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JOS MARIA ALVES

DEUS, ALMA E MORTE NA HISTRIA DO PENSAMENTO OCIDENTAL

JOS MARIA ALVES WWW.HOMEOESP .ORG


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PREFCIO

Deus, alma e morte, so questes inquietantes, talvez mais do que inquietantes, angustiantes. Atravs dos tempos, mltiplas e contraditrias tm sido as respostas dos filsofos e telogos. Deparamo-nos com um emaranhado de solues, muitas vezes conturbadas, como consequncia da estrutura da mente que as gerou. Estes textos, no so uma Histria Temtica da Filosofia, mas antes um acmulo de apontamentos, e como tal devem ser lidos. Desfilam neles, cerca de 140 filsofos. Nem todos os que deveriam constar da obra nela figuram, e mesmo os que dela constam, talvez no tenham o seu pensamento devidamente exposto. Estes textos constituem-se como uma provocao ao filosofar e instigao reflexo dos que julgam aquele acto travestido de esoterismo. Por outro lado, so dedicados a S. Toms de Aquino, no do modo que esperais que sejam, mas do modo como o devem ser.

Jos Maria Alves


OUTUBRO DE 2008

INTRODUO

1 FILOSOFIA

A filosofia Ocidental teve o seu incio na Grcia, no sculo VI a.C. Segundo uma tradio referida por Plutarco e por Ccero, teria sido Pitgoras o primeiro a utilizar as palavras filosofia e filsofo, num entendimento de que a expresso sbio, apenas aos deuses convm, devendo os mortais limitar-se por via das suas limitaes, a uma aspirao sabedoria. Pitgoras, distinguiu na vida trs espcies de homens, exactamente como nos jogos olmpicos. A classe inferior a dos que a se deslocam com o intuito de comprar e vender; a seguinte, a dos competidores; e, acima de todos estes, os que simplesmente vem. Estes so os filsofos, que actuam desinteressadamente, nica e exclusivamente por amor sabedoria. Mas, talvez mais do que com Pitgoras, foi Scrates e na sequncia deste, Plato, que definiram com algum rigor a palavra filosofia, entendida como amor da sabedoria, o que pressupe o seu desejo, que o desejo de conhecer, na medida do possvel, tudo o que passvel de conhecimento. Este conhecimento subsiste na constatao da ignorncia, que uma qualidade da imperfeio do ser humano, o que impe a pesquisa prvia da nossa natureza. Da decorre a afirmao do imperativo dlfico Conhece-te a ti mesmo. Os gregos esperavam da filosofia mais do que os filsofos modernos. Esperavam a modificao das suas vidas. O homem vive num estado intermdio entre a total ignorncia e a posse plena da sabedoria. Plato vem
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a determinar no Fdon, que o filsofo por meio da sua especulao, promove a purificao da alma e prepara-se convenientemente para a libertao final, que mais no do que a morte. No cincia nem teologia. A cincia uma circunstncia do conhecimento que abarca um conjunto de aquisies de ndole intelectual, que tm por finalidade propor uma explicao racional e objectiva da realidade, essencialmente com recurso verificao experimental. Por seu turno, a teologia dogmtica, revelada, restringe-se aos dogmas, tradio e revelao, estribando-se nos textos sagrados. Deparamo-nos ainda, com uma teologia natural, racional ou filosfica, que investiga o que a Deus respeita, ancorando-se na razo. Esta a cincia de Deus, que tem por fundamento a razo e no a revelao atente-se que foi durante o longo perodo qualificado na Histria da Filosofia como da Filosofia Crist, que foi realizada a distino entre teologia natural e teologia revelada. Ora, contrariamente revelada, a teologia natural, no nosso entender, a parte da metafsica que investiga a existncia e a essncia de Deus o Ser Absoluto e Infinito , objecto da filosofia primeira desde Aristteles. Mas, se no cincia nem teologia, qual o lugar que ocupa no mundo do conhecimento? As questes filosficas mais inquietantes, no tiveram, no tm, e provavelmente nunca tero uma resposta satisfatria. No pertencem ao domnio da cincia. Algumas so comuns teologia, quer dogmtica quer natural. No entanto, a primeira no se identifica minimamente com a filosofia, porquanto se atm revelao, violentando a liberdade de pesquisa. A segunda, em essncia metafsica, como j deixmos assinalado, cujo estudo incide sobre um dos problemas fundamentais: Deus. Assim, consideramos que a filosofia toma assento num campo neutro, donde no vislumbramos a cincia com o seu conhecimento definido, e nos afastamos com celeridade da teologia com os seus dogmatismos obnubiladores. Num campo neutral, no h certezas, verdades. As questes filosficas tm respostas mltiplas, condicionadas pelo homem que as postula, em funo dos seus condicionamentos e da sua mundividncia. Quando postulamos uma qualquer doutrina ou teoria v.g. a realidade Deus, todo o resto iluso; s a matria existe nas suas mltiplas combinaes; o conhecimento advm dos sentidos; ou advm dos sentidos e da razo; ou de ambos e da intuio ponderando todos os argumentos disponveis, e com a necessria abertura de esprito a fazemos nossa, estamos a filosofar. O mesmo no se poder dizer dos que admitem uma qualquer realidade ou crena, por fora da autoridade de outrem, da revelao manifestada em livros a que chamamos sagrados ou porque nos

queremos simplesmente adequar multido. As questes mais apetecidas so em regra as insolveis ou praticamente incognoscveis. A filosofia, sendo a cincia das perguntas sem resposta pelo menos nos domnios que mais nos apoquentam , ter alguma utilidade? Valer ento a pena, tanto e to inglrio esforo? A inexistncia de respostas concludentes e apaziguadoras de uma curiosidade que a maior parte das vezes no pacfica, mas antes ansiedade patolgica, transportar-nos- no sinuoso trilho da felicidade? Ir concedernos tal beno, a almejada segurana, a sensao de permanncia pela qual tanto ansiamos e nos desespera em infundada e infrutfera busca? Seja como for, a inutilidade da filosofia, o seu fracasso, s poder relevar ao ser constatado pela anlise crtica do prprio filosofar. Quando percepcionamos a incerteza a que nos conduz a razo, quando penetramos nas profundezas do nosso ser convictos de que qualquer esforo indagatrio apenas pode causar maior confuso nos nossos limitados crebros, nessa quietude, que j no sabe o que a impermanncia e o desejo absurdo de encarar a verdade face a face, talvez algo surja, que no filosofia, teologia, cincia, mas antes harmonia e paz, uma paz que negada aos inquietos e aos arquitectos de iluses. A filosofia, primeira vista, parece ter triunfado sobre os males do passado. Tambm julgamos que triunfar sobre os do futuro. Pena , que nada consiga transformar no presente, e seja sinnimo de inutilidade prtica.

2 A METAFSICA E OS SEUS PROBLEMAS

A palavra metafsica, surge no sculo I a.C. com Andrnico de Rodes, que ao classificar os escritos de Aristteles, designou com tal denominao os textos que se seguiam Fsica. Em termos meramente literais, metafsica, o que vem depois da fsica, o que est para alm dela. A metafsica faz uso da razo e no da revelao religiosa como ocorre com a teologia revelada, para atingir respostas a questes cujo objecto so realidades imateriais, tais como Deus, a alma, a morte e seu significado. A metafsica comea onde todas as outras cincias terminam. Na perspectiva de alguns pensadores, nomeadamente Kant, a incognoscibilidade de tais inquietaes conduz fatalmente a uma iluso transcendental este um dos seus sentidos crticos. No obstante, mesmo
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que o seu decesso j tenha sido anunciado um sem nmero de vezes, assistimos ao seu renascimento renovado. Efectivamente, com este filsofo da modernidade tornado famoso entre outros, pela sua Crtica da Razo Pura , a metafsica parece ultrapassada. Mas, se por um lado a parece derrotar pela Crtica, tem a convico de que no se extinguir, pelo menos, como uma disposio profunda da natureza humana. Neste sentido so esclarecedoras as palavras quase profticas, com que termina a dita Crtica da Razo Pura: podemos estar certos de que voltaremos sempre metafsica como a uma amada com a qual por vezes discutimos; e isto, porque a razo, uma vez que se trata de fins essenciais, tem de trabalhar sem descanso ou na aquisio de um saber slido ou na destruio dos bons conhecimentos j adquiridos. Quer queiramos quer no, a busca da permanncia algo que est profundamente enraizado no homem, enquanto e desde que o , sendo uma das motivaes fundamentais que o conduziram filosofia. Deus e a imortalidade so as duas pedras angulares do instinto de segurana do homem. No entanto, como refere James Jeans, antes de falarem, os filsofos devem pedir cincia auxlio no que toca eventual verificao de factos e hipteses provisrias, s ento, podendo a sua anlise e discusso transcorrer legitimamente para o domnio da filosofia. interessante realar, que quer Descartes quer Leibniz, que podem legitimamente considerar-se como dois dos principais alicerces da cincia, foram eminentes metafsicos. Quando crianas e na adolescncia nos comeamos a questionar sobre questes insolveis ou para as quais apenas recebemos respostas insatisfatrias, somos desde logo metafsicos: Onde est o av que morreu, est no cu? Quem Deus? Quem fez Deus? Porque que eu nasci? Porque tenho de morrer? As questes metafsicas so questes sem resposta, mas mesmo assim, enquanto existirem homens estou certo de que no deixaro de ser formuladas. A sua inoperncia manifestamente suplantada pela angstia que decorre de uma inquietude essencial. O homem, na eminncia da sua extino, sofre a menos que, considerando o absurdo da sua existncia tenha optado pelo suicdio. Na constatao de que morre sozinho Pascal , busca ardentemente um alvio, que antes do mais, uma esperana, caso no se resigne fatalidade do decesso.

Deus o resultado de um julgamento espontneo da razo S. Toms , uma ideia inata Descartes , uma pura intuio intelectual Malebranche , a ideia resultante do poder unificador da razo humana Kant , um fantasma da imaginao Huxley ou o fracasso de um sem nmero de seres pensantes atormentados por uma angstia existencial? O problema de Deus, da alma, do sentido da vida e da morte e suas implicaes espirituais, no susceptvel de anlise cientfica, no so factos empiricamente observveis. A cincia reduz-se explicao dos fenmenos, no s suas razes existenciais, aos porqus. Mesmo que possamos conhecer a sua existncia, no o compreendemos, nem compreenderemos desconhecemos a sua essncia. A grande questo metafsica, segundo Leibniz, e na sequncia deste, de Heidegger, a de saber porque existe alguma coisa em vez de nada. a grande questo da filosofia. Existindo, o homem um ser-para-a-sua-morte. Atormenta-nos a ideia que desde o momento do nosso nascimento comeamos imediatamente a morrer, e morremos sozinhos. Conseguimos imaginar o nosso prprio nada? Ou algo de carcter imperativo, nascido nos confins da nossa mente, vem assegurar-nos a existncia de uma alma imortal que um Deus criador receber no seu seio aps o nosso decesso? Mas, se no conseguimos definir a vida, encontrar o seu sentido se que algum sentido tem , como poderemos compreender a morte? Por outro lado, mesmo que ateste a minha existncia, a minha essncia e liberdade, estarei em condies de responder questo: porque existe o ser em vez do no-ser, do nada? Aristteles considera que ou se deve filosofar ou no se deve: mas para decidir no filosofar ainda e sempre necessrio filosofar; assim, em qualquer caso necessrio filosofar, mesmo com o risco da metafsica ser remetida para o vidro de reciclagem do conhecimento: H metafsica bastante em no pensar em nada. Onde finda a metafsica, inicia-se a teologia, com as suas revelaes, mediaes e dogmas. Se Pascal renunciou filosofia em detrimento da religio, outros abandonaram-na em detrimento daquela, na esperana de que a razo solucionasse as suas mais profundas inquietaes. As religies respondem na prtica a todas as questes metafsicas. Mas, se a razo absolutamente falvel pelas suas naturais limitaes, que dizer da f que no uma afeio racionalizada, mas antes um sentimento? No sero os pensamentos dos homens meras brincadeiras de crianas, como afirmou Heraclito?
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3 - FILOSOFIA ANTIGA

Quase todas as hipteses e questes da filosofia moderna foram pensadas pelos gregos. Os PR-SOCRTICOS so audazes e espontneos. Com eles, o pensamento organiza-se e pressagia-se uma nova era na histria da humanidade. Procuraram explicar o mundo utilizando um mtodo que qualificaremos ainda que com alguma impreciso cientfico, por oposio explicao mtica da realidade. Da a sua imensa importncia no panorama do pensamento. Conhecemos os seus pensamentos, quer por fragmentos das suas obras alguns recolhidos e transcritos por autores que lhes aditaram indevidamente interpretaes meramente pessoais quer fundamentalmente pelos escritos de filsofos posteriores, que vo de Plato sculo IV a.C. e Aristteles, a Simplcio sculo VI d.C. , realandose para alm dos citados, Teofrasto, Plutarco, Sexto Emprico, Clemente de Alexandria, Hiplito e Digenes Larcio historiador da filosofia grega, viveu no sculo III d.C., e escreveu Vida, Doutrinas e Sentenas dos Filsofos Ilustres. Atente-se, que da filosofia grega, apenas Plato, Aristteles e Plotino tm as suas obras preservadas quase que integralmente. No perodo anterior a Scrates, a palavra Deus no tem uma conotao religiosa idntica dos perodos subsequentes deus como objecto de culto. Os filsofos pr-socrticos poderiam ter desenvolvido a teologia natural, at aos seus fins ltimos, mas como ensina tienne Gilson, no o fizeram porque no queriam perder os seus deuses. Nas tradies religiosas em que abundam muitos deuses, cada ente divinizado representa uma energia positiva ou negativa, criativa ou destrutiva. Os deuses gregos so dinmicos, verdadeiras entidades viventes, tal como o homem. No entanto, no so atingidos pela morte por isso, tambm eram denominados Imortais e influenciam o destino dos mortais, dependendo estes da sua graa ou da sua desestima. Mas, com o nascimento da filosofia, o homem religioso que tambm filsofo, haveria de considerar que a causa primeira, ou se quisermos princpio, a explicao vlida para a existncia do todo, ou seja, do que existiu, do que existe e do que existir no porvir. Como bem anota Hobbes Da Natureza
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Humana , O Ser que existe com o poder de produzir, se no fosse eterno, deveria ter sido produzido por algum Ser anterior a ele e este por um outro Ser que o tivesse precedido. assim, que remontando de causas em causas, chegamos a um poder eterno, ou seja, anterior a tudo, que o poder de todos os poderes e a causa de todas as causas. isso que todos os homens concebem pelo nome de Deus, que encerra eternidade, incompreensibilidade, omnipotncia. Tales e os que se lhe seguiram eram filsofos e procuraram o primeiro princpio, independentemente da existncia de mltiplos deuses, que tambm dominavam o panorama religioso ao tempo de Scrates, Plato e Aristteles. No Timeu, Plato concede divindade um carcter politesta, dela participando vrios deuses, cada um com funes e domnios especficos o demiurgo apenas o seu superior hierrquico. E quer queiramos quer no, tambm o nosso mundo est repleto de deuses... Anote-se, apesar de tudo, que enquanto os filsofos gregos se debatiam com a questo dos seus deuses e do seu lugar no mundo, o povo judeu j havia encontrado a resposta s suas inquietaes: o seu Deus e Senhor era nico e apresentara-se a Moiss como Jav, Eu sou o que sou. Segundo Simplcio, alguns filsofos, nomeadamente Anaximandro, Demcrito, Leucipo e no perodo tardio da filosofia grega, Epicuro, imaginaram mundos incontveis que nasciam e morriam ad infinitum, alguns nascendo sempre e outros morrendo. Muito antes das descobertas cientficas iniciadas com Galileu e Coprnico, j os gregos expunham hipteses absolutamente verosmeis: Enpides, que viveu no tempo de Anaxgoras, descobriu a obliquidade da elptica; Heraclides do Ponto, nascido em 388 a.C., descobriu que os planetas Vnus e Mercrio giram em torno do Sol e que a Terra gira sobre o seu prprio eixo, com uma rotao completa a cada 24 horas; Aristarco de Samos, nascido em 310 a.C., afirmou que todos os planetas giram volta do Sol, incluindo a Terra, que tem um movimento de rotao de 24 horas; Arquimedes afirmou, por seu turno, que quer as estrelas fixas quer o Sol no se movem e que a Terra gira em volta deste. A hiptese de Aristarco apenas foi defendida na Antiguidade, por Seleuco, que floresceu por volta do ano 150 a.C, e tida por errnea at Coprnico custa-nos a acreditar que este a desconhecia. SCRATES, foi mestre de Plato e nas palavras de Ccero trouxe a filosofia do cu para a terra. Filosofa sobre o homem e o mundo que com ele interage, tendo adoptado a divisa dlfica Conhece-te a ti mesmo. Devemos o conhecimento dos seus ensinamentos a Plato.
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justo afirmar, que quer Plato quer o seu discpulo Aristteles foram os filsofos mais influentes de todo o perodo filosfico at idade moderna. Talvez Plato, tenha exercido uma maior influncia do que o seu discpulo Aristteles, j que a filosofia crist at ao sculo XIII foi essencialmente platnica. PLATO pensa tudo o que pensvel. Segundo Karl Jaspers Iniciao Filosfica , atingiu uma culminncia tal, que parece, ningum poder subir mais alto nos domnios do pensamento. dele que dimanam at hoje os mais profundos impulsos para a filosofia. O mesmo filsofo afirma que o futuro pensador assinala-se pela maneira como compreende Plato. Pode dizer-se que foi to longe quanto possvel. No h nada que lhe seja indiferente. Quis que a pesquisa filosfica incidisse sobre as figuras rectas ou circulares, as cores, o bem, o belo e o justo, todo o corpo artificial ou natural, o fogo, a gua e todas as coisas do mesmo gnero, toda a espcie de seres vivos, a conduta da alma, as aces e as paixes de toda a espcie. Para Plato, o Universo foi arquitectado por um demiurgo que teve como imagem ou padro o Bem. ARISTTELES, discpulo de Plato, indubitavelmente um dos fundadores da filosofia ocidental. Os seus ensinamentos tiveram uma fama imensa, quase ditatorial durante a Idade Mdia. Em Aristteles o Bem imutvel e o Universo tem uma tendncia irresistvel sua imitao. A ESCOLA PERIPATTICA nada trouxe de inovador aos ensinamentos do mestre Aristteles. Destacam-se Teofrasto, que defendeu a teoria aristotlica da eternidade do mundo e Estrato, que no se socorre da divindade para explicar a criao do mundo. As trs grandes escolas ps-aristotlicas, que dominaram o panorama filosfico da antiguidade, so: o ESTOICISMO, o EPICURISMO e o CEPTICISMO. Evidentemente, que as mencionadas escolas no podem estar de acordo quanto aos seus pressupostos tericos, mas nos fins a atingir ao nvel prtico, denotam uma curiosa concordncia: prosseguem todas elas a felicidade do homem, que se obtm essencialmente pelo fim da inquietude e ausncia de desejos e paixes. O estoicismo desbravou o caminho para o cristianismo.

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A poca clssica da filosofia grega, reconheceu na pesquisa o seu valor fundamental. A investigao filosfica alicera-se na razo, e no na tradio e na revelao, como ocorre com a teologia. Com os filsofos tardios contando-se entre eles os eclcticos e o seu profundo interesse religioso, muito especialmente com os do denominado perodo romano Sneca, Epicteto, Marco Aurlio , quer a tradio quer a revelao tomam assento nas especulaes, quase que pressagiando o aparecimento da filosofia crist. A filosofia antiga, termina com a figura mpar de Plotino.

4 FILOSOFIA CRIST

A histria do pensamento ocidental, a partir dos finais da Antiguidade, fortemente influenciada pelo cristianismo. A filosofia crist teve a sua existncia iniciada pelos Padres da Igreja v.g. Orgenes , passando por Santo Agostinho, S. Toms e outros, at ao Renascimento. O primeiro perodo dominado por Santo Agostinho e o segundo por So Toms de Aquino, que tal como os seus sucessores adoptou a filosofia aristotlica. Curiosamente, diga-se, que entre Bocio nascido em 480 e Santo Anselmo nascido em 1033 decorreram mais de cinco sculos, e se algum filsofo se destacou, foi Escoto Ergena. O perodo compreendido entre 600 e 1000, ficou conhecido como Idade Obscura. No entanto, na China a poca da dinastia Tang, florescente e prdiga fundamentalmente no domnio da poesia. Tambm a civilizao islmica floresceu neste perodo. Com a filosofia crist, estabeleceu-se o princpio de que a verdadeira vassalagem do homem para com Deus, e no para com a autoridade do Estado. Se a filosofia grega procura e liberdade, a filosofia crist comea por se ater revelao. Mas, no se cinge nica e exclusivamente verdade dogmtica, antes procura compreender para a poder realizar, a mensagem de Jesus. Para atingir os seus objectivos, no deixou de recorrer filosofia grega, em especial do seu ltimo perodo, profundamente imbuda de conceitos religiosos. O aproveitamento destas doutrinas, ocasionou no em poucas especulaes, resultados contraditrios ou at absolutamente
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incompatveis com os dogmas e princpios fundamentais do cristianismo. O telogo Dean Inge, afirma que no possvel separar o platonismo do cristianismo, sem que este seja dilacerado, e que So Toms sofreu maior influncia de Plato do que de Aristteles esta opinio no tocante maior influncia de Plato do que de Aristteles em So Toms no tem a anuncia da maior parte dos historiadores da filosofia. No olvidemos, que a influncia de Plotino ltimo dos grandes filsofos da antiguidade e fundador do neoplatonismo na teologia crist, se d por intermdio de Santo Agostinho. A pesquisa est limitada na maior parte dos filsofos aos ensinamentos e determinaes da Igreja. E aqui, ou se sabe para crer ou se cr para saber. Vive-se na certeza da existncia de Deus, da imortalidade da alma, da criao do mundo e da providncia divina. Na filosofia crist deparamo-nos com um conceito metafsico absorvente: o de Deus, o deus do monotesmo judaico, que se transforma no Deus do monotesmo cristo. Os Evangelhos so os alicerces de toda a estrutura do pensamento desta poca. Os judeus ainda aguardam o Messias, enquanto que os cristos j o tiveram na pessoa de Jesus Cristo, que o Logos da filosofia grega veja-se o Evangelho de Joo, onde Jesus identificado com o Logos platnico e estico. Tenha-se em considerao que o Inferno no uma crena de origem crist, mas baseia-se em crenas ancestrais.

A PATRSTICA a filosofia dos Padres da Igreja, que termina em meados do sculo VIII com Joo Damasceno e Beda o Venervel. Dedica-se essencialmente ao estudo das relaes entre filosofia e teologia, ao conhecimento da existncia de Deus e da sua essncia, ao mistrio da Trindade e criao do mundo. A gnose resultou num ataque contra o cristianismo. Mais do que a f, conhecimento, pesquisa filosfica, condio essencial salvao. Recebeu uma influncia determinante das doutrinas dos filsofos gregos. evidente que as teorias gnsticas afrontavam e colocavam em risco a harmonia doutrinal do cristianismo. A, surgem pensadores cristos que polemizam contra a gnose, vendo-se obrigados a uma elaborao doutrinal mais refinada, do que a assumida pelos padres apologetas dos primrdios da Patrstica.

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O sculo VI sofreu a influncia de trs grandes homens: Justiniano pelas leis , S. Bento pela organizao das ordens monsticas e Gregrio Magno pelo incremento do poder papal. O conhecimento da obra de Santo Agostinho d-nos um acesso seguro filosofia crist do primeiro perodo e a toda a pesquisa que tenha a alma por objecto. Para o Santo, Deus a substncia nica que tem uma existncia prpria, que existe por si s. Por outro lado, o mundo, tudo o que por excluso no Deus, e cuja existncia deste depende.

A ESCOLSTICA define a especulao filosfica e teolgica que teve abrigo nas mltiplas escolas eclesisticas e nas universidades da Europa a partir do sculo IX e at ao Renascimento. Durante este perodo procurou conciliar-se a razo com a f, com o apoio da filosofia grega em especial a de Aristteles. Em So Toms de Aquino, Deus o Ele que do monotesmo judaico. o Ser, uma das questes metafsicas mais obscuras e de difcil resposta. O Ser o acto em funo do qual a essncia . Retomando o conceito de causa ltima, sendo assim suprema, Deus o ente em que existncia e essncia coexistem, o que o leva a afirmar que todos os seres pensantes conhecem implicitamente Deus em toda e qualquer coisa que conhecem. Segundo tienne Gilson, So Toms foi to longe quanto possvel em metafsica, opinio que no partilhada por Bertrand Russel. Depois de S. Toms, realcemos as figuras de Rogrio Bacon representante do experimentalismo cientfico do sculo XIII , Duns Escoto e Occam ltimo grande filsofo da Escolstica , sem que olvidemos o misticismo de Mestre Eckhart.

5 RENASCIMENTO

Surgiu na Itlia, na primeira metade do sculo XIV, um movimento denominado Renascimento. Este, um verdadeiro regresso cultura grega e latina, por oposio ao obscurantismo da Idade Mdia.

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A filosofia grega era pesquisa, liberdade indagatria, busca da verdade. A filosofia da Idade Mdia, estribava-se fundamentalmente na verdade revelada, criando fortes amarras liberdade investigatria essencial ao conhecimento filosfico, j por si limitado pelas imperfeies da razo. Com o Renascimento h uma nova concepo do mundo, que no a aristotlica. Naturalistas v.g. Bruno , platnicos v.g. Nicolau de Cusa e cientistas v.g. Coprnico , so disso um exemplo. Pode afirmar-se que o pensamento moderno tem os seus fundamentos ou, se se quiser, o seu incio neste perodo. A incluso neste ensaio, de Coprnico, Galileu e Kepler, justifica-se porquanto, com o primeiro foi definitivamente destruda a cosmologia aristotlica, com o segundo a cincia moderna atinge o amadurecimento necessrio conducente s mltiplas investigaes posteriores, e todos, foram atacados ou perseguidos, quer por catlicos quer por luteranos.

6 FILOSOFIA MODERNA
O perodo moderno caracterizado pela perda da autoridade da Igreja e pelo estabelecimento definitivo da autoridade da cincia. Durante a Idade Mdia, praticamente todos os filsofos eram religiosos. No perodo moderno, os filsofos so leigos, excepcionando-se, em especial, Malebranche e Berkeley. Pode dizer-se, que a partir do sculo XIX, a Igreja andou apartada da filosofia. Inexiste coeso sistemtica na filosofia moderna, contrariamente ao que aconteceu com a filosofia antiga e com a crist. O deus dos filsofos um conceito no religioso do divino. Pascal Memorial distingue aquele que no objecto de f, ao Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob. O deus dos filsofos a causa do que o segue, e antes do mais, causa de si mesmo. Se Deus criou este mundo, podemos ou no assacar-lhe as mltiplas imperfeies dos seres, da responsabilidade do mal? A religio de Rosseau natural: Creio que o mundo governado por uma vontade poderosa e sbia: vejo-o, ou melhor, sinto-o e isso importa-me saber. Mas este mundo ser eterno ou criado? Haver um

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princpio nico das coisas? Haver dois ou vrios? E qual a sua natureza? Nada sei e que me importa! Kant julga que Deus indemonstrvel. No pela razo que Deus pode ser atingido, sendo a sua existncia um mero investimento moral. Ele uma pura crena da razo. Com as conquistas operadas pela cincia no sculo XX, os filsofos comearam a isolar a f na existncia de Deus, da compreenso do mundo natural. Acreditar em Deus, algo que decorre da interioridade de cada ser humano, algo de absolutamente prtico. No concordamos com Malraux quando afirma que o sculo XXI ser espiritual ou no existir, nem integralmente com a assero de Freud, que a religio nada mais exige para se curar do que a educao para a realidade. Deus, a alma, a ressurreio, a reencarnao, so pontos de referncia da inquietude humana que se compreendem em funo de uma angstia essencial e do seu melhor aliado: o medo. Na perspectiva de tienne Gilson, o problema metafsico de Deus dominado pelo pensamento de Kant e Comte. Relevam ainda, sobremaneira, todos os que nos dois ltimos sculos mataram Deus: Charles Darwin, Friedrich Nietzshe e Karl Marx. Procurmos resumir o pensamento de alguns dos mais importantes filsofos modernos, escolhendo como representante da ps-modernidade, Bertrand Russel.

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FILOSOFIA ANTIGA

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HESODO
Aristteles afirmou que foi Hesodo o primeiro a procurar um princpio das coisas. A Teogonia ter sido na Grcia o mais antigo escrito da cosmologia mtica. uma obra de carcter mitolgico, mas que uma cosmogonia. Hesodo narra a genealogia dos deuses personificadores de foras naturais e o modo como o mundo nasceu do caos mundo que tem em si a ordem. Zeus vitorioso, que garante a ordem e exerce o seu poder sobre todas as coisas e seres. Depois de Hesodo, conhece-se a cosmologia de Ferecides de Siros ver infra. Antes de todas as coisas era o Caos, depois veio a Terra, slido e eterno, assento de quanto existe. E Eros, o mais belo dos deuses mortais (...). Do Caos nasceram rebo e a escura Noite e, da Noite, se geraram o ter e a Luz do Dia. Teogonia

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FERECIDES DE SIROS
Sculos VII VI a.C. Ferecides, nasceu por volta de 600 a.C., foi contemporneo de Anaximandro e escreveu um livro onde se pode ler no seu incio: Zeus, Cronos e Ctnia so imortais. Ctnia tomou o nome de terra Quando Zeus lhe enviou uma oferenda. Zeus existiu desde sempre e juntamente com Cronos e Ctnia, um dos principais deuses. Zeus, transformado em Eros, que representa o Amor, procede construo do mundo.

SETE SBIOS
A designao de Sete Sbios meramente simblica. Apenas quatro aparecem em todas as enunciaes: Tales, Ptaco, Bias e Slon. Plato fez-lhes acrescer: Clebulo, Mson e Qulon. So-lhes atribudas sentenas morais. Uma enumerao geralmente aceite: Clebulo de Lindos, Slon de Atenas, Ptaco de Mitilene, Tales de Mileto, Bias de Pirene, Qulon de Lacedemnia, e Periandro de Corinto.

BIAS DE PIRENE
Um dos Sete Sbios. So-lhe atribudas, entre outras, as seguintes sentenas: A maior parte dos homens desonesta; A maioria perversa; V-te num espelho (que equivaler ao conhece-te a ti mesmo); Quanto aos deuses, limita as tuas afirmaes a dizer que so deuses.

