e 1943, autodenominando-se Il Duce, que significa em italiano o condutor. (Nota da IHU On-Line) On5 6 7 8 9

IHU On-Line O paradigma da


tcnica pode auxiliar a compreender as bases desse e de qualquer outro totalitarismo? Gianni Vattimo A resposta est implcita na precedente. Certo, como diz em Identitt und Differenz, a possibilidade de sair da metafsica em direo a um novo evento do ser est tambm ligada ao fato de que no Gestell, no mundo tcnico-totalitrio, homem e mundo no tm mais os caracteres de sujeito e objeto. Mas quais caracteres tero?

IHU On-Line Se o ente est


lanado no mundo, como entender sua responsabilidade individual e poltica?

Hlderlin Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1843): poeta lrico alemo. (Nota da IHU On-Line) On4

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das Gering, o mnimo, o pequeno, do qual falava Vortrge und Asufstze Asufstze. OnIHU On-Line O ser-para-a-morte (Sein-zum-Tode) no um conceito
muito pessimista para classificar o ser humano? Gianni Vattimo De maneira nenhuma. Significa somente aceitar o prprio fim e historicidade, sentindo-se empenhados para responder a uma chamada que vem de outros mortais, e no pensar nunca que atingimos j a verdade objetiva, o ponto de vista de Deus. E, portanto, nunca bombardear o Iraque em nome do verdadeiro direito humano.

violncia recproca) o ser se d como

age exatamente como eles), enfraqueceria muito as prprias posies...

OnIHU On-Line Que relaes podem


ser estabelecidas com o pensamento cristo e o heideggeriano? H a uma influncia mtua? Gianni Vattimo Certo, se pensarmos em um texto como a Introduo Fenomenologia da Religio, de 1920, nos daremos conta de que alguns, ou talvez todos os conceitos fundamentais que Heidegger desenvolveu aps, em Ser e Tempo (por exemplo, a autenticidade, a metafsica etc.) esto j todos na sua leitura das cartas de So Paulo. Acredito que Heidegger comeou o seu erro nazista - que durou somente alguns anos - quando deixou de meditar sobre So Paulo e comeou a mitificar Hlderlin. Mas o seu pensamento permanece profundamente cristo; e tambm, a propsito de influncia mtua, os cristos de hoje deveriam eleg-looa verdadeiro mestre, deixando de lado os tantos resduos de metafsica escolar que ainda dominam o ensino nos seminrios.

OnIHU On-Line Se pudssemos trazlo ao presente, como Heidegger dialogaria com o pensamento fraco de Gianni Vattimo? Gianni Vattimo Teria que adot-lo como seu filho, embora um pouco extravagante. Fora de brincadeira: se Heidegger visse o que acontece hoje por causa do fundamentalismo, da pretenso de ser correto (Bush acredita de verdade, como os nazistas, no Gott mit uns, Deus est conosco; e

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Heidegger e a influncia do cristianismo


Entrevista com Emmanuel Carneiro Leo
Sem o cristianismo, na sua origem e provenincia crist, no se compreende o pensamento de Heidegger, pondera o Prof. Dr. Emmanuel Carneiro Leo, em entrevista por telefone IHU On-Line, Onrefletindo a influncia do cristianismo em Heidegger e vice-versa. Carneiro Leo menciona tambm a presena das idias heideggerianas em Bultmann, Bruckner, Lackner e Rahner e conta algumas de suas lembranas como aluno de um dos filsofos mais discutidos e estudados da atualidade. Doutor pela Universidade de Roma, Itlia, e licenciado em Filosofia pela Universidade de Friburgo, Alemanha, onde foi aluno de Heidegger, Carneiro Leo regressou ao Brasil em meados da dcada de 1960. Desde ento, dedica-se ao magistrio na condio de professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), na qual leciona at hoje. um dos principais divulgadores do pensamento heideggeriano no Brasil, tendo traduzido para o portugus alguns livros do filsofo alemo. autor de, entre outros, do livro Aprendendo a pensar. Petrpolis: Vozes, 1991. Confira o que o professor pensa sobre o assunto.

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On-Line Quais so suas principais lembranas como aluno de Heidegger? Emmanuel Carneiro Leo Minha primeira lembrana que a atividade de ensino e acadmica de Heidegger para com seus alunos, com os estudantes, aqueles que escutavam suas palestras, era de um cuidado todo especial. Era um professor com grande ateno para as dificuldades e os problemas dos seus alunos. A segunda grande lembrana e impresso que tenho que a importncia do ensino de Heidegger era promover a capacidade de pensamento dos alunos. Ele no queria ensinar respostas, problemas, perguntas, doutrinas, mas desenvolvia a capacidade prpria de pensar de cada aluno, porque a posio que ele passava

era que todo o homem tem uma contribuio a dar vida do pensamento, de maneiras diferentes, com graus diferentes, com qualidade diferente, deixando transparecer que essa contribuio fundamental para o desenvolvimento da capacidade de pensar de todos.

IHU On-Line Qual a grande


contribuio da filosofia de Heidegger? Emmanuel Carneiro Leo A principal contribuio da obra de Heidegger e o grande mrito promover esse aprofundamento do pensamento. Pensar no ficar no nvel das relaes j dadas, encontradas, mas aprofundar, a partir do que dado, at

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a provenincia, a origem, a fonte de onde elas so oriundas.

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On-Line Quais so as principais diferenas entre a fenomenologia de Heidegger e a de Husserl? Emmanuel Carneiro Leo Podemos dizer que a fenomenologia de Husserl10 se constri por meio da intencionalidade da conscincia. Isso significa que h uma diferena entre fenmeno e fenomenologia e o que faz a intermediao entre essa diferena a intencionalidade dessa conscincia. Sem conscincia, no h fenomenologia, para Husserl. Para Heidegger, j no dessa forma. Ele acredita que a fenomenologia o prprio fenmeno. por causa da fenomenologia do fenmeno que h conscincia e intencionalidade. O Dasein, a presena, o modo de ser do homem, no intermedirio entre o fenmeno e a fenomenologia, mas o lugar onde o fenmeno mostra que ele j a fenomenologia. IHU On-Line Como Heidegger
dialoga com a tradio filosfica? Quais so suas principais influncias e quais so os rompimentos que prope? Emmanuel Carneiro Leo Heidegger tem uma formao religiosa, crist, escolstica e, pela escolstica, ele encontra a filosofia grega. Como a filosofia grega, mediada pela escolstica a filosofia clssica, o que significa
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Plato11 e Aristteles12, Heidegger procura suas fontes, de onde provm esses pensadores. Por isso, a principal influncia para o pensamento prsocrtico. Para se compreender o pensamento clssico indispensvel ter uma experincia do que constitui a contribuio dos pr-socrticos. Com essa recuperao dos pr-socrticos, que uma tradio alem desde Nietzsche, sobretudo, mas tambm de Hegel13, embora este esteja mais ao lado
Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos influentes at hoje, como a Teoria das Idias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica e o Fdon. (Nota da IHU On-Line) On11 12

Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a. C.): filsofo grego, um dos maiores pensadores de todos os tempos. Suas reflexes filosficas por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou inigualveis contribuies para o pensamento humano, destacando-se: tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural e outras reas de conhecimento. considerado, por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line) On-

Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo, principal representante do movimento fenomenolgico. Marx e Nietzsche, at ento ignorados, influenciaram profundamente Husserl, que era um crtico do idealismo kantiano. Husserl apresenta como idia fundamental de seu antipsicologismo a intencionalidade da conscincia, desenvolvendo conceitos como o da intuio eidtica e epoch. Pragmtico, Husserl teve como discpulos Martin Heidegger, Sartre e outros. (Nota da IHU On-Line) On-

Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo. Foi um dos pensadores mais influentes dos tempos recentes. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, Hegel tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sc. XX. Nesse livro, Hegel considerava uma variedade to grande de concepes quanto os diversos estados da mente, e as encarava como estgios no desenvolvimento do esprito em direo a uma maior maturidade. Sua segunda obra, A Cincia da Lgica, tenta fazer uma anlise sistemtica dos conceitos. Sua Enciclopdia das cincias filosficas contm todo o seu sistema de uma forma condensada. O ltimo livro de Hegel foi A filosofia do direito direito. Depois de sua morte, seus alunos publicaram suas conferncias sobre filosofia da histria, da religio e da arte, e sobre histria da filosofia, usando principalmente suas anotaes. (Nota da IHU OnOnLine)
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de Aristteles, o que leva a um movimento no de retorno e recuperao das fontes da cultura, da histria, do pensamento, da cincia, da arte. Isso a grande influncia que sofre o pensamento de Heidegger, um pensamento cuja originalidade a sua origem.

IHU On-Line Em quais aspectos


Heidegger influencia o desconstrutivismo e por qu? Emmanuel Carneiro Leo Sua influncia se d porque, para se chegar a essa fonte de originariedade do pensamento pr-socrtico, h uma necessidade de desvincular-se, desvencilhar-se das respostas j dadas, dos padres de pensamento e conhecimento j estabelecidos at aqui. Ento preciso se desconstruir o que se constitui a tradio do pensamento, do conhecimento e da arte para poder abrir caminho e libertar a experincia para o originrio.

parmetros e os padres e princpios de como ele tem que viver. Ele quer, ele mesmo, assumir a construo de sua cultura, sua sociedade, sua vida, seu pensamento, seu conhecimento. O homem moderno aquele que quer transformar a realidade e no apenas aceit-la como ela . A perda dessa perspectiva de aceitao leva consigo tambm uma experincia de criao, o que significa que, para sermos criadores, no temos que nos deixar sufocar pela forma de conhecimento transformadora da realidade. Por isso, chegamos cedo demais para essa experincia de doao criadora do real.

IHU On-Line H em Heidegger


influncias do cristianismo? E no cristianismo vieses heideggerianos? Emmanuel Carneiro Leo Sim, sem dvida h influncias recprocas. Heidegger queria fazer curso de teologia crist. Toda a atividade de leitura e interpretao da realidade que Heidegger prope resultado do que ele aprendeu da interpretao e na leitura da chamada hermenutica bblica. Sem o cristianismo, na sua origem e provenincia crist, no se compreende o pensamento de Heidegger. No cristianismo catlico e no evanglico, alm de vrias outras orientaes, a influncia de Heidegger foi fundamental nesse sculo. As chamadas correntes evanglicas da teologia dialtica, teologia da morte de Deus, exegtica, todas elas tem grande presena e influncia heideggerianas. Em Bultmann14, isso tambm pode ser
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): telogo luterano alemo nascido em Wiefelstede, Oldenburg, que props uma interpretao do Novo Testamento da Bblia apoiada em conceitos de uma filosofia existencialista. Iniciou como professor sobre sua especialidade, o Novo Testamento (1916), em Breslau, Giessen e Marburg. Nessa cidade, tomou contato com Martin Heidegger e a filosofia existencialista, que influenciou seu pensamento posterior. Morreu em
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IHU On-Line De que maneira


podemos compreender a afirmao do filsofo de que "chegamos muito tarde para os deuses e muito cedo para o ser"? Emmanuel Carneiro Leo A nossa tradio entende a realidade como sendo o resultado no de uma atividade de sentido ou de criao, de um princpio absoluto. Com a modernidade no temos mais essa conscincia e essa necessidade, por isso, somos modernos medida que perdemos essa necessidade. Isso significa que chegamos tarde para os deuses, no entanto, com a modernidade, para conseguir-se isso houve uma mudana nos padres de relacionamento do homem europeu ocidental, que a respeito de quem estamos falando. Essa mudana aconteceu porque o homem de agora no quer mais receber, como o homem religioso de antes, os

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notado, assim como em Bruckner, Lackner e Rahner15. Esses pensadores querem ler tanto a Bblia como a tradio crist sob a perspectiva do pensamento de interpretao de Heidegger.

IHU On-Line Como o senhor avalia

Marburg, ento Alemanha Ocidental. Seu primeiro livro foi Jesus (1926), e sua mais famosa obra foi Das Evangelium des Johannes (1941). Na edio 114, de 6 de setembro de 2004, publicamos na editoria Teologia Pblica um debate sobre a obra Teologia do Novo Testamento, com a participao de Nlio Schneider e Johan Konings. (Nota da IHU OnOn-Line) Karl Rahner (1904-2004): importante telogo catlico do sculo XX, ingressou na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e professor na Universidade de Mnster. A sua obra teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas obras principias so: Geist in Welt (O Esprito no mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da Palavra), 1941, Schrifften zur Theologie (Escritos de Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e 1984, (Curso Grundkurs des Glaubens Fundamental da F), 1976. Em 2004, celebramos seu centenrio de nascimento. A Unisinos dedicou sua memria o Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na Universidade do sculo XXI, XXI realizado de 24 a 27 de maio daquele ano. A OnIHU On-Line n. 90, de 1 de maro de 2004, publicou um artigo de Rosino Gibellini sobre Rahner; e a n. 94, de 29 de maro de 2004, publicou uma entrevista de J. Moltmann, analisando o pensamento de Rahner. No dia 28 de abril de 2004, no evento Abrindo o Livro rico Livro, Hammes, telogo e professor da PUCRS, apresentou o livro Curso Fundamental da F, uma das principais obras de Karl Rahner. A entrevista com o prof. rico Hammes pode ser conferida na OnIHU On-Line n. 98, de 26 de abril de 2004. Ainda sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H. Vorgrimler no IHU On-Line n. 97, de 19 de abril Onde 2004, sob o ttulo Karl Rahner: telogo do Conclio Vaticano nascido h 100 anos. A edio nmero 102, da IHU On-Line, de 24 de maio de On2004, dedicou a matria de capa memria do centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os Cadernos Teologia Pblica publicaram o artigo Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes. (Nota da On IHU On-Line)
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as relaes entre Heidegger e o advento do nazismo.? Emmanuel Carneiro Leo Heidegger foi reitor da Universidade de Friburgo no perodo nazista. Sem dvida, ele achava, inicialmente, que o movimento do Partido Nacional Socialista trazia uma resposta para a situao de crise em que se encontrava a Alemanha depois da Primeira Guerra Mundial. No entanto, a seguir, ele se convenceu de que estava enganado, de que o nazismo no trazia nenhuma proposta de libertao, de promoo para a Alemanha, pelo contrrio, trouxe a destruio. Entretanto, isso s foi perceptvel com o tempo. Inicialmente, como todos os alemes que estavam em crise depois da Primeira Guerra Mundial, Heidegger viu nesse movimento poltico de restaurao uma sada, porm a sada que o nazismo trouxe foi aprofundar a desgraa.

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A busca pelo sentido do ser


Entrevista com Joo Augusto Mac Dowell
Uma obra original e profunda, comparada Fenomenologia do Esprito, de Hegel. Esses so alguns dos mritos de Ser e tempo, considerada a obra-prima de Heidegger. Transformando o mtodo fenomenolgico, herdado de seu mestre Husserl, em uma hermenutica da prpria realidade, ele no s questiona as categorias com que vinham sendo interpretados o ser humano e o ente no seu conjunto desde o incio do pensamento ocidental, mas tambm abre novos horizontes imensamente fecundos para a compreenso de sua historicidade constitutiva. A avaliao do filsofo Joo Augusto Mac Dowell, SJ, reitor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE), antigo Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus (CES), em Belo Horizonte. Por e-mail, ele concedeu entrevista IHU On-Line, contribuindo para o debate sobre Heidegger no ano em Onque se completam 30 anos de sua morte. Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira e em Teologia pela Philosophische Theologische Hochschule Sankt Georgen, na Alemanha, Mac Dowell mestre em Teologia pela mesma instituio. doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (PUG), na Itlia, com a tese A

gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger. O trabalho foi publicado pela


editora Herder, de So Paulo, em 1970, e chegou segunda edio em 1993 pela Loyola. Escreveu, ainda, Religio tambm se aprende. 3. ed., So Paulo: Santurio, 2003 e organizou Saber filosfico, histria e transcendncia. Homenagem ao Padre

Henrique Cludio de Lima Vaz, SJ, em seu 80 aniversrio. So Paulo: Loyola, 2002.

IHU On-Line Qual a gnese da


ontologia fundamental de Heidegger? Joo Augusto Mac Dowell Com este ttulo Ontologia Fundamental, Heidegger designa o projeto de refundamentao da Metafsica desenvolvido parcialmente e de maneira, afinal de contas aportica, em sua obra mestra Ser e Tempo. Este projeto se origina da preocupao que anima o jovem Heidegger de restaurar a Metafsica como pensamento de uma transcendncia real, transcendncia rejeitada pelas correntes filosficas
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dominantes, especialmente na Alemanha, no incio do sculo XIX, o cientificismo positivista e o neokantismo, limitado a uma transcendncia meramente lgica. Tendo recebido sua primeira formao, tambm filosfica, num ambiente catlico, ele pretendia com este projeto fazer valer a viso do mundo prpria da cultura crist, embora sobre novas bases, compatveis com os princpios da filosofia moderna, em particular, tomando como ponto de partida imanncia do sujeito humano. Alis, o pensar de Heidegger, ao longo de todo 12
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o seu percurso, foi um pensar comprometido, como tentativa de compreender o seu prprio tempo e de apontar caminhos para superar as limitaes do mundo moderno. Entretanto, medida que foi desenvolvendo o seu projeto nos dez anos que precederam a publicao de Ser e Tempo (1927), Heidegger descobriu que a Ontologia Fundamental no poderia consistir na restaurao da Metafsica, mesmo que sobre novas bases, mas sim na elaborao da questo do sentido de ser, questo, segundo ele, esquecida por toda a tradio filosfica do Ocidente desde Plato. Com efeito, a Metafsica, como pensamento do ente como ente, determina o ser ou essncia de cada ente e do ente em geral, quando pergunta: Que (este) ente? Mas no perguntou jamais: Que ser?, ou melhor: Por que h ser e no simplesmente nada? Em vez disso, para entender a existncia do ente, ela remete a outro ente e, finalmente, ao ente supremo (Deus), como princpio e fundamento de toda a realidade.

pensamento ocidental, mas tambm abre novos horizontes imensamente fecundos para a compreenso de sua historicidade constitutiva. Somente pouco a pouco, porm, os intrpretes do filsofo compreenderam que as brilhantes descobertas da Analtica Existencial sobre o ser do homem constituam apenas o primeiro passo na elaborao da questo do sentido de ser, verdadeiro alvo da investigao heideggeriana. Entretanto, esta empreitada, assumida em Ser e Tempo, levou-o a convencer-se de que a verdade do ser no poderia ser autenticamente desvendada a partir do movimento de transcendncia do ser humano em busca de seu sentido. Esta constatao, que no tornou suprfluo o caminho percorrido at ento, j que s poderia acontecer no seu trmino, provocou a inverso do rumo de seu pensamento: de busca e conquista do sentido de ser ele transformou-se em acolhida de sua verdade como dom. Esta inverso ou converso do pensar heideggeriano inaugurar uma nova fase de sua trajetria espiritual. Filosofia como hermenutica da realidade Paradoxalmente, mesmo que os resultados da investigao nele desenvolvida tenham sido superados pelo prprio Heidegger, Ser e Tempo, mesmo assim, pode ser considerada sua obra-prima. Por um lado, h autores no o meu caso que seguem Heidegger at Ser e Tempo, mas recusam como divagao mtica ou potica, destituda de significado filosfico, o seu pensamento ulterior. Por outro lado, as publicaes subseqentes do filsofo ou so relativamente breves, conferncias as mais das vezes, divulgadas isoladamente ou reunidas em volumes de cunho mais ou menos homogneo, ou consistem na transcrio de cursos, que por sua 13
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IHU On-Line Por que Ser e Tempo


considerada sua obra mestra? Joo Augusto Mac Dowell Trata-se de um marco na histria da filosofia semelhante, a meu ver, por exemplo, Fenomenologia do Esprito de Hegel. Sua importncia reside, em primeiro lugar, na sua profunda originalidade. Heidegger prope uma nova perspectiva global, que ele chama existencial, para a compreenso do ser humano e aplica-a com admirvel rigor ao longo de toda a obra. Transformando o mtodo fenomenolgico, herdado de seu mestre Husserl, em uma hermenutica da prpria realidade, ele no s questiona as categorias com que vinham sendo interpretados o ser humano e o ente no seu conjunto desde o incio do
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prpria natureza, possuem um carter mais difuso. Apesar de consignarem passos decisivos no caminho do pensar de Heidegger, estas obras, cada uma de per si, no alcanam a radicalidade inventiva e a imponncia arquitetural de Ser e Tempo. Na verdade, a prprio ndole meditativa do novo pensar inaugurado com a mencionada converso ou vira-volta, que impede o filsofo de estruturar suas idias maneira relativamente analtica e orgnica daquela produo magistral. Mas o que acima de tudo determina a primazia de Ser e Tempo que as intuies fundamentais dessa obra, o filosofar entendido como hermenutica da realidade, a compreenso existencial do ser humano, a idia de ser-nomundo com todas a suas implicaes, a contraposio entre a temporalidade existencial e a temporalidade cronolgica e psicolgica, a concepo da verdade como manifestao e o desocultamento do ente e, enfim, o primado da questo do ser, permanecem vlidas ao longo de toda a obra heideggeriana e so elas que vo conduzir o seu pensamento a novas paragens at ento ainda no contempladas. Como avalia a importncia e o impacto de Heidegger na Filosofia? Joo Augusto Mac Dowell H certamente consenso entre os entendidos em colocar Heidegger, ao lado de Wittgenstein16 e talvez algum outro mais, em lugar de absoluto destaque na galeria dos filsofos do sculo XX. Com efeito, quer se inspirando nele, quer rejeitando-o mais ou menos radicalmente, ningum que pretenda pensar o mundo de hoje pode deixar de confrontar-se com a sua obra.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo analtico austraco (Nota da IHU On-Line). On-

verdade que a sua influncia durante muito tempo esteve restrita praticamente chamada filosofia permanecendo continental17, relativamente alheios s suas idias, seja os pensadores de tendncia marxista, seja as correntes filosficas analticas ou pragmatistas do mundo anglo-saxnico. Depois de inspirar, em parte em funo de mal-entendidos, a filosofia existencialista do Sartre18 de O Ser e o Nada, bem como a tentativa de superao da Ontologia de E. Lvinas19, sem falar em seus discpulos como H. Jonas20 e H. Arendt21, o pensamento
Analticos e Continentais. So Leopoldo, RS: Unisinos, Unisinos 2002 Jean(1905-1980): filsofo Jean-Paul Sartre existencialista francs. Escreveu obras tericas, romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro romance foi A Nusea (1938), e seu principal trabalho filosfico O Ser e o Nada (1943). Sartre define o existencialismo, em seu ensaio O existencialismo um humanismo, como a doutrina na qual, para o homem, "a existncia precede a essncia". Na Crtica da razo dialtica (1964), Sartre apresenta suas teorias polticas e sociolgicas. Aplicou suas teorias psicanalticas nas biografias Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953). As palavras (1963) a primeira parte de sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido para o prmio Nobel de literatura, que recusou. (Nota da OnIHU On-Line)
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Lvinas: Emmanuel Lvinas filsofo e comentador talmdico, nasceu em 1906, na Litunia, e faleceu em 1995, na Frana. Desde 1930 era naturalizado francs. Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger, cuja obra Ser e tempo, de 1927, o influenciou muito. A tica precede a ontologia uma frase que caracteriza o pensamento de Lvinas. Ele autor do livro que o consagrou lextriorit Totalit et infini. Essai sur lextriorit que foi traduzido para o portugus com o titulo Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2000. No Brasil, a Editora Perspectiva, publicou Quatro leituras talmdicas, em 2003, e a Editora Vozes, De Deus que vem a idia, em 2002. (Nota da IHU On-Line)
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Hans Jonas (1902-1993): filsofo alemo, naturalizado norte-americano, um dos primeiros pensadores a refletir sobre as novas abordagens ticas do progresso tecnocientfico. A sua obra principal intitula-se: Das Prinzip Verantwortung.
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Ethik Versuch einer Ethik fr die technologische OnZivilisation, 1979. (Nota da IHU On-Line)

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heideggeriano se traduziu na corrente hermenutica, representada por H G. Gadamer22 e, at certo ponto, por P. Ricoeur23. difcil citar o nome de um pensador significativo dentro da tradio da filosofia continental que no tenha sentido o impacto da reflexo heideggeriana. Alis, a sua irradiao
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extrapolou o campo da filosofia, afetando, por exemplo, a psicologia, com Binswanger24 e Medard Boss25, e a teologia crist tanto evanglica como catlica, com figuras como R. Bultmann, do lado evanglico, e K. Rahner, do catlico.