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TALES DE MILETO
VII VI a.C. Ter sido Tales quem primeiro recebeu o epteto de Sbio e quem unanimemente tratado em todos os tratados e histrias da filosofia como o primeiro dos filsofos, por ter sido provavelmente o primeiro, a negar a tradio mtica e a iniciar o trilho do mtodo cientfico. possvel que nada tenha escrito. O fundador da escola jnica deve ter nascido no ano 624 a.C. e falecido em 546 ou 545, e para alm de filsofo foi astrnomo, fsico e matemtico. Ficou famoso por ter predito um eclipse, que ter ocorrido em 585 a.C. Como refere Aristteles, na Poltica (1259,a), era bastas vezes censurado pela sua pobreza, que parecia mostrar a inutilidade da filosofia. Da, a famosa histria dos aluguer dos lagares de azeite, quando previu uma boa colheita de azeitona, demonstrando que se o sbio no enriquece por que o no pretende. Algumas sentenas morais que lhe so atribudas por Demtrio de Falera: Evita os adornos exteriores e procura os interiores; Evita a compaixo alheia; Evita a desonestidade. H ainda quem lhe atribua a mxima, Conhece-te a ti mesmo, adoptada por Scrates. Segundo Ccero, afirmou ser a gua a origem de todas as coisas, sendo Deus a inteligncia criadora, tomando a gua por matria prima. Assim, a gua para Tales o primeiro princpio de todas as coisas, talvez a substncia viva e divina do universo. Unida gua estaria uma fora vivificante, o que o ter levado a afirmar que tudo est pleno de Deus. As aparncias sensveis levaram-no a tal concluso, porque os seres vivos carecem de humidade para se manterem vivos, pois o que seca, morre, acontecendo por isso, serem hmidos todos os germes, os quais possuem uma seiva. (Simplcio) Ter tambm afirmado que a terra repousa sobre a gua (Simplcio) e o Cosmos Uno, sendo Deus a inteligncia universal e o lquido elementar penetrado pela energia divina, que assim o coloca em movimento (Acio).

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ANAXIMANDRO DE MILETO
Sc. VI a.C. Anaximandro, da Escola Jnica, da famlia de Tales, foi seu discpulo e sucessor. Teria 64 anos em 546 a.C. H quem refira que nasceu em 610 a.C., e que faleceu em 547. Na sequncia das investigaes fsicas encetadas por Tales, descobriu o equincio, o solstcio e os quadrantes relativos s horas, introduzindo os princpios do relgio de sol. o primeiro autor conhecido de escritos filosficos da Grcia antiga. A sua obra, denominada Acerca da Natureza, extraordinariamente interessante na audcia das teses cosmolgicas. Para Anaximandro, a terra tem a forma cilndrica e um astro que se encontra no centro do nosso mundo porquanto muitos outros nos circundam , no sendo arrastada para qualquer dos seus lados em virtude de se encontrar equidistante. Tudo deriva de uma substncia prima, infinita e eterna apeiron que contm em si todos os mundos. Essa substncia prima, no pode ser qualquer um dos elementos conhecidos, porquanto se um o fosse, conquistaria e destruiria os restantes. Todas as coisas provm do apeiron o que no tem limites, o infinito e todas retornam ao apeiron. Neste particular, lembra-nos Einstein, que afirmou a impossibilidade da matria ser criada ou destruda. A origem dos seres o infinito, no qual tudo se gera e tudo se dissipa, de onde j ter havido um nmero inestimvel de mundos gerados e corruptos pelo retorno origem. Exps as causas segundo as quais o princpio o infinito, dizendo que a razo da origem no conhece nenhuma carncia; mas no esclareceu se esse infinito o ar, a gua, a terra ou outro elemento. (Acio) O infinito o princpio ao que os seus predecessores denominavam substncia nica, chamou princpio que tudo abarca. Os seus atributos concedem-lhe o estatuto de divindade: indestrutvel e por conseguinte, imortal. Se infinito, ilimitado e, este, eterno. Ilimitado, indestrutvel, eterno, matria, mas matria em que os mais variados elementos esto ainda indiferenciados. Princpio infinito e indefinido.

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Pelo processo de separao decorrente do movimento incessante da matria infinita geram-se mundos finitos no h nada que o infinito no comporte que se sucedem ininterruptamente. No podemos dizer que Anaximandro previu, no a criao dos mundos, mas antes a sua evoluo. O prprio homem provm de espcies diversas da nossa.

ANAXMENES DE MILETO
Sc. VII VI a.C. Anaxmenes, da Escola Jnica, nasceu por volta do ano 550 a.C. e faleceu em 480. Foi discpulo de Anaximandro, e considerou constituir o ar o primeiro princpio, sendo manifestamente superior aos corpos simples. O ar encontra-se em incessante movimento, sendo um princpio infinito veja-se Anaximandro, que postulou as mesmas caractersticas para a substncia primeira, sem que no entanto a identificasse com qualquer elemento especfico. uma fora vivificante que produz a ordenao do mundo e do que o envolve. o princpio de que tudo deriva. Contrariamente ao seu mestre Anaximandro, reconheceu ser o ar a nica substncia infinita. Este elemento, difere nas substncias em virtude da dilatao e da condensao: quando subtil fogo, quando condensado, vento, nuvem, gua, terra e rocha (Simplcio). O ar divino. do ar que tudo deriva: deuses, seres, coisas. Assim como a alma, que ar, nos suporta, orienta e mantm, assim o sopro e o ar envolvem o cosmos (Fragmentos). O mundo respira a respirao a sua prpria vida e alma , e a nossa alma constituda por ar. H uma antiga tradio que julga que sendo a alma ar, poderia ser casualmente expulsa do corpo pelos espirros; da a atitude supersticiosa de proteco, que leva a que as pessoas que esto junto daquele que espirra, a pronunciar mecanicamente um Deus te abenoe ou santinho, fazendo assim, com que a alma retorne ao corpo, caso tivesse sido efectivamente expelida. A terra um disco cercado completamente por ar. No deixa de ser interessante anotar, que na Antiguidade foi mais clebre que Anaximandro, tendo-se invertido os papis a partir da Idade Moderna.

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ANAXGORAS
Sc. V a.C. Membro da Escola Jnica, foi discpulo de Anaxmenes. Nasceu em Clazomene por volta de 500 a.C. Viveu durante cerca de trinta anos em Atenas, onde ter fundado uma escola. Faleceu no ano de 428 a.C. Na escola que fundou em Atenas, participaram entre outros, Pricles e Eurpides. De Anaxgoras ficaram-nos umas duas dezenas de fragmentos, que incidem sobre questes fsicas e metafsicas. Viveu para contemplar o Sol, a Lua e o cu. No se desassossegou com negcios ou com a vida poltica. Um dia, acusaram-no de ser indiferente sua ptria, ao que apontando para os cus, disse: A minha ptria importa-me muitssimo. Aceitou o princpio de Parmnides, no que toca imutabilidade do Ser. Para Anaxgoras, Deus a inteligncia criadora do Universo (Acio). Sendo Deus, ou estando o divino separado do mundo, sendo sua causa, alterou o pensamento dos filsofos que afirmaram a no criao do mundo, v.g., de Anaximandro. A existncia de ordem no mundo consequncia dessa entidade omnisciente. A alma distingue o homem da matria, e a origem do movimento. Segundo ele, em cada coisa h uma poro de todas as outras, exceptuando-se a alma, que apenas algumas coisas contm. A alma tem poder sobre tudo o que vivo, infinita, autoguiada, e nela no h qualquer mistura ou aglomerao de elementos das restantes coisas as coisas por mais pequenas que sejam, contm pores de todos os contrrios, como por exemplo, o quente e o frio, o branco e o preto. Todas as coisas estavam juntas, sendo infinitas em nmero e em grandeza, na ilimitada pequenez, porquanto o infinitamente pequeno tambm existia, e enquanto estiveram juntas, nenhuma podia distinguir-se das outras, como consequncia dessa pequenez. O Caos era ocupado pelo ar e pelo ter, ambos ilimitados, porque so eles que transcendem todas as coisas em nmero e em grandeza.

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A terra formou-se de coisas separadas, como a gua se separa das nuvens, a terra da gua e, da terra, em virtude do arrefecimento, as pedras, ainda mais do que a gua, precipitando-se para o exterior. Diz que os Helenos falam erroneamente quando dizem nascer e morrer, porque nada nasce, nada morre, apenas se verificando que as coisas se combinam ou se separam, ou melhor: todas as coisas tiveram um princpio por composio, e todas acabam por decomposio.

ARQUELAU DE ATENAS
Sc. V a.C. Arquelau pertenceu Escola Jnica, foi discpulo de Anaxgoras e mestre de Scrates da que o mencionemos. Considerou ser o ar infinito o primeiro princpio, condensado e rarefeito.

HERACLITO DE FESO
Sculos VI V a.C. Para Heraclito, cidado de feso, da Escola Jnica, que viveu cerca de 500 a.C. ter nascido em 576 e falecido em 480 , contemporneo de Parmnides, o fogo a origem de todas as coisas e todas elas se convertem em fogo, a cujo destino no podem fugir. O fogo um princpio dinmico, criador, que existiu desde sempre e existir no porvir. Do fogo nasce a chama, mas para que esta nasa, algo tem de morrer verbi gratia, o combustvel. Os mortais so imortais e os imortais so mortais, uns vivendo a morte dos outros e morrendo a vida dos outros. Escreveu a obra Da Natureza, de que nos restam pouco mais de cem fragmentos. A sua fama depende essencialmente da doutrina que afirma o fluxo de todas as coisas. A vida uma sequncia de factos dissemelhantes, um fluxo contnuo de criao e morte. O fogo o elemento primitivo da matria, que est submetida a perptua mudana.

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Para alm da doutrina do fluxo perptuo, teorizou ainda a harmonia de tenses opostas ou da combinao dos opostos. Assim, bem e mal so o mesmo e para Deus todas as coisas so belas, justas e boas, sendo o prprio homem que erroneamente julga umas justas e outras injustas. Deus dia e noite, Vero e Inverno, guerra e paz, saciedade e fome; mas toma formas vrias como o fogo; quando misturado com aromas toma o nome de cada um deles. Tinha um manifesto desprezo pela humanidade, tendo afirmado entre outros, que o burro prefere a palha ao ouro. Por oposio a deuses, Heraclito fala em Deus. O caminho que conduz sabedoria o de Deus, nunca o dos homens, j que estes so como crianas para Deus, tal como a criana para o homem. O Universo Uno e no foi criado por nenhuma divindade. Todas as coisas tm a sua origem no Uno que Deus. O Uno vem de todas as coisas e todas as coisas do Uno.

Segundo Plato, sustenta que todas as coisas se encontram em processo, em perptua mudana, que nenhuma permanece como parece e, comparando-as a um rio, ningum pode descer duas vezes nas mesmas guas: No possvel descer duas vezes ao mesmo rio nem tocar duas vezes numa substncia mortal no mesmo estado; pela velocidade do movimento, tudo se dissipa e se recompe de novo, tudo vem e vai. A morte da terra a sua transformao em gua, a da gua a sua mudana em ar e o ar transforma-se em fogo e o fogo em ar. A doutrina do fluxo perptuo no aquieta o homem na busca de algo que seja permanente. Foi Parmnides, que procurou resolver esta inquietude essencial, inerente natureza humana. A alma composta por fogo e gua, o primeiro, obviamente um elemento nobre, enquanto que a gua lhe inferior. Da que a alma seca, seja mais sbia e melhor. Interessante a imagem do homem bbado: Um homem bbado conduzido por um rapazola imberbe, tropea, no sabe onde pe os ps, por ter a alma hmida. Heraclito defende que o conhecimento da alma nos interdito: Tu no encontrars os confins da alma, caminhes o que caminhares, to profunda a sua razo. Antecedendo Scrates, considera que o ser humano deve examinarse a si mesmo e aos outros.
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FRAGMENTOS O Sol tem um dimetro correspondente ao tamanho do p do homem. Noctmbulos, magos, sacerdotes de Baco, sacerdotisas da pipa de vinho, negociantes de mistrios. Os mistrios praticados pelos homens so mpios. Juntai o pleno ao nulo, a concrdia discrdia, a harmonia desarmonia, pois tudo uno, e o uno tudo. O que espera os homens aps a morte no , nem o que esperam, nem o que julgam. Este mundo, o mesmo para todos, no foi criado, nem pelos deuses, nem pelos homens; , como sempre foi, e sempre ser, um fogo permanente, com moderao se extinguindo e com moderao se iluminando. E eles dirigem preces a essas imagens, e como se falassem para as paredes, no sabendo o que so os deuses e os heris. Descemos e no descemos s guas do mesmo rio, somos e no somos. Todas as coisas se modificam pelo fogo e o fogo modifica-se por todas as coisas, assim como as mercadorias se trocam por oiro e o oiro por mercadorias.

DIGENES DE APOLNIA
Sc. V a.C. Digenes de Apolnia, da Escola Jnica, foi discpulo de Anaxmenes e um fisilogo de renome. Considera que o ar infinito a origem de todos os seres e defende a tese da finitude do mundo. Segundo Digenes Larcio, so estas as teorias de Digenes de Apolnia:
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- Existe um elemento, o ar, e um caos ignoto e insondvel. Consoante a densidade, o ar gera os seres; - Nada nasce do nada e nada volta ao nada; - A terra esfrica e situa-se no centro do Universo.

FRAGMENTOS Penso que a substncia primordial que contm a razo o elemento chamado ar, que governa e ordena todas as coisas, sendo ainda o ar, na minha opinio, a prpria divindade, por se encontrar em toda a parte.

PITGORAS DE SAMOS
Sculos VI V a.C. Pitgoras, discpulo de Ferecides de Siros, dever ser englobado na Escola Itlica. Talvez tenha tambm sido discpulo de Anaximandro e viveu por volta de 532 a.C. uma personagem enigmtica, mtica, a quem foram atribudos poderes miraculosos. Como S. Francisco, pregava aos animais, j que todas as coisas vivas devem tratar-se como aparentadas. Era considerado pelos seus discpulos como um semideus. No sabemos se escreveu alguma obra. No entanto, h uma doutrina que lhe unanimemente reconhecida: a imortalidade da alma e sua transmigrao para outros seres. Dicaiarcos afirma que Pitgoras foi o primeiro a ensinar que a alma imortal e se transforma em outras espcies de seres vivos. Os seus ensinamentos estaro reunidos num poema denominado Os Versos de Ouro, datado do sculo IV, ainda que de forma muito incompleta. A matemtica enquanto demonstrao dedutiva, inicia-se com Pitgoras. A vida um jogo de nmeros. Bertrand Russel considera-o um dos homens mais importantes de sempre. Foi fundador de uma religio onde se afirmava a transmigrao das almas e a proibio de comer favas. Eis alguns preceitos da sua religio: - No comer favas; - No apanhar o que caiu; - No tocar num galo branco; - No partir po;
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- No passar sobre uma tranca; - No comer o corao; - No passar em estradas. Algumas das doutrinas que lhe foram atribudas tiveram uma divulgao quase universal: - a alma imortal; - a alma transforma-se em outros seres; - os fenmenos naturais so cclicos; - no existe nada de novo na terra; - tudo se parece. Segundo Pitgoras, somos estrangeiros no mundo; o corpo o tmulo da alma, mas no devemos fugir pelo suicdio; porque ns somos bens de Deus, nosso pastor, e sem sua ordem no temos o direito de nos evadirmos. Na vida h trs espcies de homens, exactamente como nos jogos olmpicos. A classe inferior a dos que vm comprar e vender; a seguinte, a dos competidores; e, acima de todos, os que simplesmente vem. A maior purificao portanto a cincia desinteressada, e o homem que mais se lhe dedica, o verdadeiro filsofo, quem mais se liberta da roda dos nascimentos. Para os pitagricos a matemtica exprimia a verdade. O nmero 10 o nmero autntico. A sua energia depende do nmero 4: se partirmos do nmero 1 e somarmos os nmeros at ao 4, obtemos o 10 1+2+3+4. Russel, cr ser a matemtica a principal fonte da crena na verdade eterna e exacta e num mundo inteligvel supra-sensvel. Matemtica e teologia, numa combinao profcua, tiveram o seu comeo com Pitgoras e influenciaram as filosofias religiosas da Grcia, da Idade Mdia e da Moderna, at ao aparecimento de Kant. Algumas das regras de oiro estabelecidas por Pitgoras: - Presta culto aos deuses conforme o grau de divindade que lhes atribudo; - Cumpre a tua palavra; - Honra pai e me e parentes de sangue; - Domina o desejo, o sono, as paixes e a ira; - Evita as aces pecaminosas, estejas s, estejas acompanhado; - Cultiva o respeito por ti prprio; - Exercita a prtica da justia; - Pensa antes de fazer seja o que for, evitando aces fteis; - Procura ser saudvel; - Examina a tua conscincia diariamente;
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- Cumpre tudo isto (...) e ters fugido lei da morte! No que ao mundo respeita, os pitagricos admitiam no seu centro, a me dos deuses, um fogo central donde derivaram todos os astros.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO
Sc. V a.C. Empdocles, da Escola Itlica, foi condiscpulo de Parmnides, apesar de mais novo, e dos pitagricos. Nasceu em Agrigento e ter vivido por volta de 440 a.C. H quem estabelea a data da sua morte no ano de 490 a.C. Foi poltico e intitulou-se deus. um filsofo lendrio, do qual se diz ter operado inmeros milagres v.g. a ressuscitao de uma mulher e ser capaz de dominar os ventos. Morreu tentando demonstrar a sua prpria divindade, precipitando-se na cratera do vulco Etna. De Empdocles dispomos de cerca de 500 versos, das obras Da Natureza e As Purificaes. No poema Da Natureza, conceptualiza como origem de todas as coisas, quatro razes quatro elementos. Nas Purificaes, trata da transmigrao das almas, o que sempre um mal para o homem. No domnio cosmolgico, afirmou a existncia de quatro elementos: o fogo, o ar, a gua e a terra. Estes so eternos, mas combinam-se uns com os outros, em propores diferentes, formando-se assim, todas as substncias conhecidas. Existem duas energias criadoras: o Amor e a Repulsa, uma que une e outra que cinde. O mundo nasce ou morre consoante o predomnio do Amor ou da Repulsa. Quando o Amor domina, h um perfeito equilbrio. Mas, durante este perodo os elementos esto fundidos num todo, que mais no do que um deus que se compraz na sua prpria solido. sublimao chama Zeus, ao ar chama Hera, terra chama Adnis, enquanto Nstia e a fonte viva significam o smen e a gua. A purificao dos homens, faz-se atravs da transmigrao das almas.
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Os elementos no existem em lugares determinados, nem constantes, uma vez que se encontram em perptua e recproca transmutao.

FRAGMENTOS Dos elementos provm tudo o que foi, tudo o que , e tudo o que ser. Fui rapaz, depois rapariga, rvore e ave, peixe mudo do mar. Deus incorpreo, no tem cabea humana, nem dorso de onde saiam, como dois ramos, os braos; no tem ps, nem joelhos flexveis, nem membro viril, tufado de pelugem; um esprito augusto, uma inefvel energia, cujo veloz pensamento trespassa o Universo.

XENFANES DE CLOFON
Sculos VI V a.C. Xenfanes foi o iniciador da Escola Eletica. Esta afirma, que as denominadas coisas no so mais do que uma coisa. Das suas Elegias pouco sabemos, apenas que defendeu o pantesmo e distinguiu a cincia da mera opinio. O mundo incriado, eterno e incorruptvel. (Acio) Os homens nascem da terra e da gua. Todas as coisas tm a sua origem na gua. Acreditava num nico Deus, que sem esforo dirigia todas as coisas pela fora do esprito. O seu Deus um deus total e obviamente eterno e imutvel, que dirige o mundo pela fora incomensurvel do seu esprito. Criticou veementemente Homero e Hesodo: Homero e Hesodo atriburam aos deuses as causas do oprbrio e da desonra dos mortais; o roubo, o adultrio e a traio. Os mortais julgam que os deuses so gerados como seres mortais, que se vestem, falam e possuem um corpo como o nosso. Se os bois, os cavalos e os lees tivessem mos, poderiam com elas apanhar os objectos e produzir obras como fazem os homens; os cavalos pintariam figuras divinas semelhantes a equdeos, os bois pint-las-iam
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tauriformes, enfim, cada animal pintaria os deuses sua prpria imagem e semelhana. Os etopes afirmam que os deuses so baixos e pretos; os trcios dizem que os deuses tm olhos azuis e cabelos ruivos. H um s Deus, senhor soberano dos deuses e dos homens, que no se parece com os homens, nem pelo corpo, nem pela alma. Que v o todo, pensa o todo, sabe o todo. Que tudo pe em movimento, por vontade do pensamento, sem esforo. Contrariou a doutrina da metempsicose, chegando mesmo a ridicularizar Pitgoras. Este, passava numa rua enquanto um co estava a ser maltratado. Xenfanes, dirigindo-se a quem maltratava o animal, de forma a que Pitgoras o ouvisse, disse: Pra, no lhe batas, a alma de um amigo! Reconheci-o pela voz. Tinha um perfeito conhecimento das suas limitaes, quer filosficas quer teolgicas: Nenhum homem sabe nem saber a verdade exacta acerca dos deuses e de todas as coisas de que falo. Mesmo que um homem pudesse dizer alguma coisa inteiramente verdadeira, no o saberia; s h conjecturas.

PARMNIDES DE ELEIA
Sculos VI V a.C. Ter nascido em Eleia no ano de 540 a.C. e falecido em 450. Parmnides foi discpulo de Xenfanes e de Anaximandro. Pode considerar-se o fundador do eleatismo. Scrates, ainda jovem, ter-se- encontrado com Parmnides, com quem adquiriu preciosos conhecimentos. Do poema Da Natureza, apenas temos acesso ao seu incio, que profundamente esotrico. Se Heraclito considerava o fluxo permanente das coisas, ou seja, que tudo muda, Parmnides em resposta a tal doutrina, afirmava que nada muda e que a mudana uma iluso. A sua doutrina est condensada no poema Da Natureza, do qual subsistem 160 versos. Para Parmnides, o Todo finito, equidistante do centro. O mundo Uno.

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Os sentidos iludem-nos, como ilusrias so as coisas sensveis. O Uno, infinito, o nico ser verdadeiro o Uno de Parmnides no o que podemos entender por Deus, j que material, infinitamente extenso, sendo uma esfera indivisvel porquanto em toda a parte presente. Deus imutvel, limitado, esfrico. O Ser completo e perfeito. Completo apenas o pode ser algo finito, j que o infinito incompletude. E esfrico, que o smbolo da perfeio. Quer Parmnides quer Demcrito afirmaram que tudo se processa em funo da necessidade, que consiste numa conjuntura de fatalidade, justia e providncia, criadora do mundo. O mundo incriado, eterno e incorruptvel. A eternidade a pura negao do tempo, contrariamente tese que defende a infinitude temporal. As duas vias indagatrias, segundo Parmnides: - Uma afirma que o Ser , e que o ser no pode deixar de ser, sendo esta a via da verdade; - A outra, que o Ser no , que o No-Ser , nada se podendo aprender por esta via. Em suma, o Ser ! O Ser no pode em caso algum nascer. Se nascesse derivaria do noser, o que de todo impensvel, porquanto o no-ser no . Tambm no pode perecer, porque ao perecer teria de se dissolver no no-ser, que como j ficou dito no . O que de Parmnides foi mais marcante na complexa histria da filosofia, no foi a impossibilidade de existir qualquer mudana, mas antes, a permanncia da substncia, atenta a sua indestrutibilidade.

MELISSOS DE SAMOS
Sc. V a.C. Melissos, da Escola Eletica, foi discpulo de Parmnides. Temos a informao de que comandava a frota de Samos, que no ano de 422 a.C. derrotou os Atenienses. Postulou um universo ilimitado, um Cosmos infinito, imvel, idntico a si mesmo, com as qualidades do uno e do pleno. O Ser infinito e eterno. Para alm disso incorpreo. Se , necessrio que seja uno; e se
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uno no pode ter corpo, porque se o tivesse seria constitudo por partes, e o que constitudo por partes no pode ser considerado uno. Afirmava que o movimento no existe, sendo antes uma iluso dos sentidos. No tocante aos deuses, teorizou ser desnecessria de todo uma explicao definitiva, atenta a sua incognoscibilidade.

FRAGMENTOS O ser sempre foi e sempre ser, porque se antes de ser tivesse sido, deveria no ter sido, e se no era, no poderia vir a ser. Se no comea, nem acaba, mas sempre foi e ser, no tem, nem princpio, nem fim, pois uma coisa no totalmente se assim no for. O que tem um princpio, ou um fim, no pode ser, nem eterno, nem infinito. O cosmos eterno, infinito, uno e contnuo; no se pode aumentar nem diminuir, nem internamente mutvel, nem sofre, nem se desgosta.

ZENO DE ELEIA
Sc. V a.C. Zeno, da Escola Eletica, ter nascido por volta do ano 490 a.C. em Eleia. Faleceu cerca de 425. Foi influenciado por Parmnides, de quem foi discpulo. So muito poucos os fragmentos de um Tratado escrito por Zeno. Assim, para a reconstituio do seu pensamento, teremos de contar com a preciosa colaborao de Aristteles, muito em especial, no que respeita aos seus famosos paradoxos. As suas doutrinas assemelham-se s do seu mestre. Aceitava a simplicidade e imutabilidade da Realidade e considerava os sentidos fonte de iluso ou erro. Ficou famoso pelos seus paradoxos procurando contrariar a tese dos que atribuam aos sentidos papel fundamental na aquisio do
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conhecimento e que defendiam a pluralidade e a mudana , sendo notveis, o da seta, de Aquiles e da tartaruga e o do monte. Postulou quatro teses sobre o movimento, as quais constituem uma fonte de dificuldades para quem as intentar entender ver Aristteles, Fsica VI, 239-a. Por outro lado, argumentou contra a multiplicidade e a divisibilidade das coisas. Zeno nega a multiplicidade, o espao e o tempo. O mvel no se move, nem no espao onde se encontra, nem no espao onde no se encontra.

LEUCIPO DE ABDERA
Sc. V a.C. Se considerarmos a existncia de uma Escola Abdertica, ento Leucipo foi o seu primeiro representante, seguido por Demcrito. Deve ter vivido por volta de 440 a.C. H quem aponte o seu nascimento para o ano de 460 a.C. e o falecimento em 370. Julga-se que algumas das suas obras tenham sido atribudas a Demcrito. Influenciou Epicuro e Lucrcio. Teofrasto atribuiu a Leucipo a obra Grande Cosmologia, da qual muito poucos fragmentos restam. Leucipo, ter sido discpulo de Zeno e foi o primeiro a sustentar que todas as coisas tm a sua origem nos tomos. Postulou que o universo ilimitado, sendo uma parte plena, enquanto que a outra vazia. O Ser o pleno, enquanto o no-ser, o vazio.

FRAGMENTOS Nada se cria em vo, tudo se cria por determinao de uma causa, ou em virtude de uma necessidade.

DEMCRITO DE ABDERA
Sc. V a.C. Nasceu em Abdera e foi contemporneo de Scrates. Discpulo de Leucipo, ter segundo a tradio viajado muito, estudando inclusivamente com os gemetras do Egipto. No obstante tenha sido contemporneo de
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Scrates, parece que no travou conhecimento com ele. Conheceu Anaxgoras. Ter escrito vrias obras, mas apenas nos restam poucos fragmentos incidentes sobre a fsica e a tica, e alguns relativos educao. Tudo composto por tomos. Entre eles, existe o vazio. Esto na origem de todas as coisas. Existem em grandeza e quantidades inumerveis, movimentando-se num turbilho no explica o seu primeiro movimento. Deles geram-se os compostos, o fogo, o ar, a gua e a terra. Os tomos so divisveis e a sua divisibilidade eterna. No entanto, existem tomos que so incorruptveis os que constituem o fogo, o ar, a gua e a terra. Contrariamente ao que muitos afirmam, para os atomistas nada parece acontecer por acaso. Os mundos so ilimitados, uns nascendo e outros morrendo. Apesar de incriados, so perecveis. Pode acontecer que os mundos tenham sido criados, mas o Criador incognoscvel. O Ser no deriva do No-ser, nem a este retorna. Nada pode surgir a partir do que no existe, nem extinguir-se no que no existe. A felicidade um estado de repouso e de paz da alma, a qual no se deixa inquietar, quer por supersties quer por afectos. Onde faltar a justia e a razo, haver sempre medo da morte. A alma, composta de tomos, mortal, extinguindo-se com o corpo. Demcrito pode assim ser tido como materialista. Pode ser considerado um cidado do mundo quando diz: A ptria da alma excelente todo o mundo.

PROTGORAS DE ABDERA
Sc. V a.C. Ter nascido em Abdera no ano de 485 a.C. e falecido em 410. Era familiar de Pricles. Protgoras, discpulo de Demcrito, viajou muito e foi um dos sofistas os sofistas ensinavam a troco de dinheiro , tal como Grgias e Prdico de Ceos. Os sofistas ensinavam aos jovens coisas teis para a vida prtica, mormente a arte de discursar em tribunal.
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So muito poucos os fragmentos da obra de Protgoras. No entanto, para o conhecimento da sua especulao, poderemos sempre contar com o testemunho de Plato. Conta-se que Protgoras ensinou um jovem com a condio de ser pago caso este ganhasse o seu primeiro litgio. Ora, foi o prprio Protgoras que lhe moveu uma aco para poder ser ressarcido do montante estipulado para ensinar o dito discpulo... Ter sido o primeiro a sustentar que um orador pode efectuar dois discursos perfeitamente contraditrios sobre o mesmo tema, mtodo que utilizou. O homem a medida de todas as coisas, das que existem e das que esto na sua natureza, das que no existem e da explicao da sua inexistncia. Escreveu um livro, com o ttulo, Dos Deuses, dizendo nada poder afirmar relativamente a tal questo. Nem afirmar nem negar a sua existncia ou a sua forma, em virtude de muitos serem os impedimentos, entre eles se contando, quer a obscuridade do assunto quer a brevidade da vida humana. Esta sua indiferena para com os deuses, que deveriam ser olvidados, atenta a nossa incapacidade para atingir quer a sua existncia quer a sua essncia, fez com que fosse condenado morte por impiedade, acabando por fugir de Atenas.

GRGIAS
Sc. V a.C. Nasceu em Lencio no ano de 487 a.C. e faleceu em Larissa no ano de 380. Deslocando-se a Atenas como embaixador da sua cidade, fascinou os atenienses com a sua arte oratria, ao que abriu uma escola. Tornou-se assim o primeiro dos professores de eloquncia, a quem Plato chamou sofistas. Escreveu uma obra denominada Da Natureza ou do No-Ser, da qual existem duas verses, a do pseudo-Aristteles e a de Sexto Emprico. Grgias recusa qualquer problemtica ontolgica.
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Sofista, definiu trs princpios clebres: - Nada existe; - Se algo existe incognoscvel; - Se for cognoscvel, no poder ser comunicado ou divulgado.

PRDICO DE CEOS
Viveu no tempo de Scrates. Escreveu As Horas, obra que se encontra reproduzida em Os Memorveis, de Xenofonte. Nela, Heracles expe com conciso as suas dvidas morais. Duas mulheres, personificando respectivamente o vcio e a virtude, fazem a apologia destas. A virtude vence e convence Heracles. Foi rotulado de ateu, por julgar que os antigos criavam e veneravam os deuses em funo da sua utilidade o Sol, a Lua, os rios (v.g. Nilo) , e por isso, o po era considerado Demter, o vinho Dioniso, a gua como Posdon, o fogo como Hefesto, e assim cada um dos bens segundo a sua utilidade. Tal como Protgoras, foi condenado morte, mas com a acusao de corromper os jovens.