IHU On-Line E, em nossos dias,


Hannah Arendt (1906-1975), filsofa e sociloga alem, de origem judaica, nasceu em Hannover. Foi influenciada por Husserl, Heidegger e Karl Yaspers. Em conseqncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para os EUA, onde escreveu grande parte das suas obras. Lecionou nas principais universidades deste pas. Props, em uma distino inusitada, que os termos labor, trabalho e ao fossem entendidos como diferentes formas de atividades fundamentais do ser humano, sendo aquele vinculado s necessidades biolgicas, o intermedirio ao artificialismo da vida moderna e esta s relaes entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia para atomizar os indivduos. Preconiza um regresso a uma concepo poltica separada da esfera econmica, tendo como modelo de inspirao a antiga cidade grega. Entre suas obras, citamos: :

perdura a sua influncia? Joo Augusto Mac Dowell Heidegger no fez propriamente escola. Seu pensamento assistemtico no se presta a transmisses padronizadas. No entanto, os desafios que ele lanou continuam a repercutir em todas as faixas do espectro filosfico, numa proposta integradora, as linhas hermenutica e analtico-pragmtica, inspiradas nos dois maiores mestres do sculo XX, Heidegger e Wittgenstein, de um lado com K.-O. Apel26, e, do outro, com R. Rorty27. Entretanto, sobretudo o pensamento ps-moderno de Lyotard28, J. Derrida29, G. Vattimo30 e
Ludwig Binswanger (1881-1966): filsofo suo considerado ,o fundador da psicologia existencial. (Nota da IHU On-Line) On24

sobre Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem sobre a banalidade do mal. Lisboa: Tenacitas. 2004; O Sistema Totalitrio. Lisboa: Publicaes Dom Quixote.1978; O Conceito de Amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget; A Vida do Esprito. v.I. Pensar. Lisboa: Instituto Piaget; Sobre Lisboa: Relgio D`gua; a Revoluo. Compreenso Poltica e o Futuro e Outros Ensaios.
Lisboa: Relgio D`gua (edio da Perspectiva, 2002). Sobre Arendt, confira o nmero 168 da IHU OnOn-Line, de 12 de dezembro de 2005, sob o ttulo

Medard Boss (1903-1990): psicanalista e psiquiatra suo que desenvolveu uma forma de psicoterapia chamada anlise do Dasein, largamente influenciada na filosofia fenomenolgico-exitencial de seu amigo e mentor, Martin Heidegger. (Nota da IHU On-Line) On25

Stein. Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX. (Nota da IHU OnOn-Line)
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HansGadamer: Hans-Georg Gadamer filsofo alemo, autor do importante livro Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, 1997, faleceu no dia 13 de maro de 2002, aos 102 anos. Por essa razo, dedicamos a ele a matria de capa da IHU On-Line nmero 9, de 18 Onde maro de 2002. (Nota da IHU On-Line) On-

KarlKarl-Otto Apel (1922): filsofo alemo que : combinou as tradies filosficas analtica e continental. autor do livro Transformao da Filosofia V.1. So Paulo: Loyola, 2000. (Nota da IHU OnOn-Line)
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filsofo pragmatista Richard Rorty: estadunidense. Sua principal obra Filosofia e o OnEspelho da Natureza. (Nota da IHU On-Line)
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Paul Ricoeur (1913-2005): filsofo francs. Sobre ele, conferir um artigo intitulado Imaginar a paz ou sonh-la?, publicado na IHU On-Line 49 Onedio, de 24 de fevereiro de 2003, e uma entrevista na 50 edio, de 10 de maro de 2003. A edio 142, de 23 de maio de 2005, publicou a editoria Memria sobre Ricoeur, em funo de seu falecimento. (Nota da IHU On-Line) On-

JeanJean-Franois Lyotard (1924-1998): filsofo francs, autor de uma filosofia do desejo e significado representante do ps-modernismo. Escreveu, entre outros, A fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1954, O inumano: consideraes sobre o tempo. Lisboa: Estampa, 1990, Heidegger e 'os judeus'. Lisboa: Instituto Piaget, 1999 e A pscondio ps-moderna. 8. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 2004. (Nota da IHU On-Line) On28

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tantos outros, que no pode ser entendido seno luz da reflexo heideggeriana sobre o destino da Metafsica e sobre o mundo moderno. Sua busca do fundo sem fundo do pensar, por um lado, e sua crtica do subjetivismo da razo instrumental moderna, por outro, deram azo ao surgimento do pensamento dbil e da razo fragmentada, que caracterizam as obras daqueles filsofos.

IHU On-Line O fim da metafsica


anunciado por Heidegger ajuda a aprofundar a crise religiosa das sociedades ps-modernas? Joo Augusto Mac Dowell Para responder sua pergunta ser necessrio esclarecer o que significa para Heidegger o fim da Metafsica. De fato, esta expresso entrou no jargo filosfico e, como tal, foi banalizada numa srie de acepes superficiais e confusas. O que Heidegger denomina superao da Metafsica no se identifica com as expresses idnticas ou equivalentes utilizadas por R. Carnap31 ou por Nietzsche ou ainda por
Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado desconstruo. Seu trabalho associado, com freqncia, ao psestruturalismo e ao ps-modernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973; L'Ethique du don, (1992), Demeure, Maurice Blanchot (1998 ), Voiles avec Hlne Cixous (1998), Donner la mort (1999). Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU OnOn-Line edio 119, de 18 de outubro de 2004 (Nota da IHU On-Line). On29

Marx32. Estes autores, com base em pressupostos certamente diversos, rejeitam simplesmente a Metafsica, como um tipo de pensamento ilusrio e incapaz de revelar a verdade do mundo. Para Heidegger, porm, que classifica, alis, o pensamento desses filsofos como ainda enredado no dualismo metafsico, o fim da Metafsica constitui o acabamento de um processo histrico. TrataTrata-se de uma etapa do pensamento ocidental, que possui sua grandeza prpria, mas que hoje j exauriu suas possibilidades. A Metafsica, tendo cumprido at o fim o seu destino, abre uma nova possibilidade de pensar e compreender o real no seu todo. Pensar o fim da Metafsica significa entender a essncia do mundo moderno, caracterizado pelo imprio da tecnocincia, na qual o modelo metafsico do pensar chega s suas ltimas conseqncias. Metafsica, estrutura da filosofia ocidental Metafsica, segundo Heidegger, no apenas uma das disciplinas filosficas, ao lado da lgica, da tica, da antropologia filosfica e da filosofia da natureza. Constitui antes a prpria estrutura da filosofia ocidental desde Plato. A idia heideggeriana de Metafsica pode ser caracterizada, creio, por trs elementos. Por um lado, trataeminente defensor do positivismo lgico. (Nota da IHU On-Line) OnKarl Heinrich Marx (18181883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A palestra
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Gianni Vattimo (1936): filsofo italiano, internacionalmente conhecido pelo conceito de pensamento fraco. Concedeu diversas entrevistas IHU On-Line. Leia a entrevista que publicamos OnOnacima. (Nota da IHU On-Line).
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A Utopia de um novo paradigma para a economia


foi proferida pela Prof. Dr. Leda Maria Paulani, em 23 de junho de 2005. O Caderno IHU Idias Idias, edio nmero 41, teve como tema A (anti)filosofia de Karl Marx, com artigo de autoria da mesma professora. (Nota da IHU On-Line) On-

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Rudolf Carnap (1891-1970): filsofo alemo que trabalhou na Europa Central antes de 1935 e nos Estados Unidos aps esse perodo. Foi um dos principais membros do Crculo de Viena e um

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se do dualismo platnico, vigente sob formas diversas em todo o pensamento ocidental, que se estabelece entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, isto , entre as coisas individuais e mutveis de nossa experincia imediata, situadas no espao e no tempo, e a sua essncia, como idias universais e eternas, que constituem a verdadeira realidade. Outro trao determinante da Metafsica o privilgio do conhecente, radicalizado no subjetivismo moderno, mas vigente j, segundo Heidegger, na metafsica clssica, de determinar o ser do ente, enquanto depende do juzo ou julgamento do sujeito a sua verdade. A distino entre ente e ser vista do sujeito, em funo de seu movimento de transcendncia sobre o ente para o ser. constitutiva da Metafsica esta transcendncia ascensional, na qual o ente captado no seu ser e representado na sua verdade. Enfim, o tipo metafsico de pensar tem um carter onto-teolgico, enquanto, embora se exercendo no mbito da diferena ontolgica entre ser e ente, no a pensa, ou seja, no interroga o sentido de ser, antes fundamenta o ente no seu todo e na sua diversidade na unidade do ente primeiro, absoluto e infinito, identificado com o Deus cristo. Tecnocincia, expresso final da Metafsica A tecnocincia moderna constitui para Heidegger, como j disse, a expresso final e a plena realizao do destino da Metafsica. Nela o ente no apenas representado como ob-jeto do conhecimento, mas tambm re-criado de acordo com os interesses e objetivos humanos como pro-jeto da vontade de poder. Nestas condies, as coisas do mundo se transformam em meros recursos, sem consistncia prpria, no interior de um sistema de controle, que
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constitui a essncia da tcnica. Entretanto, na sua pretenso de tudo controlar, o ser humano acaba sendo controlado pela prpria tcnica. Ele j no capaz de pensar o ente e muito menos o ser como tal, envolvendo sua existncia, sem o perceber, em um nada de sentido. Entretanto, diante da crise do que h de mais prprio no ser humano, quando todas as possibilidades do pensar metafsico se esgotaram, surge tambm a oportunidade de um novo pensar. No se trata da negao da tcnica nem da fuga do mundo da tcnica, antes de procurar um caminho para o pensar neste contexto inexorvel. Este novo pensar, para o qual devemos nos dispor, segundo Heidegger, na sobriedade prpria da acolhida de um dom, j no ser metafsico, nem tampouco antimetafsico e reducionista, como o cientificismo positivista ou o individualismo relativista. Ele ter de descartar, contudo, as trs caractersticas do pensamento metafsico acima descritas. Desde Ser e Heidegger apontava a Tempo, necessidade de suplantar a oposio secundria sensvel/inteligvel, ao desvendar a unidade originria da existncia humana numa temporalidade existencial. Correspondentemente, o prprio ser, como horizonte ltimo do pensar, no se situa no plano do imutvel e eterno, mas implica uma historicidade constitutiva. nesta perspectiva que a Metafsica, com seu modo prprio de pensar e compreender a realidade, constitui uma etapa na histria do ser. Entretanto, a diferena ontolgica j no se estabelece mediante a transcendncia do esprito humano sobre o ente em direo ao ser. Pelo contrrio, a converso ou vira-volta do itinerrio heideggeriano, como superao da Metafsica, equivale justamente percepo de que o 17
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prprio ser que toma a iniciativa de se revelar, abrindo para o pensar um horizonte de compreenso. Isso significa a excluso filosfica de qualquer pensar representativo e objetivante. Trata-se antes de acolher como dom a manifestao do ser que torna os entes presentes ao pensar. Da tambm se segue o questionamento da estrutura onto-teolgica da Metafsica. Esta caracterizao de toda a histria da Metafsica foi violentamente contestada por autores, que no aceitam que sejam assim rotulados determinados pensadores, como, por exemplo, Toms de Aquino33. Sem envolver-me aqui mais a fundo nesta discusso, basta dizer que, a meu ver, ela decorre de um mal-entendido. Com efeito, desde Aristteles a transcendncia metafsica aponta numa dupla direo, por um lado, para o ente em geral, isto , o ente como ente (dimenso ontolgica), por outro, para o fundamento ltimo do ente (dimenso teolgica). Portanto, a Metafsica tem inegavelmente um carter onto-teolgico. O que pode ser questionado e discutido o juzo de Heidegger a este respeito, ou seja, a afirmao da fundamentao do ente de nossa experincia em um ente primeiro, prpria da Metafsica, enquanto ontoteolgica, no uma

interpretao filosoficamente adequada da realidade. Um pensar da essncia, e no da existncia A posio heideggeriana decorre de vrios pressupostos. O primeiro a sua concepo da filosofia como determinao do ser ou essncia do ente e, em ltima anlise, do sentido de ser como tal. Embora rejeite, a certa altura, pelos motivos j dados, a Ontologia, como autntico pensar do ser, a sua investigao tem certamente um carter ontolgico (prprio do ser do ente), em oposio ao que chama de ntico (prprio do ente). Compreender o ente compreender o seu ser e no explic-lo por outro ente, como fazem as cincias positivas. Em virtude da adoo do mtodo fenomenolgico, ele s focaliza o eidos, a casa formal no sentido aristotlico, desprezando toda considerao da causa eficiente. Para ele, a filosofia s pode levar em considerao aquilo que pode ser descrito fenomenologicamente, isto , que se manifesta implcita ou explicitamente e pode ser experienciado, dando ao termo experincia o significado radical de presena ao pensamento, independentemente da distino j superada, para ele, entre sensvel e inteligvel. Tomando os termos no sentido tradicional, pode-se dizer, com aparente paradoxo, que o seu pensar um pensar da essncia, e no da existncia. Ser, para Heidegger, no significa existir, como o fato de estar a no mundo, mas sim o horizonte determinante do pensar, a iluminao e no o iluminado. Ele recusa, portanto, passar, mediante o raciocnio, do ente que experienciado a seu fundamento metafsico, inacessvel experincia, a um ente supremo, que seria a razo suficiente do que existe. Tal a 18
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Toms de Aquino (1227-1274): frade dominicano e telogo italiano, considerado santo pela Igreja. Um de seus maiores mritos foi introduzir o aristotelismo na escolstica anterior. A partir de So Toms, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo. Nascido numa famlia nobre, estudou filosofia em Npoles e depois foi para Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Seus interesses no se restringiam religio e filosofia, mas tambm alquimia, tendo publicado uma importante obra alqumica chamada Aurora Consurgens. Sua obra mais famosa e importante a Suma Teolgica. (Nota da IHU On-Line) On33

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dimenso teolgica da Metafsica, um procedimento de carter ntico, que a leva a esquecer a questo decisiva do status do prprio ser. Com efeito, o novo pensar heideggeriano no pergunta pelo porqu. Esta pergunta s tem sentido no mbito das relaes entre os entes intramundanos. Procurar justificar o ente no seu todo, determinar a sua razo suficiente, alcanar o seu fundamento, foi a pretenso desmesurada da razo metafsica. O todo, no seu mistrio, no pode ser abarcado pela razo humana, essencialmente limitada. O autntico pensar o que se situa modestamente diante do fundo sem fundo do ser e, em vez de tentar domin-lo, acolhe na gratido as suas manifestaes. Uma vez que a revelao da verdade depende propriamente da iniciativa do prprio ser, neste momento da crise do pensamento metafsico, s resta ao ser humano dispor-se por uma expectativa serena a acolher a eventual comunicao de um novo pensar. Heidegger e a questo de Deus S depois deste amplo rodeio, ser possvel abordar diretamente sua pergunta sobre a religio no pensamento de Heidegger e sobre as conseqncias da superao heideggeriana da Metafsica em relao crise religiosa contempornea. Em primeiro lugar, diga-se de passagem, que os termos religio e experincia religiosa no so bem vistos por ele, que os considera eivados do subjetivismo moderno. Valoriza, ao invs, a experincia do sagrado e do divino, como constitutiva da existncia humana. A questo de Deus em Heidegger extremamente complexa e tem sido muito discutida. S poderei acenar aqui para alguns aspectos mais importantes. Como j disse, ele rejeita a linguagem metafsica sobre Deus, isto ,
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no aceita o tipo de pensamento que pretende demonstrar a existncia de Deus como fundamento ltimo da realidade, nem reconhece no Deus do tesmo metafsico um Deus que possa ser objeto de culto e de adorao. Por isso mesmo, enquanto um novo pensar no se consolidar, mais sensato calarse diante do mistrio do que querer falar de Deus. Na verdade, segundo Heidegger, s possvel falar autenticamente de algo medida que se manifesta, ou seja, que experienciado pelo pensamento. Ora, o mundo da tcnica, criado imagem e semelhana do homem e de seus interesses, j no revela a presena de um Deus. Trata-se de um mundo dessacralizado, que impede o acesso autntico ao divino. Estas observaes indicam claramente que, para ele, o divino, embora oculto pelo pensar representativo da modernidade, pertence essencialmente ao horizonte existencial do ser humano. Ele inclui expressamente esta dimenso no quarteto, constitutivo do mundo, que envolve a existncia humana: cu, terra, deuses e mortais. E a clebre entrevista que deu revista Der Spiegel por ocasio de seus 80 anos, para ser publicada apenas depois de sua morte, como seu testamento espiritual, contm a afirmao enigmtica, mas decisiva: S um Deus pode salvar-nos. A questo saber de que Deus se trata aqui e qual sua relao com o ser. certo que o ser, central no pensamento de Heidegger, no Deus. O ser, alis, no , porque s do ente se pode dizer que . E o ser no um ente, aquilo que . Por isso, Heidegger prefere dizer: h ser (es gibt Sein). Ora, o equivalente de haver em alemo se traduz literalmente em portugus por dar-se, que pode significar tambm algo como haver, acontecer, em frases como: Isso se deu (aconteceu, houve) naquele tempo. Portanto, ser, como se d, 19
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implica algo comunicativo, algo de doao. prprio do ser dar que pensar. Ele constitui a clareira em cujo mbito as coisas vm ao nosso encontro como sendo, isto , na sua verdade e sentido. Concepo de existncia no ltimo Heidegger Apesar de distinguir absolutamente entre o ser e os entes, Heidegger lhe atribui uma espcie de atuao, que suporia uma consistncia entitativa e at um carter pessoal. Para ele, como j expliquei, o ser que determina com suas iniciativas de manifestar-se ou ocultar-se o destino e a histria do pensar. O verdadeiro pensar aquele que, longe de arvorar-se em senhor da verdade, acolhe-a com gratido como uma graa e favor do ser. evidente a semelhana dessa linguagem com a que exprime na bblia a relao entre Deus e a liberdade humana na revelao dos seus desgnios como histria da salvao. Em todo o caso, mesmo prescindindo da relao para com um Deus transcendente e criador, tem muito de crist a concepo da existncia do ltimo Heidegger, como aceitao serena e agradecida do dom do ser como expresso suprema da liberdade como abertura verdade. Ser que por trs do ser haveria que divisar um Deus, concebido no tanto como a causa eficiente do mundo emprico, quanto como a fonte do sentido, aquele que, ao comunicar o ser como verdade, desperta o pensar como liberdade? A sintaxe do dar-se como haver em alemo distinta da portuguesa, enquanto atribui gramaticalmente ao sujeito impessoal es o dom do ser qual objeto direto. Poder-se-ia identificar neste es o mistrio frontal do qual flui o ser como o horizonte histrico da existncia humana? Heidegger no faz tal identificao. Mas esta reserva no
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decorreria, quem sabe, da convico de que com isso ultrapassaria os limites do puro filosofar? possvel. Em todo caso, h tambm na sua obra indcios que vo em sentido contrrio, ou seja, no sentido da concepo de um divino imanente ao cosmo, prxima experincia do sagrado prpria da antiga religio da Grcia. A expresso deuses como uma das dimenses do mundo, que j mencionei, entre outras consideraes, pode levar a tal interpretao. Nesse caso, o ser planaria sobre o mundo humano tal qual a moira da mitologia grega, como o que determina, em ltima anlise, o destino dos deuses e dos mortais. Niilismo e morte de Deus possvel que Heidegger tenha deixado afinal sem resposta a questo sobre o tipo de divino ao qual ele se refere. Qualquer que seja, porm, a sua posio a esse respeito, certo que o divino faz parte de sua viso da realidade. O seu pensamento sobre o fim da Metafsica, bem entendido, longe de contribuir para o agravamento da crise religiosa contempornea, permite encar-la com a maior lucidez. Por um lado, a morte de Deus, caracterstica da cultura moderna, no equivale a um atestado da inexistncia de Deus, segundo sua interpretao da afirmao de Nietzsche, mas to somente percepo de que o Deus da Metafsica perdeu todo o seu vigor, j no capaz de dar sentido ao mundo contemporneo. Por outro lado, ele tacharia certamente de superficiais e absolutamente incapazes de superar o niilismo atual, resultante da morte de Deus, as manifestaes de ressurgimento religioso dos ltimos decnios. Esta religiosidade individualista, voltada para a satisfao afetiva do sujeito, constitui uma mera atitude reativa diante do racionalismo moderno, que, por isso mesmo, no seu 20
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irracionalismo permanece atrelada ao mesmo esquema de pensamento. Como disse h pouco, para Heidegger, s medida que o divino se manifesta pode estabelecer-se um autntico ser-paraDeus. Apenas ele pode tomar a iniciativa de revelar-se, cabendo ao ser humano to somente acolher com ateno a comunicao divina. Destarte, nesta poca de ocultamento da divindade no passaria de arrogncia enfatuada qualquer tentativa de chegar a Deus seja pela via da demonstrao racional, seja pelo sentimento religioso. Nem por isso propugna Heidegger uma atitude de mera passividade e resignao diante da crise atual. Tratase de assumir a tarefa de vigiar e proteger a verdade do ser, regio onde ser possvel experienciar o sagrado e pensar sua essncia, desde que ele volte a manifestar-se.

a norteiam. Foram as esperanas de um ressurgimento do povo alemo, aps as trgicas experincias da derrota na Primeira Guerra Mundial e do desastre da Repblica de Weimar, e mais ainda sua viso de uma revitalizao da cultura ocidental com base em razes autnticas, que ele projetou ingenuamente sobre a figura esqulida de Hitler34. No entanto, este erro fatal de julgamento, logo corrigido, a respeito do eventual executor de tais ideais no comprova qualquer afinidade entre seu pensamento e a ideologia nacionalsocialista. So, portanto, deplorveis as tentativas de invocar este episdio com o fito de minar a influncia do pensador do ser.