SCRATES
Nasceu no ano de 470 a.C. Era filho de um arteso e de uma parteira. Poder ter sido aluno de Prdico. um marco decisivo na histria da filosofia, no obstante desconheamos se sabemos muito ou pouco acerca da sua vida. Tal como nos foi apresentado por Plato, exerceu uma grande influncia sobre cnicos e esticos. Se fosse possvel resumir o que parece derivar dos seus ensinamentos, arriscar-nos-amos a reduzi-los a dois:

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- uma vida sem indagao ou constante investigao no merece ser vivida; e - o autoconhecimento o alimento da sabedoria. Entende a investigao filosfica como pesquisa. Uma pesquisa que no se esgota, quer em ns quer nos outros. Ccero disse que Scrates fez com que a filosofia descesse do cu terra. Tinha uma personalidade extraordinariamente forte, o que fez com que Plato, seu discpulo, o comparasse tremelga, que entorpece quem a toca. Conhecemos a sua vida, essencialmente pelos escritos de Plato, em especial: - Pela Apologia de Scrates que narra o processo e a sua condenao morte. Scrates foi acusado por Meleto, nito e Lcon de ser culpado de investigar, em excesso, os fenmenos subterrneos e celestes, de fazer prevalecer sobre a melhor causa a pior e de ensinar aos outros esta doutrina. No entanto, o texto da acusao, tal como se encontra descrito por Digenes Larcio, o seguinte: Esta acusao jurada de Meleto, filho de Meleto, natural do demo piteu, contra Scrates, filho de Sofronisco, natural do demo alopecense. Scrates culpado de no acreditar nos deuses em que acredita a cidade e de introduzir divindades novas; ainda culpado de corromper a juventude. Pena pedida: a morte. A obra apresenta-se dividida em trs partes. Na primeira, Scrates expe a sua defesa, sem os ornatos retricos utilizados pelos oradores da poca prescindiu inclusivamente dos servios de um profissional afamado , atendo-se antes pureza das suas palavras e verdade, exprimindo-se do modo como habitualmente o fazia. Na segunda, depois de ter sido considerado culpado, prope a pena que julga justa ao seu caso, ou seja, alimentado como os benfeitores da cidade at ao fim dos seus dias, no Pritaneu. Tal facto deve ter sido apreciado pelos juzes como uma provocao, levando-os a proferirem uma sentena de condenao morte. Na terceira e ltima parte, filosofa sobre a sua condenao e sobre a prpria morte. - Pelo Crton Scrates condenado morte, recusa-se evaso, fundamentando tal atitude nos seus princpios, e no respeito dos seus ensinamentos filosficos. - E pelo Fdon Esta obra narra os ltimos momentos da sua vida, que depois de se ter negado evaso, mantendo-se fiel aos seus princpios, discursa com serenidade, indiferente ao trgico momento que se aproxima, acerca da imortalidade da alma.
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Se bem atentarmos, quer o processo quer a morte de Scrates, constituem um acontecimento que s tem possibilidade de ser comparado ao de Jesus no sendo este o lugar prprio para valorar as duas personalidades tendo em conta a sua atitude perante a morte e aos princpios que enformaram as suas vidas. Neste particular, leia-se o pequeno ensaio de Bertrand Russell, Porque No Sou Cristo, onde afirma que em termos de sabedoria, Cristo no est to alto como outras figuras histricas, nomeadamente Scrates e Buda. Para alm destas obras, devemos mencionar a Carta VII, onde entre outros, Plato, enuncia os motivos que o empenharam na defesa de Scrates, o velho que amava, e da sua injusta morte. Scrates adoptou a divisa dlfica Conhece-te a ti mesmo, mas no limitou a actividade filosfica a si prprio, antes a estendeu aos outros, e aos inevitveis relacionamentos nas suas mltiplas vertentes, entre ambos. Considera que a filosofia antes do mais uma misso divina. No cremos, no entanto, que o Deus socrtico seja o deus ou deuses dos gregos. Durante toda a sua vida diz ter ouvido uma voz orientadora. Seria a voz da sua conscincia ou a do seu Deus? Ao longo de toda a minha vida, a voz divina que me familiar nunca deixou de fazer-se ouvir, mesmo a propsito de actos de menor importncia, para me deter se eu estivesse para cometer alguma coisa de mal. Plato, Apologia de Scrates. O que est para alm da morte uma incgnita, um mistrio metafsico. Scrates tinha a esperana da existncia de algo para alm dela, que segundo a tradio e as crenas estabelecidas, seria muito melhor para os bons do que para os maus. Se realmente a morte nos libertasse de tudo, que boa sorte seria para os maus, ao morrerem, verem-se desembaraados quer do corpo quer do mal e da sua maldade, ao mesmo tempo que da alma veja-se de Plato, o Fdon. (...) recear a morte no seno cuidar-se sbio quando se no , pois ser crer que se sabe o que no se sabe. Ningum, efectivamente, sabe o que a morte, nem se ela ser justamente para o homem o maior dos bens, receando-a como se fosse coisa certa ser ela o maior dos males. Apologia de Scrates, Plato. Dirigindo-se aos juizes que o absolveram no processo em que foi condenado morte, Scrates ter dito:
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De duas coisas, uma: ou aquele que morre fica reduzido a nada e no tem nenhuma conscincia seja do que for, ou, de acordo com o que se diz, a morte uma mudana, uma transmigrao da alma deste lugar em que nos encontramos para um outro lugar. Se a morte a extino de todo o sentimento e se parece com um daqueles sonos em que nada vemos, mesmo em sonho, morrer ento um maravilhoso lucro (...) Por outro lado, se a morte for como uma passagem de aqui debaixo para um outro lugar e se for verdade, como se diz, que todos os mortos a se encontraro reunidos, poderemos, juizes, imaginar um maior bem? Apologia de Scrates, Plato. Despedindo-se do tribunal que o condenou, disse: Mas chegou a hora de nos irmos, eu para morrer, vs para viver. Quem de ns tem a melhor parte, ningum sabe, excepto o deus. O exame constante de si e dos outros justificou o sentido que sempre procurou dar sua vida. Condenado morte instou os juizes a aceitarem a morte com esperana, j que certo o facto de que no h mal possvel para o homem de bem, nem durante a sua curta vida nem depois de sua morte. Encarou a sua condenao com uma doura quase inconcebvel pelo comum dos mortais, reagindo-lhe como os cisnes lhe reagem, que sentindo aproximar-se a sua hora, cantam mais melodiosamente que nunca, pois sentem uma felicidade indescritvel por irem encontrar-se com o deus que servem Plato, Fdon. Manteve-se sempre fiel aos seus princpios, no anuindo na fuga que os amigos lhe propuseram. A aceitao da condenao, da pena de morte, o testemunho, o exemplo de tudo o que vinha ensinando. Na perspectiva de se poder evadir, evitando a morte, disse dando voz s Leis: Vamos, Scrates, escuta-nos, a ns que te sustentmos, e no ponhas os teus filhos, a tua vida, nem seja o que for acima da justia, a fim de que, chegado ao Hades, possas declarar tudo isso em tua defesa aos que governam nesse lugar. (...) Se partires hoje para o outro mundo, partirs condenado injustamente, no por ns, as leis, mas pelos homens. Se ao invs, te evadires depois de haveres to vilmente respondido justia com a injustia, ao mal com o mal, (...) ento ficaremos iradas contigo o resto da tua vida.

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E, no outro mundo, as nossas irms, as leis do Hades, no te iro receber favoravelmente (...). Plato, Crton. Antes da execuo, exortou os amigos a cuidarem de si mesmos. Seguidamente, pegou na taa de veneno com perfeita serenidade e, sem tremer ou vacilar, levou-a aos lbios esvaziando-a na totalidade, com uma facilidade e calma perfeitas. Um dos seus amigos, escondeu a cabea e chorou, no a infelicidade de Scrates, mas a sua, ao pensar no amigo que perdia. Este facto, confirma a assero de que os mortos no choram, mas so os vivos que se choram a si mesmos. As suas ltimas palavras foram: Crton, devemos um galo a Asclpio. No te esqueas de o pagar! Plato, Fdon. Na poca pagava-se um galo a Asclpio pela cura de uma doena, e Scrates curara-se da doena da vida. Aps longa argumentao, Scrates, no dilogo Fdon, conclui pela imortalidade da alma e pela sua imperecibilidade. A alma impura tem o destino de errar sozinha, na maior solido, enquanto que a pura tem os deuses por guias. A alma que ornamentada com a temperana, a justia, a coragem, a liberdade e a verdade, parte para o Hades, onde receber como consequncia a suprema recompensa.

AS ESCOLAS SOCRTICAS
Para alm de Plato, quatro discpulos de Scrates fundaram outras tantas escolas: Euclides, a Escola Megrica; Fdon, a Escola de lida; Antstenes, a Escola Cnica; e Aristipo a Escola Cirenaica. Haver ainda que referir tambm como discpulos de Scrates, Xenofonte, squines, Smias e Cebes.

XENOFONTE
Deve ter nascido no ano 440. A histria da filosofia deve-lhe os Ditos Memorveis de Scrates.

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No Banquete, obra em forma de dilogo, inspira-se em Plato. Num banquete em casa de Clias, Scrates e alguns amigos expem as suas ideias, contrapondo o amor terreno ao celeste. Nos Memorveis elabora a biografia de Scrates. Aqui, Xenofonte, para alm das suas prprias recordaes acerca do velho Mestre, estriba-se de novo nas obras de Plato v.g. Apologia, Fdon e Crton. Na Apologia de Scrates, tal como Plato, relata o processo de condenao do velho Mestre.. Refira-se que o estilo e capacidade filosfica de Xenofonte, so uma mera sombra das faculdades platnicas.

EUCLIDES
Da Escola Megrica, afirmava que o Bem apenas um e a Unidade, que sempre a mesma, seja qual for o nome que lhe quisermos atribuir Deus, Razo, ou qualquer outro. Os megricos foram exmios no desenvolvimento de argumentos paradoxais: - do sorites tirando um gro de areia de um monte o monte no diminui (Eublides); - antinomia se afirmas que mentiste ou ests a falar verdade e ento mentiste ou falas falso e ento ests a dizer a verdade. Interessante a posio de Estlpon, que cultivava a impassibilidade, e declarava que o sbio no tem necessidade de amigos, bastando-se a si mesmo. Foi contrariado por Anceris, da Escola Cirenaica, que julgava dever o homem basear a sua vida na amizade e no altrusmo.

ANTSTENES DE ATENAS
Discpulo de Grgias e de Scrates, cerca de vinte anos mais velho do que Plato, foi o fundador da Escola Cnica. Cnicos, so os que vivem como ces e no em funo de convenes, preceitos sociais ou convenincias, demonstrando-o de uma forma que Scrates provavelmente no aprovaria. Era senhor de uma personalidade marcadamente forte. Ter sido a morte de Scrates que o levou a desprezar os prazeres e luxos da vida,

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pregando o regresso natureza. Foi contrrio a todas as convenes e poderes institudos, tais como o Estado, a propriedade privada, a religio, o casamento. Condenou veementemente a escravatura. O sentido da vida a capacidade que o homem tem para atingir a felicidade, que consegue por intermdio da virtude, libertando-se dos condicionamentos e das amarras da vida social. Afirmou que perante as leis, muitos so os deuses, mas segundo a natureza, s um existe, s h um Deus.

DIGENES DE SINOPE
Foi discpulo de Antstenes, mas foi mais famoso do que o seu mestre. A palavra cnico, deriva da sua inteno de viver como um co. Do filsofo restam-nos fragmentos coligidos por Digenes Larcio e Don de Pruse. Levou o ensinamento de Antstenes s ltimas consequncias, rejeitando tambm todas as convenes. Conta-se que quando Alexandre o Grande o visitou, lhe ter perguntado se desejava algo, algum favor em especial, ao que respondeu: desejo apenas que no me tires o Sol. A vida dos cnicos era de simplicidade e desprezo pelos bens do mundo, prezando apenas os que lhes eram estrictamente necessrios sobrevivncia. A doutrina cnica influenciou em muito o estoicismo.

ARISTIPO
Fundador da Escola Cirenaica, ensina que o fim a atingir pelo homem no a felicidade, mas antes o prazer, que vivido no instante presente, sendo irrelevantes, quer o passado quer o futuro, porquanto o primeiro j no existe e o segundo uma incgnita, desconhecendo-se se existir ou no. Vivendo o instante, atingiu a liberdade que lhe permitia asseverar que possua sem ser possudo.

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TEODORO O ATEU
Tambm da Escola Cirenaica, julga que o fim a atingir pelo homem a felicidade, que identifica com a sabedoria. Negou a existncia de todos e quaisquer deuses.

EGESIAS
Da Escola Cirenaica, julga que a felicidade algo praticamente inatingvel, atento o padecimento que acompanha a vida. O sage, mais do que buscar a felicidade deve evitar os males. Um seu escrito denominado O suicida, fez com que lhe atribussem o cognome de advogado da morte. Na sua perspectiva, a vida que um bem para o nscio, indiferente ao sbio.

PLATO
Plato, jovem aristocrata de Atenas foi familiar de Alcibades e de Crtias tinha como nome verdadeiro Arstocles. O cognome dever ter-se ficado a dever envergadura dos seus ombros ou ento sua largueza de vistas, sua abertura de esprito S. Toms de Aquino, na sua poca de estudante, tambm foi alcunhado de boi mudo, por via da sua estatura e do silncio com que assistia s aulas. Nasceu no ano 428 a.C. e faleceu em 347. Com apenas vinte anos fez-se discpulo de Scrates, at ao ano da sua condenao morte (399). Teve sempre pelo mestre um enorme respeito e considervel admirao. Consta-se que antes de ter sido discpulo de Scrates, seguiu as lies de Crtilo. A injusta condenao do mestre, e a sua marcante personalidade, modelaram as especulaes platnicas no sentido da pesquisa de uma comunidade organizada onde vigorasse a justia. Logo aps a morte de Scrates, viajou pela bacia oriental do Mediterrneo. De retorno a Atenas, depois de uma estadia em Siracusa, fundou no ano de 387, a Academia.
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Obras: Hpias Menor Neste dilogo, Plato procura demonstrar que o mal apenas pode ser cometido por ignorncia. Alcibades Deste dilogo nasceram todos os grandes temas relacionados com a reflexo filosfica de Plato. on O tema do dilogo a poesia e a sua criao, que um privilgio concedido pelos deuses ao homem. Eutifrn Trata de descobrir o que a piedade. Piedoso o que agrada aos deuses, ou piedoso o que do agrado dos deuses? Lisis Dilogo sobre a amizade. Apologa de Scrates Obra de referencia, respeita ao processo e condenao de Scrates. Crton Trata da justia. Scrates recusa-se a evadir-se. neste dilogo que surge a clebre Prosopopeia das Leis. Crmides Dilogo sobre a verdadeira natureza da sabedoria. Laques Da coragem. Protgoras Um dos dilogos mais importantes do filsofo. Aborda as questes essenciais do seu pensamento. Grgias fundamentalmente uma crtica da retrica. Mnon Dilogo sobre a virtude. Menexeno Este dilogo denuncia a arte dos oradores e dos sofistas. O Banquete Dilogo eloquente, que tem por motivo principal o amor. Crtilo Ou da justia dos nomes. Eutidemo Caricatura os sofistas, tratando temas como a virtude, os meios de a ensinar e a natureza do saber. Fdon Narra os ltimos instantes da vida de Scrates e um dilogo sobre a alma. Constitui com o Crton e com a Apologia, uma trilogia essencial ao conhecimento da personalidade do Scrates histrico. A Repblica Ou sobre a justia. Uma utopia, que ter nascido da indignao consequente condenao injusta do velho Mestre. Talvez a obra mais reconhecida do filsofo. Fedro Trata do amor e da retrica. Teeteto Tem como objecto o conhecimento. Parmnides O mais difcil dos dilogos platnicos. A Teoria das Ideias e a relao do Uno e do Mltiplo, ocupam-no em parte. O Sofista Aqui, Plato elabora uma crtica exaustiva aos materialistas. O Poltico As Leis Sobre a legislao. Carta VII Expe as viagens que realizou Siclia entre 390 e 388 a.C. Expe algumas das suas teses. Filebo O Bem Soberano. Prazer ou Sabedoria? Crtias Nesta obra exposto o mito da Atlntida.
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Hpias Maior Do belo ou da beleza. O que a beleza? Timeu Aqui, Plato explora a sua fsica, a sua cosmologia lembremonos do demiurgo. A Repblica a mais antiga de todas as utopias. A sua trave mestra a de que os governantes devem ser filsofos, e o seu objectivo o de nos fornecer um conceito de justia. A causa do mundo o demiurgo, o deus artfice criador do universo, que tem como funo a difuso do bem. incorpreo, tem inteligncia pura, alma e vida. Deus criou o mundo, que por tal motivo no pode ser eterno. Sendo bom, desejou que toda a criao fosse boa, tanto quanto possvel. O mundo, entidade viva dotada de alma e de inteligncia, no foi criado do nada, mas a partir da matria preexistente, ou seja, de todos os elementos. S h um mundo e no muitos, como pensavam alguns dos filsofos pr-socrticos. Plato sustentava a existncia da Ideia suprema do Bem. Na filosofia platnica no ser a Ideia de Bem a do prprio Deus? Na sua perspectiva, o Bem o autor csmico de todas as coisas belas e correctas, pai da luz e da verdade. Temos dvidas, mas o filsofo parece elaborar uma aproximao entre a Ideia de Bem e a de Deus. Plato no monotesta, politesta e tradicionalista. O demiurgo ocupa o lugar mais elevado dos deuses, cada um com seus atributos e funes. Para alm do Deus criador existem muitos outros deuses. O mundo s pode existir por fora da aco da divindade. Se algo se move por efeito de uma outra coisa, no pode este ser o primeiro movimento. O primeiro movimento o que se move a si mesmo. E o que se move a si mesmo a alma, que tambm move tudo o que o mundo contm. Deus, alma deu inteligncia, e ao corpo deu uma alma. Esta, foi criada antes do corpo. A divindade preocupa-se com os homens se no se preocupasse seria indolente e preguiosa , mas devemos afastar a superstio de que a podemos influenciar com ofertas: esses pem a divindade a par dos ces que, amansados com presentes, deixam depredar os rebanhos, e abaixo dos homens comuns, que no atraioam a justia aceitando presentes oferecidos com inteno delituosa.

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A morte a separao da alma e do corpo dualismo platnico. O corpo visvel, enquanto que a alma invisvel, assim, a alma eterna. A alma imortal, tendo nascido inmeras vezes. invisvel e no destrutvel, sendo a reminiscncia uma prova da sua imortalidade. Renascero os vivos dos mortos, utilizando a expresso platnica? As almas dos mortos existem forosamente algures, de onde regressam vida. Plato, Fdon. Se a alma se encontrar impura, contaminada pelos apetites do corpo, ento, ficar prisioneira da natureza que corresponde conduta que teve durante a vida, nomeadamente: os que se entregaram gula e violncia, iro encarnar em corpos de asnos e de outras bestas similares, enquanto que os que optaram pela injustia e pela rapina, encarnaro em corpos de lobos e milhafres. Apenas a alma pura do que se entregou filosofia verdadeira, ser recebido no seio da raa dos deuses. Sendo certo que aprender recordar, a alma tem necessariamente de existir em qualquer outra parte antes de ser aprisionada no corpo.Plato, Fdon. A psicologia em Plato fundamentalmente espiritualista. A alma eterna, tendo antes de estar unida ao corpo, contemplado em plenitude as Ideias. Como consequncia da reminiscncia reconhece essas Ideias quando encarna. Desde o momento em que a viso de uma coisa te levou a pensar noutra, seja ela semelhante, seja dissemelhante, absolutamente necessrio tratar-se de uma reminiscncia. Plato, Fdon. No Fdon, Scrates examina se a alma depois de haver usado um grande nmero de corpos em mltiplas encarnaes, no perecer tambm ela ao deixar o ltimo corpo, e se no precisamente na destruio da alma que consiste a morte, j que o corpo est em constante decesso. Mas aps longa pesquisa justifica a metempsicose. No obstante um verdadeiro filsofo no tenha medo da morte, e contrariamente ao comum dos homens at a possa desejar como libertao, no a dar a si mesmo, por ser contra a lei aqui entendida como lei natural. Assim, o homem prisioneiro sem direito de fuga. No Eutifrn, Plato pergunta-se quem o santo: O que agrada aos deuses? Ou agrada aos deuses porque santo? A santidade identifica-se com a virtude, que a justia no seu sentido mais amplo.
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A ACADEMIA
Plato elegeu para dirigir a sua escola, Espeusipo, seu sobrinho. A Antiga Academia teve uma existncia de vrios sculos, aps a morte daquele.

ESPEUSIPO
Identificou a divindade razo, concebendo-a como a alma que ordena o mundo.

XENCRATES
Influenciado pelas doutrinas pitagricas, divinizou os elementos e afirmou a existncia de inmeros demnios, verdadeiros intermedirios entre a divindade e os homens. Define a alma, como um nmero que se move por si nmero que querer dizer ordem.

PLEMON
Considerou que a vida do homem deve ser o mais possvel conforme natureza influncia da Escola Cnica.

CRANTOR
Afirma que a dor moral nos afasta dos instintos animais.

HERACLIDES DO PONTO
Nascido em 388 a.C., descobriu que os planetas Vnus e Mercrio giram em torno do Sol e que a Terra gira sobre o seu prprio eixo, com uma rotao completa a cada 24 horas. A alma constituda pelo ter, que a matria mais subtil entre as subtis.

FILIPE DE OPUNTE
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Para Filipe os corpos celestes so perfeitos no seu movimento. So vivos e foi a divindade que lhes concedeu uma alma. Assim, so tambm deuses, passveis de adorao.

ARISTTELES
Nasceu em Estagira, em 384 a.C. Foi educado na corte macednica, em virtude de seu pai, Nicmaco, ter sido mdico de Amintas II, rei da Macednia. Entrou para a escola de Plato com dezoito anos, tendo sido o seu melhor discpulo, a permanecendo durante vinte, at morte do mestre ocorrida em 347. Depois da morte de Plato, foi suspeito de ser partidrio dos Macednios, o que o obrigou a abandonar a cidade de Atenas. Foi preceptor de Alexandre a partir do ano 343 e voltou a Atenas em 335, tendo fundado o Liceu, escola que apresentava alguma rivalidade com a Academia. As obras a que temos acesso, foram escritas tendo em vista o ensino. Durante cerca de dois mil anos influenciou o pensamento ocidental, com uma autoridade quase indiscutida. Obras: Protrptico uma instigao aos estudos filosficos. tica a Eudemo Trata do problema moral. Histria dos Animais O primeiro estudo de cariz biolgico, do filsofo. Potica Trata da tragdia e da epopeia. A parte relativa comdia, ter-se perdido. Fsica Estudo da realidade natural. Os Meteorolgicos Estudo dos fenmenos meteorolgicos. Da Gerao e da Corrupo Poder ser considerado um verdadeiro apndice ao Tratado do Cu. Das Partes dos Animais Da Gerao dos Animais Retrica Obra composta por trs livros. Os Livros I e II so dedicados argumentao e o III forma do discurso. Constituio de Atenas

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Da Alma Obra que se consagra ao estudo da alma, sua essncia e faculdades. tica a Nicmaco Obra composta por dez livros, designa as concepes morais. A Metafsica Rene os conhecimentos de Aristteles em sede de filosofia primeira, do estudo do Ser enquanto ser. Organon Obra consagrada lgica formal. composta por outras seis: As Categorias, Da Interpretao, Os Primeiros Analticos, As Refutaes Sofsticas, Os Segundos Analticos, e Os Tpicos. A Poltica Estuda a forma e a possibilidade de moderar os costumes do Estado, por intermdio das instituies e da cultura. Tratado do Cu nesta obra, que em quatro livros exposta a cosmologia aristotlica. Assemelha-se ao mestre, quando julga que nada h na natureza, seja ou no aparentemente insignificante, que no valha a pena ser investigada. Como j se disse, foi preceptor de Alexandre, entre os treze e os dezasseis anos deste, desconhecendo-se na realidade, qual a influncia que exerceu sobre o jovem discpulo as opinies de historiadores so diversas, inexistindo consenso. Em 335 fundou a sua escola em Atenas e faleceu no ano de 322. Se Plato influenciou pela sua metafsica, Aristteles f-lo essencialmente pela lgica, sendo certo que como ensina Russel, quem hoje quiser aprender lgica perder o seu tempo a ler Aristteles ou qualquer discpulo seu. Tal como Plato, Aristteles no monotesta, mas politesta. Deus um ser vivo, eterno, maximamente bom, dono da vida e da eternidade. a Primeira Causa, a Primeira Forma ou Ideia. Autocontempla-se ininterruptamente e no tem qualquer interesse nos acontecimentos terrestres. Deus identificado com o primeiro motor, o motor imvel que tudo move sem que seja movido. Tal como Espinoza, julga que os homens devem amar Deus, mas a este no lhe possvel amar os homens. No que ao movimento respeita, Deus o primeiro motor, o motor imvel e transcendente que dirige o mundo. Ordena-o, mas no o cria.

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Deus sendo uma forma pura e uma realidade pura, no pode mudar. Deus forma sem matria. Para Aristteles, h trs tipos de substncias: - as sensveis perecveis plantas e animais; - as sensveis no perecveis os corpos celestes; - as no sensveis nem perecveis a alma e Deus. Logo a seguir divindade por excelncia, seguem-se as divindades dos cus e dos astros celestes. Anote-se que para Aristteles o ter era concebido como o que mais se aproximava da divindade e do qual eram constitudos os corpos celestes. Se o mundo sublunar era composto pelos quatro elementos gua, terra, ar e fogo , o dos astros era-o pelo ter, no estando sujeito mudana ou extino. Esta doutrina foi aceite at ao sculo XV, acabando por ser abandonada em grande parte por obra de Nicolau de Cusa. O seu principal argumento quanto a Deus, o da primeira causa. O que produz o movimento tem de estar imvel, tem de ser eterno. Deus, motor imvel, ordenador do mundo no sentido da perfeio, a causa primeira, mas no o nico motor, porquanto se limita a mover o primeiro cu. As restantes esferas so movidas por outras tantas divindades ao tempo, os astrnomos identificavam um conjunto de esferas celestes susceptveis de movimentar os astros num movimento circular. Sendo Deus o que de mais perfeito pode existir, pensa-se a si mesmo e pensamento do prprio pensamento, o que o faz plenamente feliz o pensamento o que pode existir de mais doce, o que de mais excelente existe. O argumento da existncia de Deus, prende-se com a hierarquia da perfeio. Na existncia de gradaes no sentido da perfeio, ter de existir sempre algo absolutamente perfeito. Essa entidade, sumamente perfeita, s poder ser Deus. Interessante a adaptao que realizou do mito da caverna. Da retirava uma prova inequvoca da existncia da divindade. Caso tivessem existido homens a viver em casas sumptuosas, rodeados por tudo o que de mais belo o homem possa conceber, mas no subsolo, sem que alguma vez tivessem contemplado o mundo natural e apenas tivessem uma ideia, ainda que tnue de Deus, seriam imediatamente convencidos da sua existncia, se pudessem contemplar, ainda que por breves minutos, a natureza e a sua perfeio. Para Plato, o mito da caverna demonstra-nos a iluso que gerada pelo mundo sensvel, enquanto que para o seu discpulo, dignifica e
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atesta a sua perfeio, bem como adianta um argumento a favor da existncia de Deus. O mundo, para Aristteles, existiu desde sempre, e nunca deixar de existir, alicerando-se num Acto de Pensamento que tem por essncia a eternidade e a completude, aqui entendida como auto-suficincia e subsistncia total. O mundo perfeito, finito e eterno. finito, porque se fosse infinito seria incompleto. Para alm das estrelas fixas no h espao. Assim, estariam erradas as teses de Anaximandro e de outros filsofos quanto existncia de inumerveis mundos e de todos aqueles que admitiram o vazio. A alma objecto de estudo da sua Fsica, porquanto forma incorporada na matria, vivificando-a. No entanto, no podemos dissociar tal estudo da metafsica. Tal como Plato admite que a alma ao encarnar esquece as percepes adquiridas ao longo da sua existncia. Mas, regressando ao alm, por efeito da morte, rememora o que aprendeu nesta vida. Com algum pessimismo, anota que a mais preciosa condio da alma a sua existncia independente do corpo, chegando a afirmar que: Dado que para o homem impossvel participar da natureza do que verdadeiramente excelente, seria melhor no ter nascido, e dado que nasceu, o melhor morrer quanto antes.

A ESCOLA PERIPATTICA
Por volta do ano 335, aps treze anos de ausncia, Aristteles regressou a Atenas e fundou o Liceu, onde era praticada a vida em comunidade. Para alm do edifcio principal e dos jardins, existia o passeio ou peripato, donde a designao da escola.

TEOFRASTO
morte de Aristteles sucedeu-lhe na direco da escola. Escreveu Os Caracteres, que representa um conjunto de trinta retratos morais, de uma forma algo cmica, apesar da argcia do seu autor, nomeadamente, o vaidoso, o cnico, o idiota, o adulador.

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Atente-se que esta obra influenciou La Bruyre (sculo XVIII). Escreveu tambm a obra Metafsica, que reuniu mltiplas questes colocadas por Plato e por Aristteles. Defendeu a doutrina aristotlica da eternidade do mundo doutrina que padecia de alguma contestao.

ESTRATO
Sofreu a influncia de Demcrito, no recorrendo divindade para explicar o aparecimento do mundo.

ESTOICISMO
Como j vimos na introduo, o perodo concernente filosofia psaristotlica ocupa-se fundamentalmente do problema moral. Scrates, foi no nosso entender, o filsofo que mais influenciou os esticos. A aceitao de uma sentena injusta que poderia ter sido por si evitada, a resignao que demonstrou no crcere, a recusa em aproveitar uma fuga organizada, a tranquilidade no momento da execuo, a sua indiferena ao luxo e aos prazeres mundanos consubstanciam uma atitude puramente estica. O estoicismo teve um primeiro desenvolvimento grego e um segundo romano. A virtude o caminho para a felicidade. O filsofo estico dever recolher-se na fortaleza da alma (Marco Aurlio). De todos os esticos, s dos tardios Sneca, Epicteto, Marco Aurlio (sculos I e II d.C.) temos obras completas. O estico obedece a Deus, acolhe com uma alma pura todo e qualquer acontecimento no se lamentando do destino. Aceita e reconhece o que os infortnios trazem de bom porquanto nada s bom ou mau , no se deixando inquietar pelas excitaes produzidas pelo prazer e pela dor. Procuravam aceitar sem se revoltarem as inmeras contrariedades e o sofrimento causados pela vida.