IHU On-Line De que forma o


senhor interpreta a deciso de Heidegger de filiar-se ao nacionalsocialismo tendo em vista que quase foi padre e pediu um funeral religioso? Joo Augusto Mac Dowell No tempo de sua adeso ao nacionalsocialismo Heidegger j havia rompido os laos com a Igreja Catlica. No creio que este episdio, j debatido saciedade, possa ser explicado, num ou noutro sentido, em funo das atitudes religiosas de Heidegger. Em todo o caso, ele constitui uma mancha indelvel na biografia do filsofo. Mais grave, sob o ponto de vista tico, que a filiao, por um breve perodo, ao partido nazista que poderia ter suas atenuantes foi talvez sua recusa at o fim de exprimir sua mea culpa por tal gesto. Nem por isso se justifica a tentativa de, com base nesse fato, querer desqualificar o seu pensamento. Naturalmente, passos desta envergadura tm muito a ver com a mentalidade da pessoa, os valores que

IHU On-Line A superao heideggeriana da Metafsica no excluiria uma verdade absoluta? E a fundamentao das questes ticas, como pode ser feita com base nessa posio? Joo Augusto Mac Dowell A noo heideggeriana da verdade originria como des-ocultamento e manifestao do ente no seu ser e correspondentemente como abertura e liberdade do pensar relativiza a distino metafsica entre verdade absoluta e relativa. A manifestao do ente sempre verdadeira; poder, sim,
Adolf Hitler (1889-1945): ditador alemo, lder do Partido Nazista. Suas teses racistas e anti-semitas, bem como seus objetivos para a Alemanha ficaram patentes no seu livro de 1924, Mein Kampf (Minha Luta). No perodo da sua ditadura, os judeus e outros grupos minoritrios considerados "indesejados", como ciganos e negros, foram perseguidos e exterminados no que se convencionou chamar de Holocausto. Cometeu o suicdio no seu Quartel-General (o Fhrerbunker) em Berlim, com o Exrcito Sovitico a poucos quarteires de distncia. A edio 145 da IHU On-Line, de 13 de junho de 2005, Oncomentou na editoria Filme da Semana, o filme dirigido por Oliver Hirschbiegel, A Queda as ltimas horas de Hitler. (Nota da IHU On-Line) On34

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ser mais ou menos verdadeira, de acordo com o maior ou menor desocultamento do ser e de acordo com a amplitude da perspectiva hermenutica do pensar. No h, porm, para o pensar humano, essencialmente finito, uma verdade absoluta, isto , uma revelao total do ente no seu ser. isso que reconhece o novo pensar que supera o racionalismo da metafsica moderna e sua pretenso de abarcar no pensamento toda a verdade. No se pode fundar absolutamente o edifcio do saber. A verdade, contraposta falsidade, como correspondncia ou no entre o que afirmado no juzo predicativo e a realidade, , para Heidegger, uma concepo secundria de verdade. Nada impede, porm, de considerar a verdade do juzo, nesta acepo, como absoluta. Algo no pode, ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto, ser e no ser verdadeiro, como pretende o relativismo. No entanto, este discurso lgico-predicativo no o mais adequado para pensar o ente no seu todo, pensamento que encerra tambm, segundo Heidegger, uma dimenso tica. A sua posio a respeito das questes ticas complexa. Ele no desenvolve uma tica como cincia das normas ou valores morais, porque considera que tal saber pertence ao reino da Metafsica. Isso no o impede de distinguir em Ser e Tempo a existncia autntica da inautntica, embora o critrio para tal distino no seja a adeso ou no a determinadas normas obrigatrias, mas sim o assumir a finitude e a temporalidade da existncia como ser-para-a-morte, o que relativiza

todas as possibilidades intramundanas, libertando a pessoa para a escolha livre. Aqui, portanto, o acento recai sobre a responsabilidade de cada um de compreender-se e projetar-se de acordo com o sentido prprio de sua existncia. A segunda fase do pensamento heideggeriano contm tambm e de maneira talvez ainda mais central um aspecto tico. No se trata, porm, de uma disciplina filosfica especfica. O agir humano s pode ser compreendido em conexo com a essncia das coisas, do prprio homem, do seu pensar, da sua linguagem e do ser. Desse modo, h uma tica imanente ao prprio pensar do ser, que assim anterior distino tradicional entre saber terico e saber prtico. Heidegger tem plena conscincia de que no mundo atual, justamente como dominado pela tcnica, no vigoram normas e valores absolutos. Por isso mesmo, nestas circunstncias, no tem sentido propor outro sistema de valores ou procurar fundament-lo. O que importa dispor-se mediante determinadas atitudes a acolher na liberdade uma eventual manifestao do ser que, para alm do mundo da tcnica, configure uma nova relao do homem para com o ente no seu todo. Ele prope, assim, em contraste com o subjetivismo e o antropocentrismo modernos, um ethos caracterizado por atitudes como a admirao e reverncia ante o mistrio do ser, a serenidade e a gratido, entre outras. S assim o ser humano e o seu pensar, que para ele a forma fundamental de agir, correspondero aos apelos do ser.

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Heidegger e a subjetividade
Entrevista com William Richardson
Professor do Departamento de Filosofia do Boston College, em Chestnut Hill, Massachussets, EUA, o filsofo e psicanalista William Richardson, SJ, afirmou por e-mail IHU On-Line que On a contribuio de Heidegger para o entendimento da subjetividade foi esclarecer sobre o que um sujeito e o que no . Claramente, o que no , o ser que Heidegger tomou como o fenmeno humano por excelncia: Dasein, cuja natureza essencial simplesmente Estar-no-mundo (In-der-Welt-Sein). Se, eventualmente, ele age como sujeito, isso uma funo vlida, porm puramente secundria. Richardson mestre em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia de Louvain, na Blgica. Ao longo de sua trajetria acadmica recebeu diversos prmios e reconhecimentos, entre eles o Cardinal Mercier Prize in Philosophy, da Universidade de Louvain, o Ps-doctoral Fellow, da Society for Values in Higher Education, entre outros. De seus inmeros artigos, destacamos The place of the unconscious in

Heidegger. Review of Existential Psychology and Psychiatry, V, 1965; Kant and the Late Heidegger. In Phenomenology in America, ed. J.M. Edie. Chicago: Quadrangle,
1967; Heidegger and the Quest of Freedom. Theological Studies, XXVIII, 1967 e The

transcendence of God in the World of Man. Proceedings of the Catholic Theological


Society of America, XXIII (1968).

Quais so as principais crticas de Heidegger cincia? Como essas consideraes podem ser aplicadas cincia de nossos dias? William Richardson A crtica de Heidegger cincia moldada pela sua crtica metafsica, que surgiu da sua experincia filosfica anterior. Em uma carta de 1962, quando perguntado sobre como sua busca filosfica comeou, ele respondeu: O primeiro texto filosfico no qual eu trabalhei repetidas vezes desde 1907 foi
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On-Line

a dissertao de Franz Brentano: Sobre

o Sentido Principal do Ser em Aristteles (1862). Na folha de rosto do

seu trabalho, Brentanto cita a frase de Aristteles: to on legetai pollachs. Eu traduzo: Um ser manifesta-se (ou seja, a respeito de seu Ser) de vrios modos. Latente nesta frase a questo que determina o modo do meu pensamento: o que a determinao penetrante, simples e unificada do Ser que permeia todos os seus mltiplos sentidos? ... Como eles podem ser trazidos para um acordo compreensvel? Este acordo no pode ser compreendido sem 23
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primeiro se levantar e se estabelecer a questo: de onde este Ser como tal (no meramente ser como ser) recebe esta determinao? (nfase de Heidegger) O Ser (Seidenes) do ttulo de Brentano35 traduz o to on (o que quer que seja), isto , um ser, como distinto do uso do Ser (Sein) de Heidegger no sentido de que um ser se manifesta como o que ele o , por assim dizer, do o-que-. O prprio Aristteles, na sua primeira filosofia, procura entender seres como seres (on hei on) tanto no sentido do menor denominador comum de todos os seres (o que foi mais tarde chamado de ontologia geral) ou de seres no sentido de suas bases finais em algum ser supremo, a temtica que mais tarde foi chamada teologia. Vistas juntas, essas duas abordagens ao questionamento dos seres como seres se tornam idnticas como metafsica. As razes para o termo so incertas, parcialmente por causa da ambigidade de meta (significando aps ou alm) como prefixo de physika (fsica) na frmula. Qualquer que seja a origem do termo, Heidegger insiste que a metafsica vista como um todo preocupada apenas com os seres como seres e negligencia as questes mais profundas sobre o do o-que- na sua diferena do o-que-, que repousa na
Franz Brentano (1838-1917): filsofo alemo. Lecionou em Wrzburg e na Universidade de Viena. Sua filosofia evoluiu para um aristotelismo moderno, nitidamente emprico em seus mtodos e princpios. Os trabalhos mais importantes de Brentano so no campo da psicologia, por ele definida como cincia da alma. O objeto de seus estudos no foram, porm, os estados, e sim os atos e processos psquicos. Segundo Brentano, o fenmeno psquico distingue-se dos demais por sua propriedade de referir-se a um objeto por meio de mecanismos puramente mentais. Ao filsofo caberia, ento, estudar as diversas maneiras pelas quais a mente estabelece contatos com os objetos. Sua obra pstuma mais importante Von Simmlichen um Poetishen Bewusstsein (Sobre a conscincia sensorial e Onpotica), de 1928. (Nota da IHU On-Line)
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fundao da metafsica e a torna possvel. Segmento dos seres O que ns chamamos de cincia lida com um certo segmento desses seres comea com o desenvolvimento, pelos cientistas, de uma metodologia para medir, calcular e especular sobre a natureza de um certo segmento dos seres com uma viso para entend-los melhor e na esperana de aprimorar a capacidade do ser humano em lidar com eles nos interesses prticos da vida diria. Entendida desta maneira, a cincia para Heidegger totalmente merecedora do seu respeito. At o ponto em que, no entanto, os cientistas em pleno vo tendem a negligenciar as dimenses mais profundas dos seres que deixam seu prprio trabalho dar em nada, Heidegger critica o esforo cientfico em arriscar a reduo dos seres ao nvel de meros instrumentos para o controle humano e para o engrandecimento do desejo humano pelo poder sobre eles. Tal reduo demanda a prpria dignidade humana do cientista, unicamente baseada na abertura ao Ser na sua diferena dos seres os quais ele formalmente investiga. Isso posto, Heidegger jogou uma grande luz na emergncia histrica do empreendimento cientfico como o efeito de um esquecimento do Ser em uma poca da histria marcada pela origem da cincia moderna. Alm disto, certos cientistas encontraram sua prpria tcnica fenomenolgica de Heidegger, a qual ele uma vez chamou de hermenutica de facticidade, que foi de grande ajuda em tornar as apresentaes mais precisas, iluminando seus prprios procedimentos metodolgicos.

IHU On-Line De que forma a Onfilosofia 24 heideggeriana contribui

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para um entendimento da subjetividade e dos fundamentos filosficos da psicoanlise? William Richardson Para Heidegger, o ser humano considerado como Dasein, ou seja, um ser entre o resto dos seres, por meio do que o Ser se torna manifesto com a revelao de todos os seres em qu e como so. Como tal, Dasein36 (ou Existncia) pensado como sendo um eu, mas no um sujeito. Ser um sujeito significa relacionar-se com todos os outros seres como objetos para os quais o sujeito o nico ponto de referncia para determinar o que quer que possam significar. Assim, todos os seres so objetos para sujeitos, ou sujeitos que servem como objetos para outros sujeitos (ou para si mesmos). Na psicanlise, o ser humano concebido como um sujeito em princpio um sujeito consciente que capaz da atividade a qual apesar de sua conscincia , na verdade, inconsciente. Essa dimenso da qual o sujeito inconsciente foi primeiro problematizada por Freud37 e designada por ele como o inconsciente. Quer seja consciente ou inconsciente, o

sujeito analisado por Freud foi o sujeito como o descoberto por Descartes38. A contribuio de Heidegger para o entendimento da subjetividade foi esclarecer sobre o que um sujeito e o que no . Claramente, o que no , o ser que Heidegger tomou como o fenmeno humano por excelncia: Dasein, cuja natureza essencial simplesmente Estar-no-mundo (In-derWelt-Sein). Se, eventualmente, ele age como sujeito, isso uma funo vlida, porm puramente secundria.

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On Quais as On-Line contribuies de Heidegger para uma compreenso mais ampla do inconsciente do sujeito? William Richardson Para um homem de to grande inteligncia, o entendimento de Heidegger sobre Freud parece cru e superficial. Ele foi seriamente apresentado a Freud relativamente tarde na vida, quando Medard Boss39 o convidou para uma srie de seminrios (1959-1969) para os psiquiatras que ele estava treinando em Zollikon (Sua). Brevemente, Heidegger assumiu que, quando Freud encontrou um processo fsico que ele no podia
Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU OnOnLine) Medard Boss (1903-1990): psicanalista e psiquiatra suo que desenvolveu uma forma de psicoterapia chamada anlise do Dasein, largamente influenciada na filosofia fenomenolgico-existencial de seu amigo e mentor, Martin Heidegger. (Nota da IHU On-Line) On38 39

A traduo literal do termo (alemo) seria sera. (N. do T.) Sigmund Freud (1856-1939): neurologista e fundador da Psicanlise. Interessou-se, inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudava pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes elementos tornaram-se bases da Psicanlise. Freud, alm de ter sido um grande cientista e escritor, realizou, assim como Darwin e Coprnico, uma revoluo no mbito humano: a idia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias, e seu tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam muito debatidos hoje. A edio 170 da IHU OnOnLine, de 8 de maio de 2006, dedicou-lhe o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da suspeita. (Nota da IHU On-Line) On36 37

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explicar pela causalidade consciente, ele postulou um processo psquico inconsciente para esclarec-lo. Mas isso foi ignorar completamente a dimenso do Dasein/Existncia como Ser-nomundo, a qual estende muito alm o nvel de conscincia consciente da Dasein/Existncia. Considerando essa dimenso, seria necessrio postular algo to bizarro quanto a inconscincia freudiana para poder explicar o comportamento humano. De fato, o prprio Boss j havia (antes de 1959) dispensado a hiptese de uma inconscincia freudiana a favor de uma anlise clnica prxima da Dasein/Existncia como Ser-no-mundo. Ele batizou esta tcnica de Dasainanlise e formou a base de um mtodo psicoteraputico que continua a ser usado por esse nome pelos sucessores contemporneos de Boss. No entanto, essa atitude negativa para com Freud permanece sobre o entendimento fisicalista de Heidegger da metapsicologia de Freud. Mais recentemente, uma nova abordagem de Freud foi proposta por um dos mais eminentes discpulos de Freud: o assim chamado Freud Francs, Jacques Lacan40. Aps estudar intensamente os principais trabalhos iniciais de Freud (A Interpretao dos Sonhos {1900}, A Psicopatologia na Vida Diria {1901} e

disponveis a ele nos crculos cientficos da sua poca para que se pudesse fazer esse insight especulativamente crvel. No sculo XX, entretanto, outra cincia surgiu: a lingstica formal tendo como pioneiro Ferdinand de Saussure41, e que foi estendida para a cultura antropolgica por Claude Lvi Strauss42 que pode servir como um paradigma melhor para a conceitualizao do insight original de Freud do que o fisicalista. O prprio projeto de Lacan, ento, tornou-se um retorno ao insight original de Freud e um repensar as suas implicaes lingsticas de acordo com a hiptese fundamental de que a inconscincia estruturada como a linguagem. Como teria reagido Heidegger se Freud tivesse sido apresentado a ele nesse contexto?

Base ontolgica Ns no sabemos, claro, mas ns sabemos que, para o Heidegger inicial, a linguagem tinha um lugar nico na
Ferdinand de Saussure (1857-1913): lingista suo, cujas elaboraes tericas propiciaram o desenvolvimento da lingstica como cincia e desencadearam o surgimento do estruturalismo. Alm disso, o pensamento de Saussure estimulou muitos dos questionamentos que comparecem na lingstica do sculo XX. (Nota da IHU On-Line) OnLviClaude Lvi-Strauss (1908): antroplogo belga que dedicou sua vida elaborao de modelos baseados na lingstica estrutural, na teoria da informao e na ciberntica para interpretar as culturas, que considerava como sistemas de comunicao, dando contribuies fundamentais para o progresso da antropologia social. Sua obra teve grande repercusso e transformou, de maneira radical, o estudo das cincias sociais, mesmo provocando reaes exacerbadas nos setores ligados principalmente tradio humanista, evolucionista e marxista. Ganhou Struc renome internacional com o livro Les Structures lmentaires de la parent (1949). Em 1935, LviStrauss veio ao Brasil para lecionar Sociologia na USP. Interessado em etnologia realizou um trabalho de pesquisa em aldeias indgenas do Mato Grosso. A experincia foi sistematizada no livro Tristes Trpicos, publicado em 1955 e considerado um dos mais importantes livros do sculo XX. (Nota da IHU On-Line) On41 42

Chistes e sua relao com o Inconsciente {1905}), Lacan concluiu que o insight pico de Freud foi no
caminho dos trabalhos com a linguagem. O recurso de Freud s categorias fisicalistas a fim de especular sobre isso foi determinado pelo fato de que esses foram os nicos meios

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(1901Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista francs. Lacan fez uma releitura do trabalho de Freud, mas acabou por eliminar vrios elementos deste autor (descartando os impulsos sexuais e de agressividade, por exemplo). Para Lacan, o inconsciente determina a conscincia, mas este apenas uma estrutura vazia e sem contedo. (Nota da IHU On-Line) On-

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ontolgica do Dos trs componentes equiprimordiais da estrutura ontolgica do Dasein/Existncia, die Rede, termo pelo qual Heidegger traduz o logos grego, no s discurso (traduzindo para o portugus), mas a exata estrutura do Dasein/Existncia que permite Verstehen e Befindichkeit chegar expresso lingstica. Do mesmo modo, ns sabemos que, para o Heidegger recente, o logos de Herclito43 (como physis para Parmnides44) um modo no qual o Ser/altheia d em nada. Conseqentemente, logos/legein para Herclito interpretado como o processo de agrupamento de seres neles mesmos, precisamente na sua acessibilidade (expressvel). Por esta razo, logos, como experienciado por Herclito, pode ser entendido como a prpria linguagem na sua mais profunda origem. Ento, o esforo recente de Heidegger em pensar o significado do Ser em termos da funo da linguagem em poeta, pensador e homem de estado um complemento coerente ao seu insight inicial no logos como um componente estrutural do Dasein/Existncia no contexto do Ser e Conseqentemente, o Tempo. psicanalista, ento disposto, pode pensar o analisando como um eu j constitudo pelo logos como um componente ontolgico do seu Ser, que funciona tambm no nvel ntico de acordo com as leis da linguagem que a lingstica discerne. So essas leis que podem estruturar e guiar o prprio processo analtico.

Dasein/Existncia.

estrutura

Em suma, se a inconscincia estruturada como a linguagem, Heidegger pode oferecer uma base ontolgica para a qual Lacan e seus seguidores so tentados em um nvel ntico para fazer o insight genial de Freud cientificamente respeitvel para outras geraes de pensadores.

OnIHU On-Line Como Heidegger pode


fundamentar a liberdade na psmodernidade? William Richardson Esta uma dupla questo: a) como Heidegger entende a modernidade como uma poca de Ser-como-histria? b) qual o papel da liberdade em tal concepo? a) Modernidade senso comum agora Modernidade. dizer que as primeiras tentativas de Heidegger de discernir o significado de Ser por meio de uma fenomenologia do Dasein/Existncia como Ser-no-mundo, em Ser e Tempo produziram uma conceitualizao negativa do Ser, ou seja, como no-um-ser/coisa, como No-coisa ou Nada (Nichts) que podem ser articulados onticamente. No entanto, a anlise da verdade produziu o fato de que a explicao clssica da verdade em conformidade entre o julgamento e o contedo do que afirmado pressupe uma arena prvia de acesso entre juiz e julgado, no qual um primeiro encontro entre as duas partes tem espao. Essa rea antecedente de abertura, segundo Heidegger, um tipo mais fundamental de verdade que a forma contida em julgamentos, que os gregos chamavam simplesmente altheia, literalmente a(privao) - lth (esquecimento, ocultamento), portanto um processo inicial de des-ocultamento como prvio qualquer outra forma de verdade. Este poderia ser um domnio de pura abertura de todos os seres, o Aberto como tal (ou seja, o prprio Ser) que habilita todos os seres a se revelarem como o que e como so.

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Herclito de feso (540 a. C. - 470 a. C.): filsofo pr-socrtico, considerado o pai da dialtica. Problematiza a questo do devir (mudana). (Nota da IHU On-Line) OnParmnides de Elia (530 a. C. 460 a. C.): filsofo pr-socrtico, fundador da escola eletica. (Nota da IHU On-Line) On-

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Aps 1930, altheia como desocultamento desempenhou um papel mais ativo que antes e foi concebida como simultaneamente revelando-se para e ocultando-se da Dasein/Existncia. Este processo de revelao/ocultao em seguida levou a um sentido histrico como j antecipado em Ser e Tempo e pensado posteriormente como uma espcie de dispensa do Ser-como- altheia para o Dasein/Existncia, mesmo para indivduos (ex: Parmnides, Herclito, Plato etc), ou para grandes grupos de humanos assim constituindo todas as pocas da histria. Teria sido esquecimento (Geschick) para Descartes, que iniciou um estilo de pensamento filosfico geralmente categorizado como subjetivismo, de acordo com o qual todos os seres foram pensados na polaridade sujeito-objeto. Como este estilo de pensamento tornou possvel a revoluo cientfica de Coprnico45 a Newton46 e alm,
Nicolau Coprnico (1473-1543): astrnomo e matemtico polons, alm de cnone da Igreja, governador e administrador, jurista, astrlogo e mdico. Desenvolveu a teoria heliocntrica para o sistema solar, que colocou o Sol como o centro do sistema solar, contrariando a ento vigente teoria geocntrica - o geocentrismo (que considerava a Terra como o centro). Essa teoria considerada uma das mais importantes descobertas de todos os tempos, sendo o ponto de partida da astronomia moderna. A teoria copernicana influenciou vrios outros aspectos da cincia e do desenvolvimento da humanidade, permitindo a emancipao da cosmologia em relao teologia. O IHU promoveu de 3 de agosto a 16 de novembro de 2005 o Ciclo de Estudos Desafios da Fsica para o Sculo XXI: uma aventura de Coprnico a Einstein. Sobre Coprnico, em especfico, o Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud, da PUC-Rio, proferiu palestra em 3 de agosto, intitulada Coprnico e Kepler: como a Terra saiu do centro do Universo. (Nota da IHU On-Line) OnIsaac Newton (1642-1727): fsico, astrnomo e matemtico ingls. Revelou como o universo se mantm unido atravs da sua teoria da gravitao, descobriu os segredos da luz e das cores e criou um ramo da matemtica, o clculo infinitesimal. Essas descobertas foram realizadas por Newton em um intervalo de apenas 18 meses, entre os
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Heidegger explica detalhadamente. Tudo somado, a revoluo filosfica instituda por Descartes e a evoluo da metodologia cientfica que constituiu a emergncia da cincia moderna coincidiram para formar o que ns agora chamamos de poca da modernidade. Heidegger insistiria, entretanto, que ns pensssemos sobre isso menos como uma realizao humana do que efetivamente um esquecimento do Ser como altheia ao qual certos homens e gnios responderam. O papel da liberdade b) Liberdade Cada esquecimento da Liberdade. altheia um esquecimento de liberdade, pois altheia implica liberao da escurido que torna os seres humanos livres e abertos para o que /so. Heidegger deixa esse ponto explcito ao discutir outra poca do Sercomo-histria que ele caracteriza como uma espcie de seqncia para a modernidade e descreve a poca da tecnicidade (die Technik). Na sua essncia, ela marcada no s pela objetivao de seres, mas pelo aumento do poder sobre eles, que eventualmente vitimiza a si prpria. Heidegger a apresenta, entretanto, como uma poca de liberdade na qual ela um novo modo de des-ocultamento: A essncia da liberdade no est originalmente conectada com a vontade ou mesmo com a causalidade da vontade humana. A liberdade governa o espao livre no sentido da clareza, a

anos de 1665 e 1667. considerado um dos maiores nomes na histria do pensamento humano, por causa da sua grande contribuio matemtica, fsica e astronomia. O IHU promoveu de 3 de agosto a 16 de novembro de 2005 o Ciclo de Estudos Desafios da Fsica para o Sculo XXI: uma aventura de Coprnico a Einstein. Sobre Newton, em especfico, o Prof. Dr. Ney Lemke proferiu palestra em 21 de setembro, intitulada A cosmologia de Newton. (Nota da IHU OnOn-Line)

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qual deve-se dizer, a revelada. ... Mas aquilo que liberta o mistrio est oculto e sempre se ocultando. Toda a revelao surge do livre, vai para o livre e traz o livre (A Questo a Respeito da Tecnologia, grifo de Heidegger). Isso bonito de se dizer, claro, mas como a liberdade ento entendida se relaciona com a vontade e a causalidade da vontade humana, a qual precisa ser envolvida em qualquer resposta genuinamente humana liberdade como dispensa da altheia? Heidegger no de grande ajuda aqui.

OnOn-Line Como podemos entender essa liberdade diante de regimes totalitrios, como o nazista, por exemplo? William Richardson Para Heidegger, a experincia da verdade como liberdade no uma bno pura47. Cada revelao da verdade finita e deixa um resduo de trevas, lth48. Ela pode assumir duas formas: uma forma o mistrio, o esconder daquilo que totalmente escondido, dos seres como tais; o segundo modo Heidegger chama falibilidade uma combinao de mistrio que ignora, subverte e at perverte o mistrio de tal maneira que Heidegger a chama de contra-essncia da verdade: A falibilidade pertence constituio interna do Dasein/Existncia na qual o homem histrico admitido. (...) Desencaminhando-o, a falibilidade domina o homem completamente. (Sobre a essncia da verdade). Essa dominao pode afetar o Dasein/Existncia individual, ou grupos sociopolticos, ou culturas inteiras at, certamente, a mais precursora experincia dos gregos.

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(Se) altheia49 tem uma essncia conflituosa, a qual aparece tambm nas formas opositivas de distoro e esquecimento, ento na polis50 como domiclio essencial do homem h que se regrar todas as mais extremas contraessncias e nisso todos os excessos do indisfarvel. ... Aqui as mentiras disfararam a base primordial dessa caracterstica apresentada por Jacob Burkhardt pela primeira vez em toda sua distino e multiplicidade: a assustadoriedade, a horribilidade51, a atrocidade da polis grega. Assim a ascenso e a queda do homem no domiclio histrico de sua essncia (entre os gregos). (Paramenides, 90) Nesse contexto, fenmenos como o totalitarismo e o nazismo devem ser guardados como formas de excesso na modalidade da falibilidade. Como eles esto sendo superados? A questo essencialmente a mesma que: como estamos sendo salvos das pilhagens da tecnicidade (die Technik)?

OnIHU On-Line De que maneira o


pensamento desse filsofo pode nos ajudar a compreender uma sociedade cada vez mais secularizada e mais subjugada pelo paradigma da tcnica? William Richardson A questo anloga questo de Ser e Tempo: como tornar-se autntico? L (em Ser e Tempo) a resposta : finalmente aceitando-se como o transcendente (ao mundo) que finito, cujo sentido ltimo tempo, ou seja, como a abertura verdade como vivenciada em todas as conseqncias de sua finitude. O sim do Dasein's exitentiell a essa situao ntica/ontolgica est na prpria realizao da autenticidade.
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O termo usado no original, unmixed, significa pura no sentido de no-adulterada. (N. do T) Palavra originria do grego e que significa negatividade. (N. do T)

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Termo grego para Verdade. (N. do T) Termo grego para cidade. (N. do T) Os termos assustadoriedade e horribilidade no existem no portugus, porm foram criados para que a frase se fizesse entender.

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Analogamente, sugiro que a nica forma de o Dasein/Existncia superar o esquecimento da verdade que lhe fora concedida, com todas as conseqncias da negatividade que isso implica, reconhec-la como tal para o que e lidar com sua negatividade da melhor forma possvel. Quando o prprio Heidegger foi questionado sobre se havia alguma razo para esperar pela salvao dessa condio humana comum, sua resposta foi Apenas um deus pode salvar-nos!. Tomo deus aqui por uma metfora hlderliniana52 para um outro, ou seja, diferente, esquecimento do Ser, o que pode, claro, incluir sua prpria negatividade dinmica. Isso deixa-nos apenas com um futuro bastante desanimador para o qual olhar? Talvez! Mas isso mais promissor do que aquilo com que Nietzsche deixa-nos: o eterno retorno do mesmo. Para Heidegger, o futuro do Dasein/Existncia vem por meio do passado, definitivamente, mas como um advento contnuo, sempre novo e fresco. Certamente, o futuro seria preso em sua prpria inescapvel escurido mas poderia ao menos deixar-nos livres para desejar que possamos beneficiarnos com a experincia de outros e lidarmos com isso melhor que antes. Tudo isso implica, entretanto, que o Dasein/Existncia seja capaz de responder ao esquecimento do Ser, que seja de alguma forma livre para dizer sim ou no chamada do Ser. Mas isso implica um outro tipo de liberdade do esquecimento original da altheia do que aquilo que se discutiu at agora. A essncia da liberdade est originalmente no conectada vontade ou mesmo causalidade da vontade humana, nos foi dito (A Questo concernente Tecnologia). Sendo como seja, qualquer resposta ao
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chamado do Ser supe alguma explanao crvel sobre como a liberdade secundria, essa da vontade ou da causalidade da vontade, ou ao menos da capacidade de dizer sim ou no, derivada. At onde sei, Heidegger deixou-nos famintos aqui. Trinta anos aps sua morte, uma referncia a esta edio permanece na primeira ordem de importncia.

OnIHU On-Line Por que os membros


do Crculo de Viena receberam mal a filosofia de Heidegger? Quais foram os aspectos criticados? William Richardson O Crculo de Viena foi um grupo de pensadores de diferentes disciplinas que se organizaram em torno de Moritz Schlick53 aps ele se tornar professor da Filosofia das Cincias Indutivas na Universidade de Viena, em 1922, e sobreviveu at a sua morte prematura em 1936. Eles se encontravam regularmente (normalmente nas noites de quinta-feira) no Instituto de Matemtica para discutir questes filosficas. O grupo era mantido unido pelo seu objetivo e mtodo comum: com a excluso do que eles chamavam de metafsica e examinando uma srie de pseudo-especulaes realizadas com sentenas mal formuladas logicamente (ou seja, sem sentido), eles desejavam encontrar uma base filosfica comum para todas as cincias especiais, enquanto faziam a prpria filosofia cientificamente sustentvel atravs de anlises lgicas. Assim, eles prestavam ateno principalmente ao sentido das sentenas (proposies), tentando esclarecer os conceitos e mtodos das prprias cincias e esperando mostrar que todo o conhecimento humano construdo de sentido-dados, isto , do que eles chamaram experincia.
Moritz Schlick (1882-1936): filsofo alemo, figura central do positivismo lgico e do Crculo de Viena. (Nota da IHU On-Line) On53

Relativa a Friedrich Hlderlin, poeta alemo do sculo XVIII/XIX. (N. do T.)

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Lgica e experincia so as palavraschave para caracterizar esse grupo que props o positivismo lgico na sua forma mais pura. O que um grupo como esse tem a ver com as questes de Heidegger sobre o Ser na sua diferena dos seres? Obviamente, tal questo no surge da experincia sensvel, portanto sem sentido desde o comeo. Alm disso, o mtodo escolhido por Heidegger, fenomenologia (o deixar aparecer de seres cuja natureza aparecer) tinha pouco tempo para a anlise lgica do significado de sentenas nas quais os resultados de tal anlise so expressados. Finalmente, a inveno de Heidegger de novas formas de linguagem para expressar os resultados dos seus insights deixou os membros do Crculo horrorizados. Rudolf 54 Carnap , em particular, ficou ofendido com frases como o Nada no nada (das Nichts nichtet). Para Heidegger, o fenomenologista, o sentido bastante simples: o mundo, como horizonte de grande significncia, no uma coisa como as outras coisas, mas, diferente delas, funciona antes como uma Nocoisa (nadas) que d em nada precisamente como a rea na qual os seres humanos podem encontrar outros seres como significantes. Mas para uma lgica positivista, isto um absurdo total. E nunca os dois se encontrariam.

OnIHU On-Line Por que Deus para


Heidegger s pode ser explicado pela linguagem potica? O Deus de Heidegger um Homem-Deus? William Richardson O problema de Heidegger com o falar sobre Deus de
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Rudolf Carnap (1891-1970): filsofo alemo que trabalhou na Europa Central antes de 1935 e nos Estados Unidos aps esse perodo. Foi um dos principais membros do Crculo de Viena e um eminente defensor do positivismo lgico. (Nota da IHU On-Line) On-

qualquer maneira que, no que lhe diz respeito, o Deus sobre o qual se fala finalmente reduzido ao Deus da metafsica: um ser supremo (hchste Seiendes), mas ainda assim um ser. Tal concepo ignora a questo de Ser na sua diferena de todos os seres, mesmo um ser supremo. O problema no que um deus para a mente questionadora de Heidegger divino demais, mas que no divino o suficiente. Ele no o Deus perante o qual Davi danou, o Deus da experincia religiosa genuna. Para ter certeza, a reflexo sobre o sentido do Ser diferente dos seres no revela tal Deus, para Ser necessrio nada mais do que um processo finito (sempre comportando sua lth) que deixa o fenmeno finito se manifestar. Quando muito permite uma reflexo no significado de Sagrado, como Hlderlin nos ajuda a fazer, e a conscincia do Sagrado pode nos ajudar a reconhecer Deus como divino se ele se revela, em primeiro lugar. A pergunta sobre Deus estava escondida nas barbas do pensamento de Heidegger durante vrios anos, s vezes, de forma benevolente, s vezes, no, mas nunca mais intensamente, parece, que nos anos de 1937 a 1939, quando, nas conseqncias da experincia nazista e na privacidade dos seus aposentos, ele se entregou quelas especulaes que foram eventualmente publicadas sob o ttulo Beitrge zur Philosophie: vom Ereignis, 50 anos aps sua composio, em 1989. Nesse trabalho, ele fala sobre Deus, deuses, os deuses fluidos e at sobre o ltimo Deus. Comentaristas pensaram muito sobre estas reflexes desde a sua publicao, mas, at onde eu sei, no chegaram a um consenso sobre o seu significado alm do fato, talvez, de que a pergunta sobre Deus para Heidegger permaneceu endereada at o fim. O que mais pode ser dito?

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Pessoalmente, eu acho esclarecedor o relato de Bernard Welte (filsofo, padre da Arquidiocese de Freiburg, antigo estudante que se tornou amigo do velho Heidegger) que narra o que eu tomo por ser a palavra final de Heidegger sobre o assunto. Em fevereiro de 1976, Heidegger, ciente de que estava morrendo, pediu a Welte para que proferisse um curto sermo no seu funeral. Desconcertado, Welte protestou que durante o passar dos anos, Heidegger deixou claro no ser uma pessoa crente, que seu pensamento, quando muito, seria atesta (isto , sobre Ser, e no sobre Deus) em essncia. Mas eu nunca deixei {formalmente} a Igreja, respondeu Heidegger. Finalmente consentindo, Welte perguntou ao velho Mestre sobre o que ele gostaria que ele falasse qual texto da escritura, por exemplo, ele pensava ser apropriado para se meditar sobre. Heidegger respondeu: Pea e receber, procure e encontrar, bata, e a porta se abrir para voc (Lucas 11:9).

ao

seu livro Heidegger: da fenomenologia ao pensamento. 4. ed. New York: Fordham University Press, 2003? William Richardson Heidegger concordou em escrever um curto prefcio para esse livro, e eu poderia responder a uma ou duas questes especficas que ofereceriam foco s suas observaes. As perguntas pediam por esclarecimento no que dizia respeito a duas questes que foram muito discutidas como boato entre estudantes graduados no Departamento de Filosofia da Universidade de Freiburg na poca: uma sobre a origem da busca filosfica de Heidegger, a outra sobre a assim chamada volta (Kehre) no seu pensamento aps 1930. As questes foram: 1. Como estamos apropriados para entender sua primeira experincia da questo sobre o Ser em Brentano? 2. Garantido que uma 'volta' ocorreu no seu pensamento, como isto ocorreu? Em outras palavras, como ns estamos para pensar sobre a prpria ocorrncia?

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OnOn-Line Quais foram os principais tpicos da carta de Heidegger que serviram de prefcio

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A desconstruo em Heidegger, Lvinas e Derrida


Entrevista com Rafael Haddock-Lobo
Heidegger como Lvinas tm seus pensamentos balizados em um fundamento: o Ser, para o primeiro, e o Outro, para o lituano. J em Derrida, a diffrance este princpio de diferencialidade no pode ser tomado como fundamento, pois ela no tem substncia, ela apenas e causa efeitos. A afirmao do filsofo Rafael HaddockLobo, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, na qual Ontraa algumas relaes entre os filsofos Heideggger, Lvinas e Derrida. Haddock-Lobo bacharel em Filosofia pela UFRJ, licenciado em Letras pela Universidade Salgado de Oliveira, mestre, professor e doutorando em Filosofia, ambos os cursos pela PUC-Rio. Sua dissertao intitula-se

Da existncia ao infinito: a reduo tica o pensamento de Emmanuel Lvinas e sua


tese, Sobre a hospitalidade: Derrida leitor de Lvinas .Sobre este assunto o professor

Onconcedeu uma entrevista IHU On-Line em 12/12/2005. autor do livro Da existncia ao infinito. Ensaios sobre Emmanuel Lvinas. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio;
So Paulo: Loyola, 2006.

IHU On-Line Quais seriam os


principais pontos de dilogo entre Lvinas, Heidegger e Derrida? Rafael Haddock-Lobo Em primeiro lugar, todos os trs autores em questo partem da leitura (e tambm de uma crtica) da fenomenologia de Edmund Husserl. Alm disso, Heidegger um filsofo fundamental para os pensamentos de Lvinas e Derrida. Para o primeiro, seja com a enorme influncia do filsofo alemo em suas leituras de Husserl ou no posterior ataque ontologia, em que Lvinas parece querer inverter a importncia dada ao Ser em detrimento dos entes na diferena ntico-ontolgica, Heidegger

sempre esteve presente em sua tica. Desse modo, ainda que, mesmo de modo assombrado, pode-se dizer que Lvinas nunca se libertou da sombra heideggeriana. J Derrida no, pois nunca quis ou pretendeu se libertar desta (nem de nenhuma outra) sombra. Derrida sempre assumiu sua herana heideggeriana o que era bem complicado em uma Frana que pretendia se afastar ao mximo deste pensamento desde o fim da Segunda Guerra. Ento, para resumir, se Lvinas se mantm em uma constante relao com a diferena ontolgica, no intuito de invert-la e apostar no primado dos entes, Derrida v nesta diferena a

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possibilidade de pensar uma diferena radical, um princpio de diferencialidade, qual ele chama de diffrance. E a prpria tarefa heideggeriana anunciada em Ser e Tempo como uma destruio da Metafsica vai ser o que, em francs, Derrida traduz por desconstruo e no destruio sendo este o nome que, posteriormente, nomeia seu pensamento.

de mais presente. Isso colocaria Heidegger, segundo Derrida, como a forma mais sutil e refinada (e por isso a mais perigosa) de metafsica da presena.

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E os pontos de ruptura? Rafael Haddock-Lobo Como antecipei, em Lvinas, vemos muito mais as rupturas que propriamente afinidades com Heidegger. Lvinas queria limpar sua filosofia de qualquer ontologia que, para o filsofo, seria uma das formas mais violentas e perigosas de pensamento, devido justamente ao esquecimento do Outro. Ento, poderamos simplificar dizendo que, quando toca Heidegger, o pensamento levinasiano visa mais ainda a um abandono, a um corte e a uma denncia de Heidegger. Tudo por uma simples razo: a Ontologia , por excelncia, um pensamento do Mesmo e da Totalidade e no uma tica do Outro e do infinito. As crticas de Derrida so muito mais refinadas que as de Lvinas e, por isso, muito mais contestadas. Derrida tem por princpio nunca dar uma resposta do tipo sim ou no a uma questo. Por essa razo, Derrida no heideggeriano nem anti-heideggeriano, o que acaba desagradando a ambos os lados. Derrida v aspectos importantssimos e perigosssimos em Heidegger. Entretanto, eu poderia aqui arriscar que o principal ponto de afastamento destes dois filsofos uma insistncia na presena que Derrida v em Heidegger. O Ser, sendo aquilo que d sentido a tudo, como uma precisa e obrigatria orientao, por mais que no seja uma coisa, um ente, acaba por ser o que h

On-Line Como podemos entender a desconstruo de Derrida centrada na filosofia de Lvinas e Heidegger? A que concluses essa desconstruo nos faz chegar sobre a sociedade fragmentria do sculo XXI? Rafael Haddock-Lobo No poderia dizer que a desconstruo est centrada nas filosofias de Heidegger e Lvinas. Em primeiro lugar, por no haver uma centralidade em seu pensamento e, alm disso, por estarmos esquecendo de tantos outros autores que poderiam, ao lado destes dois, serem considerados centrais em seu pensamento, como Nietzsche, Freud, Lacan e o prprio Husserl. Entretanto, com isso em mente, podemos entender que estes dois pensadores anteciparam algo fundamental para Derrida: a diferena. Em Heidegger, sua ontologia parte de uma diferena, a do Ser e dos entes; em Lvinas o princpio da filosofia a tica, no uma tica nos moldes da moral, mas uma tica do Outro, que tem como princpio a alteridade. No entanto, temos que guardar em mente o fato de que, desse modo, tanto Heidegger como Lvinas tm seus pensamentos balizados em um fundamento: o Ser, para o primeiro, e o Outro, para o lituano. J em Derrida, a diffrance este princpio de diferencialidade no pode ser tomado como fundamento, pois ela no tem substncia, ela apenas e causa efeitos. O problema de chegarmos a concluses talvez seja um dos impasses mais importantes com os quais a desconstruo se confronta. Isso porque ela no oferece e nem pode oferecer concluses. Um pensamento em tempos fragmentados, em tempos dilacerados
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como os que vivemos, no pode mais oferecer verdades, mas apenas mostrar a fragilidade e a desconstruo inerente s estruturas de nossos tempos (seja na filosofia, seja na poltica, seja nas relaes pessoais, seja na Lei etc.). Arrisco aqui dizer que Derrida talvez seja um dos pensadores mais atuais da filosofia, mais contemporneo. A desconstruo mais um efeito de nossos tempos a diferena de outros pensamentos que ela assume esta fragilidade e o carter desconstrudo de todo discurso, ao invs de pretender oferecer verdades, tapar os buracos e pretender-se slida ou certa.

IHU On-Line Em que sentido o


conceito de alteridade em Lvinas prope uma virada tica em relao a Heidegger? Rafael Haddock-Lobo A tica, em Heidegger, ocupa um lugar secundrio com relao Ontologia. Esta sim, seria o pensamento original. Com isso, o Ser o que deve ser pensado, o que digno de ser pensado, e a tarefa do filsofo, ento, passa a ser pensar o Ser de modo prprio e autntico. Lvinas inverte este esquema e diz que a filosofia primeira a tica: que devemos, antes de qualquer coisa, pensar o Outro, pois este o fundamento e o princpio, antecedendo, sobretudo, a este eu que cremos to seguro, certo e fundamental. Com isso, Lvinas diz que passam a ser e somente assim dignas de serem pensadas questes, como a fome, a orfandade, as vtimas da guerra etc...

Rafael Haddock-Lobo Alain Badiou55, em seu tica: ensaios sobre a ensaios conscincia do mal. Rio: Relume Dumar, 1995, diz em tom mais que crtico que Lvinas seria o grande responsvel por esta onda de discursos sobre os direitos humanos no sculo XX. Em parte, isso pode estar correto, porque Lvinas vai, sim, trazer o Outro e a humanidade do outro como temas para a filosofia, mas isso sem cair, de modo algum, em um humanismo, pois se h algo a ser pensado um humanismo que leve em conta a prpria alteridade, e no um modelo ou um ideal de Homem mas sim o sentido do Outro, que ele chama de Rosto. Derrida, por sua vez, radicaliza bastante esta tentativa de Lvinas e que devo frisar que foi inaugurada por Nietzsche e Heidegger de superar o humanismo. No, porm, em nome de um superhomem, de um ser-a ou de um outro homem, pois, neste sentido, Nietzsche, Heidegger e Lvinas ainda estariam presos a uma certa figura, sombra ou fantasma de humanidade, mas sim em direo a um pensamento de uma alteridade radical, que incluiria os prprios textos, pensadores, animais, lnguas e tambm homens.