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ZENO DE CITIUM
Nascido por volta de 336 a.C., foi o fundador da escola, tendo sido discpulo do cnico Crates. Da a aproximao da doutrina estica cnica. Supe-se que tenha posto fim aos seus dias voluntariamente. Est representado com algumas dezenas de pginas, na obra Fragmentos dos Antigos Esticos. Os esticos buscam a felicidade por intermdio da virtude, mas no abandonam nem minimizam a cincia, antes a julgam necessria para a prossecuo do fim a que aspiram. De qualquer modo, a virtude o melhor e o mais excelente dos bens; o conceito central da filosofia de Zeno. Consideram a existncia de uma ordem que no mutvel, absolutamente necessria e perfeita, que tudo mantm, identificando-a com Deus so pantestas , que um princpio activo do qual derivam todas as coisas, ou melhor, causa de tudo o que existe , o prprio cosmos. Deus corpreo e o esprito gneo do mundo. Deus no est separado do mundo. Ele a alma do mundo e cada ser humano contm em si uma parte do fogo divino. A alma corprea. Curiosamente, Deus tambm o . S quatro so as coisas incorpreas: o significado, o vazio, o lugar e o tempo. uma parte da Alma do mundo, que Deus, sobrevivendo morte por nela se refugiar. Os esticos aceitavam face noo de dever, que o homem deve abandonar esta vida, mesmo que esteja inundado de felicidade. Zeno morreu de morte voluntria no ano de 264. Contrariamente a Aristteles, que justificava a escravatura, consideravam-na uma verdadeira crueldade.

CLEANTES DE ASSOS
Nascido em 330 a.C. e falecido em 232, ter sido no princpio da sua vida atleta e fez-se discpulo de Zeno. Consta-se que durante a noite era cavador de poos, de forma a poder seguir durante o dia os ensinamentos do mestre. Aps a morte deste, passou a dirigir a escola estica.

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Afirmou que Aristarco de Samos devia ser condenado por impiedade. As almas sobrevivem at ao momento da conflagrao universal, momento em que tudo absorvido em Deus.

CRISIPO
Nasceu em 280 e faleceu em 207 a.C. Foi o terceiro mestre do estoicismo antigo. Ter sido discpulo da Academia antes de se tornar um dos mais firmes defensores do Prtico. Julga, que apenas Zeus o fogo supremo imortal. Todos os outros deuses nomeadamente o Sol e a Lua tiveram nascimento e esto sujeitos inevitvel morte. A felicidade do homem de bem similar felicidade de Deus. S a alma do homem sbio, do virtuoso, sobrevive at conflagrao universal posio parcialmente contrria de Cleantes.

O EPICURISMO
A doutrina epicurista ficou definida com o seu fundador, contrariamente ao que aconteceu com o estoicismo, que sofreu desenvolvimentos at morte de Marco Aurlio, em 180 d.C.

EPICURO
Fundador do estoicismo, nasceu em 341 ou 342 a.C., tendo passado a infncia em Samos. Comeou a estudar filosofia aos 14 anos. Em 311 fundou em Mitilene a sua primeira escola, e em Atenas no ano de 207. Morreu em 270-1 a.C.. Foi muito provavelmente aluno de Xenfanes. A vida na sua escola era simples e a comida frugal, essencialmente po, e a bebida gua. Dizia que o corpo lhe tremia de prazer quando se sustentava de po e gua, e cuspir nos prazeres luxuosos, no por eles, mas pelos males deles resultantes.

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Epicuro escreveu extensa obra. Apesar de no restar muito dos seus escritos, do que dispomos, ficamos com uma ideia algo precisa do seu pensamento. Digenes Larcio transcreveu trs cartas suas: - A Herdoto, sobre a Fsica; - A Pitoclo, sobre os meteoros; e - A Meneceu, sobre a moral. Para alm destas, dispomos de quarenta mximas. Num manuscrito existente no Vaticano, foram descobertas cerca de oitenta outras mximas. Temos ainda acesso a alguns fragmentos da sua obra Sobre a Natureza. A sua filosofia destinava-se a dar tranquilidade ao homem, mas buscava mais a extino do sofrimento, do que propriamente o prazer. Deve ter sido o problema do medo, que o levou sua doutrina filosfica. As suas causas so a religio e a morte. A filosofia o verdadeiro caminho para a felicidade, e esta, s atingvel quando o homem se conseguir libertar das paixes que o assolam e lhe dizimam o esprito. Julga e pratica a mxima de que no s mais belo, mas tambm mais agradvel fazer o bem do que receb-lo. A doutrina epicurista teve reprovvel aproveitamento por alguns dos seus intrpretes e seguidores, o que levou Sneca a acorrer em seu auxlio, dizendo que Epicuro nos forneceu preceitos venerveis e justos, que quando devidamente observados, denotam severidade. A fama de ser uma escola de perdio uma injustia, um erro o que no impediu a sua prejudicial reputao. Tudo corpo, menos o vazio, que incorpreo Epicuro adoptou quase que na ntegra a fsica de Demcrito. Admite a existncia de deuses, que no so activos, pois com nada se preocupam, atenta a felicidade de que gozam, no se imiscuindo nos assuntos dos seres humanos, pelo que no devem ser temidos. A alma, que material, composta de tomos dispersos pelo corpo, morre com este, j que os seus tomos se dispersam a influncia da doutrina atomista clara nesta tese. A morte inevitvel, mas no forosamente um mal. A filosofia de Epicuro, pode ser sintetizada num remdio qudruplo:
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- Libertar a humanidade do medo dos deuses, j que pela sua natureza, absolutamente feliz, no se interessam nem se ocupam das coisas dos homens; Os deuses no so activos, porquanto: A divindade, ou quer suprimir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode impotente; e a divindade no o pode ser. Se pode e no quer, invejosa, e a divindade no o pode ser. Se no quer e no pode, invejosa e impotente, portanto no divindade. Se quer e pode (que a nica coisa que lhe conforme) donde vem a existncia dos males e porque no os elimina? - Libertar os homens do medo da morte. J que ela em nada consiste. Em bom rigor, quando existimos ns, no existe a morte, e quando ela existe, somos ns que no existimos. - Indicar ao homem o caminho que leva ao prazer, atenta a sua acessibilidade. Epicuro afirmou na obra Sobre o Fim: Em minha opinio no sei conceber que coisa o bem se prescindo dos prazeres do gosto, dos prazeres do amor, dos prazeres do ouvido, dos que derivam das belas imagens percebidas pelos olhos e, em geral, todos os prazeres que os homens tm pelos sentidos. No verdade que s o gozo da mente um bem; dado que tambm a mente se alegra com a esperana dos prazeres sensveis em cujo desfrute a natureza humana pode livrar-se da dor. - A brevidade da dor. Lucrcio, nascido em 99 a.C., foi o maior discpulo de Epicuro, tendo poetizado a sua doutrina, sem a desvirtuar De Natura Rerum.

O CEPTICISMO
Os cpticos procuram como muitos outros, alcanar a felicidade, mas atravs da ataraxia. Atravs da indagao refutam todas as doutrinas, demonstrando a sua falibilidade. de todo impossvel saber seja o que for. S podemos conhecer atravs da percepo, mas esta manifestamente suspeita, por ilusria, e em consequncia, no confivel. O cptico opta por uma afirmao inicial que o no conduz investigao: ele no sabe, ningum sabe, e ningum vir a saber em tempo algum.

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PIRRO
Nasceu em 365 a.C. Foi discpulo de Demcrito e combatente do exrcito de Alexandre. Ter conhecido os pensadores indianos quando acompanhou Alexandre na sua expedio. Faleceu em 275 a.C.. Foi o fundador do cepticismo. Afirma que no existem coisas boas ou ms, belas ou feias, e o mais importante, verdadeiras ou falsas. Considerando que as coisas no so perfeitamente apreendidas pelo entendimento humano, melhor ser que suspendamos o nosso juzo sobre a natureza das mesmas. A suspenso do juzo, conduz-nos pela indiferena, ataraxia. com Pirro que o cepticismo ganha o estatuto de escola filosfica. No entanto, no podemos considerar o cepticismo uma verdadeira escola, mas uma mera orientao terico-prtica, que foi o sustentculo de vrias escolas da antiguidade. Pirro influenciou Sexto Emprico, que nos deu a conhecer com alguma preciso os seus ensinamentos Esboos Pirronianos.

TMON
Foi discpulo de Pirro e faleceu em 235 a.C.. A filosofia grega apenas admitia a lgica dedutiva, partindo de princpios evidentes. Se estes princpios no podem ser de forma alguma encontrados, ento, nada pode ser demonstrado.

ARQUESILAU
Foi contemporneo de Tmon, tendo nascido em 316 a.C. e falecido por volta de 240 a.C. Foi fundador da Nova Academia. Ops-se a Zeno de Citium, o estico, acusando-o de dogmatismo. No expendia quaisquer doutrinas, mas refutava todas aquelas com as quais era confrontado. A sua influncia fez com que a Academia permanecesse cptica por mais de dois sculos.

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SEXTO EMPRICO
Viveu no sculo II d.C. Foi influenciado por Plato e por Pirro de lis. Viveu em Alexandria e em Atenas, tendo dirigido a escola cptica de 180 a 210. Exerceu a medicina. No escreveu nenhuma obra que possa ser considerada relevante no domnio do pensamento filosfico. Pelos seus escritos, Esboos Pirronianos, Contra os Dogmticos, Contra os Professores, fez-nos conhecer praticamente tudo o que sabemos acerca do cepticismo grego e dos ensinamentos de Pirro. assim, a fonte mais fidedigna do antigo cepticismo, por ser o nico filsofo cptico do perodo antigo de quem temos obras. Diz-nos nos Esboos Pirronianos, obra que resume o pensamento cptico da antiguidade, que pelo cepticismo atingimos em primeiro lugar a suspenso do pensamento pelo reconhecimento de que no vale a pena preocuparmo-nos com o que no pode ser conhecido , e de seguida, a liberdade em relao s perturbaes a felicidade a libertao da perturbao mental (ataraxia). Criticou veementemente o conceito estico de divindade na obra Argumentos contra a Crena em Deus.

FILSOFOS POSTERIORES
SNECA
Nasceu nos primeiros anos da era crist h quem refira que o seu nascimento se reporta ao ano 3 a.C.. Poltico, foi professor de Nero. Como estico, desprezava a riqueza, mas foi conhecido por ser extraordinariamente rico, fortuna adquirida provavelmente por intermdio da prtica da usura. Foi condenado por Nero morte, tendo-lhe sido permitido suicidar-se, o que ocorreu em 65 d.C. Assim que a ordem lhe foi comunicada, interrompeu o seu trabalho, e ps fim vida sem lamento ou contestao, no porque quisesse morrer, mas por no temer a morte. Nos seus ltimos momentos, exortou a famlia a no se lamentar da sua sorte, e
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que lhes legava muito mais do que riquezas: o verdadeiro exemplo de uma vida virtuosa julgamos no entanto, que a sua vida no teve uma integral correspondncia com os preceitos que so a sua herana filosfica. A via da felicidade a via da virtude. A sua ptria era o Universo, governado por deuses. Sneca um estico eclctico absorvido por profunda religiosidade. As suas doutrinas aproximam-se das do cristianismo, o que levou alguns autores a preconizar um pretenso relacionamento com S. Paulo. Entre os cristos, podemos mencionar S. Jernimo, que procurou estabelecer tal relacionamento, atestando a sua cristandade de todo duvidosa. Escreveu as seguintes obras: Da Vida Feliz, Da Vida Breve, e Cartas a Lucilius. Na Vida Feliz, afirma que a via da felicidade a virtude. Insiste tambm no facto de nada haver de reprovvel na riqueza do filsofo, desde que esta tenha sido obtida de forma lcita. Deus o Senhor do Universo, estendendo-se para o exterior, mas regressando, no entanto, de todo o lado, interiormente a si prprio. necessrio seguir Deus, pois nascemos num reino em que a nossa liberdade depende da obedincia que lhe dedicamos h aqui uma aceitao expressa do destino dos mortais. Para que exista uma efectiva aproximao a Deus, no temos necessidade de olhar para fora de ns, basta-nos olhar para ns mesmos, recolhermo-nos no nosso interior. Pela introspeco alcanamos a verdade. O soberano bem o acordo da alma consigo mesma. Tal como Plato, considera que o corpo o tmulo da alma. O dia da morte do corpo, o dia do nascimento da alma para a vida eterna. Nas Cartas a Luclio, inserem-se todos os temas da tica estica. Ser provavelmente a obra mais importante do filsofo. Escreveu um Tratado dedicado a Luclio, que oscila entre duas teses (Denis Huisman): - na adversidade que o homem virtuoso encontra seguramente a ocasio de exercer a sua sabedoria; os males permitem, assim, ao sbio revelar a sua fora de alma; e - As pretensas infelicidades de que o homem de bem vtima, na realidade no so males; uma vez que no afectam a capacidade do homem de se governar pela vontade, de males s tm o nome. Elucidativa da teoria do Deus que inunda a nossa alma, a seguinte passagem: No devemos erguer as mos ao cu nem pedir ao guarda do templo que nos permita aproximar-nos das orelhas da esttua de Deus,

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como se assim pudssemos mais facilmente ser ouvidos; a divindade est prxima de ti, est contigo, est dentro de ti.

EPICTETO
Nasceu por volta do ano 50 da era de Cristo, talvez no ano 60 e ter falecido pelo ano 100. De nacionalidade grega, foi escravo, alforriado por Nero, acabando por ser seu ministro. Ensinou em Roma at ao ano 90. As suas doutrinas assemelham-se s de Sneca, ou melhor, as de Sneca assemelham-se s suas, e os seus pensamentos so simples e plenos de sinceridade. Nada escreveu. As Conversas, tero sido lies orais do filsofo, que Flvio Arriano, seu discpulo, transcreveu. A obra que conhecemos como Manual, constitui um resumo dos seus ensinamentos, tambm provavelmente coligidos por Flavius Arrianus. um conjunto de 53 mximas estreitamente ligadas vida. Simplcio (sc. VI) escreveu acerca desta obra: um punhal que preciso ter sempre ao alcance e de que aqueles que querem viver bem se devem sempre servir. Distingue as coisas que de ns dependem actos e obras do nosso foro ntimo , das que de ns no dependem v.g., corpo, riqueza, celebridade. sabedoria dominar as primeiras e no nos apoquentarmos com as segundas. A impassibilidade meta a atingir pelo filsofo, mas no tarefa isenta de espinhos. Deus o nosso pai, e est no nosso interior, na nossa alma. Por tal motivo, por muito ss que estejamos, temos sempre Deus connosco, o que afasta toda e qualquer solido. A maior devoo para com os deuses, ter sobre eles juzos de clareza. Eles existem e tudo governam com sabedoria e justia. Devemos obedecer-lhes aceitando tudo o que acontece, na convico de tudo o que por eles foi feito o foi da melhor forma possvel. Um homem sente-se seguro se for familiar do prprio Imperador. No se sentir em muito maior segurana, sendo parente de Deus? Se Deus o pai, ento a vida um dom concedido por esse ser.

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Na terra somos prisioneiros de um corpo terrestre. Todo o ente possuidor de uma alma, tende a desviar-se naturalmente do mal. O que avalia os seus desejos e averses, torna-se piedoso. O que nos perturba no so realmente as coisas, mas os juzos que formulamos sobre elas. A morte no temvel, mas no juzo que dela fazemos, considerando-a temvel, que reside o seu aspecto terrvel. O homem deve estar preparado para que a alma parta tranquila, como tranquilo e sereno o que o liberta.

MARCO AURLIO
Nasceu em 121 d.C. e faleceu de peste nas margens do Danbio, no ano 180. O imperador Antonino Pio era seu tio e padrasto, tendo-o adoptado. Praticou a vida estica. A obra Pensamentos, foi certamente escrita para si prprio. Por tal motivo, tambm a encontramos com a denominao Pensamentos para Mim Prprio. o resultado da conscincia do Imperador, que se interessa quase que exclusivamente pela moral. Os seus pensamentos podem considerar-se um verdadeiro guia do estoicismo e talvez de parte do pensamento ocidental. Marco Aurlio mais do que um imperador que se interessava pela filosofia, era um filsofo que exercia as funes de imperador. Considerou uma graa divina o facto de se ter apaixonado pela filosofia, mas no caindo na alada dos ensinamentos de um qualquer sofista, nem perdendo o seu tempo a examinar autores ou a embasbacar-se com a fsica celeste. Conheceu as obras de Epicteto por intermdio de Rstico, que as possua na sua biblioteca. Como Sneca e Epicteto, Marco julga que o filsofo se deve retirar para dentro de si, meditando interiormente. Olha para dentro de ti: dentro de ti est a fonte do bem, sempre capaz de brotar, se souberes sempre escavar em ti prprio. O homem deve buscar a divindade que nele habita, em vez de se distrair em vs pesquisas e actividades. Acredita na existncia de Deus pelos sinais do seu poder, o que o leva a vener-lo.

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A harmonia do universo nasce da obedincia vontade por Deus manifestada. Nas obras dos deuses, que so inteligncia, resplandece uma providncia e tudo o que acontece por fora da necessidade, contribuindo para o bem geral do universo. As coisas da carne, que nada mais do que barro, sangue, veias, artrias, ossos e um fino reticulado de nervos, devem ser desprezadas como se estivssemos para morrer neste preciso momento. A morte no a perda nem do passado, nem do futuro ningum pode perder o que j no possui e o que no sabe se possuir , mas do presente. Quer o nascimento quer a morte so mistrios da natureza. Despedirmo-nos dos homens pela morte, desde que os deuses existam, nada tem de aterrador, e se no existirem, de que modo pode ao homem interessar um mundo sem providncia? Mas, Marco julga que os deuses existem e que velam pelas coisas humanas. Se dissiparmos os fantasmas que ensombram a morte, ela tosomente uma obra da natureza, e obras da natureza apenas so temidas pelas crianas. Ao corpo pertencem as sensaes, inteligncia os princpios, e alma os instintos. No entanto, a alma impregna-se de ideias. Consoante estas sejam, assim ela ser. Deus v as almas despojadas dos seus invlucros materiais. A alma liberta-se do corpo com a morte. Libertas do corpo sobem aos ares, para depois de algum tempo se fundirem na razo universal generatriz, permitindo que outras ocupem o seu lugar. Parece ter dvidas quanto imortalidade, quando se refere a que alma espera ou extinguir-se ou ser transferida para algures.

NUMNIO DE APAMEIA
Segunda metade do sculo I d.C. Viveu na Sria, sendo a sua doutrina influenciada, quer pelos pitagricos quer por Plato. Interessante realar que julga derivar a filosofia grega da oriental. Reconhece trs entes divinos: o Deus primeiro, o princpio da realidade e rei do cosmos, sendo puro intelecto; o demiurgo, segundo Deus, age sobre a matria e forma o mundo; o prprio mundo o terceiro Deus.

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Tal como os esticos e Plato, declara que a encarnao da alma sempre um mal, por se ver aprisionada e sujeita s mltiplas intempries perniciosas da vida.

PLUTARCO DE QUERONEIA
Platnico, nasceu no ano 46 d.C. e ter falecido em 125. Efectuou os seus estudos em Atenas. Viajou bastante. As suas obras principais so: - Vidas Paralelas dos Homens Ilustres; e - Obras Morais. Esta, num mbito demasiadamente vasto, incide sobre questes cientficas, literrias, religiosas e polticas. Intentou defender o platonismo dos ataques desferidos, quer pelos esticos quer pelos epicuristas. O mundo no deriva de uma s causa, ou seja, de Deus. A divindade apenas poderia criar o bem. Se existe o mal, porque ao seu lado, existe um outro princpio que o seu causador. Deus est acima do mundo o puro bem no se confunde nem pode confundir com um mundo onde abunda o mal , relacionando-se com ele por intermdio de outras divindades menores.

FLON DE ALEXANDRIA
Nasceu em Alexandria por volta do ano 30 a.C. Esteve em Roma no ano 40 d.C., como embaixador dos judeus de Alexandria. um profundo conhecedor das Sagradas Escrituras, que muito venera, mas foi tambm muito influenciado pela filosofia grega. Na Alegoria das Leis, para alm da exposio acerca da Lei, elabora uma teologia, com inspirao nos livros do Antigo Testamento, bem como uma cosmologia, inspirando-se esta no Gnesis. A Imortalidade de Deus, um comentrio dos versculos do Gnesis. A sua especulao filosfica estriba-se em trs princpios: - A transcendncia de Deus relativamente ao mundo A perfeio de Deus incompreensvel. A sua natureza incognoscvel.
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- O Logos o intermedirio entre o homem e Deus O Logos ou Verbo de Deus, a imagem que se pode conceber mais perfeita de Deus, e o criador do mundo. - O objectivo do homem a unio com Deus Para atingir Deus, o homem deve libertar-se do que o escraviza, ou seja, da sensibilidade e de tudo que o liga ao corpo, bem como da razo, aguardando que aquele faa descer sobre si a Sua graa.

PLOTINO
Podemos consider-lo o ltimo dos grandes filsofos da antiguidade. Fundador do neoplatonismo ltima manifestao do platonismo no mundo antigo , nasceu no Egipto em 203 ou 204 d.C. e faleceu em 270. H autores que referem Ammonius Saccas como seu fundador, e no Plotino. Ter estudado o pensamento oriental. No ano de 244, abriu em Roma uma escola que teve um enorme xito, tendo tido como auditor, entre outros, o imperador Galiano. A sua obra principal As Enadas, escrita em Roma e editada por Porfrio. Obra de referncia da filosofia antiga. Nesta, abordado o problema de Deus, sua natureza, da criao, do mundo fsico e do homem. Influenciou quer pagos quer cristos. Santo Agostinho foi um dos grandes filsofos que a estudou meticulosamente e com base nela estruturou em parte o seu sistema. A metafsica de Plotino, tambm uma trindade como no cristianismo, mas com valoraes diferentes: primeiro o Uno, depois o Nous que identificado com o Esprito por uns e com o Intelecto por outros e por fim a Alma. A transcendncia de Deus levada at aos seus limites. O nome que lhe deve ser atribudo o de Uno, causa de todas as coisas, por demonstrar inequivocamente a diferena existente com tudo o que vem depois dele. O Uno exclui o mltiplo. Ele o Bem. o que . Incognoscvel, apenas isso, porque tudo transcende, ignorando mesmo a criao. Plotino politesta: No restringir a divindade a um nico ser, fazla ver multplice como ela prpria se manifesta, eis o que significa conhecer o poder da divindade, capaz, ainda que permanecendo aquele que

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, de criar uma multiplicidade de deuses que se ligam com ele, existem para ele, e vm dele. Deus no cria. Est imvel no centro da criao. Do Uno emanam sucessivamente, com sensvel e progressiva diminuio da perfeio, o Intelecto ou Esprito a sua imagem mais prxima, a luz pela qual este se v a si mesmo , a Alma do mundo que procede do Intelecto, elemento criador de onde provm todas as coisas e as almas singulares que so parte da Alma do mundo. A alma tem o momento certo para ser incorporada no corpo e no tem a forma deste. Porque essncia, eterna. Se pecou durante a sua existncia, entrar num outro e sofrer a punio adequada ao mal cometido. Ir esquecendo tudo o que se passou nas suas mltiplas vidas, at que pela purificao se reuna ao Nous, mas mantendo a sua identidade Nous e alma sero em simultneo, dois e um. pelo retorno a si prprio, que o homem regressa a Deus. Libertando-se das exigncias do corpo e purificando-se por intermdio da virtude, com o auxlio da msica, do amor e da filosofia, a alma encontra o seu Amado. Na msica no se deve bastar com os sons sensveis, mas atingir pela melodia e pela harmonia a suprema beleza. Pelo amor, caminhando da contemplao da beleza corprea, erguer-se- at da incorprea, que a imagem do Bem, ou seja, a de Deus. Da filosofia ter de tomar em considerao as suas limitaes: no pensamento existe a dualidade pensador e objecto do pensamento, observador e observado, enquanto que na viso divina esta dualidade est excluda. Assim, no ser certamente pela inteligncia que Deus ser alcanado. Plotino teve vrias experincias msticas, em que se alheava do prprio corpo e entrava em comunho com a ordem mais elevada.

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FILOSOFIA CRIST

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A PATRSTICA

JUSTINO
Nasceu em princpios do sculo II, na Palestina. Pode ser considerado o fundador da Patrstica, e um apologeta Padre que defendia o cristianismo dos ataques desferidos. As velhas escolas filosficas no o satisfazem. Os esticos desconhecem Deus, os peripatticos desejam com elevada intensidade os bens materiais, as coisas do mundo, os pitagricos so meramente tericos, e os platnicos excedem-se nas suas especulaes. Considera que o cristianismo a nica filosofia absolutamente segura e til, lugar onde se realiza a Verdade. A razo o Verbo de Deus: Ns aprendemos que Cristo o primognito de Deus, e que a razo de que participa todo o gnero humano. E aqueles que viveram segundo a razo so cristos, ainda que tenham sido considerados ateus como, entre os Gregos, Scrates, Heraclito e outros; e entre os brbaros, Abrao e Ananias e Azarias e Misael e Elias. De modo que tambm aqueles que antes nasceram e viveram irracionalmente eram maus e inimigos de Cristo e assassinos daqueles que vivem segundo a razo; mas aqueles que viveram e vivem conformes com a razo so cristos impvidos e tranquilos. Deus eterno, e eterno o que no teve princpio nem ter fim. algo de inexplicvel. Imediatamente a seguir, apresenta-se-nos o Logos, gerado antes da criao e por intermdio do qual aquele criou e ordenou tudo o que existe. Depois de Deus pai e do Logos, est o Esprito Proftico, que produz no homem, quer a virtude quer os inmeros dons profticos. A alma humana por vontade de Deus, imortal. Imortalidade de que o corpo acabar por participar quando da segunda parusia de Cristo, momento em que os corpos ressuscitaro aos justos sero concedidos os bens celestes, enquanto que os inquos sero condenados ao fogo eterno para todo o sempre.

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TACIANO O ASSRIO
Padre apologeta, foi discpulo de Justino. Tardiamente, renegou a Igreja e passou para os gnsticos. Para Taciano, necessitamos de distinguir o esprito da alma. O esprito a imagem de Deus, essncia pura, enquanto que a alma no una, mas composta. Assim sendo, no imortal, qualidade que obtm apenas pela unio com o esprito. O homem retorna a Deus pelo esprito.

ATENGORAS DE ATENAS
Escreveu a apologia Splica a Favor dos Cristos, que dirigiu a Marco Aurlio. Nela, surge-nos a prova racional da unidade de Deus. A possibilidade de existir mais do que uma divindade incriada no permitiria a sua existncia no mesmo espao. Se os mundos forem muitos e incomunicveis, ento, cada um deles pode ter o seu deus, mas nenhum deles afectar os restantes, no sendo por conseguinte tomado em mundo estranho como divindade. O Logos foi gerado pelo Pai, sendo com ele coeterno. a energia que deu origem a todas as coisas. O Esprito Santo uma irradiao de Deus, do mesmo modo que um raio de sol.

TEFILO DE ANTIOQUIA
Padre apologeta, bispo de Antioquia, legou-nos trs livros, Ad Autolico. Deus eterno, imutvel, o criador de tudo quanto existe, que gerou do nada. atravs da criao que se torna perceptvel o seu poder, criao essa, que o manifesta.

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Da sua beleza, que suprema, inefvel, nada pode ser dito. Os olhos do corpo no a podem alcanar, s aos olhos da alma purificada concedida tal viso. Foi por intermdio do Logos e da omniscincia, que tudo gerado. Utilizou a palavra Trindade para distinguir os entes divinos: Deus pai, o Logos e a Sabedoria.

MINCIO FLIX
Padre apologeta latino, viveu no tempo de Tertuliano. Os filsofos concordam em geral, com a unicidade de Deus. Da concluiu, que ou os cristos so os filsofos de agora ou os filsofos de ento eram cristos. na criao do cu e da terra, que Deus se manifesta. Quando entramos numa residncia e vemos todas as coisas nos seus devidos lugares, com uma organizao perfeita, imputamos essa harmonia ao seu dono e sua personalidade e conhecimentos. Assim, quando constatamos a mesma ordem, quer no cu quer na terra, passamos a ter f na existncia de algo que rege o mundo e detenha o seu governo, como o proprietrio governa a sua casa. Esse algo, Deus.

ARNBIO
Padre apologeta latino, foi professor de retrica. autor de uma apologia denominada Adversus nationes. um filsofo pessimista, no que ao homem respeita, motivo pelo qual, foi bastas vezes comparado com Pascal deveria ser Pascal comparado com Arnbio, e no o contrrio. O homem um ser repugnante, com atitudes de grande baixeza moral, mesquinho, e a sua existncia no tem qualquer utilidade para o mundo, que se manteria estvel, caso no existisse. A histria confirma o
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carcter ignbil do ser humano: sucedem-se em cascata, a violncia generalizada, os delitos, o mal em todas as suas mltiplas facetas. Por conseguinte, Deus, criador de um mundo ordenado e perfeito, no poderia ter gerado tal criatura, essa coisa infeliz e miservel, que se di de ser, detestando e chorando a sua triste condio, cujo objectivo ou sentido parece ser o da difuso do mal. Provavelmente, foi criado por um Deus inferior, seja no seu poder seja na sua dignidade admite a existncia de inmeras divindades, mesmo as pags, mas todas as subordinadas ao Deus cristo. A alma no divina como os platnicos afirmaram e a doutrina da reminiscncia ostensivamente afastada. A sensao a base do conhecimento. A alma, que no esprito nem corpo, mas uma substncia intermdia e indeterminvel, no imortal. Apenas Deus, nica ideia inata no ser humano, pode conferir-lhe tal atributo, desde que aquela, tenha pelo reconhecimento e pelo servio, atingido o requerido grau de pureza. Os que no conseguirem purificar-se sero condenados ao fogo do inferno, at sua total extino. A morte da alma incondicional, como reconhecem os Epicuristas , ou a sua imortalidade tambm incondicional, como atesta Plato um erro absurdo. A alma ter o destino que deriva da sua aco, e da pureza que atingiu em vida.

LCIO CLIO FIRMIANO LACTNCIO


Padre apologeta latino, foi discpulo de Arnbio. Julga que a verdade no atingvel pela filosofia, mas pela revelao. Quando olhamos para o cu, temos a noo imediata da existncia de algo, ordenador e gerador de leis conducentes perfeio. Mas, ser um nico Deus o regente ou pelo contrrio, vrias so as divindades? O corpo humano, composto por inmeras partes, s tem uma regncia: a da alma. O mundo, por analogia, s deve ter tambm, uma entidade ordenadora. O mundo no foi criado a partir de uma matria preexistente. Deus na sua potncia, cria a matria. O Deus Pai e o Logos no esto divididos. So uma nica substncia e um nico esprito.

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O Filho foi criado antes do mundo, para aconselhar Deus no seu projecto e execuo. Deus criou o mundo para o homem que necessidade tem Deus, de algo que esteja fora de si? Mas, a criao do homem, teve um desgnio diferente: Deus gerou o homem para que reconhecesse o seu poder e perfeio. O homem corpo e alma. Esta subtil. A coeso dos dois, um bem para o primeiro e um mal para a segunda podemos deduzir desta afirmao, que nada bom e s bom e mau e s mau? Aderem ao ser humano princpios contraditrios que lutam ininterruptamente. Quando os princpios da alma vencem, esta torna-se imortal e admitida na Luz de Deus, se forem os do corpo, estar a alma sujeita escurido e morte.

CARPCRATES DE ALEXANDRIA
Gnstico, procurou demonstrar a superioridade e excelncia de Cristo pela doutrina platnica da reminiscncia. Ele em muito superior humanidade, em virtude da sua alma ter recordado na terra tudo o que havia percepcionado junto de Deus pai: este, concedeu-lhe o dom de poder regressar ao seu seio, quando a sua misso findasse. A alma, desde que purificada imagem de Cristo, ter um destino semelhante ao deste: o regresso a Deus pai.