IHU On-Line Em que medida a


alteridade em Lvinas ainda guarda traos da ontologia heideggeriana? Rafael Haddock-Lobo Como disse, o Ser, em Heidegger, surge como aquilo que no nem pode ser pensado de modo algum como ente. Surge como diferena e passa a ser o que deve ser
Alain Badiou (1937): filsofo, dramaturgo e romancista, leciona filosofia na Universidade de Paris-VII Vincennes e no Collge International de Philosophie. autor, entre muitos outros, do livro Saint Paul. La fondation de luniversalisme. Paris: PUF, 1997, vrias vezes reeditado na Frana e traduzido em diferentes lnguas como o ingls e o Onitaliano. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line Qual a importncia


dessa virada na construo do respeito alteridade na psmodernidade?

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pensado propriamente. Lvinas aposta no outro lado da moeda, no existente, e no na existncia, nos entes e no no ser, na tica e no na ontologia etc. Por isso, pode-se dizer, junto a Derrida, que Lvinas mantm o pensamento heideggeriano ao invert-lo. O que Derrida afirma tambm, e com isso concordo plenamente, que, nesta inverso, Lvinas insere algo sutil, que o Outro como tema na filosofia, como tarefa do pensamento e, com isso, promove uma grande e forte mudana nos eixos da filosofia. Ele no apenas inverte, mas desloca o problema para uma outra maneira de pensar.

IHU On-Line O nazismo, cenrio


histrico de Heidegger e tantos outros autores que hoje relemos, pode ser considerado uma anomalia ou uma radicalizao da prpria razo moderna? Rafael Haddock-Lobo Se pensarmos friamente, Hitler nada mais foi que, dentre tantos, mais um humanista: ele acreditava, tanto como os franceses da revoluo de 1789, em um ideal de homem que deve ser preservado a qualquer custo. E, de fato, isso custou muito. Creio, e no sei se isso foi suficientemente pensado ainda, que o nazismo pe em questo o quanto um ideal de humanidade perigoso, pois ele acaba por supor que tudo que est fora deste ideal desumano, ou subumano. Assim foi o nazismo, mas tambm o humanismo francs, o ideal bolchevique e mesmo um discurso tosco e distorcido como encontramos no Bush filho. O ideal o que deve ser mantido indene, e assim surgem os tantos inimigos da humanidade... Eu gostaria de fazer duas observaes para pensarmos: primeiro, no que diz respeito ao humanismo do tipo marxista um ideal, certamente, muito mais nobre que os do terceiro Reich podemos ver o risco deste ideal, que ainda por cima est ligado a um pensamento dialtico e a uma certa noo de progresso, no apenas em um stalinismo ou trotskismo ou mesmo sua verso mais leve, o leninismo, mas j no prprio Marx que, a sua maneira, aceitava quase tranqilamente, para tomarmos como exemplo, o extermnio das tribos latino-americanas pelos colonizadores, pois, assim, estes povos estariam sendo colocados na marcha histrica que rumaria, enfim, ao socialismo. Outra questo que me vem a mente agora sobre Nremberg. Penso em

IHU On-Line Como se insere o


pensamento de Heidegger na psmodernidade? At que ponto ajuda na sua consolidao? Em algum sentido ele crtico razo moderna? Rafael Haddock-Lobo Heidegger certamente pode ser considerado um autor ps-moderno, deixando de lado aqui todas as prevenes que eu tenho com este termo. Ele ps-moderno no sentido que ele no aposta mais, de modo algum, na razo moderna, nem no sujeito, nem na conscincia. por essa razo que, em Ser e Tempo, ele evita, a todo custo, utilizar-se de um lxico tradicional como homem, sujeito etc. e aposta em seu Dasein ou ser-a. Heidegger cr que a filosofia tradicional nunca pensou propriamente o Ser, e sempre o entificou. Desse modo, apenas uma destruio da metafsica poderia dar lugar a esta nova forma de pensar. Devemos, contudo, ter em mente que, desde Husserl, a conscincia subjetiva j vinha sendo posta em questo, que a hermenutica e a fenomenologia das quais Heidegger herdeiro j iniciavam este movimento que Heidegger, a seu modo, radicalizou.

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Derrida e em Janklevitch56. Este ltimo diz que no h punio para o que se fez para os judeus, que isso foi imperdovel. Ento, praticamente, como punir estes criminosos? A questo que no h como puni-los. Crimes desta espcie no tem medida, extrapolam qualquer possibilidade de julgamento. Isso porque, para encerrar a questo, no dizem respeito razo humana. E, assim, a razo humana no d nem nunca vai dar conta de problemas como esse que o nazismo cometeu.

IHU On-Line Ao reler Heidegger,


seu pensamento e sua poca, o que devemos levar em conta na constituio de nossa conscincia histrica? Rafael Haddock-Lobo Primeiro, e antes de tudo, ns devemos ler Heidegger. No, como muito se fez ou muito se faz, evitar l-lo. Querendo ou no, Heidegger foi um dos maiores, seno o maior pensador do sculo XX, e Ser e Tempo indubitavelmente o livro mais importante de sua poca. Heidegger traz problemas fundamentais para o pensamento e, mais que isso, traz o pensamento para a existncia e exige da filosofia uma ateno nossa cotidianidade. Nosso modo de ser cotidiano, nossa vivncia com os outros, com os objetos, com o mundo, so expresses da verdade do Ser e, por isso, no podem nem devem ser evitadas. Com isso, o autor coloca a filosofia, na esteira de Husserl, Nietzsche e Kierkegaard57, na vida. Isso , na minha opinio, algo que devemos ter sempre em mente ao invs de pensarmos que a filosofia deve ater-se s esferas singulares e especiais de nossa
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existncia. Mas h um outro fator que no posso deixar de enfatizar: a j to citada crtica ao humanismo, que Heidegger, contra o existencialismo de Sartre, desenvolve em carta sobre o Humanismo. A meu ver, a crtica de Heidegger aponta todo humanismo como metafsico, desde o grego ao contemporneo, passando pelo cristo. Mas podemos ainda fazer reservas a ele. Sobretudo no que concerne ao tema da historicidade. Se a historicidade se desprende de toda cronologia e passa a ser vista como a Historicidade do Ser, um acontecimento epocal, ento este acontecimento no pode ser mensurvel por nenhuma valorao. O que acontece no bom nem mal, simplesmente acontece: assim foi com o tempo grego, com a tcnica moderna etc... Ento, um acontecimento como o nacionalsocialismo, que por muitos, muitos mesmo, foi visto como o porvir de uma poca, pode ser de tal modo privado de valorao? Mais uma questo para mantermos em mente.

IHU On-Line Como o senhor avalia


a influncia intelectual de Heidegger sobre o pensamento de Arendt e vice-versa? O que significa o fato deles terem cortado relaes em plena poca nazista? Rafael Haddock-Lobo Apesar de no ser um conhecedor de Hannah Arendt, venho, ao longo dos ltimos anos, me incomodando muito com as leituras que a aproximam demais de Heidegger. inegvel o fato da ligao intelectual e no apenas intelectual entre os dois. Ele foi, sem dvida, um mestre, mas aqueles que lem o pensamento de Arendt como quase uma aplicao poltica da filosofia de Heidegger esto cometendo um crime com a pensadora. E talvez at mesmo com Heidegger. Ela d um passo muito alm de Heidegger, por pensar politicamente, coisa que para Heidegger era uma coisa menor, menos 37
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Wladimir Janklvitch: Filsofo e musiclogo judeu do sculo XX especialista em Debussy, bigrafo e crtico. (Nota da IHU On-Line) OnSren Aabye Kierkegaard (1813 - 1855) foi um telogo e um filsofo dinamarqus do sculo XIX, que conhecido como o "pai" do existencialismo. (Nota da IHU On-Line) On-

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digna de ser pensada que uma Ontologia. Arendt enfatiza um pensamento poltico e da poltica, coisa que, em Heidegger, inconcebvel. Alm disso, ao que se sabe, Heidegger nunca deu nenhuma ateno ao pensamento dela. Quanto questo pessoal, ela foi mais uma dentre muitos que se decepcionaram com Heidegger. Antes de tudo Husserl, que teve sua dedicatria retirada de Ser e Tempo. Alm disso, nos Tempo anos que assumira o reitorado de

Freiburg, Heidegger nada fizera para evitar o afastamento do mestre. Depois, Lvinas, prisioneiro de um campo de trabalhos forados, comeou a pensar nos problemas do pensamento de Heidegger... E, por fim, Arendt. Creio que o problema afetivo no deve ser levado tanto em considerao. claro que isso agrava, e muito, o problema, mas todos os autores citados apresentaram reservas quanto ao pensamento de Heidegger, e no apenas ao ser humano Heidegger.

A filosofia heideggeriana destrutiva e construtiva


Entrevista com cio Elvis Pisetta
Pensar pensar contra si mesmo, argumenta o filsofo cio Elvis Pisetta, analisando o legado filosfico heideggeriano. Em entrevista por e-mail IHU On-Line, ele compara Onaspectos do pensamento nietzschiano com o de Heidegger, pois destruio e construo so os dois lados da mesma moeda. Sobre a vinculao do nazismo filosofia de Heidegger, como se um se prolongasse ou se espelhasse no outro, Pisetta diz que isso um golpe baixo, porque foge do dilogo. Essas e outras reflexes, como sobre o sentido do ser-para-a-morte, so trazidas por Pisetta discusso na entrevista que segue. Graduado em Filosofia pela Universidade So Francisco (USF), Pisetta mestre e doutor em Filosofia pela UFRJ. Sua dissertao intitulou-se O conceito existencial de

cincia em Martin Heidegger e sua tese, Morte e totalidade: um estudo acerca do serpara-a-morte e suas remisses para a compreenso da totalidade em Martin Heidegger. Pisetta leciona Filosofia na rede pblica de ensino do Estado do Rio de
Janeiro, a adolescentes e adultos do nvel mdio.

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IHU On-Line Quais seriam as


maiores contribuies e limitaes de Martin Heidegger? cio Pisetta Para muitos, Heidegger considerado o pensador mais significativo do sculo XX, e isso por diversos motivos: como poucos, foi algum que, durante toda a sua vida, dialogou com a tradio filosfica e seus grandes expoentes, desde os prsocrticos at os pensadores mais recentes; ocupou-se com as temticas centrais de cada pensador, com as discusses e conceitos forjados pela filosofia grega e que orientam grandemente toda a nossa vida atual e at com a preponderncia da cincia e da tecnologia em nossos dias. A tecnologia, por exemplo, deve ser pensada como o acabamento da metafsica. Heidegger um pensador atual, no porque discute temas que esto na ordem do dia, mas porque busca dizer aquilo que cada vez o essencial em todas as questes e tentativas de respostas que o ser humano experimenta. Trata-se do ser. Assim, Heidegger pensa o ser e interpreta a tradio metafsica, em suas diversas variantes, como a histria do esquecimento do ser. Em Ser e tempo ele se coloca a pergunta sobre o ser. Entretanto, para poder colocar legitimamente esta pergunta, ele necessita fazer uma analtica do Dasein (do ser humano, da pre-sena), colocar a questo pelo ser de quem questiona, isto , pensar a essncia daquele ente (do ser humano): quem este que questiona? O como o ser humano mostra-se mais significativo na filosofia heideggeriana do que o que o ser humano. Surge, ento, o conflito, sempre presente no pensamento heideggeriano, sobre qual a melhor maneira de determinao do ente.

Existenciais no lugar das categorias ou propriedades propriedades Em oposio s categorias ou propriedades, Heidegger prope os existenciais: estes so compreendidos como modos de ser. Antes de tudo e, na maioria das vezes, ns estamos naquilo que o autor denomina cotidianidade. As estruturas mais freqentes da cotidianidade correspondem aos existenciais, que so destacados e desdobrados para uma compreenso do humano. A partir disso, podemos dizer que, pelo menos, uma das maiores contribuies de Heidegger filosofia foi a ocupao com o ser, nos mais diversos autores e temas, bem como a necessidade de sempre de novo pensar os fundamentos ontolgicos do ser humano. O que importa no dizer o que os filsofos pensaram, mas pensar junto com eles. A filosofia heideggeriana destrutiva e construtiva: pensar pensar contra si mesmo. Pensar consiste antes numa tarefa, num a-sefazer cada vez, mais do que uma faculdade racional j resolvida. E qual a maior limitao? Se entendermos limite como alguma deficincia, algo que no foi adequadamente trabalhado por algum pensador, difcil responder. Diz-se, por exemplo, que Heidegger deveria ter fornecido, em sua obra, uma tica... Mas quando lemos a carta Sobre o humanismo e Ser e tempo somos levados a questionar se tal falta constitui de fato uma carncia. Esta crtica deve-se antes a um problema de compreenso do pensamento de Heidegger. No entanto, todo pensamento concretiza-se, sempre e necessariamente, nos limites de sua histria, vinculado aos problemas que lhe servem como pano de fundo. Se o pensamento visa a uma certa transcendncia, ao mesmo tempo, ele sempre imanncia, cho, limite. O ser sempre tematizado com base no ser humano existente, isto , sempre localizado ou situado, ocupando-se com 39
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os outros, com as coisas e consigo mesmo, dotado de um sentido. Mais do que uma deficincia, a limitao fundamental para todo pensamento essencial. O que no tem limite, no tem tambm consistncia, e no est sintonizado com seu tempo.

IHU

On-Line Como o filsofo

entende o Ser-para-a-morte e como o conceito contribui para a compreenso da totalidade em Heidegger? cio Pisetta A temtica da morte aparece de maneira especial, mas no exclusiva, no incio da segunda parte de Ser e tempo. As reflexes ali realizadas tm por objetivo conquistar uma nova compreenso da morte. Em geral, fazemos uma oposio entre vida e morte. A partir dessa compreenso, quando a morte , ns no somos, e enquanto ns somos, ela no . Assim sendo, a morte nada teria ver conosco. A morte, para Heidegger, experimentada pelo ser humano em vida, isto , a morte problema enquanto ns estamos vivos. Desse modo, o ser humano ser-para-amorte. Sua vida est sempre remetida para esta experincia extrema, a cada momento. No podemos desdobrar agora esta noo, mas podemos acrescentar que, em Heidegger, trata-se de uma noo privilegiada, mpar, e no no mesmo patamar de outras vivncias. O ser-para-a-morte um existencial privilegiado porque ele s pode ser vivido antecipadamente e como possibilidade, nunca como alguma realidade, que possa ser efetivada, isto , sempre antes que vivemos nossa morte. E, sucintamente, retomando a segunda parte da pergunta, a temtica da totalidade pode ser assim colocada: se mantivermos a compreenso de que vida e morte se excluem, ento a morte algo que se acrescenta ao ser do homem quando ele morre. Ento, ele j no ser mais. Disso se concluiria que ele viveria

sempre de uma maneira incompleta, pois nunca incorporaria a morte vida. Entretanto, esta argumentao, criticada por Heidegger, separa morte de vida. Contra isso, a cunhagem do ser do homem como ser-para-a-morte, visa a compreender a morte e a vida na simultaneidade da existncia, no ser aqui e agora em cada atividade. A interpretao existencial inclui a temtica da morte na vida humana, enquanto o ser humano e, retroativamente, o ser humano pode adquirir uma distinta compreenso de si mesmo, dos outros e das coisas, com quem vive, convive, se ocupa, a partir do ser-para-a-morte. A morte no est num fim, mas o ser humano, cada vez, para o fim.

IHU On-Line De que forma a


certeza cotidiana da morte influencia o cotidiano da vida ps-moderna? cio Pisetta De que forma ns, em nossa cotidianidade, estamos certos de nossa morte? Pois todos dizem em alto e bom tom que a coisa mais certa da vida a morte. Qual a qualidade desta certeza? Por certo, estranha, porque no sabemos nem o dia nem a hora. Curiosamente, em todas as nossas atividades corriqueiras, o que ns mais fazemos no determinar com preciso a nossa morte, pois isso impossvel, mas fugir de toda a determinao da morte. Assim, a certeza principalmente uma indeterminao do aqui e agora de nossa morte. Percebemos isso nos diversos comportamentos diante dos moribundos, quando consolamos, estimulamos, falamos que tudo vai melhorar, etc.; tambm nas mil e uma ocupaes em que sempre estamos envolvidos. Se uma das caractersticas da vida psmoderna o fim de todas as certezas, seguranas, fundamentos da metafsica, podemos ver na certeza cotidiana da morte a exposio da ps-modernidade: 40

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a morte certa, porm, indeterminada, por isso, possvel a todo momento, mas por ora, ainda no... Dessa forma, em todas as nossas ocupaes ns nos desviamos de um encontro com o serpara-a-morte que somos, preenchendo o nosso tempo das mais diversas formas, inclusive fugindo para ideologias as mais diversas, religiosas, filosficas, psicolgicas, cientficas etc. Em todos estes posicionamentos, o ser humano esquiva-se de viver no aqui e agora o seu ser como ser-para-a-morte.

IHU On-Line Quais as relaes que


se estabelecem entre morte e deciso segundo Heidegger? cio Pisetta Com esta pergunta chama-se a ateno para o aspecto ontolgico do ser-para-a-morte, dentro de uma anlise existencial do ser humano. O fenmeno da deciso (Entschlossenheit), em Ser e tempo, leva o ser humano a experimentar-se de modo mais prprio. A deciso, pensada existencialmente, ope-se ao modo de ser do homem tal como ele o vive em geral, isto , ao modo de ser impessoal. Como, em geral, o ser humano? Como todo o mundo , e raramente apenas como s ele pode ser. Heidegger concebe a idia de uma experincia prpria da existncia em oposio a uma imprpria. Apesar de ns, em geral, vivermos impropriamente, perdidos nas teias do impessoal, isso no significa que esta seja a nica possibilidade de nosso ser. Assim, deciso pode ser vista como destrancamento, liberao ou libertao. O ser-para-a-morte, genuinamente assumido pelo ser humano como possibilidade privilegiada de ser e existir, tambm deciso para a morte (no como o suicdio corriqueiramente compreendido). Na deciso para a morte, acontece um destrancamento, uma libertao. Do qu? Da existncia como possibilidade, isto , se vivemos em geral como todo o
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mundo vive, tendo em vista a possibilidade da morte, como nossa intransfervel possibilidade, podemos balizar de forma prpria, isto , singular, cada atividade ou ocupao de nossa existncia. A propriedade no algo fora da existncia que ns vivemos, mas uma transmutao que ocorre no seio da impropriedade: v-se com novos olhos o que sempre j se viu. Uma existncia transmudada. Por isso, Heidegger fala que o ser-para-a-morte deve ser concebido como liberdade para a morte, numa recordao morte livre de Nietzsche.

IHU On-Line A filiao ao nazismo


por parte de Heidegger pode ser entendida como uma conseqncia de seu pensamento filosfico? cio Pisetta Como li outro dia num jornal, vincular o pensamento heideggeriano ao nazismo, como se um se prolongasse ou se espelhasse no outro, um golpe baixo. E isso por uma simples razo: o caminho mais fcil para fugirmos do dilogo. conhecida e muito discutida a participao heideggeriana no partido nazista, mas reduzir uma outra no pensar, nem em uma, nem em outra, no dispor-se a questionar nem o que filosofia nem o que nazismo e, sobretudo, no deixar-se provocar pelas questes levantadas pela filosofia heideggeriana. Seria mais digno aprender a ouvir o obscuro filsofo Heidegger do que soterr-lo no chavo impensado de nazista.

On-Line Alguns autores associam Heidegger ao projeto nietzschiano de desconstruo da semntica ocidental. O que o senhor pensa disso? cio Pisetta Ser e tempo fala da necessidade de destruio da histria da metafsica. Como j dissemos, no podemos ver na noo de destruio um
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mero aniquilamento do que nos foi legado pela tradio filosfica. Destruir , de certa forma, assumir ou reconquistar a gnese da tradio, isto , no meramente aceitar e passar adiante os conceitos herdados, mas investigar suas origens, pensar desde os princpios.

Por isso, no podemos esquecer que, segundo Nietzsche, todo construtor deve ser antes um destruidor. Destruio e construo so os dois lados da mesma moeda. Com base nessa concepo, podemos ver uma certa unidade nos projetos nietzscheano e heideggeriano.

Brasil em foco S o desmonte da mquina de desigualdade pode mudar o Brasil


Entrevista com Tnia Bacelar
Tnia Bacelar de Arajo bacharel em Cincias Sociais e em Cincias Econmicas e doutora em Economia Pblica, Planejamento e Organizao do Espao. Lecionou nos cursos de Economia da UNICAP e da UFPE e integra o corpo docente dos cursos de graduao e mestrado em Geografia, Cincia Poltica e Desenvolvimento Urbano e Regional da UFPE. Foi diretora de Planejamento Regional da SUDENE, secretria do Planejamento, secretria da Fazenda do Estado de Pernambuco e diretora do Departamento de Economia da Fundao Joaquim Nabuco. diretora da CEPLAN (C onsultoria Econmica de Planejamento) e atua como consultora de vrias entidades nacionais e internacionais. Ela concedeu a entrevista que segue, por telefone, redao da IHU On-Line On-Line, diretamente de Braslia, onde est participando do Frum Brasileiro de Economia Solidria, que comeou na tera-feira, dia 26 de junho, e termina hoje, dia 29-6-2006. Alm de tratar da aplicao da proposta da economia solidria no modelo econmico atual, questionamos a professora Tnia sobre a conjuntura nacional, principalmente no aspecto econmico. A entrevista foi publicada nas Notcias

Dirias, do stio do IHU, de 29/06/2006.

IHU On-Line - Qual a sua anlise


do modelo econmico adotado pelo governo Lula? Como o classifica? Ele

um modelo direcionado ao consumo popular? Tnia Bacelar - Gostaria de fazer uma primeira distino entre a poltica 42
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macroeconmica e a poltica econmica mais geral, que inclui outras polticas econmicas que no so o que chamamos de poltica macro. A poltica de juros, a poltica fiscal e a poltica monetria no esto voltadas para o consumo popular. Elas pretendem garantir a estabilidade da inflao e privilegiam o pagamento da dvida pblica, com taxas de juros ainda muito elevadas, embora menores do que as do governo anterior. Mesmo assim, seguiu privilegiando os aplicadores, as pessoas mais ricas, que podem comprar ttulos do governo. Com isso, essas pessoas financiam o governo e so muito bem remuneradas. A poltica econmica mais ampla porque inclui, por exemplo, a poltica industrial. O governo anterior no tinha poltica industrial e o atual tem. Ele inclui a poltica de apoio agricultura familiar. A o governo atual faz diferena. O Pronaf, quando terminou o governo Fernando Henrique, aplicava R$ 2,4 bilhes por ano. Nessa safra, ns estamos aplicando R$ 9 bilhes. um aumento muito significativo, e isso amplia o consumo popular, porque os produtores agrcolas so pessoas que produzem alimentos para o mercado interno brasileiro. Uma outra poltica diferente a de crdito, que foi muito ampliada. A participao do crdito no PIB cresceu, e isso facilita e mobiliza o consumo das classes mdias para a baixa. O aumento real do salrio mnimo foi mais significativo, coincidindo com o ndice de inflao baixo e com os preos dos alimentos principais sem crescer muito. Eu gosto de fazer uma comparao: quando surgiu o plano real, um salrio mnimo comprava 70% da cesta bsica. Hoje o salrio mnimo compra duas cestas bsicas. inegvel que o consumo popular est crescendo no Pas. No a toa que Lula tem uma imensa predominncia de inteno de
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voto nas camadas mais pobres da populao.