VALENTINO
Gnstico, admitiu a figura do Primeiro Pai, um Deus no gerado, imutvel e eterno. Os homens so repartidos em trs classes: - os carnais, destinados perdio; - os psquicos, cuja salvao pode ser obtida, ainda que com muito esforo; e,
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- os espirituais, cuja salvao depende apenas da gnose, ou seja, do conhecimento dos mistrios divinos.

MANI
Gnstico, natural da Prsia, ter nascido por volta do ano 216. Declarou-se a si mesmo, Parclito, isto , aquele que estaria destinado a conduzir o cristianismo sua perfeio absoluta. Admite dois princpios: o das trevas e o do bem ou da luz, cujo combate no mundo incessante. O homem s atingir a perfeio da sua alma, caso se abstenha dos alimentos animais, das palavras imprprias, da propriedade, do trabalho, do casamento, e de qualquer relao carnal. Santo Agostinho foi seu adversrio.

IRINEU
Polemizou contra a gnose. Nascido por volta de 140, talvez em Esmirna, faleceu pelo martrio. A nica e verdadeira gnose, no seu entender, a que foi legitimamente transmitida pelos apstolos. No conseguimos pensar ou compreender Deus. Ele a razo, mas a sua razo em nada se assemelha nossa. luz, mas uma luz que nos totalmente desconhecida. Est convicto de que a ignorncia no que a Deus respeita, muito superior s grandes especulaes. A crena na sua existncia e o amor que lhe dedicamos e que faz jorrar sobre ns, supera qualquer pesquisa, por mais subtil que seja ou parea ser. Deus conhecido pela f, pela revelao, que pode tambm ocorrer atravs da sua obra que o mundo.
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Os gnsticos erram profundamente, quando: - consideram que o criador do mundo no o prprio Deus, mas o Logos. de todo estranho, que a divindade com todo o poder que lhe imputado no consiga por si mesma executar o que projecta; - teorizam gradaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estes, tm a mesma essncia. Tanto o Filho, quanto o Esprito Santo coexistem desde sempre com o Pai, e participam da sua excelncia. O homem o resultado do somatrio da alma e do corpo, e pelo esprito torna-se perfeito, elevando-se at Deus pelo respeito dos seus mandamentos ou injunes. O mal tem a sua origem, no no corpo, mas na livre escolha do homem, quando desobedece a Deus. O bem consiste to somente na obedincia vontade do Senhor. Pelo bem, a alma torna-se imortal e pelo mal punida com a morte eterna. A ressurreio dos corpos ocorrer depois da chegada do Anticristo, e as almas ento incorporadas na sua prpria carne podero usufruir da viso beatfica de Deus.

HIPLITO
Discpulo de Irineu, polemizou contra os gnsticos. Face indisciplina que reinava nos meios eclesisticos, encabeou um partido cismtico, podendo ser considerado um dos primeiros antipapas. Deus Pai e Deus Filho, no so a mesma pessoa. O Filho existia no Pai, e quando a este lhe aprouve, separou-o de si. O Pai manda, o Filho obedece e o Esprito Santo ilumina; o Pai est acima de tudo, o Filho est por tudo, o Esprito Santo est em tudo. No podemos pensar num nico Deus, se no acreditarmos no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Deus criou o homem para que possa agir em liberdade, em consonncia com a lei que o deve conduzir pelo caminho da vida, lei essa,

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que foi transmitida a Moiss e aos Profetas. A, o perfeito seguidor dos preceitos divinos, transforma-se em Deus.

TERTULIANO
Nasceu por volta de 160 em Cartago. Filho de pagos, converteu-se ao cristianismo e foi ordenado sacerdote. Passou para os montanistas e acabou por fundar uma seita a dos tertulianistas. A Apologtica a primeira apologia escrita em latim, como reaco contra a perseguio de que os cristos foram vtimas no ano de 197 pelos governadores das provncias romanas. Tertuliano condena a imoralidade romana, o seu politesmo e vcios degradantes, acusando-os de serem os prprios causadores dos males que injustamente assacavam aos cristos. Tertuliano um crtico da filosofia. Desta, nascem as heresias e os erros. Plato o pai de todas as heresias. A verdade religiosa funda-se na f e na revelao. Desde que o homem atinja confiantemente a f, nada mais tem a pesquisar, nem confirmar, sob pena de pelo exerccio defeituoso da razo cair no maior dos erros e na heresia. Deus corpreo s incorpreo o que no . O Filho e o Esprito Santo esto subordinados ao Pai. O que o Filho , deve-o ao Pai. o Filho que cria o mundo. A alma tem natureza espiritual, mas tambm corprea, com a mesma forma do homem que anima. uma substncia simples, nascida do sopro de Deus, imortal, corprea e dotada de uma figura, capaz por si mesma de sabedoria, rica em atitudes, partcipe de arbtrio, sujeita s circunstncias, mutvel de humor, racional, dona da sua capacidade, rica de virtudes, adivinhadora, multiplicando-se a partir de um nico ramo. Se se multiplica a partir de um nico ramo, Tertuliano adopta o traducianismo, ou seja, a alma transmitida de pai para filho, gerao aps gerao. A morte a separao da alma e do corpo. Na vida, o que a morte desintegra, est integrado. Cristo ressuscitou; tal facto garante a nossa prpria ressurreio. A alma obviamente imortal.

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Estranhos, no mnimo, so os argumentos que fundamentam a f. Cr que o Filho de Deus morreu, porque inconcebvel que tal ocorresse. Sepultado, ressuscitou dos mortos, o que certo por ser impossvel. Quanto mais absurdo for o argumento deduzido a favor da f, mais certa ser Credo quia absurdum est.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA
Nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas. Estrmatos uma obra composta por oito livros, onde trata das doutrinas filosficas da antiguidade e do cristianismo. Nas sua perspectiva, os cristos no devem deixar de conhecer a filosofia grega, mas devem saber reconhecer, que esta foi influenciada pelas Sagradas Escrituras que lhe so anteriores. Muitas questes teolgicas v.g. a ascese, a continncia, a f so abordadas no livro. No Pedagogo, desfere um ataque frontal ao gnosticismo e demonstra aos fiis como se devem conduzir, de molde a curarem as suas almas das paixes e vcios. No Protrptico, exorta a humanidade converso ao cristianismo no Pedagogo dirige-se aos cristos confirmados , demonstrando a falsidade dos mitos gregos aos quais contrape a verdadeira filosofia, que a crist. O que o homem pode atingir de mais elevado, indubitavelmente o conhecimento. Mas, entre este e a f, h uma unio indissolvel: no podem subsistir isoladamente. A filosofia a intermediria entre a f e o conhecimento. Deus o incognoscvel e o pensamento impotente para o atingir. Temos uma maior facilidade em conhecer o que Ele no do que aquilo que Ele . no Logos que tudo se move, e o Logos o guia da conduta dos homens. O Esprito Santo, luz da verdade, est subordinado ao Logos.

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ORGENES
Ter nascido no ano 185 ou 186, em Alexandria, e morreu mrtir com 69 anos de idade. Foi tal como Plotino, discpulo de Ammonius Saccas, que considerado por muitos o verdadeiro fundador do neoplatonismo. No ano de 230 ordenado, para no ano seguinte ser excomungado. Castrou-se voluntariamente, numa interpretao literal do texto evanglico, no obstante, a condenao da Igreja de tal interpretao. Mencionamos aqui duas obras: Contra Celso Celso foi um filsofo (sc. II d.C.), que inspirado no platonismo, desferiu ferozes ataques contra o cristianismo, nomeadamente na obra Discurso Verdadeiro, influenciando muitos dos pensadores que se opuseram e criticaram a doutrina crist. Orgenes procurou refutar todas as suas afirmaes. Tratado dos Princpios Esta obra debrua-se sobre as Sagradas Escrituras. Com ela, props-se refutar as heresias existentes poca, mas afirmando audaciosas teses, tal como a da preexistncia da alma, acabou por ser ele mesmo acusado de heresia. As escrituras foram inspiradas por Deus, o que demonstrvel pelas profecias que antecederam a vinda de Jesus Cristo e pelos milagres. Para Orgenes, incorpreo s Deus: Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Deus no corpo, tendo natureza espiritual. No o todo, porque o todo composto de partes, nem obviamente uma parte, que menor que o todo. omnipotente, mas a sua omnipotncia est limitada pela sua prpria natureza: no pode cometer injustias. Ele o bem, a absoluta bondade compare-se com o conceito platnico de bem. Deus tem necessidade de punir para curar, da mesma forma que um professor castiga para orientar no recto caminho os seus pupilos. Se Deus tivesse como nico atributo a bondade, teramos tendncia a no a valorizar; se fosse to-somente severo, os nossos pecados seriam motivo de desespero. Se a substncia participa de Deus, Deus no participa dela e -lhe manifestamente superior. Est assim, para alm de todas as coisas.

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O Logos a imagem de Deus, coeterno com Ele, mas em posio subordinada. a substncia das substncias. Recebeu a vida do Pai, de quem depende a sua eternidade. Se quer o Pai quer o Filho so Deus, j o Esprito Santo foi criado pelo Filho e no tem uma funo especfica, no obstante se constitua como uma fora religiosa. Julga que h uma pluralidade de mundos, que se sucedem, at que em dado momento se extinguem. As estrelas so seres racionais, dotados de alma. Esta alma, tem existncia anterior aos corpos, sendo-lhes concedida por Deus. Nos homens, as almas so incorporadas desde o nascimento. Nous e alma, tm conceitos aproximados aos de Plotino. Quando o Nous decai, transforma-se em alma. Por outro lado, pela virtude a alma torna-se Nous. O homem renascer em vrios mundos, purificando-se sucessivamente do pecado original. A, ser restitudo ao amor de Deus. Talvez tenha sido Orgenes o primeiro filsofo a empregar a palavra misticismo para traduzir o conhecimento directo de Deus. No h ser que no possa obter a salvao, inclusivamente Satans. Recusa a doutrina da ressurreio da carne. Foi condenado por via de quatro heresias: - a doutrina da preexistncia das almas vide Plato; - que Cristo j detinha antes da encarnao a natureza humana; - aps a ressurreio, os corpos no sero mais materiais, mas integralmente etreos; - todos podem atingir a salvao, inclusivamente o Diabo.

METDIO
Foi bispo de Filipo e morreu mrtir por volta de 311. Polemizou contra Orgenes. Deus a perfeio suprema, podendo ou no criar o mundo, segundo a sua vontade.

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A alma humana no preexistente ao corpo. O mal tem a sua causa no livre arbtrio do homem.

ARIO
Morreu em 336. Pai e Filho tm diferentes naturezas. O Logos no eterno. Foi criado como tudo, do nada. Se o apelidamos nos livros sagrados de Filho de Deus, no mesmo sentido de que todos os outros homens tambm o so. A sua doutrina foi condenada por grande maioria no Conclio de Niceia, realizado no ano de 325.

ATANSIO
Nasceu no ano de 295. Ops-se doutrina expendida por Ario e no Conclio de Niceia primeiro conclio ecumnico que ocorreu no ano de 325, exerceu uma considervel influncia na condenao do arianismo. Pai e Filho so idnticos. O Filho participa da divindade do Pai e em consequncia de todos os seus poderes. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Um s Deus e trs pessoas doutrina aceite pelo Conclio de Niceia e defendida por outros filsofos cristos, como Baslio o Grande, Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nisa.

BASLIO O GRANDE
Nasceu em 311. Considera que a f tem precedncia sobre a razo.

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Tal como Atansio afirma a existncia de um s Deus em trs pessoas. Conhecemos Deus pela criao. -nos possvel pelas suas obras conhecer seja o seu poder, seja a sua sabedoria e arte, mas de modo nenhum a sua natureza. At o conhecimento do seu poder limitado, porquanto pode no ter aplicado toda a sua capacidade na execuo da sua obra. Conhecer a essncia divina conhecer a sua incompreensibilidade. H um limite para a razo no conhecimento do transcendente, que o revela.

GREGRIO NAZIANZENO
Nasceu cerca de 330. Manteve contactos com Baslio O Grande. Por intermdio da razo atingimos o conhecimento da existncia de Deus atenta a perfeio do mundo , mas no a sua essncia. No entanto, temos a noo ainda que indefinida, que essa sua essncia supera todas as outras. Deus um oceano infinito e indeterminado de essncias. A Trindade resulta numa nica divindade unida em trs.

GREGRIO DE NISA
Era irmo de Baslio o Grande. Defende tal como seu irmo a subordinao do conhecimento f. Qualquer essncia, seja divina ou humana, una e simples. Mas, a humana participada por um nmero indeterminado de seres, enquanto que a divina por trs. O cristianismo ao afirmar a unicidade e a trindade de Deus, recorreu e conciliou o monotesmo judaico s h um Deus, porque se vrios houvesse a sua perfeio no seria integral com o paganismo a multiplicidade de pessoas divinas.
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Deus uma essncia no corprea, imutvel, inexprimvel. O mundo foi criado por Deus, tal como o homem, este por acto de puro amor. O primeiro homem assemelhava-se aos anjos, estado que perdeu como consequncia do pecado, tendo o Logos a funo de o orientar no retorno ao estado original. A ressurreio no se assume como um facto material.

SANTO AGOSTINHO
Nasceu em 354, de pai pago e me crist. Convertido ao cristianismo por influncia de sua me, foi baptizado em 387, ordenado sacerdote em 391, e consagrado bispo de Hipona em 395. Faleceu no ano de 430. Agostinho declarou Solilquios : Desejo conhecer Deus e a alma. E nada mais? Nada mais, absolutamente. Mencionamos as seguintes obras: Contra os Filsofos da Academia Esta obra constituda por trs livros. Espelha a discusso filosfica que manteve no Outono de 286 com seu filho Adeodato e trs amigos deste. Trata de vrias questes, nomeadamente, a vida bem-aventurada, consubstanciada na mxima de que s o sbio atinge a verdade, mas sempre com o auxlio de Deus. Do Livre Arbtrio Aqui, discute-se a natureza do mal e afirma-se a capacidade do homem em optar por este ou pelo bem o que implica a responsabilidade pelos seus actos, dado que Deus lho permite. O Mestre, o dilogo entre Agostinho e o seu filho Adeodato, onde procura demonstrar, que dentro de cada um de ns, existe a palavra divina, nosso nico Mestre. Da Trindade, afirma a realidade do mistrio da Trindade, apesar de a razo o no conseguir atingir. Deus aquele que ama, o que amado, e o prprio amor, sendo apenas Um. Confisses Esta a obra mais conhecida do Santo. A primeira parte (Livros I a IX) um relato da vida de Agostinho, at ao momento em que

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se converteu ao catolicismo, facto que em muito se ficou a dever influncia de sua me. A segunda (at ao Livro XIII) tem uma natureza especulativa, filosfica. Muito resumidamente, diga-se que se ocupa da converso de Agostinho e da busca incessante de Deus. A Cidade de Deus uma obra extensa de filosofia e teologia. Nela, responde com fortes argumentos acusao feita aos cristos no ano de 410, que os responsabilizava pelo abandono dos deuses da cidade e da derrota de Roma s mos dos Godos. Estabelece a existncia de duas cidades celestes: a de Deus habitada pelos anjos e a do mal habitada por demnios. Para alm destas, a cidade terrestre caracterizada pelo desapego a Deus, pela morte e pelo pecado original. O homem pode realizar a sua escolha, que estar submetida ao Juzo Final, onde o bem ser premiado com a felicidade eterna e o mal com a infelicidade, tambm eterna. O problema teolgico em Agostinho, o seu prprio problema enquanto homem, plasmado de forma brilhante no mais famoso dos seus escritos As Confisses. Parece dominado pelo pecado, questo que o preocupa antes e depois da converso converteu-se ao cristianismo quando professava o maniquesmo. famosa a sua prece: Deus me conceda a castidade, mas no agora. O princpio fundamental da teologia de Agostinho pode expressar-se no aforismo: a verdade Deus. Um Deus de verdade e de Amor. O conhecimento de Deus atingvel por intermdio de Jesus Cristo, e devemos apoiar-nos nas Escrituras Sagradas. Deus revela-se ao homem, que diligentemente o busca na profundidade do seu eu, da sua alma. S assim poder o Senhor ser encontrado. Com a morte poderemos retornar a Deus. Mas, para que tal ocorra, o homem velho ou carnal, deve renascer para o espiritual. Deus de tudo fundamento, o criador de tudo o que existe. A mutabilidade do mundo sensvel, no o ser, e no o sendo teve de ser criado por um ente eterno. Este, para alm de criar o mundo, criou o tempo falar do tempo antes da criao destitudo de qualquer sentido estando para alm dele, j que a eternidade um eterno presente, sem passado nem futuro. A criao a partir do nada, ideia que os filsofos gregos desconhecem. Quer Plato quer Aristteles preconizam a existncia
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de uma matria primordial a que Deus d forma; mais do que criador ele o artfice da substncia eterna e incriada. Santo Agostinho, cristo ortodoxo, no contradiz o Gnesis e afirma a criao do mundo por Deus a partir do nada. O mal contradiz a bondade de Deus. Agostinho negou a sua realidade. O nico mal que existe no mundo o pecado, e este consequncia de uma vontade defeituosa que renuncia a Deus e se entrega ao que reprovvel. O mal a ausncia do bem e no uma fora demonaca. A alma sobretudo a entidade e interioridade espiritual onde a verdade tem assento, por oposio ao exterior, errante. Surgiu do nada por efeito da vontade criadora de Deus e apesar de ser uma essncia imortal, no perde o seu carcter individual. O misticismo em Agostinho a iluminao da alma pela luz divina. Admitiu o traducianismo doutrina segundo a qual a alma transmitida de pai para filho atravs da fecundao , j que o criacionismo contrrio bondade de Deus, porquanto inadmissvel que este crie uma alma condenada perdio o traducianismo justificava a transmisso do pecado original. Erram todos os que como Porfrio negam que no Cu os santos estejam providos de corpo. Estes, sero possuidores de corpos espirituais e subtis, masculinos ou femininos. Realce-se, que todos os que faleceram durante a infncia, iro renascer em corpos adultos. Em rigor, existem duas ressurreies. A da alma, como consequncia da morte e o corpo, como consequncia do Juzo Final. Aps a ressurreio do corpo, os que no obtiveram a salvao ardero sem se consumirem eternamente no Inferno. As penas infernais, no podem de modo algum ser minimizadas, nem pela intercesso dos santos. A eterna condenao aguarda hereges e os catlicos que caram irreversivelmente no pecado. Os no baptizados, ainda que crianas, vo para o Inferno, onde sofrem os piores tormentos. O homem dever escolher a vida segundo a carne cidade terrena ou segundo o esprito cidade de Deus.

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SINSIO DE CIRENA
Nasceu por volta do ano 370 e faleceu em 413. um neoplatnico que afirma ser Deus a unidade da unidade. No admite nem a ressurreio da carne, nem o fim do mundo.

NEMSIO
Foi bispo de Emessa, na Fencia. Pelo corpo o homem pertence ao mundo sensvel; pelo esprito ao dos anjos. O primeiro homem foi criado por Deus com a capacidade de escolher entre a imortalidade e a impermanncia. Com a transgresso das Suas leis, tornou-se mortal, mas pode tornar-se imortal, desde que retorne divindade. A alma incorprea, est em todo o corpo, vivificando-o. Tem liberdade de escolha atenta a sua racionalidade, e no gerada com o corpo, nem no corpo.

ENEIAS
Tornou-se clebre por via da sua obra Teofrasto que trata da imortalidade da alma e da ressurreio do corpo. As almas so geradas por Deus no momento em que estas so unidas ao corpo Deus cria-as quotidianamente.

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ZACARIAS
Bispo de Mitilene e irmo de Eneias, combateu a doutrina que afirmava a eternidade do mundo, estribando-se fundamentalmente em argumento de negao da sua necessidade. Se Deus criou o mundo por fora da sua vontade, no o mesmo, algo que deriva necessariamente da sua natureza divina. Por outro lado, se foi criado, posterior ao Criador.

MXIMO CONFESSOR
Nasceu no ano de 580 em Constantinopla e faleceu em 622. Deus a causa da criao e pode ser reconhecido nas coisas criadas. Mas, estas, revelam apenas alguns dos seus atributos e no o seu ser em si. No temos acesso ao conhecimento de Deus com as nossas capacidades intelectivas.

JOO DAMASCENO
Considera a subordinao da filosofia teologia. A essncia de Deus incompreensvel. Apenas a sua existncia pode ser demonstrada pela razo. A alma imortal em virtude de ser uma substncia espiritual. A criao mudvel por vir do nada para o ser , pressupondo um criador incriado e imutvel. A harmonia do mundo pressupe um ente que a mantenha.

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BOCIO
Nasceu em 480, em Roma. Faleceu em 524. Patrcio, foi conselheiro de Teodorico. Podemos consider-lo o ltimo dos filsofos antigos e o primeiro dos medievais. Traduziu inmeras obras dos filsofos antigos, directamente do grego nomeadamente de Aristteles e escreveu tratados sobre lgica, matemtica, msica e astronomia. No entanto, a sua obra principal, Da Consolao da Filosofia, escrita na priso, num perodo em que foi torturado foi preso, submetido tortura e executado por ordem de Teodoro, enquanto seu ministro, por suspeita de traio , a mais conhecida e afamada. Nela questiona a sua prpria f em Cristo, ao constatar a existncia de um Deus que permite o sofrimento atroz dos que abraam o bem, e em impensvel contrapartida, a alegria e prosperidade dos inquos. Debrua-se tambm sobre o livre-arbtrio e sobre o problema do mal. Nela, dialoga com a filosofia que apresenta sob a forma de uma esplendorosa mulher lamentando-se da sua sorte. No entanto, acaba por admitir que a felicidade o bem soberano guiado pela razo, de nada valendo as honrarias e os bens materiais. O soberano bem reside no soberano Deus, que aparentemente concede benefcios aos maus, descurando e maltratando os virtuosos. Deus para Bocio um ser pessoal. o Ser em si. A substncia divina forma sem matria. Deste modo, unidade. o bem supremo, que em si encerra todos os outros bens. eterno aqui entendido como fora do tempo e o mundo sempiterno apesar de no ter tido princpio nem ter fim, vive no seio do tempo. A felicidade consiste em Deus, origem de todas as coisas, j que nada em todos os sentidos mais excelente do que ele.

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A ESCOLSTICA
A Escolstica a filosofia crist da Idade Mdia. No propriamente investigao no sentido da filosofia grega, fundamentando-se essencialmente na tradio religiosa.

JOO ESCOTO ERGENA


Joo Escoto surge-nos a meio do sculo IX, em poca excepcionalmente obscura. Deve ter nascido por volta do ano 800 na Irlanda, donde provm o cognome de Ergena. Faleceu em 877. Neoplatnico, helenista, pelagiano e pantesta. Razo e revelao so ambas fontes de verdade, mas deve preferir-se a primeira segunda. A sua investigao filosfica, estruturada numa vasta erudio, atenta a pobreza especulativa da poca, tem como pressuposto o acordo entre a razo e a f. Na sua perspectiva, o filsofo deve conformar-se com a razo que busca a verdade, sem que esteja oprimida por qualquer tradio vinculativa. Esta liberdade, que por associao de ideias nos faz remontar filosofia grega, no implica necessariamente a negao ou afastamento da religio, j que esta, mais do que tradio e autoridade, tambm investigao da a conexo entre filosofia e religio. Tal como em Santo Agostinho, a f o local de aterragem, o ponto de chegada, no o de partida. Divide a natureza em quatro partes:
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- a primeira cria e no criada, cria e incriada, a primeira causa. Deus, o alfa e o mega, o princpio, o meio e o fim; - a segunda criada, mas tambm cria. Cria e criado. So as ideias subsistentes em Deus. O prprio Verbo divino, o Logos atravs do qual tudo foi criado; - a terceira criada e no cria. o mundo. O conjunto de todas as coisas distribudas pela aco do Esprito Santo; - a quarta no cria, nem criada, ou seja, Deus, aqui entendido como fim ltimo da criao. Deus singularmente visto, no como criador, mas fim e destino de tudo, de todas as coisas. Tudo o que emana de Deus procura retornar-lhe, o fim igualando assim o comeo. em Deus que as coisas sensveis tm o seu princpio, mas tambm nele que tm o seu fim. Deus incognoscvel, supera todo o entendimento. A nossa verdadeira sabedoria advm da ignorncia que dele temos. Nenhum nome lhe adequado, porque todos tm contrrios, e em Deus no h contrrios. Manifesta-se na criao teofania. O mundo Deus, mas Deus muito mais do que o mundo, porquanto o criador est sempre para alm do objecto criado. Est acima das coisas e em todas as coisas pantesmo. tudo em tudo, est no Cosmos por inteiro, nas suas vrias partes, porque o todo e a parte e no nem o todo nem a parte. Segundo as Sagradas Escrituras o mundo foi criado, e segundo a razo eterno, por ter a sua subsistncia no Verbo divino. Joo, no pessimista. O homem apesar de conter em si todas as criaturas, tem a compreenso do anjo e se no pecasse, seria perfeito tal como Deus o . Tal como Orgenes, considera que o castigo no eterno e o prprio demnio pode ser salvo. O homem um conceito intelectual que foi eternamente criado na mente de Deus, tal como todos os outros entes e coisas restantes. Tem a liberdade de se ater aos preceitos divinos, pecando ou no, o que lhe trar o merecido prmio ou o eterno castigo. A morte a dissoluo dos quatro elementos, seguindo-se a ressurreio, que uma nova reunio destes elementos, onde cada um de ns voltar a ser corpo, e a posterior transformao deste em esprito. Por fim, a natureza humana acabar por se movimentar em Deus, do mesmo modo que o ar se move na luz.
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ANSELMO DE AOSTA
Nasceu no ano de 1033, tendo sido elevado ao priorado em 1063. Faleceu quando procurava esclarecer a natureza e a origem da alma. Das suas obras, mencionamos: Monologion, que tem como objecto a essncia divina. Contm as provas ontolgicas da existncia de Deus. Refere-se tambm controversa questo da Trindade Deus uno na sua natureza e triplo na sua pessoa. Proslogion Santo Anselmo investiga a possibilidade de existir um nico argumento, que por si s seja suficiente para garantir a existncia de Deus, e concebe-o ento, como aquilo de que se no pode pensar algo maior, ou seja, aquilo que maior do que o maior que se possa pensar desta obra ressalta o que a partir de Kant referido como argumento ontolgico, e que foi retomado por S. Boaventura, Duns Escoto, Descartes e Leibniz e rejeitado por S. Toms e Kant. Da Verdade Dilogo em treze captulos, trata da verdade, que a rectido da relao com Deus. Da Liberdade de Escolha Dilogo em 14 captulos, demonstra que a liberdade um poder a vontade que no tem o poder de pecar mais livre do que aquela que o tem. fundamentalmente conhecido pela prova ontolgica da existncia de Deus. Se Deus o que de maior pode ser pensado, e se como tal esse objecto do pensamento no tem existncia, outro como ele e que exista ser maior. Assim o maior dos objectos do pensamento ter de existir, sob pena de ser possvel a existncia de um maior, ao que Deus existe. A sua investigao essencialmente religiosa, j que se entrega nas mos de Deus para compreender. pela f que pretende atingir o conhecimento supremo. Pede a Deus que o ensine a procur-lo e imploralhe que se lhe mostre, j que o no pode procurar sem o seu ensino, nem encontr-lo sem que se mostre. Cr para compreender. No procura entender para crer, mas cr para entender e tem a firme convico de que se no acreditar primeiro, nada poder compreender se no temos f nada poderemos entender. Por outro lado, a f uma exigncia cuja validade deve ser demonstrada e validada pela razo.

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Deus um ser, acerca do qual, nada de maior ou de mais perfeito pode ser pensado. Est em todo o lado, para alm do espao e do tempo, vivendo um presente perfeito. Deus no justo, mas a prpria justia. Criou o mundo do nada. A Trindade incompreensvel. Usa a seguinte imagem para desvendar no possvel, o seu mistrio: H uma fonte donde brotam guas, um rio que delas nasce e por fim um lago que as acolhe. A este conjunto, a estas trs realidades, damos o nome de um rio, de Nilo. Apesar de serem realidades distintas, no lhes damos nomes diferentes. H uma verdadeira trindade na unidade e uma unidade na diversidade. No que toca alma, Santo Anselmo segue Santo Agostinho. Ela uma reproduo da Trindade, imortal, destinada a amar Deus. Tanto a justa quanto a injusta tm o atributo da imortalidade, mas os seus destinos so obviamente diversos, pois a primeira premiada e a segunda eternamente punida.

ABELARDO
Nasceu em 1079, tendo falecido em 1142. Foi discpulo daquele que foi considerado por alguns investigadores o primeiro escolstico, de nome Roscelino da sua doutrina muito pouco se sabe, j que dos seus escritos resta-nos apenas uma carta a Abelardo sobre a Trindade. O livro mais famoso do filsofo o Sic et Non. Escreveu uma obra de lgica, denominada Dialctica e um interessante Dilogo entre um Judeu, um Filsofo e um Cristo. Este dilogo confronta trs homens, cuja crena num Deus nico, mas com diferentes argumentos. O Judeu apoiase no Antigo Testamento, o Filsofo no exerccio da razo e o Cristo no Novo Testamento, que concilia f e razo. Na sua perspectiva, Cristo, contm a verdade do judasmo e a verdade filosfica, reconciliando-se assim, f e razo. Contrariamente a Santo Anselmo privilegia a razo e a dvida. Para alm das Escrituras, infalveis, tudo falvel, duvidoso. Por ter impulsionado a investigao racional, alguns autores referenciam-no como

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o fundador do mtodo escolstico. No entanto, quando a razo no tiver meios para atingir a verdade, o homem deve respeitar a autoridade, conquanto afirmao que parea verdadeira a todos os homens ou aos mais doutos de entre eles. Mas, a f, se cega, algo instvel e suspeito. Para crer necessrio compreender. Deus com todo o seu poder, apenas podia fazer o que fez e o mundo foi necessariamente crido. A alma uma essncia simples, que tem em si a imagem da Trindade, incorprea, mas princpio de vida.

GILBERTO DE LA PORRE
Pertenceu escola de Chartres. A f a percepo acompanhada de aprovao, da verdade de uma coisa. Se por um lado, em sede de teologia, a f ocupa um lugar de destaque precedendo a razo, j em sede de filosofia deve por esta ser precedida. No entanto, julga que f e razo devem estar unidas na investigao filosfica. Pela f conferida autoridade razo e esta confere assentimento quela. Deus uma forma simples. Corpo e alma constituem a unidade do homem. Com a morte, cessa a existncia do homem enquanto corpo, mas no a da alma.

JOO DE SALISBRIA
Da escola de Chartres, nasceu cerca de 1115 e faleceu em 1180, depois de ter sido nomeado em 1176 bispo de Chartres. A investigao filosfica est naturalmente limitada pelas mltiplas insuficincias do ser humano. Na imensa dificuldade em descortinar o que

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verdadeiro ou falso, devemos satisfazer-nos com a mera probabilidade, sendo o provvel, o que com frequncia acontece. Esta dificuldade cognitiva faz com que no se possa demonstrar nem a existncia nem a inexistncia de Deus, no obstante Joo atribua um valor relevante doutrina da causa primeira. A alma a vida do corpo e Deus a da alma. Se Deus abandonar a alma, esta perde a sua verdadeira vida.