IHU On-Line - Quais as principais


conseqncias que estamos sofrendo do modelo de crescimento adotado nos ltimos 50 anos? Como a senhora define esse modelo? Tnia Bacelar - O modelo hegemnico no mundo o modelo organizado pelo capitalismo. Ele tem esse trao importante que o distingue, por exemplo, da economia solidria. E, alm disso, foi marcado nos ltimos anos por uma mudana nos padres tecnolgicos de grande dimenso. Ns ainda vivemos nessa conjuntura de um modelo que busca, principalmente, assegurar lucros. Coincidentemente, vivemos tambm com uma mudana muito importante nos padres tcnicos, a ponto de a chamarmos na academia de "revoluo cientfico-tecnolgica", pois se trata de uma verdadeira revoluo, que se d pela passagem do paradigma mecnico para o paradigma eletrnico. nesse paradigma que estamos entrando agora. Na verdade, j estamos nele. E essa uma mudana que requer um outro tipo de trabalho, outras habilidades dos trabalhadores. O modelo atual comandado pela esfera financeira da economia, considerando que ele opera em duas esferas: a produtiva e a financeira. A produtiva est em revoluo, e os agentes econmicos esto ganhando muito mais dinheiro hoje, aplicando no mercado de moeda e na bolsa de valores. Isso intensifica a contradio do capitalismo: ele muito bom para aumentar a produtividade e modernizar a economia, mas muito incompetente para resolver os problemas sociais, que tm crescido no mundo e no Brasil. O resultado dessas tendncias o agravamento da crise social do mundo.

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IHU On-Line - O Brasil tem, atualmente, um modelo de desenvolvimento? Qual seria esse modelo? Tnia Bacelar - As elites brasileiras tm um modelo para fazer do Brasil uma economia capitalista, moderna e uma das principais economias capitalistas do mundo. Esse o projeto hegemnico das elites brasileiras. O grande problema dessa viso que o Brasil um pas muito desigual e no vai conseguir ser uma grande economia, nem uma das principais potncias, com o quadro de desigualdade social que ele tem. Por isso, preciso, mesmo crescendo um pouco menos, inserir melhor a sociedade brasileira na vida produtiva do Pas. Eu no conheo nenhum pas entre as potncias no mundo que tenha o tamanho da excluso social que o Brasil tem. Esse o equvoco da elite brasileira. Ela acha que pode fazer do Brasil uma grande potncia com o tamanho da desigualdade social que ns temos. E no pode. Basta ver a crise social instalada nas principais capitais do Pas. IHU On-Line - Entre os economistas h duas principais correntes de pensamento com relao ao desenvolvimento brasileiro. Uma diz que o Brasil teria um modelo de desenvolvimento capitalista, e uma outra que diz que o Pas no tem um modelo de desenvolvimento, que ele est parado, estagnado, desde a dcada de 1980. Com qual dessas posturas a senhora mais se alinha? Tnia Bacelar - Em primeiro lugar, basta juntar dois economistas e teremos duas opinies. Eu partilho mais da primeira opinio. Ns temos um modelo, que um modelo tpico do capitalismo contemporneo, s que vivemos uma crise financeira muito profunda do Estado brasileiro, que vem

dos anos 1980 e que faz com que o modelo no esteja dinmico como j foi. Ns temos um modelo, mas ele no dinmico. E tambm concordo com o segundo grupo, na segunda parte da afirmativa, de que estamos crescendo pouco h 25 anos. IHU On-Line - Como seria um progresso sustentvel? Como se podem integrar as possibilidades energticas no Brasil e na Amrica Latina ao modelo econmico vigente? Tnia Bacelar - Eu acho que no pode. Ns teramos que, gradualmente, mudar esse modelo hegemnico, que no d conta das necessidades da maioria da populao do Brasil, nem d conta das nossas grandes potencialidades. Ele desperdia muita potencialidade existente no Brasil, exatamente porque ele excludente, seletivo, apropriado para o pedao mais moderno do Brasil. E o Pas no s o pedao mais moderno. Mas essa fatia dita "nomoderna" tem muito potencial. Temos que fazer uma mudana desmontando a mquina de desigualdade que foi instalada aqui. S isso muda o Brasil. IHU On-Line - Quais so as suas impresses do evento de Economia Solidria em que est participando a em Braslia? Quais os principais temas que esto sendo discutidos no evento? O que a senhora tira de mais importante at o momento? Tnia Bacelar - Primeiro, destaco a fora que esse tipo de economia j tem no Pas. O encontro revela isso. Eu achava que tinha menos. Desse ponto de vista, o encontro positivo para revelar para pessoas como eu, interessadas no assunto, o potencial e os avanos que j se fez. Isso muito positivo. Em segundo lugar, o evento mostra que muito difcil consolidar esse tipo de economia no quadro da 44

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hegemonia do capitalismo. difcil, mas no impossvel. IHU On-Line - Quais as limitaes da economia solidria? Tnia Bacelar - A principal limitao que ela encontra o aparato institucional, que est montado para a economia capitalista. Ento, temos que atuar com o padro de economia que se organiza em torno de outros valores, de outras relaes sociais e de produo, num ambiente que est elaborado para a economia capitalista. Esse o principal entrave, tanto que h vrias faixas no encontro pedindo mudana do aparato institucional, por exemplo, "novo aparato institucional para as cooperativas". IHU On-Line - Qual a importncia de se debater sobre Economia Solidria na sociedade contempornea? Quais as possibilidades da sua aplicao dentro desse modelo conservador neoliberal vigente? O que a senhora pensa dessa proposta? Tnia Bacelar - Estamos discutindo as suas vantagens, mas o fato que ela existe e j tem uma dimenso interessante. Pelo que tenho lido recentemente, h uma estimativa que

esse tipo de economia j deve representar algo por volta de 1/5 da produo brasileira e mobiliza muita gente. O grande limite que ele opera num ambiente desfavorvel, organizado para outro tipo de economia, que a capitalista. A base conceitual avanou muito. Hoje j se tem uma produo acadmica muito mais consistente e as experincias concretas tambm avanaram muito. No entanto, o que ns temos hoje ainda um subsdio do que poder ser quando isso crescer no futuro. O interessante que isso no acontece s no Brasil. Esse um debate mundial. IHU On-Line - A senhora aposta na proposta da economia solidria? Tnia Bacelar - Aposto. Tenho pacincia. uma construo lenta, mas consistente. importante destacar que o governo Lula criou uma secretaria de economia solidria. Essa outra diferena. E essa secretaria tem hoje uma poltica, um programa de apoio. Eu no acredito que o governo construa a economia solidria, quem constri a sociedade, mas se o governo apoiar, melhor.

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Destaques da Semana

Entrevista da Semana pg. 47 Anlise de Conjuntura pg. 51 Memria pg. 55 Filme da Semana pg. 56 Deu nos Jornais pg. 60 Frases da Semana pg. 61 Destaques On-Line pg. 63

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Entrevista da Semana Vaz e a filosofia da natureza


Entrevista com Armando Lopes de Oliveira
Dando continuidado ao tema de capa da edio 186 da IHU On-Line intitulado OnJesutas: quem so?, publicamos uma entrevista realizada por e-mail com o professor da UFMG, Armando Lopes de Oliveira, aluno do jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz (1921-2002). Armando Lopes de Oliveira licenciado, bacharel e mestre em Fsica pela UFMG. Doutorou-se em Fsica pelo Centro de Estudos Nucleares de Grenoble, Frana, e ps-doutor pelo Imperial College, em Londres. O fsico coordenou, durante o Simpsio Internacional Terra Habitvel realizado pelo IHU em Habitvel, 2005, a oficina A estrutura do universo e os seus cdigos fsicos e ministrou o curso

O caos dedilhado em planilhas Excel.


O pesquisador concedeu trs entrevistas IHU On-Line: na edio 143, de 30 de Onmaio de 2005, sob o ttulo As revolues causadas pela teoria da relatividade; na edio 142, de 23 de maio de 2005, celebrando a memria do Padre Henrique Cludio de Lima Vaz, e na edio 141, de 16 de maio de 2005, a entrevista com o ttulo A imperiosa criao e recriao dos cdigos de entendimento do Universo. A entrevista que segue foi respondida por e-mail IHU On-Line dando continuidade s Ondiscusses suscitadas na edio 186, de 26 de junho de 2006, no nmero Jesutas,

quem so eles?,que, entre outros temas, refletiu sobre o legado do Padre Vaz. Confira!

IHU On-Line - Como definiria o Pe.


Vaz? Que experincias poderia relatar sobre esse grande filsofo? Armando Lopes de Oliveira - Filsofo de primeirssima grandeza, orgulhosamente modesto e simples, arredio convivncia social vazia e oca, que no prestigiasse os valores do esprito, culto como ningum, erudito como ningum, de psicologia tmida, era capaz de tocar com misteriosa varinha de condo, manobrada com uma memria de anjo, tudo o que lia, fazendo transposies criativas de um domnio do conhecimento para outro,
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com rara habilidade e criatividade, sem nunca incorrer nas chocantes imposturas intelectuais denunciadas por Alain Sokal58. Sua genialidade, erudio e esprito enciclopdico, alicerados no que h de mais sadio de um esprito cristo que valorizava toda conquista humana de vanguarda, permitiram-lhe a faanha de continuar sendo rigorosamente e sempre um homem do seu tempo. A partir deste
Alan Sokal: fsico americano, professor na Universidade de Nova Iorque. Com Jean Bricmont escreveu Imposturas intelectuais. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999. (Nota da IHU On-Line) On58

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ponto de vista entende-se por que se tenha transformado em mentor intelectual de tantas faixas etrias e sempre tenha sido consultado por pessoas das mais diversas formaes e profisses, desde polticos, filsofos e juristas, at acadmicos e cientistas das mais diferentes reas. Minha experincia em conviver com Henrique Cludio de Lima Vaz, seja como meu professor (Interpretao de Textos e Filosofia da Natureza, em Nova Friburgo incio da dcada de 1960; tica, no ISI final da dcada de 1990), seja como amigo, como confidente e como mentor (desde a dcada de 1960, at alguns meses antes de sua morte) constituiu experincia humana, cultural e espiritual indelvel e fascinante. Quais foram as grandes contribuies de Vaz na rea da filosofia da natureza? Qual a importncia dessa rea para a sociedade? Armando Lopes de Oliveira - Na dcada de 1960, em Nova Friburgo, Vaz, articulando-se com o seu companheiro de ordem religiosa, padre Xavier Roser59, listado como um dos primeiros PH.Ds a trabalhar em nosso pas, e, na poca, professor de fsica na PUC-Rio, conseguiu empreender uma revoluo metodolgica, na pesquisa e no estudo da filosofia da natureza, revoluo essa, no meu fraco modo de entender, de magnitude no inferior ao Discours de Crtica la Mthode de Descartes60 e a Crtica da
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Razo Pura de Kant61. Pena que tudo

tenha permanecido sem ter sido publicado sob a forma de livro. Harmonizar cincia contempornea e f no tarefa fcil e corriqueira. Lima Vaz abriu uma senda importante para isso.

IHU On-Line - Poderia caracterizar


um pouco mais em que consistiu essa revoluo na pesquisa e no estudo da filosofia da natureza? Essa revoluo teve continuidade at o presente? Armando Lopes de Oliveira - Talvez seja mais rigoroso falar de revoluo delineada, mas no consolidada, devido ao desestmulo sofrido, na poca de sua
inspirou os seus contemporneos e geraes de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU OnOnLine) Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta idealista sido um ponto de partida para Hegel. A IHU On-Line nmero 93, de 22 de maro Onde 2004, dedicou sua matria de capa vida e obra do pensador. Tambm sobre Kant foi publicado este ano o Cadernos IHU em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica. Os Cadernos IHU em formao esto disponveis para download na pgina www.unisinos.br/ihu do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria em si mesmo. A coisaem-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. (Nota da IHU On-Line) On61

IHU

On-Line

Francisco Xavier Roser (+1967): fundador do Instituto de Fsica da PUC-Rio, representante do Brasil na comisso de Energia Atmica da ONU. (Nota da IHU On-Line) OnRen Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e da matemtica modernas,

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consolidao, no apenas pela morte prematura do seu colega e amigo Padre Xavier Roser, que o colocava de cheio em contato com os grandes conceitos fsicos (principalmente teoria da relatividade), convidando-o a reelaborlos como categorias filosficas, mas ainda pela incompreenso de grande parte dos seus superiores hierrquicos, isso no seio de uma ordem religiosa to disciplinada como a dos jesutas. E Vaz no quis transformar-se em uma espcie de enfant terrible. De uma coisa Lima Vaz, no entanto, sempre se mostrou intimamente convencido, no se podia continuar a fazer uma filosofia da natureza, imediatamente com base no bom senso ou no senso comum. Tudo deveria alimenta-se da fonte viva do conhecimento cientfico. O logos filosfico sobre a natureza, segundo Vaz, s faria sentido se mediatizado pelo logos cientfico.

encarar o nfimo (escala atmica, nuclear e subnuclear), utilizando-se as mesmas leis vlidas para o intermedirio (escala humana), ou para o astronmico (escala csmica), em f, tica e poltica deve-se usar uma escala radicalmente humana, de maneira anloga ao que faz a fsica, ao lidar com o nosso quotidiano: utiliza-se geometria euclidiana e no riemanniana, tempo e espao newtonianos e no-relativsticos.

IHU On-Line- Poderia explicar um


pouco mais a originalidade desse mtodo elaborado por Pe. Vaz? Armando Lopes de Oliveira - De inspirao hegeliana, o Pe. Vaz fundamentou sua reflexo filosfica no que Hegel62 considerava a cincia maior, a histria. Cada conceito a ser explorado parte de profunda e bem documentada pesquisa histrica (induo histrica), em que procura pr a descoberto a denotao daquele conceito em cada poca. Criteriosamente empreende, ento, a tarefa de depur-lo de toda conotao acidental (reduo crtica) e captar o que essencialmente lcito afirmar via
Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo. Foi um dos pensadores mais influentes dos tempos recentes. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, Hegel tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sc. XX. Nesse livro, Hegel considerava uma variedade to grande de concepes quanto os diversos estados da mente e encarava-as como estgios no desenvolvimento do esprito em direo a uma maior maturidade. Sua segunda obra, A Cincia da Lgica, faz uma anlise sistemtica dos conceitos. Sua Enciclopdia das cincias filosficas contm todo o seu sistema de uma forma condensada. O ltimo livro de Hegel foi A filosofia do direito direito. Depois de sua morte, seus alunos publicaram suas conferncias sobre filosofia da histria, da religio e da arte, e sobre histria da filosofia, usando principalmente suas anotaes. (Nota da IHU OnOnLine)
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IHU On-Line - Como ele se apropriou


da teoria da relatividade? Armando Lopes de Olveira - Vaz apropriou-se da teoria da relatividade de maneira anloga apropriao feita por Kant em relao fsica clssica ou newtoniana, mas seguindo pegadas inteiramente diversas, mais prximas do hegelianismo que do kantismo, com base no mtodo dialtico por ele elaborado na dcada de 1960, que perpassa toda a sua imensa e prodigiosa obra filosfica, mtodo este constitudo essencialmente de induo histrica, reduo crtica e elaborao categorial.

IHU

On-Line - Quais foram as contribuies do Pe. Vaz para compreender as relaes f-tica e poltica? Armando Lopes de Oliveira - Vaz convida-me a pensar. Como na natureza existem vrias escalas, a microscpica, a mesoscpica e a macroscpica, sendo intil tentar

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cada conceito estudado (elaborao categorial). A parte mais rdua e rida a da elaborao categorial. No por acaso que o volume dois do tratado de tica de Henrique Vaz de leitura mais agradvel que a do volume dois.

em reelaborar a lgica de Hegel de maneira original e muito promissora.

IHU On-Line- Algum outro aspecto


que no foi perguntado e deseje acrescentar... Armando Lopes de Oliveira - Vaz, nos seus ltimos anos de vida, perguntavame com certa freqncia se no seria ousadia sua tentar reescrever a Filosofia da Natureza e public-la sob a forma de livro. Procurei encoraj-lo... Infelizmente a morte o colheu de forma inesperada. Por sua vez, utilizando inspirao hegeliana, em outra vertente que no a vaziana, o professor CirneLima63, na Unisinos, tem se empenhado

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CirneCarlos Roberto Velho Cirne-Lima: filsofo brasileiro, professor do PPG Filosofia da Unisinos. graduado em Filosofia pelo Berchmannskolleg, em Pullach (Alemanha), doutor em Filosofia pela Universitt Innsbruck, (ustria) e livre-docente pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, (UFRGS). Entre seus livros publicados, citamos:

Realismo e Dialtica. A analogia como dialtica do Realismo. Porto Alegre: Globo, 1967; Sobre a contradio. Porto Alegre: Edipucrs, 1993; Dialtica para Principiantes. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2002. Dele a IHU On-Line publicou uma entrevista Onna 80 edio, de 20 de outubro de 2003, sob o ttulo As universidades perderam a unidade do saber e na 102 edio, de 24 de maio de 2004, sob o ttulo Karl Rahner defendeu idias, antes do tempo, cedo demais. Na edio 142 da IHU OnOnLine, de 23 de maio de 2005, intitulada O ser

humano como sujeito social na Teoria dos Sistemas, Auto-Organizao e Caos, Cirne-Lima foi
um dos integrantes da mesa-redonda que debateu esse assunto com os filsofos Karen Gloy, da Universidade de Lucerna, ustria, e Gnther Kppers, da Universidade de Bielefeld, Alemanha. A entrevista mais recente concedida pelo filsofo IHU On-Line foi na edio 183, de 5 de junho de On2006, quando falou sobre o lanamento do CDROM Dialtica para todos, sob o ttulo Dialtica

para todos: Aristteles com o controle-remoto na mo. Todas as entrevistas esto disponveis para download no site do IHU, www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line) On-

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Anlise de conjuntura Os dois caminhos do Mxico


Entrevista com Carlos Montemayor
Nas vsperas das eleies no Mxico, na sexta-feira passada, dia 30/06/2006, IHU OnOn-

Line conversou por telefone com o tradutor, ensasta, poeta e narrador mexicano
Carlos Montemayor. A entrevista, que foi publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU do dia 1/07/2006 reproduzida na presente edio, enquanto ainda se espera o resultado final das eleies. Montemayor formou-se em Letras Ibero-Americanas na Universidade Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Foi professor da Universidad Autnoma Metropolitana- Azcaptzalco (UAM-A). Conferencista reconhecido e lido em diversos institutos e universidades do Mxico, da Amrica Latina, da Europa e dos Estados Unidos, membro do Conselho Cientfico Internacional, da Association Archives de la Littrature Larino-Amricaine, des Caribes et Africaine du xxe sicle, da Academia Mexicana da Lngua Espanhola, especialista em tradio oral dos maias de Yucatn e impulsionador da nova literatura escrita na lngua desse povo e Correspondente da Real Academia Espanhola. Destacamos, entre suas obras, o importante livro Chiapas, la rebelin indgena de Mxico. Madrid: Espasa, 1998. Para Montemayor, h s duas opes eleitorais: o continusmo do presidente Fox no candidato Caldern ou uma certa mudana no compromisso social que estaria presente em Lpez Obrador. Ele localiza no EZLN e A outra campanha como uma movimento de cidadania que est bem alm do processo eleitoral e tem um carter continuo. Montemayor j concedeu entrevista IHU On-Line** na edio 89 de 12/01/2004 com o ttulo **A globalizao pode ser desativada** Confira, a seguir, trechos da conversa telefnica do escritor mexicano, estudioso do Movimento Zapatista com a IHU On-Line On-

IHU On-Line - Como deixa o Pas o


presidente Vicente Fox? Carlos Montemayor - A adminsitrao Fox foi desastrosa para o pas. Trata-se de um dos piores governos que o Mxico teve nos ltimos 60 anos, com um avano econmico nulo. Um promdio de crescimento do PIB de 1,8%, o que significa, em termos reais,
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um decrescimento. H um desgaste social muito notrio pelo desvanecimento enorme que teve o pas e uma desvalorizao da ao poltica. Foi um governo marcado pelo cinismo e a corrupo.

IHU On-Line com Fox? 51

Quem se beneficiou

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Carlos Montemayor - A maior parte do empresariado beneficiado com as fraudes bancrias que foram depois consideradas uma dvida pblica esto felizes com a administrao foxista. Grande parte dos quadros de extrema direita do pas est tambm feliz. Houve um grande empobrecimento, uma perda do poder aquisitivo dos trabalhadores mexicanos, mas houve tambm uma enorme campanha miditica do governo que confundiu a realidade com a fantasia; gesto do governo com campanha mercado-tcnica nos meios eletrnicos. O governo foxista no popou investimentos para criar, nos meios eletrnicos e na imprensa, uma imagem positiva que se afasta da realidade do pas.

Fox est de acordo com o Nafta, com as polticas migratrias do Governo Bush e com a submisso aos EUA, de maneira que no havia a menor possibilidade de mudar.

IHU On-Line - Concorda em que essa


eleio apresenta trs caminhos? Carlos Montemayor - Trs principais candidatos, mas dois principais caminhos.

IHU On-Line - Um terceiro caminho


no seria o do voto nulo defendido pelo Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)? Carlos Montemayor - Acho que o Exrcito Zapatista no promove a absteno, e sim a criao de uma fora cidad no-submetida aos interesses e conjunturas dos processos eleitorais. Uma fora cidad que possa agir alm desses processos. Esta uma das falhas fundamentais da vida poltica mexicana, no contar com uma cidadania ativa, alm de cada processo eleitoral.

IHU On-Line - Quais foram os efeitos


mais negativos do Tratado de Livre Comrcio (TLC) com os EUA? Carlos Montemayor - A concentrao da riqueza e dos benefcios das exportaes em mos internacionais e nas mos de uma cpula de empresrios mexicanos e estadunidenses que no representaram nenhum benefcio social para a populao.

IHU On-Line -

H possibilidade de sair do Nafta? Carlos Montemayor - Possibilidade de negociar o Nafta sempre haver, mas a administrao foxista, terceiro governo do mesmo projeto no Mxico, de uma mesma poltica econmica: o de Carlos Salinas de Gortari, Ernesto Zedillo e Vicente Fox, no tem essa perspectiva. O governo Fox impulsionou o mesmo projeto que os anteriores. Em nenhum momento, embora todo o pas esperasse isso, o presidente Fox questionou modificar esse modelo. Foram perodos em que Mxico se dobrou aos Estados Unidos que beneficia os consrcios internacionais. No havia vontade alguma de modificar o TLC. O governo

IHU On-Line - Voltando, ento, s duas opes, elas apresentam muitas diferenas? Carlos Montemayor - Continuar com o projeto de poltica econmica de Salinas, Zedillos e Fox na candidatura de Felipe Caldern, do Partido Ao Nacional (PAN) ou de Roberto Madrazo, do Partido Revolucionrio Institucional (PRI) ou modificar algumas variveis deste projeto para fortalecer a interveno do Estado Mexicano em um mnimo de bem-estar social, que seria o caso de Carlos Manuel Lpez Obrador, do Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). S que haveria duas nicas opes: a continuidade da poltica ou alguma modificao de beneficio social com Lpez Obrador. Estas so as duas opes eleitoralmente possveis no Mxico neste momento.