BERNARDO DE CLARAVAL
Pertence escola mstica. Nasceu em 1091, perto de Dijon, foi abade do mosteiro de Claraval, morrendo em 1153. Monge cisterciense, encarregado no ano de 1115, de fundar a Abadia de Claraval, a qual foi detentora de grande xito. Fez com que a Ordem dos Templrios fosse reconhecida no ano de 1128, tomou partido por Inocncio II contra Anacleto, e conseguiu que as teses de Abelardo fossem condenadas. Para S. Bernardo, a razo tem um valor reduzido, tal como o prprio homem, que se deve reconhecer como nada. Este deve optar pela vida asctica e pela prtica mstica. O ser humano deseja conhecer, mas o conhecimento no mais do que ftil curiosidade e as filosofias com as suas inglrias discusses, uma espcie de loquacidade repleta de vento. S. Bernardo quer conhecer Jesus e a sua crucificao. O ltimo grau da contemplao mstica o da unio da alma com Deus, quando este se digna descer sobre ela xtase , o que ocorre quando o corpo totalmente esquecido.

HUGO DE S. VICTOR
Pertence escola mstica. Nasceu na Saxnia em 1096. No ano de 1115 foi para o convento de S. Victor, onde exerceu funes de docncia. Faleceu em 1141.

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Se S. Bernardo preferia o caminho do misticismo ao da investigao filosfica e considerava o conhecimento como torpe curiosidade, Hugo fundiu as duas vias e exaltou o conhecimento: nada h que no merea ser conhecido, porquanto nada suprfluo. Deus que est oculto no corao do homem pode ser conhecido pela razo em si ou nas coisas exteriores e pela revelao pela iluminao interior e pela doutrina confirmada por milagres. A demonstrao da existncia de Deus, parte do prprio homem que reconhece a sua imperfeio e a impossibilidade de ser o seu prprio criador e da existncia das coisas do mundo tudo o que impermanente deve ter um criador. Deus causa sem ser efeito. Criou em primeiro lugar a matria informe. A matria efeito sem ser causa. A criao no um acto necessrio, mas uma pura manifestao da sua bondade. Criou o homem para o servir e o mundo para servir o homem. Deus criou o mundo segundo si, porquanto no necessitou de qualquer auxlio exterior, e por causa de si, em virtude de no existir outra causa interveniente na criao. As coisas criadas tm existncia eterna na mente divina. Poderia criar um mundo mais perfeito do que aquele que criou, j que s no pode realizar o impossvel e no poder realizar o impossvel, no em caso algum um no poder. No quis que o mundo fosse eterno. Deus no o criador do mal, mas permite-o, de modo a que pela sua natural oposio ao bem, este seja exaltado. O caminho do misticismo tem trs estdios: pensamento, meditao e contemplao. Por efeito desta ltima atinge-se a viso de Deus, sobe-se at Deus.

RICARDO DE S. VICTOR
Para alm de S. Bernardo e de Hugo de S. Victor, Ricardo outro dos grandes msticos desta poca. Sucedeu a Hugo e faleceu no ano de 1173. O conhecimento do homem atm-se experincia no conhecimento das coisas sensveis, e razo e f nas divinas.
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No homem existem duas substncias, a alma e o corpo, enquanto que em Deus deparamo-nos com uma nica substncia e trs pessoas. A via mstica tem o seu incio no conhecimento da alma. Depois deste, pode o homem ascender a Deus, numa contemplao suprema. A, o homem deixa de ser homem, num verdadeiro xtase de abandono de si mesmo, momento em que a razo se cala. Por esta via so ultrapassados os limites impostos ao homem pela sua prpria natureza.

PEDRO LOMBARDO
Nasceu em Lumello, perto de Novara. Foi bispo de Paris (1140) e ter falecido em 1160. clebre por via das suas Sentenas. Constitudas por quatro livros, foram durante a Idade Mdia at sua substituio pela Suma Teolgica de S. Toms de Aquino obra obrigatria de estudo, que teve inmeros comentrios, alguns, de filsofos famosos v.g. do prprio S. Toms. Entre outros, trata da criao, do mistrio da Trindade, dos sacramentos. O homem conhece Deus a partir da Sua criao. O que impermanente tem de ter a sua causa no que permanente. Deus omnipotente, podendo assim ter criado um mundo melhor do que o criado. A alma colocada directamente por Deus no ser humano.

S. BOAVENTURA
Da ordem franciscana, nasceu em 1221 e faleceu em 1274. Foi um mstico. Foi influenciado por Santo Anselmo, tendo feito renascer o argumento ontolgico demonstrativo da existncia de Deus.

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Num regresso a Santo Agostinho, no tem por Aristteles a admirao de muitos outros filsofos desta poca, que o consideravam o filsofo por excelncia ou o detentor da verdade possvel. Para S. Boaventura, a f superior cincia. Pela f atinge-se a verdade, enquanto que a cincia se limita a aniquilar a dvida. A alma que se conhece a si mesma, conhece Deus, sem que haja auxlio ou interveno dos sentidos. Deus a origem de tudo, realizando a criao a partir do nada. O mundo foi criado e como tal no eterno no pode ser eterno o que , depois de no ter sido. Se o mundo fosse eterno, as almas humanas seriam infinitas, o que repugna razo. A alma, criao de Deus, entidade que anima o corpo doutrina platnica , substncia espiritual distinta deste, e como tal no est sujeita corrupo e imortal, tendo por fim ltimo alcanar a beatitude no seio do Ser supremo. O xtase a unio do homem com o seu criador, estado em que participa da sua essncia.

ALBERTO MAGNO
Nasceu na Subia em finais do sculo XII. Ingressou nos dominicanos e ensinou em vrios conventos. Foi mestre de teologia em Paris, onde teve como aluno S. Toms de Aquino. Faleceu em 15 de Novembro de 1280. Considera a obra de Aristteles, a obra mais perfeita que a razo pode conceber. A sua Suma de Teologia foi obra que ficou inacabada. Nela, intentou conciliar o aristotelismo com as concepes de Santo Agostinho, buscando uma relao de equilbrio entre a revelao e a razo, na investigao da alma.

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Procedeu a uma rigorosa separao entre filosofia e teologia, j que muitos, na sua opinio, pensando seguir um caminho, seguiam inadvertidamente o outro. Deus revela-se aos filsofos atravs de uma iluminao com natureza geral acessvel a todos os homens , e aos telogos por uma iluminao superior, o que os faz intuir com preciso as coisas divinas. Deus eterno, livre para criar, precedendo o mundo, que deste modo no eterno. A eternidade a medida de Deus, enquanto o tempo medida do mundo, criado que foi a partir do nada. O homem, corpreo da mesma forma que corpreas so todas as coisas sublunares , difere dos outros seres pela existncia da alma, entidade espiritual que no atingida pela morte corporal.

S. TOMS DE AQUINO
Nasceu em Roccasecca em 1225. Ingressou na ordem dos dominicanos, tal como Alberto Magno, de quem foi aluno. Faleceu em 1274. indubitavelmente o maior dos filsofos escolsticos. S. Toms foi desde sempre um filsofo que recebeu os maiores mritos e reconhecimentos da Igreja. Foi canonizado pelo papa Joo XXII no ano de 1323. Durante as sesses do Conclio de Trento, a sua fama de telogo universal fez com que a Suma Teolgica fosse colocada no altar, lado a lado com a Bblia. S. Pio V proclamou-o em 1567 Doutor da Igreja, e as suas obras eram as aprovadas por praticamente todas as universidades teolgicas catlicas. Em 1879, o papa Leo XIII, na encclica Aeterni Patris, exaltou os mritos do telogo, propondo-o como inspirador da teologia a ensinar em todas e quaisquer instituies do mundo catlico, considerando-se o seu sistema como o nico verdadeiro. Esta proposta foi recolhida pelo Cdigo de Direito Cannico de 1918, e no Conclio Vaticano II, bem como no Cdigo de 1983. Estranha atitude de consagrao de uma obra, que o prprio autor desprezou vide infra.

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De S. Toms mencionamos as seguintes obras: O Ser e a Essncia Tem como objectivo definir o que o Ser e o que a Essncia. O ser cobre coisas ou mesmo palavras, que podem ou no ter realidade, enquanto que a essncia aponta elementos reais, elementos que tm existncia. Em Deus, que forma pura, identificam-se essncia e existncia. Comentrio Sobre As Sentenas De Pedro Lombardo As Sentenas so uma obra de referncia nas Universidades do sculo XIII. Os comentrios de S. Toms, so um dos muitos que foram produzidos, analisando os temas religiosos mais importantes, como a Criao, a Providncia e a Trindade. Suma Contra Os Gentios O seu tema principal a essncia de Deus e o conhecimento que o homem dela tem. S. Toms, questiona-se quanto ao facto de um ser limitado, mortal, poder ter uma rigorosa concepo de um Ser imortal e perfeito. A existncia de Deus demonstrada pela razo, enquanto que os dogmas v.g. Trindade no podendo s-lo, so aceites por um acto de f. Comentrios Sobre Aristteles Obra que procura explicitar com preciso a doutrina aristotlica. H quem afirme que a sua abordagem doutrina de Aristteles a mais perfeita possvel. Suma Teolgica talvez a obra mais importante do filsofo. A primeira parte trata de Deus, da sua essncia, das provas possveis da sua existncia. Trata ainda dos mistrios da Trindade e da Criao. Na segunda, ocupa-se do movimento ascendente dos homens na busca de Deus. A terceira parte, dedicada a Cristo, ficou inacabada. Cristo o Salvador, aquele que nos transporta at Deus Pai. A Unidade Do Intelecto Refuta algumas interpretaes do Tratado da Alma, de Aristteles, afirmando a identidade do intelecto e da alma, que sobrevivem ao corpo. Se Santo Agostinho cristianizou as ideias de Plato, S. Toms f-lo com as de Aristteles. So Toms deu continuidade ao trabalho de Alberto Magno, e tal como este, considera que Aristteles estendeu a sua especulao at aos limites da razo. Para alm destes, principia o domnio da f. A razo tem limitaes que s a f pode suprir, mas mesmo assim, esta assistida por aquela, nomeadamente para demonstrar a existncia de Deus.

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A razo natural pode demonstrar a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Mas, est limitada quanto demonstrao da Trindade, da encarnao e do Juzo Final. O acto de f um pensar com anuncia sobre coisas que se no vem, ou seja, que no so objecto dos sentidos ou da experincia. Deus a sua mesma essncia, j que se assim no fosse, no seria um ente simples, mas composto de essncia e de existncia. Assim, essncia e existncia so similares no Ser supremo. A natureza de Deus d-se-nos a conhecer atravs do que no . Tudo compreende de modo instantneo e nele h prazer, alegria e amor. Deus conhece-se a si prprio e a todas as coisas atravs da sua essncia.

As provas da existncia de Deus em S. Toms: - 1 - Prova cosmolgica O movimento uma realidade. Para que este movimento exista necessrio que algo tenha produzido a sua existncia, e assim sucessivamente, at que se atinja um primeiro movimento. Se tudo o que se move movido por outrem, no pudemos continuar at ao infinito na busca do primeiro movimento, no havendo assim um primeiro motor, que no movido seja por quem for. O primeiro motor ter de ser Deus; - 2 - Prova causal Cada coisa tem uma causa. Remontando de causa em causa, acabaremos por encontrar uma causa que seja a original. Em sede de causas eficientes no podemos continuar at ao infinito, j que desse modo inexistiria uma primeira causa. No existindo uma primeira causa, no existiro causas intermdias e finais. A razo induz-nos a crer que existe uma causa primeira e que essa causa Deus; - 3 - Prova das coisas possveis e das necessrias Neste mundo constatamos que as coisas so mudveis e dependem de outras na sua existncia. As coisas possveis existem como consequncia das coisas necessrias. As necessrias tm a causa dessa necessidade em si mesmas ou em qualquer outra. Estas ltimas, remetendo para outra, e assim sucessivamente, poderiam levarnos at ao infinito, o que tambm repugna razo. Necessitamos de encontrar algo nessa cadeia, que seja necessrio por si. Esse Ser necessrio por si, Deus; - 4 - Prova dos graus H um grau evidente de perfeio nas coisas. Ora, a absolutamente perfeita s poder ser Deus, donde todas as outras derivam;

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- 5 - Prova do ordenamento das coisas Constatamos a existncia de uma ordem no Universo. Essa ordem deve depender de uma Inteligncia Suprema. As coisas privadas de inteligncia tm uma finalidade, uma ordem, pressupondo um Ser inteligente que as governa. Esse ser Deus. Para S. Toms, os dogmas mais importantes do cristianismo v.g. a criao, a Trindade, a encarnao, a ressurreio so artigos de f, indemonstrveis pela via filosfica. S Deus tem a capacidade de realizar milagres. O homem composto de substncia corporal e de substncia espiritual, sendo esta por via da sua subsistncia, incorruptvel. A alma, forma pura, imortal; unida ao corpo, tem a sua forma e est presente em todas as suas partes. Nela persiste a individualidade. No se transmite atravs da procriao, mas criada para cada homem que nasce. Em S. Toms surge-nos a mesma questo que perturbou Santo Agostinho que S. Toms deixou por resolver. Se quem peca a alma e no sendo ela transmitida, mas criada, como poderei eu ter herdado o pecado original? Quando da ressurreio, as almas retomaro a matria do corpo. O pecado a deficincia da aco, a escolha deliberada do mal, a violao da lei divina. A infraco desta, acompanhada da ausncia de f, da esperana e da caridade virtudes teologais impedem a alma de atingir a beatitude eterna. Ningum ascender ao Paraso se no for baptizado. Atente-se que os sacramentos so vlidos, mesmo que ministrados por quem incorra ou tenha incorrido no maior dos pecados. Tal como Bertrand Russel, no consigo acompanhar o argumento que afirma ser a orao til, embora a Providncia seja imutvel. No dia 6 de Dezembro de 1273 festa de So Nicolau de Bari , trs meses antes da sua morte, enquanto celebrava missa no convento de Npoles, S. Toms experimentou uma espcie de xtase, aps o qual abandonou a escrita da sua obra mais conhecida, a Suma Teolgica, obra que estava a terminar. A partir da, no escreveu mais uma nica linha. Questionado pelos monges de to estranha atitude, respondeu: J no posso mais, porque tudo o que escrevi me parece palha.

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Segundo Russel, S. Toms antes de comear a filosofar j sabe a verdade, porquanto declarada nos dogmas de f. No concorda que possa ou deva ser considerado um dos mais excelentes filsofos como tem sido defendido por um grande nmero de investigadores.

ROGRIO BACON
A Bacon chamaram o Doctor mirabilis. Frade franciscano, telogo, alquimista e mstico, pode ser considerado um percursor da cincia moderna, no obstante tenha vivido no sculo XIII. Tinha a paixo das cincias. Julgou a lgica intil e considerou ser a matemtica a nica fonte de certeza no revelada. A obra Opus Tertium d continuidade Opus Majus e Opus Minus, incidindo sobre as cincias naturais e a tica. Ser interessante anotar que Bacon preconiza a aplicao dos resultados obtidos pelo experimentalismo s Sagradas Escrituras. Julga que pela experincia que o conhecimento pode atingir o possvel. E esta, tanto pode incidir sobre as coisas externas, como ser de natureza interna. A primeira estrutura-se nos sentidos, enquanto que a segunda deriva da iluminao divina, derivando respectivamente de uma e de outra, a verdade natural e a sobrenatural. A sua investigao tendo em vista a experincia externa incidiu sobre a astronomia, a matemtica, a histria natural, a ptica e a gramtica. A investigao interna corresponde via do misticismo, que engloba sete graus: - o da iluminao cientfica; - o das virtudes; - o dos dons do Esprito Santo; - o das bem-aventuranas; - o dos sentidos espirituais; - o da paz de Deus; e - o do xtase.

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JOO DUNS ESCOTO


Duns Escoto nasceu em 1266. Entrou para a ordem dos franciscanos no ano de 1281 e foi ordenado em 1291. Faleceu em 1308. Foi um filsofo que exerceu considervel influncia nos sculos seguintes. Escreveu pouco, e as suas doutrinas esto expendidas fundamentalmente nos comentrios que fez s sentenas de Pedro Lombardo. Opus Oxoniense uma compilao das suas lies proferidas em Oxford, que contm o seu comentrio Sentenas de Pedro Lombardo. O Tratado do Primeiro Princpio, foi escrito por Escoto no final da sua vida, e contm a sntese da sua doutrina. Nele procura demonstrar a existncia de Deus como primeiro princpio, enunciar as suas qualidades, e determinar a sua infinitude, para alm de insistir na absoluta liberdade do Ser supremo. Contestou S. Toms, sustentando que a teologia e a filosofia so disciplinas diversas, apenas necessitando aquela, dos instrumentos desta. A percepo d-nos um conhecimento imediato e directo dos indivduos, sendo neste particular desnecessria a revelao divina. Cada indivduo e coisa tm em si uma essncia nica, que faz com que sejam precisamente esse indivduo ou coisa e no outra. O conhecimento pode ser obtido pela razo natural, e pede a Deus que lhe conceda tal dom. F e cincia so antagnicas: a viso que se segue ao crer no uma viso especulativa, mas prtica. Da f fazem parte um conjunto de proposies que no nos permitido demonstrar, nomeadamente a natureza e atributos de Deus, bem como a imortalidade da alma. Em bom rigor, sem a luz de Deus nada pode ser conhecido. Sustentava a doutrina do livre arbtrio.

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Defendeu a doutrina da Imaculada Conceio, tornada dogma da Igreja Catlica no ano de 1854, o que lhe valeu o cognome de Doutor Mariano.

GUILHERME DE OCCAM
Occam, tambm denominado Doctor invencibilis, nasceu cerca de 1290 e faleceu em 1348, sendo o ltimo dos grandes pensadores da escolstica. Como franciscano, combateu a opulncia do papado de Avinho. Na obra Brevilquio sobre o Poder do Papa, faz uma clara distino entre o poder temporal e o espiritual, contestando a doutrina segundo a qual o papa seria detentor de um poder absoluto, transmitido directamente por Cristo. Na Suma de Toda a Lgica, apresenta-nos a diviso entre o conhecimento racional e a f. As verdades divinas deixam de ser objecto do conhecimento racional. Escreveu ainda um Comentrio sobre as Sentenas de Pedro Lombardo. Nele, no h casamento possvel entre a investigao filosfica e a verdade revelada. Sendo impossvel investigar pela razo a verdade revelada, Occam anuncia o fim da escolstica. Isto no quer dizer, que tenha sido completamente destruda, feita tbua rasa, mas que se limitou apenas a influenciar com alguns dos seus conceitos os filsofos da modernidade, que nunca conseguiram libertar-se integralmente dos seus condicionamentos. Tal como para Bacon, a experincia a base de todo o conhecimento. A f no pode ser demonstrada, j que no temos qualquer conhecimento de Deus, assim como as provas da existncia deste no tm qualquer valor s se conhece a essncia do que se conhece a existncia (e no temos o conhecimento intuitivo de Deus), e como no se conhece a sua existncia, est-nos vedado o conhecimento da sua essncia. No estando demonstrada a existncia de deus, no esto demonstrados quer os seus atributos, quer a sua imutabilidade.

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A Trindade um paradoxo. Uma nica essncia e trs pessoas, algo inconcebvel para a razo natural. Para Occam as Formas platnicas e os Universais aristotlicos, eram uma verdadeira aberrao ou tolice, atenta a sua complexidade. Pe em causa a fsica aristotlica da diversidade da natureza dos corpos celestes e dos sublunares. Depois de Occam, foi Nicolau de Cusa quem questionou a validade da doutrina aristotlica. Deus pode realizar o que lhe aprouver. Da, nada o impede de criar todos os mundos que bem entender, o que implica a possibilidade razovel de existncia do infinito. Admite, pois, a pluralidade de mundos e do infinito. Considera provvel a eternidade do mundo, mesmo tendo conscincia de que esta implica a sua necessidade e exclui a criao. No apenas pela f que os homens se podem salvar, mas tambm pelo exerccio de uma recta razo. O pecado a desconformidade da vontade e da aco do homem, relativamente s leis divinas. A vida eterna consiste na presena e no gozo de Deus. A Igreja a livre comunidade de fiis, e nem o papa nem o conclio tm a capacidade natural para estabelecer verdades de f absolutamente indiscutveis, podendo quer um quer o outro decair em heresia, que j no ocorrem no seio daquela comunidade. Grosso modo, o famoso argumento conhecido como navalha de Occam, a doutrina segundo a qual, quando nos deparamos com um determinado problema, e aps minuciosa e diligente investigao, ser a sua mais simples explicao, a verdadeira.

JOO DE MIRECOURT
Para Joo, Deus a causa directa do pecado. O homem peca voluntariamente com o Seu assentimento.

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A alma pode salvar-se, mesmo que o ser humano no tenha enveredado por uma vida caritativa, e a tenha inclusivamente pautado por sentimentos negativos e pecaminosos, tal como o dio.

JOO BURIDAN
Foi Reitor da Universidade de Paris. Afrontou a fsica aristotlica v.g. movimento dos projcteis, teoria do impetus , chegando a afirmar que o movimento dos astros poderia ser causa de um mpeto provocado por Deus; esse movimento no cessaria ou diminuiria como consequncia de foras opostas. A figura de Buridan est intimamente conexionada ao exemplo do burro, que colocado entre dois fardos de feno, no se decide, quer por um quer pelo outro, acabando por morrer de fome.

NICOLAU DE ORESME
Bispo de Lisieux, faleceu em 1382. Na obra Tratado do Cu e do Mundo exps a sua doutrina cosmolgica. Foi indubitavelmente um dos percursores de Nicolau Coprnico ao negar a existncia do centro fixo do Universo. Julga que no se pode afirmar o movimento diurno dos cus em detrimento do da Terra, mas antes pelo contrrio.

MESTRE ECKHART
Nascido em 1260 o fundador da mstica alem investigao da possibilidade de ascese do homem em direco a Deus.

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Dominicano, tentou justificar a f em si mesma, por contraposio aos ltimos escolsticos. O Livro da Consolao Divina a obra principal e mais conhecida do Mestre, que instiga o homem no intuito de o libertar de todo o sofrimento e a voltar-se nica e exclusivamente para Deus, lembrando-nos Santa Teresa de vila: Nada te inquiete, nada te assuste; pois tudo passa, Deus nunca muda. A pacincia alcana tudo. Quem Deus possui nada lhe falta. S Deus nos basta. Deus o Ser, o inominvel, que nasce no homem pela f, tornandose este por tal via, seu filho. A viso de Deus atingida quando nos vemos a ns prprios e a todas as coisas como nada, quando morremos para ns e para o mundo. Dessa negao, nasce Deus no ser humano. O mundo eterno e foi criado por Deus, ao mesmo tempo que o Verbo. Existe uma identidade indiscritvel entre o homem que atinge a santidade e Deus. As criaturas so um puro nada, porque no tm ser, j que este depende da presena do divino nelas.

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O RENASCIMENTO

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DANTE ALIGHIERI
Dante anuncia o Renascimento, no obstante possamos configurar ainda a sua ligao Idade Mdia. A Divina Comdia indubitavelmente uma obra de referncia. Obra dividida em trs partes, Inferno, Purgatrio e Paraso. A primeira a que maior celebridade atingiu. A Divina Comdia constitui-se quase como uma enciclopdia, sintetizando num estilo excelente os conhecimentos da poca. Entende que a Igreja necessita de profunda remodelao, com o regresso doutrinao de S. Domingos e de S. Francisco de Assis.

PETRARCA
Petrarca nasceu no ano de 1304 e faleceu em 1374, dando voz ao humanismo renascentista. A obra De Contemptu Mundi, um dilogo entre Petrarca e Santo Agostinho. Para este, num verdadeiro processo de autoconhecimento, inexiste problema que no seja o seu prprio problema e alm do mais, doutrina que no decorra de uma inquietao pessoal. O problema Agostinho, nesta perspectiva, tambm o problema Petrarca. Tambm seu, o processo autobiogrfico de Agostinho foi sobremaneira influenciado pelas Confisses. Afirma-se dividido pelas coisas do mundo e pelas da alma ou divinas. Desta inquietude nasceu algum pessimismo.

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COLUCCIO SALUTATI
Coluccio nasceu no ano de 1331 e faleceu em 1406. Caso o homem se dedique nica e exclusivamente contemplao de Deus, deixar de ser verdadeiramente um homem, mais se parecendo com um ser inanimado, porquanto viver ausente de compaixo. A vida activa, assim, melhor opo do que a contemplativa. A morte uma mal natural, de nada valendo as consolaes dos filsofos a tal respeito. E um mal para quem morre, bem como para o crculo de familiares e amigos do falecido. No h mal maior do que aquele que conduz perda do ser. Se a alma sobreviver morte, fica destruda a unidade do homem corpo e alma ; tal facto, fazendo com que esta desaparea na sua integralidade, um mal maior, agravado pela circunstncia de impotncia perante tal contingncia. O nico remdio para a inevitabilidade da morte a f, que nos concedida por Deus, e nos auxilia a enfrent-la com a serenidade possvel.

LEONARDO BRUNI
Discpulo de Salutati, nasceu em 1374 e faleceu em 1444. Julga que os filsofos da antiguidade mais no ensinaram que os filsofos da cristandade. Chegou mesmo, a identificar a doutrinao de Paulo apstolo por vocao com a de Plato.

NICOLAU DE CUSA
Nicolau Krebs nasceu em Cusa no ano de 1401. uma das mais importantes personalidades filosficas do sculo XIV, renovador do pensamento platnico na poca do Renascimento.

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Doutor da Universidade de Pdua em 1424, participa no Conclio de Basileia em 1431. Representou o papa no Oriente em 1437 e na Alemanha de 1438 a 1448. Cardeal, acabou por residir em Roma. A Douta Ignorncia o resultado de uma viso reveladora de cariz teolgico, que Nicolau teve numa noite do ms de Novembro do ano de 1437. Deus no tem atributo e escapa a tudo com que o queiramos relacionar. Assim, pela negao, resta-nos a ignorncia consciente, que pela pacificao da mente permitir a nossa ascenso e unio mstica divindade. Reconhece a sua ignorncia, chamando-lhe douta ignorncia, nica atitude possvel perante Deus. Deus o Ser, a perfeio das perfeies, algo cuja grandeza no poder nunca ser ultrapassada. Deus o infinito. O que finito no pode aceder ao infinito. Quando sei que no conheo Deus, quando sei que no sei quem Deus, estou em contacto com o fundamento do meu conhecimento. Deus a essncia do mundo e est nele, na sua unidade, mas no nas coisas. Ser possvel encontrar Deus? Nicolau responde: S teu e serei teu. O homem deve reconhecer a absoluta transcendncia do divino, a sua infinitude, bem como a sua prpria finitude e ignorncia, aceitando quer uma quer a outra. No entende, como Aristteles, a perfeio da substncia celeste e a imperfeio do mundo sublunar. Antes, tal como Occam, admite que nenhuma parte do mundo absolutamente perfeita, j que esta perfeio apenas a Deus pertence. O mundo no tem centro, nem circunferncia. S Deus tanto um quanto a outra, no sentido de que o Universo nele se recolhe. A Terra no o centro do mundo e, como consequncia de tal facto, movimenta-se de forma circular apesar do seu movimento no ser perfeitamente circular.

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LOURENO VALLA
Nasceu na cidade de Roma no ano de 1407 e faleceu na mesma cidade em 1457. O homem deve encarar a religio com a liberdade possvel, perseguindo Deus sem os obstculos decorrentes das limitaes impostas pelo comunitarismo excessivamente rgido e regulamentado da vida monacal. Coloca o prazer acima de tudo; ele a finalidade da vida, e a virtude a escolha do que nos agradvel. Nesta sede, podemos orientar-nos pelos prazeres materiais ou divinos, por estes optando o cristo, mesmo com o risco dos terrenos o no assistirem. A, o verdadeiro cristo, no se deve insurgir contra Deus, com o falacioso argumento de que os justos so bastas vezes muito mais infelizes do que os inquos, mas antes, em funo da sua renncia aos bens do mundo, aceitar com humildade e esprito de sacrifcio a sua condio.

FICINO
Ficino nasceu no ano de 1433. Foi acometido por grave doena, buscando na filosofia o alvio dos seus males. No entanto, curou-se depois de ter feito uma promessa Virgem Maria. A partir da, a sua filosofia passou a estar ao servio da religio. Assim, procurou exaustivamente conciliar e promover a unio da filosofia com a religio. No ano de 1462 fundou em Florena uma academia onde se traduziam e comentavam os textos platnicos. Um dos seus mais prestigiados ouvintes Loureno de Mdicis. Foi ordenado no ano de 1473. Mencionamos duas obras: Da Religio Crist Acredita numa religio natural, existindo um Deus universal, que venerado por todos, seja qual for a sua crena. Teologia Platnica Ficino julga que a filosofia verdadeira a de Plato e no a de Aristteles. Com ligeiras mudanas, os platnicos seriam cristos. Afirma a imortalidade da alma, sem separar filosofia e religio.

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Entende com Nicolau de Cusa, que o homem deve ser apenas aquilo que . Na realidade, encontra cinco essncias: - o corpo; - a qualidade; - a alma; - o anjo; e - Deus. Deus ama o mundo. O homem seria incapaz de amar Deus, se este o no amasse. A alma, indestrutvel, imortal, como essncia mediana ou desce de Deus para o corpo ou ascende deste para Deus.

POMPONAZZI
Fundador da Escola dos Alexandristas, nasceu em Mntua no ano de 1462. Ficou clebre o seu Tratado da Imortalidade da Alma. uma obra polmica discutida durante dois sculos, j que punha em causa a imortalidade da alma, seno, numa viso crist, ou seja, segundo a f, ou pelo menos segundo a razo. No seu entender, a alma humana no pode existir sem o corpo. A negao da sua imortalidade no conduz abolio da vida moral por inexistirem prmio ou castigo na outra vida, em funo do mrito ou demrito das aces humanas , porquanto quer a virtude quer o vcio ou pecado tm o prmio ou castigo em si mesmos. Assim, no h virtude que no seja premiada, nem pecado que no sofra castigo. Tem conscincia de que muito poucos so os homens que agem como consequncia de uma pura exigncia moral, sem que tenham em mira um prmio de conduta. Por esse motivo, os fundadores das religies criaram as ilusrias figuras do Cu ou Paraso e do Inferno.

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PICO DELA MIRNDOLA


Joo Pico pertencia famlia dos condes de Mirndola, tendo nascido no ano de 1463. Estudou em diversas universidades italianas. Em 1484 instala-se em Florena. Frequentou com Loureno de Mdicis a academia de Ficino. Na sequncia da publicao das suas teses, em 1846, perseguido pela Cria. Foge para Paris onde acaba por ser preso no ano de 1488. Ordenado tercirio dominicano, em 1493, morre envenenado por um familiar no ano seguinte. de realar a obra Novecentas Concluses, cuja doutrina foi na quase totalidade declarada hertica. As concluses foram essencialmente extradas dos pensadores que o antecederam, nomeadamente, gregos, latinos e rabes. A sua especulao dominada pelo interesse religioso. Considera que a teologia a arma capaz de dar ao homem a paz santssima, a paz celeste anunciada pelo cristianismo. Pelo regresso a si mesmo, o ser humano obtm a beatitude terrena, enquanto que regressando a Deus, obter a felicidade, a vida eterna e a paz suprema. Condenou com veemncia e com fortes argumentos a astrologia atente-se que, ao mesmo tempo que Aristteles, no mesmo lugar, nasceram muitos outros homens, que no possuam quer a sua capacidade quer a sua propenso para a investigao filosfica.

ERASMO
Erasmo nasceu em Roterdo no ano de 1466. Em 1492 foi ordenado padre. Senhor de um esprito extraordinariamente livre, no aceitou durante toda a sua vida quaisquer cargos, nem apoiou Lutero quando a Reforma foi desencadeada mas tambm a no condenou. O Elogio da Loucura a sua obra mais conhecida. Com ela, critica de modo algo divertido, as indulgncias, a devoo exterior ou formal, sem correspondncia real e interior. A Loucura, diz que Cristo prometeu a herana do Pai, no a frades, a rezas, abstinncia, mas aos que praticam a caridade e que desconhece os que se vangloriam das suas obras,
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considerando-as to meritrias que querem parecer mais santos do que ele mesmo. A verdadeira religiosidade a f e a caridade. As suas crticas e condenaes atingem no s a Igreja quanto o prprio papa. Afirma que das cerimnias nascem as dissenses e da caridade a paz. Preconiza a renovao do cristianismo, mediante o regresso s suas fontes, pureza do cristianismo primitivo. A sua doutrina a da Reforma. No entanto, no que respeita ao livre arbtrio, no se conformou com a tese de Lutero que afirmava estar a vontade humana intimamente dependente de Deus publicando como resposta o De Libero Arbitrio.

MAQUIAVEL
Maquiavel nasceu em 1469 e faleceu em 1527. Autor do Prncipe e da Arte da Guerra, foi a primeira obra que mais o celebrizou. Escreveu ainda os Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. Preconiza em poltica o regresso s origens. O mesmo no que religio respeita. Julga que religio crist estaria votada ao seu completo desaparecimento caso no se tivesse operado o regresso s origens, quer pela doutrinao e exemplo de S. Francisco de Assis quer pela de S. Domingos fundadores das ordens mendicantes , que pela efectiva imitao de Cristo lhe imprimiram uma energia que se havia dissipado como nefasta consequncia de maus costumes e vergonhosa opulncia.

NICOLAU COPRNICO
Nasceu em 1473 e faleceu em 1543. Estudou nas Universidades de Cracvia, Bolonha e Pdua, doutorando-se em direito cannico, em Ferrara. Por volta de 1510 exerceu as profisses de cnego, mdico e astrnomo.

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Escreveu: Reli todos os livros de filosofia que pude encontrar para saber se algum, alguma vez, pensou na existncia de movimentos das esferas do mundo diferentes do que pretendem aqueles que ensinam, nas escolas matemticas. Encontrei (...) que Nicetas pensava que a terra era mvel, como tambm (...) Heraclides do Pontico e Ecfantes Pitagrico. No nos esqueamos no entanto, de Aristarco de Samos, que mencionmos na introduo, custando-nos a acreditar que Coprnico desconhecesse as suas teses. At ao Renascimento, a doutrina e os ensinamentos da Igreja sobre o mundo natural baseavam-se na obra do filsofo grego Aristteles, o que significava em astronomia considerar o cosmos como uma esfera fechada e delimitada, com a terra no centro. A pormenorizao desta teoria, ficou a dever-se ao astrnomo egpcio Claudio Ptolomeu, que fez os possveis e impossveis para descrever os movimentos dos astros atravs de rbitas rigorosamente circulares, perspectiva que tinha sido bem aceite pela Igreja, porquanto coincidente com o contedo das Sagradas Escrituras. Em 1530, convencido da superioridade do sistema heliocntrico, escreveu o Comentariolus resumo das suas teorias que circulou entre os seus amigos. S dez anos mais tarde se decidiu a publicar a sua obra fundamental, De revolutionibus orbium celestium com prefcio de Osiander, que por sua conta e risco, face aos seus escrpulos quanto matria bblica avisou os leitores que o contedo da obra deveria ser interpretado como simples hiptese. Consta que um exemplar impresso da obra chegou s mos de Coprnico poucas horas antes da sua morte, no ano de 1543. Demonstrou como todas as dificuldades que a cosmologia aristotlica encontrava na explicao do movimento aparente dos astros se resolviam facilmente admitindo que a terra gira em torno de si mesma, em vez de a considerar o centro imvel dos movimentos celestes. Reconheceu os movimentos da terra: diurno em torno do prprio eixo, e o anual em torno do Sol

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THOMAS MORE
Nasceu na cidade de Londres em 1480 e foi condenado morte por decapitao, tendo sido executado no ano de 1535. A sua obra Utopia, foi publicada em 1516 e uma incitao reforma da ordem social vigente em Inglaterra. Foram Plato e Tcito, respectivamente com A Repblica e com A Germnia, quem mais influenciou More. O conhecimento obtido pela razo, deve ser completado pela religio, j que aquela de todo insuficiente para conduzir o homem na direco da felicidade. H um Deus que criou o Universo, e que por todos reconhecido, e venerado segundo as crenas de cada um. Para alm do cristianismo, qualquer outra f admitida de bom grado, apenas sendo condenvel a intolerncia religiosa cada homem pode crer no que bem entender, desde que no negue as doutrinas atinentes imortalidade da alma e da providncia divina. A alma imortal e Deus destinou-a eterna felicidade, como prmio do comportamento nesta vida est tambm sujeita ao castigo.

FRANCISCO GUICIARDINI
Nasceu em 1482 e faleceu em 1540. Na sua perspectiva despicienda a excessiva preocupao de telogos e filsofos com as coisas sobrenaturais. Estas no se vem, so indemonstrveis, e sobre elas apenas se escrevem disparates que outra utilidade no tm para alm de servir o lgubre intento de cultivar o engenho, nada adiantando no caminho da verdade. A sorte a causa primordial dos acontecimentos e no a providncia divina, que a existir, no nos descortinvel.

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Os homens evitam pensar na morte, no obstante esta seja uma realidade que nos acompanha quotidianamente, de molde a que a vida no se transforme em algo insustentvel.

LUTERO
Martinho Lutero nasceu no ano de 1483 e faleceu em 1546. o mais acrrimo defensor da renovao ou reforma do cristianismo, mediante o regresso s suas fontes, pureza do cristianismo primitivo. Baseando-se nos Evangelhos, pe em causa as tradies da Igreja. S o retorno palavra de Cristo vlido, e assevera tal como S. Paulo que o justo viver pela sua f. Viver pela f, implica negar a justificao desta pela razo, que a mais encarniada e pestfera inimiga de Deus. Pela f, o homem abandona-se integralmente vontade divina, renunciando a toda a investigao. Compreende-se deste modo, que o nico filsofo que no foi alvo dos seus violentos ataques tenha sido Guilherme de Occam que a exclui da investigao filosfica por irracionalidade , e que curiosamente denominou sofistas a todos, desde Aristteles a S. Toms de Aquino. Reduziu os sacramentos a trs, por apenas terem estes sido institudos por Cristo: baptismo, penitncia e eucaristia. Com o De Servo Arbitrio, respondeu ao De Libero Arbitrio de Erasmo, defendendo o contra-senso de ser simultaneamente admitida a liberdade divina e a humana. Tudo o que acontece porque Deus assim o quer, fruto da sua prescincia e predeterminao. Quer o bem quer o mal, a salvao e a condenao, tm a sua origem em Deus. pois, Deus, omnipotente e omnisciente que tudo ordena, tudo sendo produzido pela sua vontade, o que no deixa obviamente campo de aco ao livre arbtrio.

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CALVINO
Joo Calvino nasceu em 1509 e faleceu em 1564. Com a obra Instituio da Religio Crist, prtica e pedaggica, tem a firme inteno de preparar os fiis. Entre outros, dedica-se ao estudo de Deus, do homem, do Declogo, do Credo, Padre-Nosso, f, e penitncia. Considera que o livre arbtrio deve ser auxiliado pela graa divina. Cada um deve carregar a sua cruz, conformando-se com a vocao que Deus lhe transmitiu. Reformador, entende o retorno s fontes, como dirigido ao Antigo Testamento. Alis, de todo impossvel compreender o Novo, em especial os Evangelhos, sem que se recorra ao Antigo Testamento. O homem nada no confronto com Deus, que omnipotncia e insondabilidade. Deus decidiu desde sempre que homens haveria de destinar salvao e os que destinaria perdio, o que se fica a dever a um juzo imperscrutvel e incompreensvel, apesar de justo predestinao doutrina dos eleitos ou dos santos-vivos.

JOO BODIN
Bodin nasceu em 1530, tendo sido jurista em Paris. Defende que a monarquia o melhor dos governos, j que o rei cultiva a piedade, a justia e a f, contrariamente ao tirano, que no conhece Deus, f ou lei. Tal como Thomas More elogia a tolerncia religiosa.

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MONTAIGNE
Montaigne nasceu no ano de 1533, em Frana, tendo falecido em 1592. Do filsofo, mencionamos as seguintes obras: Apologia de Raymond Sebond Esta obra faz transparecer a crise cptica que assola o filsofo, num mundo de novas descobertas que relegaram para o domnio das meras curiosidades as doutrinas dos pensadores consagrados como Aristteles, Plato, Santo Agostinho e S. Toms de Aquino v.g. o heliocentrismo de Nicolau Coprnico e as mais variadas experimentaes cientficas, e ainda as viagens que levaram descoberta de novos mundos. Contesta as teses do telogo Sebond Teologia Natural , que fundava a f na razo e colocava o homem no primeiro plano da criao. A razo no tem para Montaigne um valor de absoluta superioridade, e o homem est bem perto dos restantes animais. Um tanto paradoxalmente provavelmente como consequncia do seu cepticismo , faz a apologia do catolicismo e condena os protestantes, quer na sua teoria da livre investigao fundamentada na razo, quer responsabilizando-os pela desordem que grassava em Frana. Ensaios Nesta obra, Montaigne o prprio objecto do seu livro. Trata-se de um conjunto de reflexes diversificadas v.g. religiosas, polticas, acerca da morte. de realar a sua meditao sobre a morte. Sendo inelutvel nada podemos fazer contra ela. Se no a podemos aniquilar, podemos pelo menos aniquilar o medo que em ns gera. Saber morrer a ltima fase, o canto do cisne de saber viver. Pela filosofia aprendemos a morrer. A sua filosofia expressa a tentativa de fazer com que o homem retorne a si mesmo o que tem plena identificao com a renovao objectivada pelo Renascimento. Influenciou Descartes e seguramente Pascal. Est constantemente a observar-se e a observar o que o rodeia. Nos Ensaios, afirma a nvel introdutrio, ser ele o prprio assunto do seu livro. No elaborou um sistema filosfico, mas toda a sua vida mais no foi do que um constante filosofar. Inicialmente estico, encaminhou-se para o cepticismo. Tem uma pssima ideia do homem: nada pode imaginar-se de mais ridculo do que este ser mesquinho, que no sendo dono de si prprio se afirma ingloriamente senhor e dono do universo, sem que conhea a mais

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nfima parte deste. Como que um ser to miservel o poderia dirigir, quando nem sequer se conhece nem o conhece? A morte consequncia directa da condio humana. Morremos no por que estejamos doentes ou por sofrermos um acidente, mas porque estamos vivos. Quem teme o sofrimento, j sofre por antecipao o que teme. Ensinar os homens a enfrentar a morte, ser ensin-los a viver, j que vida e morte andam de mos dadas na nossa miservel existncia. por via da ideia da morte, que Montaigne diz gozar a vida duas vezes mais do que os outros. A sua iminncia faz com que se empenhe numa vivncia plena e profunda.

PIERRE CHARRON
Charron nasceu em Paris em 1541 e faleceu em 1603. Amigo de Montaigne, nele buscou a sua inspirao. Afirma trs verdades substanciais: - H um nico Deus; - H uma s religio verdadeira a crist; - A nica Igreja vlida e verdadeira a Catlica. A alma corprea, embora invisvel e no sujeita corrupo. S Deus pode atingir a verdade, s ele Verdade. O homem, atentas as suas naturais limitaes nunca a atingir, e caso a atingisse, nunca poderia asseverar tal qualidade, estando assim votado a viver num estado de dvida permanente cepticismo.

ROBERTO BELARMINO
O cardeal Roberto Belarmino nasceu em 1542 e faleceu em 1621. a figura mais importante da denominada contra-reforma, que teve o seu incio no Conclio de Trento onde ficou estabelecido que as Escrituras, por si, so insuficientes para a salvao; que a sua interpretao um

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direito da Igreja e no do homem individual ou colectivamente considerado e que preconiza o retorno s origens, ao perodo patrstico. Belarmino, consultor do Santo Ofcio, tomou assento no processo que foi instaurado a Giordano Bruno que terminou pela sua condenao morte e no primeiro que foi instaurado contra Galileu. Defendeu com eloquncia as decises do Conclio de Trento e a infalibilidade do papa, bem como a sua superioridade prpria Igreja e ao Conclio. Apesar da sua autoridade ser espiritual e no temporal, por via da sua natureza suprema, afirma que o Papa detm o poder mximo na terra, equivalendo sua capacidade para coroar ou at destronar reis. A Igreja deveria regressar aos seus princpios mais perfeitos, e estes so os estabelecidos por S. Toms.

GIORDANO BRUNO
Bruno, naturalista como veremos, o seu naturalismo assemelha-se a uma religio dionisaca do infinito , nasceu no ano de 1548. Com apenas 15 anos entrou em Npoles para o convento dominicano onde foi considerado um prodgio intelectual. A partir dos 18 anos, comeou a pr em dvida a tradio eclesistica. No ano de 1592 foi preso pela Inquisio, e convidado repetidamente para se retractar defendia que a religio apenas era ou poderia ser guia til para os que estavam incapacitados de se dedicarem filosofia , nunca o fez. Em 1593 foi condenado morte, tendo sido queimado vivo. Nos derradeiros momentos, conta-se que desviou o seu olhar do crucifixo, quando este lhe foi exibido para eventual reconciliao. Obras: O Banquete das Cinzas Influenciado por Nicolau Coprnico, Bruno insurge-se contra as teses aristotlicas e ptolomaicas. Defende a existncia de um universo infinito e esfrico, com o seu centro em toda a parte e a sua circunferncia em parte alguma. Sendo infinito, admite a existncia de inumerveis mundos. Da Causa, do Princpio e da Unidade Esta obra foi escrita na sequncia da supramencionada, para afirmar que no tinha a inteno de pr em causa a natureza divina, j que se o Universo mltiplo, Deus Uno.

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O Infinito, o Universo e os Mundos Com estes escritos, finaliza Bruno a sua cosmologia. O infinito est em toda a parte, imvel e pleno e isto porque a sua ideia exclui qualquer lugar, qualquer movimento e qualquer vazio. O infinito duplo, qualitativa e quantitativamente, j que no tem qualquer limite e a divindade no criou apenas um nico mundo finito, mas antes uma pluralidade deles, apesar da sua semelhana material. Amava a vida. O convento era para si uma priso estreita e negra. A religio enquanto conjunto de crenas, era algo de absolutamente ilgico e absurdo, um sistema complexo de supersties e contradies racionais. Bruno ataca o prprio cristianismo reformado, julgando-o ainda pior do que o catolicismo, ao negar a liberdade do homem. santa burrice, religiosidade implantada, aberrantemente discordante da razo, eivada de supersties e erros, ope-se a dos doutos, que a prpria filosofia, forma de ascender a Deus, ser que no cognoscvel pelo intelecto. A qualidade fundamental do Universo, dirigido e governado por Deus, a infinitude um dos temas preferenciais da sua especulao. A investigao filosfica atinge o seu auge, quando o filsofo se identifica com a natureza o que o diferencia do xtase mstico de Plotino.

ALBERICO GENTILE
Nasceu no ano de 1552, falecendo em 1611. Foi professor de direito em Oxford. A nica guerra justa a defensiva. As guerras religiosas so injustas, porquanto no pela violncia que podemos fazer com que outrem professe a nossa f.

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FRANCIS BACON
Bacon nasceu em 1561 e faleceu em 1626. o fundador do mtodo indutivo moderno. Sistematizou de modo lgico o procedimento cientfico. O Novum Organum, a obra pela qual o filsofo pretende renovar o mtodo cientfico. A sua filosofia era prtica. No seu entender a cincia est destinada a gerar o domnio do homem sobre o mundo natural. Preconizou um mtodo indutivo gradativamente ordenado, e pode ser considerado o percursor da tcnica. Julga que a religio deve estar apartada da filosofia, porquanto realidades distintas. Se a razo pode demonstrar a existncia de Deus, existem temas teolgicos que s so atingveis pela revelao. Se o dogma parecer absurdo investigao racional, maior ser a vitria da f. Neste sentido, defendeu a doutrina da dupla verdade a derivada da razo e da revelao , doutrina esta que foi condenada pela Igreja. Desprezou o silogismo e rejeitou a teoria de Coprnico. Considera a existncia de trs falsas filosofias: - a sofstica, em que o melhor exemplo o de Aristteles; - a emprica, que a filosofia dos alquimistas; e - a supersticiosa, que a que inadvertidamente se mistura com a teologia, tal como aconteceu com Pitgoras e Plato a este ltimo chamou mesmo, trapaceiro urbano, poeta enfatuado e telogo mentecapto.

GALILEU
Nasce em Pisa a 15 de Fevereiro de 1564. Estudou na Universidade desta cidade, onde veio a ensinar Matemtica, disciplina que com a astronomia leccionou na Universidade de Pdua. No Dilogo dos Grandes Sistemas do Mundo, Galileu procede exposio das duas teses astronmicas ento em confronto. Por um lado o

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geocentrismo ptolomaico e por outro o heliocentrismo desenvolvido por Nicolau Coprnico. Nos Discursos sobre as Duas Novas Cincias, trata da teoria da coeso da matria e da cincia do movimento. No podemos desprezar, bem pelo contrrio, o Sidereus Nuncius, a que infra nos referiremos. Defendeu desde cedo a hiptese copernicana. Em bom rigor a investigao cientfica comea com Galileu. J no lhe basta um raciocnio lgico. Experimenta e observa. Na mecnica estuda o pndulo, o plano inclinado, a queda dos corpos e os movimentos acelerados. Demonstrou a falsidade da premissa aristotlica, segundo a qual os corpos caem com velocidade proporcional ao seu peso. Descobriu as leis da balstica previso da trajectria dos corpos lanados atravs de campo gravitativo. Tudo leva a crer que o telescpio luneta foi uma inveno do holands Hans Lippershey. No entanto, aperfeioando-o, apresenta-o em Veneza em 1609 combinou uma lente convergente e outra divergente, de diferente distncia focal . No ano seguinte descobre os satlites de Jpiter, as fases de Vnus e observa as manchas solares. Apercebe-se que a esfera celeste tem muito mais estrelas do que as visveis a olho nu. Deu-se assim conta que a Via Lctea um conjunto imenso de estrelas. Observa montanhas na superfcie da lua, cuja altura calcula por via das suas sombras. Observando as fases de Vnus, deduz que o planeta gira volta do Sol. As manchas solares vm demonstrar que o Sol gira sobre si prprio. Resumiu todas as suas descobertas num livro de 28 pginas, o Sidereus Nuncius. Em 1633 corre um processo contra si e condenado em Roma, tendo sido obrigado a retractar-se e a rejeitar publicamente a teoria heliocntrica: Eu Galileu (...) com 70 anos de idade (...) tendo diante dos meus olhos os sacrossantos Evangelhos que toco com as mos, juro que sempre acreditei, que creio agora e, com a ajuda de Deus, continuarei a crer em tudo o que defende, prega e ensina a Santssima Igreja Catlica e Apostlica (...). A falsa opinio de que o Sol esteja no centro do mundo e no se mova e que a terra no seja o centro do mundo e se mova (...) dela abjuro de corao
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sincero e no fingida f (...), maldigo e detesto tais erros e heresias (...), e se conhecer algum herege ou suspeito de heresia denunci-lo-ei a este Santo Ofcio ou ao inquisidor do lugar onde me encontre (...). Assino de meu punho e letra a presente cdula de abjurao, que recitei palavra por palavra em Roma, no Convento Della Minerva , no dia de hoje, 22 de Junho de 1633. Morre a 8 de Janeiro de 1642.

KEPLER
Nasceu perto de Estugarda em 27 de Dezembro de 1571 e estudou na Universidade de Tubinga. Dedicou-se inicialmente ao estudo da geometria euclidiana e da teoria de Coprnico. Foi assistente de Tycho Brahe e sucedeu-lhe no cargo de astrnomo imperial. Das prprias observaes deste, tirou a mais importante confirmao da doutrina de Coprnico pela descoberta das leis reguladoras do movimento dos planetas. As duas primeiras leis de Kepler foram publicadas na Astronomia nova de 1609. A terceira surge no escrito Harmonices Mundi de 1619. Em 1627 publicou as tabelas Rudolfinas, tabelas fundamentais dos planetas que comeara a calcular 25 anos antes, quando ainda era assistente de Tycho Brahe.

LEIS DE KEPLER PRIMEIRA (TAMBM CHAMADA LEI DAS RBITAS) Os planetas movem-se em torno do Sol descrevendo rbitas que so elipses, com o Sol situado num dos focos. SEGUNDA (LEI DAS REAS) Diz-nos que uma linha que se estenda do Sol a um planeta, orientada nesse sentido, varre reas iguais em intervalos de tempo iguais A linha referida chama-se raio vector.

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TERCEIRA (LEI HARMNICA) os quadrados dos perodos da revoluo dos planetas em torno do Sol so directamente proporcionais aos cubos das suas distncias mdias ao Sol.

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FILOSOFIA MODERNA

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DESCARTES
Ren Descartes nasceu em Haia em 1596. Trabalhava escassas horas e lia pouco. A sua obra ter sido realizada em curtos perodos, de elevada concentrao. Foi um filsofo que realizou mltiplas viagens com a inteno de ler o grande livro do mundo. interessante mencionar, que Santo Agostinho formulou um argumento similar ao cogito, mas sem que o tivesse desenvolvido talvez no se tenha apercebido da sua real importncia. Algumas obras: Discurso do Mtodo para Bem conduzir a Razo e Procurar a Verdade nas Cincias Texto publicado no ano de 1637, como introduo a um conjunto de ensaios cientficos A Diptrica, Os Meteoros, A Geometria e que a partir do sculo XIX comeou a ser autonomamente publicado. Estabelece um mtodo de quatro regras, por via da dvida metdica ver infra. O Discurso do Mtodo, pela sua importncia, obra cuja leitura no deve ser de modo algum evitada. Meditaes Metafsicas (a respeito da filosofia primeira nas quais a existncia de Deus e a distino real entre a alma e o corpo do homem so demonstrveis) Uma verdadeira obra prima, que deve ser lida, tal como se nos apresenta, j que o filsofo intentou apoiar-se apenas em si prprio sem pretensamente recorrer a influncias externas para atingir a verdade. Divide-se em seis meditaes: - A primeira trata da dvida; - A segunda conduz o filsofo certeza do que , do que existe; - Pela terceira, demonstra a existncia de Deus; - A quarta, demonstra como somos responsveis pelos nossos erros; - A quinta, demonstra tambm a existncia de Deus argumento ontolgico; e - A sexta trata da questo atinente aos objectos exteriores. Princpios da Filosofia Nesta obra, Descartes intentou publicar a exposio sistemtica da sua filosofia nos domnios da Fsica e da Metafsica.
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As Paixes da Alma (ou Tratado das Paixes) Se nas Meditaes, o filsofo elaborou doutrinalmente a distino real entre o corpo e a alma, nas Paixes da Alma, meditou na sua unio substancial. Para a sua integral compreenso, dever ler-se tambm As cartas Princesa Elisabeth, filha de Eduardo V, da Bomia, correspondncia assdua que ocorreu entre os anos de 1643 e 1649 a temtica desta, gira em torno da unio da alma com o corpo. Outras obras: A Diptrica Parte integrante com Os Meteoros e A Geometria, dos ensaios que anexou ao Discurso do Mtodo. As j citadas Cartas Princesa Elisabeth. Tratado do Homem Aqui procura entender a partir do mecanicismo os fenmenos biolgicos, muito especialmente os do corpo humano. Regras para a Direco do Esprito Exposio do mtodo cartesiano, colocando a investigao na relao com a matemtica. A Investigao da Verdade pela Luz Natural Dilogo que no foi terminado. com Descartes que se inicia com plenitude a idade moderna. Busca o conhecimento que brota de si mesmo e das inmeras experincias que o mundo lhe proporciona. A investigao de Descartes dominada pelo prprio homem Descartes, tal como Montaigne j havia feito. H nele um verdadeiro procedimento autobiogrfico. No pretende doutrinar o seu mtodo de direco da razo, mas apenas demonstrar como o fez. O seu problema fundamental, prende-se com a recta razo, com a sabedoria de vida. Mas, quer queiramos quer no, na sociedade humana, existe o que podemos denominar de unidade da razo, e o seu mtodo de individual passa a ser geral. A distino entre o verdadeiro e o falso igual em todos os homens, desde que o bom senso impere nas suas mentes. O seu mtodo, considerou fecundamente o processo matemtico, devendo ter um espectro universal e a sua aplicabilidade nos mais variados ramos do conhecimento. Definiu-o como o conjunto de normas, que impossibilitam confundir falso e verdadeiro, e so idneas na conduo do ser humano ao conhecimento possvel j que nem tudo objecto de conhecimento.

O Discurso do Mtodo estabelece quatro regras absolutamente essenciais:

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- A evidncia para aceitarmos alguma coisa por verdadeira, no podemos ter qualquer dvida sobre a sua veracidade. evidncia ope-se a conjectura, que no essencial, dvida, mesmo que temporria. A evidncia atingida por intermdio da intuio, aqui entendida como um conceito da mente, que no estado de pureza e de ateno, no atingida por qualquer dvida objecto do pensamento; - A anlise as questes devem ser observadas no maior nmero de partes possvel, simplificando-as, para que a razo possa ter um entendimento mais perfeito; - A sntese conduzir a investigao do mais simples para o mais complexo, regra de ouro; - A enumerao o investigador deve realizar enumeraes exaustivas e revises gerais, de molde a que tenha a convico de nada ter omitido. Descartes duvida do conhecimento sensvel a dvida um conceito universal, neste particular . Posso, em boa verdade, de tudo duvidar. De Deus, dos astros, do meu prprio corpo, mas no posso duvidar de que o meu pensamento independentemente de ter sido ou no induzido em erro um nada, tal como um nada a coisa que o pensa. Deste modo, a nica proposio absolutamente verdadeira, o penso, logo existo. Eu existo, significa apenas que eu sou uma coisa pensante no posso, no entanto, afirmar que se trate de um corpo. Entende que a religio um problema a debater com recurso f. A razo inoperante neste domnio. Com isto, no se diga que quis matar Deus, como o fizeram alguns outros pensadores. Limitou-se a afastar do mbito da filosofia uma problemtica naturalmente incognoscvel. Deus visto como infinito, eterno, criador, omnipotente e omnisciente, no pode ter sido idealizado por um ser que no comunga de tal perfeio. A causa de ideia de um Ser com tais atributos, s pode ser fruto de um Ser idntico e no do homem Descartes, que considera que a simples presena na sua mente da ideia de Deus, demonstra cabalmente a sua existncia. Dele, temos uma ideia inata, como Ser sumamente perfeito, um ser que existe por si, uno, e uma poderosa e infinita fonte de existncia. Esta ideia, tal como a marca do artfice realizada na sua obra. Diz-se que o conceito cartesiano de Deus, de religioso nada tem. Pascal acusa-o do seu Deus nada ter a ver com o Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob, com o Deus do cristianismo. Mas, o Deus de Descartes no ser o Deus cristo? Ter-se- realmente o filsofo libertado dos seus condicionamentos, nomeadamente de uma esmerada educao religiosa e das doutrinas expendidas pelos filsofos cristos que o precederam?
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Entre homens e animais, a diferena reside de que naqueles constatamos a existncia de uma alma racional.

THOMAS HOBBES
Hobbes nasceu em 1588 e faleceu em 1679, tendo como problema central da sua filosofia, o conceito de razo, faculdade que considera consequncia da linguagem. Exclui a teologia do mbito das cincias racionais. Foi um empirista, como Locke, Berkeley e Hume. Obras principais: Do Cidado Obra com a mesma lgica do que o Leviat. composta por trs partes: Liberdade, Imprio e Religio. Nesta ltima, trata do Reino de Deus, e de tudo o que necessitamos para nele entrar. O homem, sujeito s foras naturais, uma espcie de condenado morte. Leviat a obra que nos fornece o sistema filosfico de Hobbes. A primeira parte respeita ao Homem. a segunda Repblica, a terceira Religio Crist e a quarta ao Reino das Trevas. Na terceira parte demonstra a existncia de uma Repblica crist, que excede a sociedade civil. No Reino das Trevas critica algumas das interpretaes das Sagradas Escrituras, denunciando uma v filosofia e tradies enganosas. Do Homem Segunda parte dos Elementos de Filosofia, dedica-se em especial ao estudo da alma humana o estudo fsico demasiadamente sinttico. Outras obras: Da Natureza Humana Trata do estudo da natureza humana, das suas paixes, visando o estabelecimento das condies da sua sobrevivncia na comunidade. Do Corpo, publicado em 1655. a primeira seco dos Elementos de Filosofia, obra que dividiu a filosofia em natural, e poltica e tica. Os Elementos de Filosofia, so uma trilogia constituda pelos Do Corpo, Do Homem e Do Cidado.

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Admira o mtodo matemtico. A geometria a cincia por excelncia. Inspira-se mais em Galileu do que em Bacon. Foi erroneamente considerado suspeito de atesmo. Numa atitude materialista, julga que passveis de juzo so apenas os objectos, mas no nega a existncia de Deus embora este no seja ou se identifique com o mundo. De qualquer modo, s o corpreo pode ser objecto da investigao filosfica e cientfica. Para Hobbes, o incorpreo uma fico, e isto, sem excepo. Afirmar a incorporeidade de Deus, equivale sua negao. O ditame da recta razo o processo racional pelo qual Deus incute no homem a sua lei. Por ele, apenas podemos asseverar que Deus existe e que dirige o mundo. No lhe podemos atribuir qualificaes que no as negativas v.g. infinitude, eternidade, incognoscibilidade , e para alm delas, entramos fatalmente nos domnios da f. Hobbes no atinge a essncia de Deus. Assim, na Da Natureza Humana queda-se pela sua existncia e pela incognoscibilidade daquela. Tendo em vista que o Deus omnipotente incompreensvel, -nos impossvel conceber a sua imagem; em consequncia, todos os seus atributos s anunciam a impossibilidade de conceber algo que respeite sua natureza de que no temos outra concepo, seno que Deus existe. Reconhece que os efeitos anunciam um poder de os produzir antes que tenham sido produzidos e este poder supe a existncia anterior de algum Ser revestido deste poder. Ora, o Ser que existe com este poder de produzir, caso no fosse eterno, deveria ter sido produzido por algum Ser anterior a ele e este por um outro Ser que o tivesse precedido. Assim, remontando de causas em causas, aportamos a um poder eterno, ou seja anterior a tudo, que o poder de todos os poderes e a causa de todas as causas. E isso, que todos os homens concebem pelo nome de Deus, que encerra eternidade, incompreensibilidade e omnipotncia. O bem sinnimo de desejo e o mal de averso. O bem mximo a progresso na vida sucessiva e infindvel para novos fins. Pecado o que contraria a conscincia. Julga que no h uma igreja universal, em virtude desta depender do poder poltico. O rei ou deve ser o chefe da igreja. de todo absurdo considerar a infalibilidade do papa. Critica a Igreja de Roma, por ter colocado o poder espiritual acima do temporal.