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IHU On-Line - Considera Lpez Obrador um candidato de esquerda? Carlos Montemayor - Neste momento, a esquerda um conceito to elstico e revertvel que considero melhor falar em termos mais simples. A extrema-direita est representada pelo PAN de Caldern. Uma direita moderada est representada pelo PRI de Roberto Madrazo. No caso de Lpez Obrador, talvez pudssemos falar de centro-esquerda ou de um governo de centro pragmtico com uma orientao mais social, mais nacionalista, mais de interesse popular. A esquerda no mundo, neste momento, pode se confundir no com posies extremas de radicalizao de polticas econmicas, e sim poder-se-ia confundir com a diferena do Estado Soberano, a diferena do Estado de bem-estar ou do Estado benfeitor, a defesa de um mnimo de bem-estar social. A esquerda se aproxima ao que no perodo da guerra suja chamvamos de governo de centro. IHU On-Line - Comparvel a Lula no
Brasil? Carlos Montemayor - Exatamente, acho que seria comparvel.

discurso. Campanha de confuso poltica apoiada pela adminsitrao foxista. O empate tcnico parte da manipulao que caracterizou a Campanha eleitoral.

IHU

IHU On-Line - Ou mais comaprvel a


Evo Morales? Carlos Montemayor - (Risos) No, claro que no. O que Bolvia est vivendo com Evo Morales, Mxico o viveu em 1936, h 70 anos. Tem chovido muito a partir desse momento.

IHU On-Line - As pesquisas anunciam


empate tcnico entre os dois candidatos, Caldern e Lpez Obrador, qual ser o desfecho? Carlos Montemayor - Parte da fraude oficial que est cometendo o governo de Fox para apoiar a seu candidato, Caldern, consiste nesta confuso: acreditar num empate tcnico. No h um empate tcnico, um conflito de
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On-Line - O que podemos esperar e o que no podemos esperar da gesto de Lpez Obrador? Carlos Montemayor Devemos reconhecer que a mudana de um governante no muda uma sociedade. No mundo contemporneo, cada vez h menos espao para que a deciso de um s governante modifique a realidade poltica, internacional ou econmica de um pas. O que podemos esperar uma mudana na orientao geral da poltica econmica e da poltica internacional e no compromisso do Estado com o bem estar da sociedade mexicana. A histria do Mxico teve, durante muitos anos, este compromisso: com a sade, educao pblica, moradia, comunicaes etc. Desde que comearam os governos de Salinas, de Gortari e os outros, esses princpios comearam a ser desmantelados. Podemos esperar de Lpez Obrador a recuperao do compromisso social. Dessa maneira, esperaramos uma participao econmica do estado mexicano maior que a atual. Nas ultimas trs adminsitraes, o Estado mexicano se converteu numa espcie de gerncia funcional de empresas no lugar de ator que intervm na vida econmica do pas. Esperamos, ento, uma interveno maior do Estado na vida econmica, portanto uma melhora na economia. Essa seria uma administrao mais proveitosa que as anteriores.

IHU On-Line - Acha que pode haver


uma maior integrao latinoamericana? Carlos Montemayor - No sei por que tambm depende das administraes dos outros pases e das medidas que 53
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possam tomar os EUA. Medidas que sempre foram fatais na vida de nossos pases.

IHU

- Com as novas lideranas de Morales e Chvez, no poderia haver novas integraes, inclusive energticas, que fortaleam as nossas economias? Carlos Montemayor - Poderia. desejvel que isso acontea. Mas depois de tantos anos de submisso econmica da empresa pblica mexicana na questo energtica, no sabemos qual ser a reao dos EUA numa mudana que o afronte, uma proposta de integrao da Amrica Latina.

On-Line

que foram as juntas de bom governo. De forma que o EZLN no substitui seus objetivos iniciais. A outra Campanha uma atividade adicional que se soma e consolida a trajetria do EZLN.

IHU On-Line - Haveria uma meta em A outra Campanha de derrocar o


governo em 2012 sem usar meios violentos. Como pode ser isso? Carlos Montemayor - Acho que no podemos falar de uma mudana imediata to radical. A experincia do EZLN importante, mas no creio que possa obter resultados nacionais dessa magnitude em to pouco tempo.

IHU On-Line - O Movimento Zapatista IHU On-Line - Qual a maior conquistra de A outra Campanha do
Exrcito Zapatista de libertao Nacional (EZLN)? Carlos Montemayor - O importante de A outra Campanha o valor que tem para entender a poltica do Mxico neste momento, no conforme as cpulas, e sim conforme as realidades sociais. No h uma fora cidad no Mxico capaz de agir permanentemente alm dos interesses conjunturais de cada processo eleitoral. Esse um sinal mltiplo do EZLN. No v a poltica do Mxico segundoos os interesses das elites, e sim dos que esto abajo e no v a mobilizao da cidadania em funo dos interesses eleitorais, mas como atividade necessria em todo o momento no pas. Um terceiro aspecto que o EZLN desenvolveu essa outra campanha depois de ter culminada a aplicao dos acordos de San Andrs. E eles foram aplicados nesse processo de vrios anos, no tem uma postura oficial com relao ao voto nas atuais eleies, ento? Carlos Montemayor - No, no. No se props a intervir nas eleies neste momento. O que procurou o contexto eleitoral para chamar a cidadania e a elite de poder no Mxico para as necessidades de perspectivas que em algum momento o pas inteiro ter que tomar.

IHU On-Line - E qual ser o futuro do Movimento Zapatista? Carlos Montemayor - No sei. O EZLN teve sempre grande imaginao e criatividade. J fortaleceu seu trabalho com os territrios autnomos e suponho que seguiro mostrando a presena nacional em muitos aspectos e que haver um trabalho de avaliao do proceso de A outra Campanha.

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Memria Jos Mara Mardones, filsofo da religio


Jos Mara Mardones, filsofo e socilogo espanhol, conhecido tambm no Brasil por seus livros, faleceu na sexta-feira da semana passada. Traduzimos e publicamos um breve artigo de Reyes Mate, publicado no jornal El Pas, 26-6-2006 e nas Notcias Dirias do stio www.unisinos.br/ihu no dia 27-6-2006.

irracional. Dialctica y sociedad irracional. La teora de la sociedad de M. Horkheimer, uma


das suas primeiras obras, foi pioneira na recepo espanhola da Escola de Frankfurt, uma linha de trabalho que daria muito fruto, vinte anos depois, no seu livro Habermas y religin (1998). Agora que o pensamento conservador descobriu Habermas que fala com Ratzinger, o livro de Mardones pode ajudar aos habermasianos de ltima hora a compreender o rigor e a exigncia do filsofo alemo no tratamento da religio. A formao sociolgica lhe permitia seguir com autoridade os avatares do fenmeno religioso. No seu livro Capitalismo y religin estudava com olhar crtico as chaves da religio poltica neoconservadorea e no livro Postmodernidad y cristianismo se

Nas livrarias Gandhi, do Mxico ou Argentina, um dos filsofos espanhis mais vendidos Jos Mara Mardones, que faleceu no dia 23 de junho, em Madrid, fulminado por um ataque cardaco, aos 63 anos de idade. Formado na Alemanha, professor de Sociologia na Universidade do Pas Basco e pesquisador do CSIC no Instituto de Filosofia desde o seu incio, foi um fecundo autor no campo da filosofia e da sociologia da religio.

comunicativa tiva. crtica y razn comunicativa

interrogava sobre o lugar da religio num mundo desestruturado. Hoje, quando tanto interesse desperta o interesse social e poltico das religies, pode-se dizer que Jos Mara Mardones foi um dos analistas espanhis mais qualificados no estudo das dimenses polticas do fenmeno religioso contemporneo. Sua fecunda obra foi sua vida: clara e prxima. A claridade da sua escritura lhe garantia uma notvel fidelidade dos leitores e a claridade na palavra converteu-o num dos conferencistas mais solicitados, tanto na Espanha quanto na Amrica Latina. E a proximidade como mtodo. Interessavam-lhe os problemas em suas manifestaes concretas, no que tinham de vivo ou morto para os contemporneos, ainda que no temia enfrentar assuntos mais tericos como nos livros La vida del smbolo e Teoria Foi-se sem avisar, com uma agonia que durou poucos segundos. Sendo como era um trabalhador infatigvel, ser esperado em muitos fruns, inutilmente, para que cumpra os compromissos assumidos. E vamos sentir a falta de um homem amvel, sempre pronto para escutar, disposto concrdia e capaz de contagiar sua seriedade crist pelas perguntas ltimas."
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Filme da semana

O Homem Urso
(Grizzly Man) de Werner Herzog
Ficha Tcnica: Nome: O Homem Urso Nome original: Grizzly Man Cor filmagem: Colorida Origem: Origem: EUA Ano produo: 2005 Gnero: Documentrio Durao: 103 min Classificao: 12 anos
Pablo Villaa, crtico de cinema, comenta o filme O Homem Urso de Werner Herzog na pgina www.cinemaemcena.com.br ,no dia 21-6-2006.

Todo o bom filme tambm um documentrio sobre sua poca Eric Rohmer

O Homem Urso uma das maiores


obras-primas da carreira de um cineasta que vem conquistando, ao longo dos ltimos 44 anos, um lugar mais do que merecido entre os cones da Stima Arte e o que algumas vezes lhe falta de estilo mais do que compensado pelas complexas discusses que seus filmes (de fico ou documentrios) inspiram. Dono de uma personalidade fascinante, o alemo Herzog, certa vez, se atirou em um cacto e, em outra ocasio, comeu o prprio sapato (algo registrado em um curta-metragem de 1980) como pagamento de apostas feitas com o elenco de um de seus projetos e com o documentarista Errol Morris, respectivamente. E se isso comprova algo (alm de sua excentricidade) o fato de que ele leva muitssimo a srio sua palavra e suas aes.
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Todo o bom filme tambm um documentrio sobre sua poca, disse o diretor francs Eric Rohmer e algo parecido se aplica a realizadores to particulares quanto Herzog: em suas obras, conhecemos tambm o Homem por trs dos filmes, mesmo que este no tenha a inteno de se deixar conhecer. Assim, ao escrever sobre O HomemUrso, o envolvente retrato de um indivduo confuso, no posso deixar de reservar um espao para seu diretor, cujas filosofias de vida e trabalho so aspectos sempre presentes ao longo da projeo. O Homem: Herzog Em outubro de 2003, o ativista norteamericano Timothy Treadwell, que durante 13 anos manteve o hbito de acampar durante o vero em uma 56
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reserva florestal do Alaska habitada por ursos pardos a fim de proteg-los, foi morto e devorado (ao lado da namorada) por um dos animais aos quais devotava sua vida. Como legado, deixou mais de 100 horas de imagens gravadas ao longo de suas cinco ltimas temporadas ao lado dos ursos e com base neste material, complementado por entrevistas com pessoas que conheceram e conviveram com o ecologista, que Werner Herzog desvenda as reais motivaes que levaram o sujeito a adotar um estilo de vida to perigoso. Racional ao extremo, o cineasta certamente no se contenta com a resposta bvia (amor aos ursos) e, ao longo do filme, acaba deixando evidente que seu interesse por Treadwell no se deve ao trabalho ecolgico deste alis, Herzog procura at mesmo demonstrar (com sucesso, diga-se de passagem) que as viagens de seu personagem ao Alaska no faziam a menor diferena no que dizia respeito proteo dos animais. E mais: o amor incontido de Treadwell pela natureza soa, para o diretor, como sinal de uma inocncia preocupante, incompatvel em um adulto que se julga funcional. Ao analisar o choque que o rapaz experimenta ao encontrar uma raposa morta, por exemplo, Herzog manifesta sua viso irremediavelmente pessimista do mundo:

Ele parece ignorar que na natureza h predadores. Eu acredito que o denominador comum do Universo no a Harmonia, mas sim o Caos, a Hostilidade e o Assassinato.
Em parte, isso que torna O Homem Urso to brilhante: as filosofias absurdamente contrastantes do documentarista e seu objeto de estudo.

Interlocutor sempre atencioso, Herzog divide com realizadores como Eduardo Coutinho e Joo Moreira Salles o talento para deixar seus entrevistados completamente vontade a ponto de lev-los a fazer declaraes que denotam elementos comprometedores de suas personalidades (como o piloto de helicptero que afirma que Treadwell teve o que merecia e o mdico-legista que, apaixonado pela cmera, parece no perceber como seu sadismo assustador jorra sobre o espectador). Porm, se o cineasta no poupa aqueles que expem suas vilezas, sua postura diante da vulnerabilidade de certos entrevistados tocante, como denota o carinho que demonstra ao lidar com Jewel Palovak, ex-namorada e uma das melhores amigas de Timothy Treadwell. Alm disso, Herzog, diferentemente do que faz a maior parte dos relatos sobre a morte do ativista, faz questo de se aprofundar tambm na morte de sua companheira Amie Huguenard, mesmo com todas as dificuldades impostas pela situao (ela aparece apenas trs vezes nas fitas de Treadwell e seus pais se recusaram a gravar depoimentos para o filme): desta maneira, o documentarista investiga os dirios do ecologista e revela que Huguenard, ao contrrio do namorado, tinha medo dos ursos, e que dizer que o casal morreu fazendo o que gostava (como algum afirma, em certo momento) uma grande mentira ao menos, no que diz respeito moa. Outro objeto de fascnio para Herzog, como no poderia deixar de ser, o prprio material deixado por Treadwell ao longo de cinco anos de gravaes e se no tenta justificar as aes ecolgicas do sujeito, o diretor assume outra postura no que diz respeito ao trabalho de Timothy como cineasta: em vrios momentos, O Homem Urso se detm no mtodo de trabalho de seu 57
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personagem-ttulo, como seu hbito de repetir tomadas e as surpresas que naturalmente surgem durante longos planos sem cortes. E, mesmo exibindo uma curiosidade atpica (para algum to racional), sobre a aparente hesitao de Treadwell em abandonar o quadro ao filmar o ltimo plano de sua vida, Herzog demonstra um respeito admirvel ao no incluir, no longa, o udio gravado durante o ataque do urso que matou o casal (acompanhamos apenas a reao do prprio cineasta ao escutar a fita); como se ele se recusasse a invadir aquele que talvez seja o instante mais ntimo na vida de um indivduo: sua morte. Ao final de O Homem Urso, Werner Herzog no apenas cria um tributo comovente a um homem que, na tentativa de se encontrar, acabou se destruindo, como tambm esclarece aquele que considera o grande equvoco cometido por Timothy:

E ele amaldioou o Automvel Disse: Este no o lugar para um hombre como eu Neste mundo novo de asfalto e ao Ento ele olhou para algum lugar distante Para algo que apenas ele podia enxergar Ele disse: Tudo o que resta agora dos velhos tempos So os malditos coiotes e eu.
com esta msica, na voz triste de Don Edwards, que Werner Herzog conclui O Homem Urso, um estudo de um personagem real, Timothy Treadwell, que morreu ao lado da namorada sob as presas de um urso pardo justamente um dos animais aos quais dedicava sua vida, filmando-os durante o vero e realizando palestras no restante do ano (ele no cobrava um centavo para visitar escolas em todos os Estados Unidos, tamanha era sua paixo pelo tema e por crianas). Intitulandose O Guerreiro Gentil, Treadwell insistia que suas viagens anuais ao Alaska eram fundamentais para a proteo dos ursos que moravam em uma grande reserva florestal do Estado e, para cumprir seus objetivos, no hesitava em entrar em conflito com as autoridades responsveis pelo parque. A esta altura, voc provavelmente j est questionando a lgica da ltima frase: por que os animais de uma reserva, de um parque, precisariam de proteo? A resposta simples: no precisavam. Esta a primeira incongruncia na histria de Timothy Treadwell que leva Werner Herzog a se interessar pelo ecologista, cujo trabalho chegava a ser considerado, pelos nativos Alutiiq, como desrespeitoso e prejudicial aos ursos, que formavam uma populao estvel e, portanto, no corriam risco algum de extino e a alegao de que a caa ilegal ameaava os animais 58
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O que me assombra que, em todas as caras de todos os ursos filmados por Treadwell, eu no descobri nenhuma simpatia, compreenso ou piedade. Vi apenas a impressionante indiferena da natureza. Para mim, no existe um mundo secreto dos ursos, e este olhar vazio revela apenas um interesse entediado por comida.
J Treadwell leu, na expresso daqueles animais, algo que procurava desesperadamente e, para Herzog, este erro inspira um sentimento diferente: piedade.

O Urso: Treadwell

Bom, ele amaldioou todas as estradas e a velha mula


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facilmente desmentida por um bilogo da regio. Assim, por que Treadwell se forava a acreditar que sua permanncia no local era to importante? esta, a pergunta que move O Homem-Urso. Ex-alcolatra, ator frustrado e sobrevivente de uma overdose, Timothy decidiu, aps sua experincia quase fatal com drogas, que era hora de procurar uma persona diferente para si mesmo e apenas o fato de ter que procurar por uma identidade revela um desajuste patente e uma insegurana colossal sobre o prprio lugar no mundo. Eu no tinha vida, ele diz a uma raposa, em uma de suas fitas. Infelizmente, a vida que ele encontrou se baseava, ao menos parcialmente, em mentiras incluindo um sotaque falso. Desta forma, no difcil concluir que sua luta pelos ursos envolvia, tambm, sua prpria necessidade de se sentir como parte de algo maior. Passando meses sozinho em meio aos animais, Treadwell gradualmente comeou a encarar suas duas cmeras como verdadeiros confessionrios, expondo para as lentes seus sentimentos de inadequao, suas frustraes, suas dvidas sobre Deus, mas tambm seus sonhos e ambies e, julgando que suas confisses posteriormente passariam por seu prprio crivo, deixou aberta, no processo, uma janela para que pudssemos ter a rara experincia de testemunharmos um ser humano rasgando-se completamente diante de nossos olhos, mesmo quando no demonstra estar ciente dos significados escondidos por trs de algumas afirmaes. Ao falar sobre suas aventuras amorosas fracassadas, por exemplo, o rapaz cogita que sua vida talvez tivesse sido mais fcil caso ele
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fosse homossexual algo que, somado sua insistncia exagerada em afirmar que ama garotas e ao seu histrico de negao de identidade, nos leva a questionar sobre uma provvel confuso com relao sua prpria sexualidade. Vtima diagnosticada de depresso manaca, Timothy se negava a tomar os medicamentos necessrios por acreditar que seus altos e baixos eram parte importante de sua personalidade e sua insistncia em discutir a possibilidade de morrer em um ataque de urso indicava no sua preocupao, mas sim um certo fascnio pela situao, como se precisasse disso para sentir-se vivo. Da mesma maneira, suas ocasionais exploses de clera diante da cmera soavam mais como necessidade teatral de afirmar-se do que como desabafo real, o que fica claro em sua calma prontamente restabelecida assim que as tomadas chegam ao fim. Igualmente revelador e comovente seu hbito de declarar amor a praticamente tudo que v em suas passagens pela reserva, de abelhas mortas a raposas e ursos. como se, em sua necessidade de amar e ser amado, Timothy encontrasse, entre os animais, a liberdade e a confiana necessrias para entregar-se aos prprios sentimentos. Alis, resume-se, a, sua histria: fugindo de uma Sociedade repleta de intolerncia, preconceitos e desonestidade, Treadwell pensa descobrir, na natureza, o mundo ideal que sempre buscou e sua parania diante de mensagens claramente jocosas de alguns intrusos denota o medo que sente de tudo que remete humanidade de modo geral. Portanto, quando Herzog compara a geografia tortuosa de determinada regio alma confusa de seu protagonista, a metfora 59
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surge incontestvel e dolorosa: para o ecologista, viver entre ursos algo mais seguro e reconfortante do que ter que se submeter ao julgamento constante de seus pares (e ao chocar-se com o canibalismo dos ursos, distancia-se ainda mais da pose de especialista nos animais e revela sua tristeza ao constatar que seu mundo perfeito no to inocente quanto desejava).

No final das contas, a vida de Timothy Treadwell resume-se a uma ironia e a uma tragdia. A ironia que os mesmos ursos que o salvaram, tirando-o do mundo de asfalto e ao cantado por Don Edwards, tambm viriam a tomar sua vida. A tragdia que, por mais que insistisse na importncia de suas atividades na reserva, seu trabalho era vital apenas para uma pessoa: ele mesmo.

Deu nos jornais


A semana, no Brasil, foi dominada, alm da Copa do Mundo, por trs temas. Ministro de Agricultura O primeiro foi a demisso do ministro da Agricultura, Roberto Rodrigues. O significado poltico da sua sada e a nomeao do seu substituto foi tema das notcias dirias dos dias 29/6, 30/6 e 1/7. TV Digital O segundo foi oficializao da opo brasileira pelo padro japons da TV Digital. O fato, j preanunciado e comentado h muitos meses, tambm nas notcias dirias foi amplamente comentado e analisado no mesmo espao nos dias 27/6, 28/6, 29/6 e 30/6. Ressaltamos as entrevistas com Valrio Britos e Alexandre Kieling, publicada no dia 30/6 e 28/6, respectivamente. Igualdade Racial O terceiro tema, no to amplamente divulgado quanto mereceria, foi o manifesto de intelectuais contra o Estatuto da Igualdade Racial. O manifesto assinado por intelectuais do porte de Gilberto Velho, Luiz Werneck Viana, Caetano Veloso, entre outros. Confira as notcias dirias do dia 30/6. Amrica Latina Mxico Na Amrica Latina, dois pases se destacaram. No Mxico as eleies presidenciais foram destaque nas notcias dirias dos dias 28/6, 29/6, 30/6, 1/7, 2/7 e 3/7. Ressaltamos a entrevista especial com Carlos Montemayor publicada no dia 1/7 e nesta edio. Tambm reproduzimos entrevistas com Nstor Garca Canclini, com Carlos Monsivis e Enrique Krauze nos dias 2/7, 28/6 e 3/7 respectivamente. Bolvia Por sua vez, a Bolvia vota neste domingo os participantes da Assemblia Constituinte e o plano de autonomia. Confira as notcias dirias nos dias 1/7 e 2/7. Evo Morales
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denunciou novamente os ataques dos EUA contra o seu governo. Confira as notcias dirias do dia 27/6. E, visitando a Argentina, onde foi recebido em grande estilo pelo presidente Nstor Kirchner, foi oficializado o ingresso da Bolvia no projeto do Grande Gasoduto do Sul conforme as notcias dirias do dia 30/6. Venezuela E na Venezuela, Hugo Chvez, candidato reeleio teve uma grande vitria poltica. A oposio anunciou que no conseguiu se unificar para apresentar um candidato nico para as eleies presidenciais. Confira as notcias dirias do dia 28/6. Timor Leste No Timor Leste, cuja dramtica situao procuramos acompanhar nas ltimas semanas, o primeiro-ministro Mari Alkatiri, renunciou e assumiu, provisoriamente o posto Jos Ramos Horta, prmio Nobel da Paz. Veja as notcias dirias do dia 26/6. Vaticano No Vaticano Ratzinger continua a reforma da Cria. Nesta semana antecipou a oficializao da nomeao do cardeal Tarcisio Bertone, arcebispo de Gnova, como secretrio de Estado. Trata-se um dos postos proeminentes do Vaticano. Bento XVI antecipou a nomeao, prevista para o dia 15 de setembro, por causa das fortes presses curiais contrrias nomeao. Bertone telogo e no diplomata. No prximo final de semana Bento XVI visita a Espanha. Confira as notcias dirias do dia... Confira tambm a entrevista de Hans Kng, notcias dirias do dia 28/6. Religio no Brasil Brasileiro deixa religio, mas mantm f foi um dos destaques das noticias dirias do dia 28/6 comentando uma pesquisa do Ceris. Um artigo de Jos de Souza Martins comenta a pesquisa. Confira as notcias dirias do dia 2-7-2006.

Frases da semana
Eleies "Entre os ex-presidentes (Jos Sarney) o que mais sabe ser ex-presidente. Ele no d palpite, d conselhos. No fala com a imprensa, fala com a gente. um parceiro surpreendentemente extraordinrio." - Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica - Globo, 27-6-2006. Esse negcio de eleio s est me atrapalhando. No posso dar aumento aos funcionrios pblicos, no posso liberar dinheiro aos municpios, no posso fazer nada. A campanha nem comeou e eu j estou de saco cheio! - Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica - Globo, 1-7-2006. "Se Lula festejado pelos banqueiros, tido como um regenerado; se festejado na favela, um degenerado." - Elio Gaspari, jornalista, Folha de S. Paulo, 28-62006.
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"Como tenho 76 anos, todos querem ser meu suplente porque pensam que vou morrer cedo. Seria o melhor negcio nesta eleio. Esto todos enganados. O suplente ficar oito anos me vendo trabalhar. Ainda viverei muito." - Pedro Simon, senador, PMDB-RS e candidato reeleio - Zero Hora, 28-6-2006. Agronegcio "Nas duas primeiras safras de 2003 e 2004, os fazendeiros brasileiros do agronegcio acumularam uma renda extra de 50 bilhes de reais. Depois na crise de 2005 e 2006, esses mesmos fazendeiros tiveram um prejuzo de 25 bilhes de reais. Por tanto o balano para o agronegcio positivo durante o governo Lula" - Fernando Homem de Mello, especialista em poltica agrcola, da USP, em entrevista para a UOL noticias-video, por telefone - 28 de junho de 2006. Racismo Hoje entre ns brasileiros h um sentimento difuso verdadeiramente fascista, racista em relao aos marginalizados. Um racismo muito estranho para um pas mestio que etnicamente todo misturado. No um confronto entre alemes e turcos, mas entre mouros contra negros, mulatos claros contra mulatos escuros. um violento sentimento de excluso. Como as cartas dos cidados que se podem ler nos jornais, sobretudo depois desta onda forte de violncia que acometeu So Paulo no ms de maio: so horrveis, terrveis, d vontade de desaparecer daqui. De ir embora." - Chico Buarque em entrevista publicada hoje no jornal italiano Repubblica, 28-6-2006. As classes ricas da Amrica Latina so os piores ricos do mundo. - Elena Poniatowska, escritora mexicana Clarn, 2-7-2006. Desemprego "Entre mais inflao e mais desemprego, escolhe sempre mais desemprego. O pas conservador e no se incomoda com a criminalidade. Vota em gasolina e importados baratos. Produo, emprego e crescimento no ganham eleio" Joo Sayad, economista - Folha de S. Paulo, 3-7-2006. Eleies no Mxico "Os nossos sonhos no entram na urna" - palavra de ordem dos zapatistas, ontem, no Zcalo, na Cidade do Mxico - Repubblica, 3-7-2006. O Brasil na Copa "O time saa unido do Brasil (em 1958, na Sucia), todo mundo uniformizado, fazamos uma visita ao presidente. Tinha jogo de despedida, voltvamos unidos. Havia um simbolismo, um romantismo. Isso mudou, como mudou o mundo. Agora, a convergncia outra. Os jogadores moram na Europa. tudo diferente" - Carlos Alberto Parreira, tcnico da Seleo Brasileira - Folha de S. Paulo, 3-72006. "Ningum desaprende de uma hora para outra. Algo aconteceu" - Assis, irmo

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de Ronaldinho Gacho, tentando explicar o fracasso do irmo na Copa - Zero Hora, 3-7-2006. "Devemos sepultar o cadver com dignidade" - Carlos Alberto Parreira, tcnico da Seleo Brasileira - Repubblica, 3-7-2006. "Perdoem-nos, no fomos o Brasil" - Kak, jogador da Seleo Brasileira Repubbica, 3-7-2006.

Destaques On-Line
Entrevistas exclusivas produzidas para o stio do IHU
Essa editoria veicula entrevistas exclusivas publicadas no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu), durante a ltima semana. Selecionamos algumas dessas entrevistas e apresentamos a lista completa de todas, que podem ser conferidas nas

Notcias Dirias do stio, na data correspondente.

Ttulo: Uma alternativa na busca pelos direitos humanos fundamentais na Entrevistado: Alessandro Chiarottino, advogado e professor Entrevista: No ltimo dia 19 de junho, o advogado e professor Alessandro Arthur Ramozzi Chiarottino, que ensina Cincia Poltica, Direito Constitucional e Processo Constitucional na Universidade Municipal de So Caetano do Sul (IMES), defendeu sua tese de doutorado em Direito pela USP. A tese, intitulada John Rawls e Ronald Dworkin:

em busca dos alicerces para os direitos humanos fundamentais num mundo globalizado foi o tema da entrevista publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU de

27/06/2006. Ttulo: O mito do progresso e a capacidade crtica Entrevistado: Gilberto Dupas, economista e pesquisador da USP Entrevista: Gilberto Dupas, coordenador geral do Grupo de Conjuntura Internacional (Gacint) da Universidade de So Paulo (USP) e presidente do Instituto de Estudos Econmicos e Internacionais (IEEI), acaba de lanar o livro O Mito do Progresso, pela Editora Unesp. A obra analisa a quem dominantemente o progresso serve e quais os riscos e custos de natureza social, ambiental e de sobrevivncia da espcie que ele est provocando. O professor concedeu a entrevista IHU On-Line que foi publicada nas OnNotcias Dirias, do stio do IHU de 28/06/2006. Ttulo: A sociedade vai sair ganhando com a TV Digital. Entrevistado: Valrio Brittos, pesquisador da Unisinos Entrevista: No dia 29 de junho, o Presidente Luis Incio Lula da Silva assinou o acordo adotando o padro de TV digital japons para o Brasil. A redao da IHU On-Line Onouviu novamente, em uma entrevista exclusiva, a opinio do professor Dr. Valrio 63

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Brittos, doutor em Comunicao e Cultura Contempornea e pesquisador da rea de TV Digital no PPG em Comunicao da Unisinos. A entrevista foi publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU do dia 30/06/2006. Ttulo: A TV Digital e a pesquisa na Unisinos Entrevistado: Alexandre Kieling, jornalista, pesquisador e professor na Unisinos. Entrevista: IHU On-Line ouviu ainda sobre a TV Digital o professor e diretor do OnComplexo de Teledifuso de Tecnologia Educacional da Universidade, Alexandre Kieling. Ele jornalista, professor universitrio de Telejornalismo desde 1993, mestre em comunicao e especialista em cinema e vdeo. Foi autor e executor do projeto da TV Unisinos, que opera em canal interno e virtual desde 2001 e, desde 31 de julho de 2003, est operando em canal aberto para alguns municpios do Vale do Rio dos Sinos e regio metropolitana de Porto Alegre. A entrevista foi publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU de 30/06/2006. Ttulo: Frum Nacional de Economia Solidria. Um depoimento de Lucas Henrique da Luz, do IHU Autor: Lucas Henrique da Luz trabalha no Programa Tecnologias Sociais, vinculado diretoria de Ao Social da Unisinos e ao IHU. Depoimento: Lucas da Luz esteve em Braslia na ltima tera-feira (27/6), participando do Frum Nacional de Economia Solidria, que terminou dia 29/6. IHU On-Line solicitou um depoimento a ele, que falasse sobre suas impresses do evento e Onda importncia dos temas l debatidos. O depoimento foi publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU de 29/06/2006. Tambm foram publicadas entrevistas nas notcias dirias com Hans Kng no dia 29/6 sob o ttulo Fanticos h em todas as religie; Enrique Krause, no dia 29/6; com Carlos Monsivis, no dia 28/6 sob o ttulo As eleies no Mxico; com Peter Sloterdijk no dia 26/6 sob o ttulo Copa do mundo: O que vemos na Alemanha no nacionalismo, mas patriotismo de lazer; com Jean Ziegler, no dia 30/6 sob o ttulo A dvida externa uma pobres, corda que asfixia os mais pobres com Nstor Canclini, sob o ttulo Muito alm das tortillas e de Frida Kahlo no dia 2/07/2006. Igualmente foram publicados o artigo S pela entrada de servio de Francisco Foot Hardman, o artigo Os autnomos da f de Jos de Souza Martins, no dia 2-7-2006 comentando pesquisa recente do CERIS sobre o crescimento dos sem religio mas com f. Sobre a pesquisa veja as Notcias Dirias, do dia 28/6.

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IHU em revista

Eventos Sala de Leitura IHU Reprter Carta do leitor

pg. 66 pg. 67 pg. 68 pg. 71

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Eventos Vulnerabilidades e condies de sade da populao negra


Programa de combate ao racismo institucional UNESCO
A Prof. Dr. Fernanda Lopes, do Programa de Combate ao Racismo Institucional UNESCO fala nesta quarta-feira, 5 de julho, das 11 s 12h, na sala 1G119 do IHU, sobre Vulnerabilidades e condies de sade da populao negra. A entrada franca e aberta ao pblico em geral.

Educao e trabalho: relao histrica e social


IHU Idias
Esse o tema que o Prof. Dr. Jorge Ribeiro, da UFRGS, traz para discusso no encerramento das atividades do IHU Idias neste semestre, em 6 de julho. Para conferir o debate, comparea na sala 1G119 do IHU, das 17h30min s 19h. Com entrada franca, o evento aberto a toda comunidade acadmica. E j comece a se agendar para as prximas palestras do IHU Idias. Acompanhe a programao de atividades na pgina do IHU, www.unisinos.br/ihu. Ribeiro, que leciona no Departamento de Educao da UFRGS, licenciado e bacharel em Histria pela UFRGS, bacharel em Cincias Sociais pela mesma instituio e graduado em Letras pela Faculdade Porto-Alegrense de Educao, Cincias e Letras (FAPA). Cursou mestrado em Sociologia na UFRGS. Ele doutorou-se em Sociologia da Educao na Universidade Pontifcia de Salamanca (UPSAL), na Espanha, com a tese Pocos, buenos, bin tratados y pagados: el mercado interno de

trabajo em el sector elctrico espaol, 1953-1985.

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Sala de Leitura
Estou lendo no momento A Janela de Euclides, de Leonard Mlodinow. Gerao Editorial, 2004. O livro fala da evoluo histrica da geometria e conta como a geometria est presente em nossas vidas. A influncia da geometria nas percepes de arte e de msica, a utilizao dos princpios geomtricos de proporo e simetria utilizados na pintura e escultura e a geometria como base para a construo e a arquitetura, so algumas das inmeras relaes feitas pelo autor. O livro descreve essas relaes com simplicidade e desperta a curiosidade do leitor para observar e fazer suas prprias correlaes da geometria com o seu cotidiano, alm de deix-lo curioso para ler o pargrafo seguinte. Mesmo falando de geometria, o livro interessante pelos aspectos da evoluo histrica da cincia em que um pouco das histrias de Euclides, Descartes, Einstein so contadas de maneira prazerosa. O livro cativa a todos e no precisa ser matemtico ou gostar da matemtica para gostar do livro. Prof. Dr. Jacinto Ponte Jnior, da Unidade Acadmica de Cincias Exatas e Tecnolgicas da Unisinos Leio e releio constantemente o livro: A Teia da Vida, de Fritjot Capra. So Paulo: Cultrix, 2004. A obra permeada pela perspectiva sistmica da vida que se constitui mediante uma viso de inter-relao entre todos e partes e por conexes aparentes e, principalmente, ocultas. interessante, pois nos propicia pensar que aes e sujeitos so ambos, articulaes interdependentes dos ambientes e no-determinados por eles, o que nos leva a uma idia de autonomia ao mesmo tempo em que nos remete a uma viso de correlaes (de sobrevivncia) entre os sistemas. Prof. Dr. Susane Martins Garrido, da Unidade Acadmica de Cincias Humanas da Unisinos Estou lendo o livro: Transformaes da Poltica na Era da Comunicao em Massa, de Wilson Gomes. So Paulo: Paulus, 2004. Os processos de

midiatizao crescente das interaes sociais atingem todos os setores e processos. Talvez nenhum outro mbito com tanto vigor como o da poltica. A tal ponto que as anlises polticas e a prpria compreenso do espectro do que so decises polticas, de governo e de sociedade, se modificam em direes insuspeitadas. O livro de Wilson Gomes trabalha exatamente sobre as caractersticas dessa transformao. Com uma formao doutoral em Filosofia e uma grande experincia nos estudos da Comunicao, o autor expe com acuidade o estado da questo. Em uma perspectiva na qual a Comunicao o operador principal, discute, entre outros temas, questes, como a tica, as estratgias, a poltica da imagem, o theatrum politicum, os controles polticos da comunicao tudo isso submetido ao crivo de uma reflexo vigorosa, mediante uma argumentao rigorosamente racional. Prof. Dr. Jos Luiz Braga, da Unidade Acadmica de Cincias de Comunicao da Unisinos

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IHU Reprter Suzana Kilpp


Anarco-existencialista-crist a forma como se autodefine a professora e pesquisadora na Graduao e Ps-graduao em Comunicao da Unisinos Suzana Kilpp. A definio foi se configurando ao longo de uma existncia intensamente vivida na qual os caminhos inesperados se transformaram em novas experincias e aprendizados novos. Suzana conseguiu combinar, na sua trajetria, atuao na rea da sade, atividades artsticas, produo acadmica e literria, paixo pela sala de aula e tantas outras coisas relatadas na entrevista a seguir.

Origens Nasci no dia 20 de maro de 1948, no municpio de Estrela. Meu pai era mecnico, e minha me cuidava da casa. Tenho uma irm 5 anos mais velha. a me de meus dois sobrinhos e av dos meus cinco queridssimos sobrinhos netos. A famlia do meu pai era de origem germnica e a da minha me, polonesa. Acredito que tive uma infncia e adolescncia muito rica em possibilidades. Estudava num colgio que me ofereceu oportunidades de fazer milhares de coisas, como estudar vrios idiomas, entrar para um coral, praticar esportes, tocar piano, violo, enfim essa diversidade de atividades me abriu muitos horizontes. Com 17 anos, vim sozinha para Porto Alegre. Queria fazer Medicina, mas, no terceiro ano do Cientifico, conheci alguns colegas que me sugeriram no arriscar e fazer bioqumica. Ento fiz Bioqumica na UFRGS. Sou formada em Farmcia e Bioqumica. Apaixonei-me pelas aulas de laboratrio. E tambm quando tive a primeira aula de anatomia percebi que jamais poderia ser mdica. Trabalhos Depois de formada, fui trabalhar no Hospital Esprita, em Porto Alegre junto com uma colega que estava montando um laboratrio industrial. Durante dois anos, trabalhamos numa produo paralela de medicamentos. Eu tinha 22 anos. Com esta produo, que era maravilhosa, tnhamos uma linha de excelente qualidade, e os mdicos aceitaram muito bem, passando a substituir a linha da indstria farmacutica pela nossa. Naquela poca, de ditadura, a grande questo na rea da sade era a indstria farmacutica, representada no Brasil principalmente pelos americanos e alemes. Estas multinacionais vieram procurar a mim e a minha colega para fecharmos nosso laboratrio, pois havia medicamentos que produzamos com muita diferena de custo. Isso para um hospital beneficente fazia uma grande diferena. Eles tentaram fazer de tudo para que desistssemos de nosso trabalho. Ofereceram-nos geladeira, fogo, casa, automvel... Ns no aceitamos, mas eles ofereceram para a direo do
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hospital, que aceitou. Ento o laboratrio fechou. Fiquei muito desgostosa com a profisso e o mercado. Nesta poca, eu dava aulas no Colgio Americano, de Porto Alegre, de Bioqumica, Tecnologia dos Alimentos e Bromatologia, que o controle de qualidade dos alimentos. Teatro Fiz muito teatro estudantil, desde criana. Na Casa dos Estudantes onde morei nos primeiros anos em Porto Alegre, tambm havia um grupo de teatro amador. Anos depois, fiz teatro de periferia. Algo muito louco na poca. Com toda a censura que havia, fazamos teatro no presdio, nas vilas populares, na Casa dos Alfaiates, no Sindicato dos Bancrios, nos Diretrios Acadmicos. Isso foi nos anos 1970. Participei bastante da vida cultural de Porto Alegre nessa poca. Anos 1970 Naquela poca, ns vivamos de um jeito muito diferente do que vivem os jovens hoje. Estava conversando ontem com um colega que tem por volta de 30 anos e j possui apartamento, carro e todo o conforto. Quando tinha a idade dele, minhas estantes ainda eram de caixa de ma, as camas eram de armar ou s colches no cho; enfim, naqueles tempos tnhamos um despojamento muito maior. Morei em casas de estudantes, que eram baratas porque ns mesmos fazamos nossas tarefas. Depois que me formei, ainda vivi em comunidades at 1978, s depois fui morar sozinha. Neste ano, vendi tudo que eu tinha (at bicicleta e enciclopdia de arte), e dei de entrada para um apartamento. Eu podia abrir mo dos mveis, mas comprei um aparelho de som, que era a nica coisa que no podia faltar... Mestrado Um dia, notei que o que eu gostava das aulas dadas no Americano no tinha a ver com as disciplinas, mas com dar aulas, e numa perspectiva histrica. E essa, a Histria, foi me interessando cada vez mais. Foi o que me levou mais tarde a procurar um mestrado em histria, na PUC. Era de concentrao em cultura brasileira. Achei que havia chegado a hora de teorizar sobre aquilo que vinha fazendo, visto que, alm das aulas, tambm estava muito ligada s artes e cultura. E de dar uma guinada mais forte na minha vida profissional, pois eu no tinha mais nada a ver com a farmcia. Depois que terminei o mestrado, a Christa Berger, na poca Coordenadora da Famecos ofereceu-me a oportunidade de dar aula num curso de especializao que relacionava jornalismo, comunicao e cultura. Foi a minha primeira interveno na vida acadmica. Meio ano depois, a Unisinos estava procurando professor de Cultura Brasileira. Foi assim que comecei na Unisinos, em 1988. No semestre seguinte, convidaram-me para dar Esttica e Comunicao de Massa. Pesquisa Alguns anos atrs, no antigo Centro 3, formamos um grupo de estudos da imagem na comunicao. Queramos compartilhar nossas pesquisas e pensar alternativas para qualificar a formao de alunos na produo de imagens para as mdias. ramos uns doze professores, e alguns trabalhavam os mesmos autores que eu (Foucault, Deleuze, Benjamin...). Dessa atividade resultou a Semana da Imagem na Comunicao, o curso de especializao em Design Grfico e alguns projetos de pesquisa e de doutoramento. O meu doutorado e a minha pesquisa at hoje so decorrncia daquelas belas e inquietas discusses. Hobby Gosto de ficar em casa lendo, vendo vdeos e TV. E de caminhar por algumas ruas e cenrios de Porto Alegre.

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Trilha Sonora Let it Be, dos Beatles, e Bach, como emblema. Para ouvir muito e sempre: Marc Knopler, Egberto Gismonti e as trilhas de Blade Runner e Tudo sobre minha me. Filme Terra Estrangeira, do Walter Salles. No seria o filme mais importante da minha vida, mas ele me marca na cena em que a Gal Costa canta Vapor Barato, uma lembrana muito forte para mim. Mas so muitos os filmes... Sem dvida, Tempos modernos (Chaplin), Mulheres beira de um ataque de nervos (Almodvar) e Ladres de sabonete (Nichetti) esto na lista. Livro Durante muito tempo, meu livro de cabeceira foi Aventuras de Alice no pas das maravilhas atravs do espelho e o que ela encontrou l, de Lewis Carroll. No sei dizer por qu. Inesquecveis: em fico, A casa dos espritos (Isabel Allende), e em Sociologia, Enamoramento e amor (Francesco Alberoni). Autor preferido Alberoni e Walter Benjamin... Um grande sonho No perder a vontade de sonhar. Um presente Uma boa aula, uma boa pergunta, um bom argumento. Um gesto amigo. Uma boa noite de sono. Uma grande paixo Uma histria contada de maneira instigante. LiteraturaCinema- Msica-Histria. Assim, sem hierarquia. Entre. Eleies Costumo anular o voto, e evit-lo sempre que posso. No acredito no sistema representativo: ningum representa ningum. Alm disso, ainda que ela possa ser menos ruim do que outras, a democracia tambm uma ditadura a da maioria. Prefiro o dissenso ao consenso. Prefiro os anti-sistemas, a auto-regulao. Sou uma anarco-existencialista crist. Unisinos A Unisinos tem vrios significados pra mim. Ela me conecta com pessoas, tenho amigos que fiz aqui e que foram relaes importantes para mim, afetivamente e intelectualmente. Eu adoro os alunos da Unisinos, tenho uma relao muito boa com eles. A Unisinos uma instituio que se realiza num ambiente s vezes demasiadamente tenso; mas tambm reconheo aes promovidas no sentido da melhoria da qualidade de vida (sade, previdncia, cultura...) dos professores e dos funcionrios, assim como a assistncia a alunos com certas dificuldades. Ah! e eu adoro esse campus. E acho que, em geral, temos condies de trabalho bastante boas, se comparadas com as de outras universidades. Instituto Humanitas Unisinos O IHU algo muito interessante. Identifico-me com as inquietaes que o impulsionam. O Instituto produz diferena, e consegue realizar vrias coisas mpares dentro da Universidade.

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Errata
Dain Borges, porto-riquenho, historiador e professor na Universidade de Chicago, entrevistado na ltima edio, no. 186, 26-6-2006, sobre Michel de Certeau, no jesuta.

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