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Refere-se lei natural como fruto da razo e no como imperativo divino. Enunciou vinte leis, que so no seu entender a smula da filosofia moral: - Buscar obter a paz enquanto se tem a esperana de a obter; quando esta no possa ser obtida, devemos servir-nos de todas as vantagens da guerra; - necessrio respeitar os pactos, ou seja, observar a palavra dada; - Proibio da ingratido; - Devemos ser teis aos outros; - Devemos ser misericordiosos; - As penas no devem ser aplicadas retroactivamente; - Condenao das injrias; - Condenao da soberba; - Devemos ser moderados; - Devemos ser imparciais; - A que respeita s propriedades comuns; - A que trata das coisas a dividir sorte; - A que trata da primogenitura e do direito do primeiro ocupante; - A que respeita incolumidade dos mediadores; - A que respeita instituio dos rbitros; - A que prescreve que ningum deve ser juiz em causa prpria; - A que probe os rbitros de aceitarem ddivas dos litigantes; - A que prescreve o recurso a testemunhas para prova dos factos; - A que probe firmar pactos com os rbitros; - A que condena tudo o que impede o uso da razo.

MALEBRANCHE
Nicolas Malebranche nasceu no ano de 1638 e foi padre da Congregao do Oratrio esta Congregao foi fundada pelo amigo de Descartes, cardeal Berulle, com o objectivo de divulgar a composio cientfica da doutrina da Igreja . Faleceu no ano de 1715, contando-se que depois da visita de Berkeley que o ter irritado nessa altura Malebranche encontrava-se bastante doente. Ter sido quase um mstico.

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Obras: Da Investigao da Verdade Manifesta-se por uma filosofia religiosa, com uma marcante influncia de Santo Agostinho, no que ao misticismo respeita. O mtodo de Malebranche influenciado por Descartes. Nele prope uma nova teoria do conhecimento, um misticismo filosfico, que uma viso em Deus, das verdades eternas. Conversas Crists nas quais se Justifica a Verdade da Religio e da Moral de Jesus Cristo Obra onde expe com clareza os princpios do seu sistema filosfico, visando justificar a verdade da religio e da moral crist. composta por dez dilogos. Neles, demonstra a existncia de Deus, que a nossa vontade existe apenas para o amar, analisa a questo atinente unio da alma e do corpo, a Trindade, e termina afirmando a verdade da moral crist. Tratado da Natureza e da Graa Tratado que se debrua sobre as relaes estabelecidas entre Cristo e a Criao, e a liberdade humana e a graa que Deus lhe outorga. Meditaes Crists e Metafsicas O filsofo, por intermdio da meditao, ascende ao Verbo divino, na sua interioridade. So vinte meditaes cuja leitura no deve ser dispensada. Tratado da Moral Obra onde expe a sua moral, e onde insiste na importncia do amor a Deus, que decorre do mandamento Amai o Senhor, nosso Mestre. Tratado do Amor a Deus Escrito como resposta ao telogo Franois Lamy. Malebranche defende que mais do que o abandono a Deus, num puro quietismo, o homem, preocupando-se com a sua salvao, deve exercitar, quer a orao quer a meditao. Conversas sobre a Metafsica e sobre a Religio Podem considerar-se estas conversas como a exposio mais completa da sua filosofia, onde, diga-se em sntese, que pretende demonstrar a verdade da religio crist. A razo para o filsofo, infalvel, imutvel e incorruptvel. No seu entender, no apenas apangio de homens, mas tambm de Deus, que a segue. A sua metafsica a sntese da doutrina de Descartes e de Santo Agostinho. A f quem conduz a inteligncia no rduo caminho a percorrer na direco da felicidade. Mas, a inteligncia prefervel f, porquanto esta h-de passar e aquela subsistir para sempre; por outro lado, onde houver f sem inteligncia, no existir certamente descoberta da verdade.

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Em sede de teologia, os dogmas so as suas experincias, que postos em dvida, apenas subsistem quando esto em conformidade com a razo. Os dogmas da f e os princpios da razo devem estar de acordo, seja qual for o grau de oposio com que se apresentem ao esprito do homem. Deus Aquele que , o Ser em si mesmo. Deus tem em si a ideia de infinitude e o modelo de mundos infinitos. Da infinitude e da perfeio resulta a sua existncia. A proposio de que h um Deus, tem o mesmo valor, a mesma certeza, o mesmo esprito de verdade, do que o penso, logo existo de Descartes. pela f que acreditamos ser Deus o criador do mundo. E criou o mundo mais perfeito que poderia ter criado, contrariando deste modo, a opinio de S. Toms de que Deus poderia ter criado um mundo mais perfeito. A alma na sua viso de Deus, encontra as causas de tudo o que existe. Ele tem em si a ideia de tudo o que criou. Por outro lado, est presente na alma, revelando caso assim o entenda, o que nele existe, sendo o guia da razo humana.

PASCAL
Blaise Pascal nasceu no ano de 1623. Com variadssimos interesses no campo cientfico, ter manifestado uma profunda religiosidade, como o atesta um escrito datado de 23 de Novembro de 1654, que cosido sua roupa, foi encontrado depois da sua morte. A, podia ler-se, nomeadamente: Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jacob. No dos filsofos e dos cientistas. Deus de Jesus Cristo. Entre as suas obras, destacamos: As Provinciais So dezoito cartas que contm a interveno do filsofo num debate teolgico. Pensamentos uma obra de referncia, de leitura obrigatria. So pensamentos fragmentrios, tal como o homem e o mundo que habita. Outras obras:

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Prefcio para o Tratado do Vazio, publicado em 1663. essencialmente um manifesto a favor do mtodo experimental, mais do que uma abordagem do problema do vazio. Da Arte de Persuadir Obra que define um mtodo seguro para persuadir os outros, das verdades que pretendemos impor. Conversa com Monsieur de Saci sobre Epicteto e Montaigne Trata-se de um elogio aos dois filsofos, do estoicismo e do cepticismo, de cada um deles. Do Esprito Geomtrico.

Pascal foi muito influenciado por Montaigne na exigncia do autoconhecimento. A anlise do conhecimento do homem e da sua mundividncia o escopo da sua filosofia. A filosofia do sculo XVII lutou incessantemente pelo reconhecimento da razo como meio idneo e eficaz para ascender ao conhecimento. Pascal, reconhece-lhe limitaes no domnio da investigao cientfica e nega-lhe qualquer utilidade na esfera religiosa. Nesta ltima, deve o homem comear por se compreender a si mesmo, e tal conhecimento nunca lhe ser dado pela razo, que neste particular fraca e intil atenta a incerteza que gera. realidade humana acede-se pelo corao. Por isso afirma, que o corao tem razes que a razo desconhece. A contradio entre a razo e o corao ou entre o conhecimento demonstrativo e a compreenso instintiva comparada existente entre o esprito geomtrico e o esprito de finura ou argcia; o primeiro estrutura-se no raciocnio e o segundo na compreenso imediata. O homem encontra-se entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, sem que logre conhecer quer um quer o outro. Grande o homem que sabe reconhecer o seu estado de misria, e perante tal facto, enceta dura caminhada pelas veredas da f. O Deus dos cristos, diz Pascal em resposta a Descartes, no um Deus que simplesmente o autor de verdades matemticas ou da ordem dos elementos. assim que os pagos o encaram. Ele o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jacob; o Deus dos cristos um Deus de amor e conforto, que enche a alma e o corao dos que possui.

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A Deus no se ascende pela razo. Mas, o homem tem de decidir. E da, nasce a clebre aposta de Pascal. Quem apostar na existncia de Deus, se ganhar, evidente que tudo ganha, mas caso perca, nada perde. Trata-se de um jogo em que se arrisca o finito para ganhar o infinito. O divertimento, nas suas mltiplas formas, faz com que o homem no pense na morte. Alis, sentindo que nada contra ela pode, opta por no pensar, julgando que assim atinge a felicidade.

ESPINOZA
Baruch de Espinoza nasceu em 1632. Teve uma vida austera, de grande modstia, o que lhe proporcionou a liberdade de esprito que tanto prezava. Segundo Russel, o mais nobre e amvel dos grandes filsofos. Judeu, foi por eles excomungado, os cristos odiaram-no ou aborreceramno, e no obstante a ideia de Deus esteja presente em toda a sua filosofia, foi acusado de atesmo, e isto, porque o Deus de Espinoza um deus pantesta, que aos ortodoxos no parecia ser deus nenhum. Da sua filosofia ressalta a necessidade de ser garantida ao homem, quer a liberdade poltica quer a religiosa. Faleceu em 1677. Algumas obras: Tratado Teolgico-Poltico Nesta obra, Espinoza defende a liberdade de pensamento, a tolerncia e a democracia. Julga que a Bblia deve ser submetida a uma leitura realizada luz da razo e critica a teologia, quando esta exorbita dos seus limites naturais. tica (Demonstrada Segundo a Ordem Geomtrica) Divide-se em cinco livros: I De Deus; II Da Natureza e da Origem da Alma; III Da Origem e da Natureza das Afeces; IV Da Servido do Homem ou das Foras das Afeces; V Do Poder do Entendimento ou da Liberdade do Homem. O Deus de Espinoza no o cartesiano. No o Criador, mas a prpria Natureza, o famoso Deus sive natura. Tratado Poltico Neste, volta a analisar alguns temas do Tratado Teolgico-Poltico. Pequeno Tratado Sobre Deus, o Homem e a sua Felicidade Compilao de notas soltas, deve ser lido com prudncia, pois no reflecte verdadeiramente o pensamento metafsico do filsofo.

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Tal como Hobbes, interessou-se fundamentalmente pela poltica, moral e religio, defendendo que a Igreja deve estar subordinada ao poder temporal. No professou qualquer religio e a sua filosofia chegou a ser identificada com o atesmo, em virtude de considerar que Deus o conjunto de tudo o que existe. Se foi ateu, foi um ateu religioso arrebatado pelo seu Deus filosfico, inteiramente infinito e que causa de si prprio, porquanto a sua essncia implica fatalmente a existncia. Ele ama o seu Deus intelectualmente. Deus a origem, o Ser gerador de todas as coisas e seres. A sua substncia a nica realidade e o seu conhecimento o nico conhecimento verdadeiro. S h uma substncia que Deus ou a Natureza. O esprito humano tem conhecimento da eterna e infinita essncia de Deus. E o conhecimento de Deus o maior bem para o esprito e a sua mais elevada virtude. A vontade do homem uma iluso, tudo sendo vontade de Deus. A f reconduz-se obedincia a Deus. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento mais no so do que disciplina de obedincia. O nico preceito que as Escrituras ensinam o amor ao prximo, nisso consistindo o culto e a obedincia a Deus. Entre a f vista como obedincia e a filosofia razo , no h qualquer afinidade, uma prosseguindo a obedincia e a outra a verdade. No h imortalidade pessoal tal como apregoada pelo cristianismo , mas antes uma imortalidade impessoal, que consiste numa progressiva unio com Deus. O homem sbio, at onde lhe permitido por via da sua limitativa finitude, deve esforar-se por ver o mundo como Deus o v, sob o aspecto primordial da eternidade.

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LEIBNIZ
Gotfried Leibniz nasceu em Leipzig no ano de 1646. Faleceu em 1716. Defendeu uma tese de filosofia em 1663 e em 1666, uma de direito. Algumas obras: Confessio Philosophi uma profisso de f do filsofo. Leibniz, interroga-se sobre a vontade divina, a existncia do mal e do bem, do pecado. Discurso de Metafsica Pretende explicar a Criao como acto de Deus. Da Origem Radical das Coisas No Universo h ordem e Deus o princpio de tudo, a razo da nossa existncia. Na sua essncia, existe uma pretenso de ser, que faz com que o mundo exista. Ensaios de Teodiceia sobre a Bondade de Deus, a Liberdade do Homem e a Origem do Mal A Teodiceia nova palavra do vocabulrio filosfico a tentativa de isentar Deus dos muitos males do mundo. Deus inocente (Plato) e criou o melhor dos mundos possveis. Princpios da Natureza e da Graa Fundados na Razo Sntese de toda a filosofia de Leibniz, nos domnios da metafsica, fsica e moral. Monadologia a obra mais importante da metafsica de Leibniz. De leitura obrigatria. Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano Trata-se de uma crtica ao Ensaio sobre o Entendimento Humano, de Locke. Discute, nomeadamente, a doutrina da alma como tbua rasa, aproximando-se dos conceitos platnicos, obviamente negando a doutrina de Locke. O Livro I dedicado s noes inatas, o II trata das ideias, o III das palavras ou nomes das ideias e o IV do conhecimento. Leibniz criticou com veemncia o empirismo de Locke. Ao conceito de tabula rasa, respondia que no existe nada no entendimento que precede os sentidos, a no ser o prprio entendimento. Descartes admitiu trs substncias: Deus, esprito e matria. Espinoza admitiu Deus e Leibniz um nmero infinito a que chamou mnadas.

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O seu interesse fundamental objectivou-se na matemtica e na fsica. Descobriu independentemente de Newton este com dez anos de antecedncia o clculo integral. Estabeleceu quatro argumentos para demonstrar a existncia de Deus: o ontolgico, o cosmolgico, o das verdades eternas e o da harmonia preestabelecida. - Ontolgico Podemos conceber um Ser maximamente perfeito. De onde se segue que existe, porque a existncia est entre o nmero das perfeies; - Cosmolgico Argumento da causa primeira. Se toda a coisa finita tem uma causa, no poder manter-se uma sucesso infinita de causas. Haver assim, uma causa sem causa, que Deus. Em Leibniz, como tudo tem de ter uma razo suficiente, a do Universo ser Deus; - Das verdades eternas As proposies que respeitam essncia e no existncia, ou so sempre verdadeiras ou nunca o so. As que so sempre verdadeiras, so indubitavelmente verdades eternas; - Da harmonia preestabelecida Pressupe a aceitao das mnadas. Se os relgios marcam de forma igual o tempo sem interveno causal, dever existir uma causa que os regula do exterior. O Deus de Leibniz um Ser absolutamente perfeito, de amor ilimitado. A sua essncia contm a existncia, pelo que a possibilidade suficiente para produzir realidade. O procedimento de Deus no contraria os imperativos lgicos. O pensamento de Leibniz est enformado pela ordem, tecida de forma espontnea e livre no necessria , considerando que no mundo nada acontece de modo absolutamente irregular. Daqui decorre, que Deus, ao criar o mundo, podendo optar por uma forma ou por outra, sempre este estaria regulado por uma ordem de carcter geral. No obstante, Deus, entre as vrias ordens possveis, fez a escolha mais perfeita ou seja, a mais simples e mais rica de fenmenos. Assim, podendo criar uma infinidade de mundos, criou atravs de escolha incondicionalmente livre, o melhor. Deus a causa livre do Universo. Da a mais complexa das questes metafsicas: porque existe algo em vez de nada?

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Deus, primeira razo das coisas, um Ser necessrio, perfeito, imbudo de amor infinito. Por via deste amor, criou como j se disse, o melhor mundo que poderia ter criado. Leibniz, distingue a vontade antecedente de Deus, da consequente, querendo a primeira o bem em si e a segunda o melhor. O pecado, ao fazer parte da vida, permitido por Deus. Mas, no por o permitir que a sua causa ou o responsvel pela sua existncia. A alma a mnada vide Monadologia que tem percepes distintas, acompanhadas de memria.

LOCKE
Locke nasceu em 1632 e faleceu em 1704. considerado o apstolo da revoluo de 1688. Algumas obras: Carta sobre a Tolerncia O Estado deve ser laico e todas as religies devem ser admitidas. O homem deve ser livre, quer na sociedade civil quer na religiosa. Ensaio sobre o Entendimento Humano Obra dividida em quatro livros. O Livro I uma crtica das ideias inatas, o II trata das ideias complexas que surgem a partir das simples, o III das funes da linguagem e o IV estuda os poderes do entendimento humano. Cristo, afirma por vezes que o testemunho da revelao da certeza mais alta, para depois considerar que a revelao deve ser julgada pela razo. Defendeu a tolerncia em todos os seus aspectos, nomeadamente a liberdade religiosa. um crtico de Descartes. Empirista, influenciado por Hobbes, no atribui razo os mesmos atributos daquele. D a primazia ao conhecimento intuitivo que nos d a resposta imediata ao facto do branco no ser negro e de que 4 mais do que 2. Conhecemos a nossa prpria existncia por intermdio da intuio,

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de Deus por meio da demonstrao e das coisas sensveis por meio da sensao. A realidade dos objectos conhecida pela sensao. No a ideia que nos d o conhecimento da coisa, mas antes esta, que produz a ideia em ns, j que no foroso que a existncia de uma ideia no nosso esprito demonstre a existncia do objecto dessa ideia tal como a fotografia de um homem no demonstra que est vivo e pode ser objecto de percepo. Apesar do conhecimento das coisas exteriores no ser to certo como o que temos de ns mesmos conhecimento intuitivo , no deixa de ser conhecimento. No que a Deus respeita, adopta com algumas correces o argumento causal, considerando que do nada nada advm. Se algo existe, e existe, porque tenho um conhecimento intuitivo da minha existncia, como consequncia de qualquer outra coisa. Na impossibilidade de ascendermos ao infinito, somos forados a admitir que um ser eterno gerou todas as coisas cuja existncia indubitvel. Ser eterno, que produziu pela sua inteligncia o homem e todas as foras que agem na natureza, sendo obviamente mais inteligente do que toda a criao. Deus, pois, eterno, omnipotente, inteligentssimo. Apesar de tudo dos limites reais e imperfeies da razo , a f, que se fundamenta na revelao, no a dispensa, mas a razo que a contm nos seus devidos limites. A luz do esprito a evidncia que a razo atribuiu a uma determinada proposio, razo essa, que deve ser quer o nosso juiz, quer o nosso guia. Admite que a cultura um bem, mas que prefervel ser-se virtuoso a erudito muito estpido ser quem no estime mais um homem virtuoso do que um grande erudito.

BERKELEY
Jorge Berkeley, empirista, nasceu em 1685. Estuda no colgio de Kilkenny, e depois no Trinity College da cidade de Dublin, onde foi nomeado fellow em 1707. A partir desta altura como atesta o seu dirio , j est na posse das ideias mestras da sua filosofia.

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Algumas obras: Tratado dos Princpios do Conhecimento Humano uma crtica linguagem e s ideias abstractas produzidas pela filosofia. No h realidade que independa do esprito que a percepciona. Berkeley um imaterialista. Trs Dilogos entre Hilas e Filonous Berkeley procura nesta obra sintetizar toda a sua doutrina, sistematizando-a. Intenta demonstrar que renunciando iluso da matria ou seja, existncia de uma substncia material que independente da mente que a percepciona no destri o mundo e as suas inerentes qualidades. Alciphron ou o Pense-Menu Aqui, desfere um ataque cerrado contra os filsofos materialistas e que negam a existncia de Deus. Foi o primeiro filsofo que evidenciou o facto, ou melhor, a hiptese, de que os objectos imediatos dos nossos sentidos no tm existncia independente do observador. Observando o mesmo objecto, Berkeley no nega a sua existncia, mas vai reduzi-lo a uma ideia no esprito de Deus. J Leibniz, afirma que uma colnia de almas por seu turno, a cincia define-o como um conjunto de cargas elctricas violentamente agitadas, movimentando-se provavelmente a uma velocidade idntica da luz. Apesar de ter negado a matria, admitiu a realidade do esprito infinito de Deus, que no redutvel a qualquer ideia. Os objectos s existem quando percepcionados. mas, no deixam de ter existncia caso ningum os percepcione, j que Deus percebe todas as coisas Se uma rvore cai na floresta e no h ningum para ouvir, existir o barulho? Berkeley responderia: - Deus. A sua filosofia um no materialismo, e como Locke afirma que as ideias para existirem tm de ser percepcionadas. Estas ideias so inactivas, sendo activo o esprito que as venha a possuir e so em ns produzidas por Deus. Deus tem o conhecimento de tudo aquilo que objecto da nossa percepo. No sendo a matria real o que torna til a existncia de Deus , somos forados a recorrer ao Ser supremo para podermos explicar a existncia, quer das nossas ideias quer das coisas sensveis. Na sua perspectiva, a alma imortal.

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HUME
David Hume nasceu em Edimburgo, no ano de 1711. Faleceu em 1776. Fracassou na carreira comercial Foi nomeado bibliotecrio em Edimburgo, como consequncia dos seus Ensaios Filosficos. No ano de 1763 foi nomeado secretrio da embaixada de Inglaterra em paris, cidade onde se relacionou com Rousseau. Pode ser considerado o filsofo da natureza humana, que na sua perspectiva a nica cincia do homem. Algumas obras: Tratado da Natureza Humana Obra composta por trs livros: - Livro I Teoria do entendimento; - Livro II Das Paixes; e - Livro III Da Moral. Ensaios Polticos Investigao sobre o Entendimento Humano Nesta obra, Hume, investiga os poderes do entendimento humano. Investigao sobre os Princpios da Moral Dissertao sobre as Paixes Dilogos sobre a Religio Natural Dilogo que tem como objecto o mtodo mais seguro para ascender ao conhecimento da existncia de Deus e das suas qualidades. Ensaios Estticos Contrariamente a Locke e a Berkeley, reduziu na ntegra a realidade multiplicidade das ideias actuais, nada admitindo para alm delas v.g. Deus. A religiosidade tem a sua origem nos factos da vida, nos prprios medos do homem. Reconhece na divindade a infinitude e a perfeio, conduzido no por uma investigao racional, mas porque quer ser aliviado dos males que o atormenta, tornando-a propcia ou benfica. Ora, medida que ansiedade e medo se manifestam com maior intensidade, inventam os homens novas formas de culto e louvor, que mais uma verdadeira adulao. A divindade vai amontoando ttulos e poderes no decorrer dos tempos, j que cada religio prossegue como objectivo sobrepujar as que a
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precedem. Deste modo, os homens avanam at onde lhes permitido, ou seja, at ao infinito. Se a reflexo filosfica se atm ao monotesmo, no impede o recaimento no politesmo, admitindo seres intermdios entre Deus e os homens, que se transformam em objectos primordiais de culto e que conduzem inevitavelmente idolatria. O todo para Hume, um enigma, um mistrio absolutamente inexplicvel. A dvida, a incerteza e a suspenso do juzo, apresentam-se como os nicos resultados das mltiplas investigaes em torno desta questo.

VOLTAIRE
Franois Marie Arouet, que adoptou o nome de Voltaire, nasceu em 1694 e faleceu em 1778. Foi um dos mais clebres iluministas, cuja divisa era: Tem coragem para te servires do teu intelecto. Algumas obras: Cartas Filosficas Nas primeiras cartas, Voltaire critica o Catolicismo e os seus sacerdotes. Cndido Ser este o melhor dos mundos? pergunta-se. H uma crtica s instituies polticas e religiosas. Tratado sobre a Tolerncia Voltaire julga a intolerncia absurda e horrvel. um humorista satrico, que no aceita e ironiza, quer a Escolstica quer a religio tradicional. Anticristo, considerava-se desta entende-se por desmo toda a doutrina que admite a existncia de um Deus, mas sem a referir a qualquer religio revelada. O homem se pensar unicamente em si, no est a pensar em nada, diz. E no pensa em nada, porquanto est inelutavelmente ligado ao mundo, por uma condio que coabita quer com o bem quer com o mal, realidades inexplicveis luz da razo. Acreditava que se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo. Porm, toda a natureza proclama e atesta a sua existncia.

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Deus o autor da ordem no mundo fsico. Limitou-se a colocar os homens e animais na superfcie terrestre, devendo estes conduzir-se, segundo a sua natureza, da melhor forma possvel. Relativamente ao terramoto de Lisboa ocorrido em 1755, escreveu um poema, no qual exprimia as suas dvidas quanto regncia providencial do mundo, o que mereceu uma resposta algo dura de Rousseau. No determina os atributos de Deus, e no afirma peremptoriamente que o Ser seja perfeito, no admitindo outrossim, que intervenha nos actos do homem.

ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau, nascido em 1712 e falecido em 1778, um iluminista que atribui natureza humana, ao invs da razo, factores como o instinto e o sentimento. Algumas obras: Discurso sobre as Cincias e as Artes; Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens; Carta a DAlembert sobre os Espectculos; Do Contrato Social A obra mais conhecida do filsofo e que incide sobre a teoria das instituies; Emlio Aqui exposta a teoria do filsofo acerca da educao, completando a Nova Helosa (teoria da famlia) e o Contrato Social; Cartas Escritas da Montanha Nesta obra defende a religio natural; Ensaio sobre a Origem das Lnguas; Escritos sobre o Abb de Saint-Pierre Rousseau Juiz de Jean-Jacques, Dilogos O filsofo pretende responder questo : Quem sou eu? Por vezes, lembra Pascal na anlise pessimista que faz do homem. Diz que o homem apesar de ter nascido livre, ainda assim, se encontra acorrentado por toda a parte.

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Entende o progresso como um retorno s origens, ou seja, natureza, j que o conhecimento, o luxo, a arte, em nada contriburam para a felicidade e virtude da comunidade humana, o mesmo ocorrendo com o aparecimento da propriedade que gerou o binmio ricos/pobres , a instituio da magistratura que determinou a existncia de poderosos e de fracos e do poder arbitrrio com a instituio de patres e escravos. Para Rousseau, a existncia de Deus o primeiro dos dogmas da religio natural. Nasce da necessidade de admitir uma causa animadora da matria, assim como, de decifrar a ordem existente no Universo. O segundo dogma a espiritualidade, enquanto liberdade da alma, incorprea e imortal. Para prova da imortalidade da alma, basta-lhe a constatao do triunfo dos maus e da opresso dos justos neste mundo o que s pode entrar na ordem com a morte, com a consequente punio dos inquos e retribuio dos justos, restabelecendo-se assim a desarmonia gerada em vida no Universo. Rousseau respondeu ao poema de Voltaire sobre o terramoto ocorrido em Lisboa no ano de 1755 onde este punha em dvida o governo providencial do mundo , dizendo: Voltaire, parecendo crer em Deus, nunca acreditou seno no Diabo, pois pretende que Deus um ser malfico que se compraz em fazer dano.

KANT
Immanuel Kant nasceu em 1724 e faleceu no ano de 1804. Viveu em Konigsberg. Tem sido considerado o maior filsofo da modernidade, no obstante a existncia de algumas vozes discordantes. Apesar de ter sido educado com a filosofia de Leibniz, acabou por ser influenciado por Rousseau e por Hume este, que nas suas prprias palavras, o ter despertado do seu sono dogmtico. Era liberal e sentia-se atrado pela democracia.

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Obras principais: Crtica da Razo Pura a obra principal de Kant. Nela, o filsofo pretende reabilitar a razo por intermdio de um tribunal, que a crtica da prpria razo pura contra o cepticismo. Crtica da Razo Prtica Tambm uma das principais obras de Kant, que intenta descortinar o modo como a vontade pura pode ter interesse na lei moral. Nestes escritos, surgem-nos os postulados da razo prtica, que entram em domnios vedados razo terica, v.g., a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Prolegmenos a toda a Metafsica Futura que possa apresentar-se como Cincia Trata-se de uma exposio facilitada da filosofia de Kant, talvez para alargar o nmero de leitores o que apesar do valor da obra, acabou por no atingir os objectivos pretendidos. Outras obras: Histria Geral da Natureza e Teoria do Cu; Consideraes sobre o Optimismo; O Conceito de Grandeza Negativa; Observaes sobre o Sentimento do Belo e do Sublime; Sonhos de um Visionrio explicados pelos Sonhos da Metafsica; Dissertao de 1770; Ideia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita; Fundamentao da Metafsica dos Costumes; Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza; O que Significa Orientar-se no Pensamento; Crtica da Faculdade de Julgar; A Religio nos Limites da Simples Razo; Projecto de Paz Perptua; Antropologia do Ponto de Vista Pragmtico; O Conflito das Faculdades; Lgica; Reflexes sobre a Educao. Escreveu inicialmente obras de carcter cientfico, nomeadamente a Histria Geral e Natural e Teoria dos Cus, editada em 1755. A obra filosfica mais conhecida e de enorme importncia na histria do pensamento, a Crtica da Razo Pura, que pretende demonstrar, que embora no haja conhecimento que transcenda a experincia, em parte a priori e no de modo indutivo derivado daquela. Definiu dois tipos de julgamento: o analtico e o sinttico. No primeiro, a verdade pode ser determinada dentro de si mesma, tal como na afirmao de que todas as casas pretas so pretas. No segundo, a verdade est para alm de si, como por exemplo, quando se afirma que a casa preta. Refere ainda o conhecimento a priori e a posteriori. No primeiramente enunciado, a afirmao de que todas as casas pretas so pretas, no necessita da minha percepo para que seja confirmado, contrariamente afirmao de que a casa preta neste caso preciso de ver a casa para determinar a sua cor. O conhecimento transcendental um conhecimento a priori, que contm uma dada informao que reconhecemos de imediato como verdadeira. J o
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conhecimento emprico, um conhecimento a posteriori, sendo necessrio confirmar a sua veracidade. O mundo fenomenal o mundo que experimentamos por intermdio dos nossos sentidos, enquanto que o mundo numnico coisa-em-si a realidade que est para alm do mundo fenomenal Kant acreditava que temos uma noo intuitiva acerca da natureza do mundo numnico (metafsico). O nosso conhecimento no assim obtido, apenas por intermdio dos nossos sentidos empirismo ou por intermdio da razo racionalismo. Para Kant, Deus no objecto de conhecimento e a teologia no passa de conversa ftil. Quando muito, Deus pode ser uma ideia pura da razo, no demonstrvel, postulado e no cognio da ordem moral da razo prtica. Na Crtica da Razo Pura, destri com notvel destreza as provas racionais da existncia de Deus, que na sua perspectiva, so trs: a ontolgica, a cosmolgica e a fsico-teolgica. H no seu entender, outros fundamentos idneos ao estabelecimento da crena, e esses so enunciados na Crtica da Razo Prtica. Vejamos uma sntese dos seus argumentos atinentes aos mencionados argumentos racionais, conforme expendida por Bertrand Russell: - A ontolgica define Deus como ens realissimum, o ser mais real, isto , sujeito de todos os predicados que lhe pertencem absolutamente. Afirmam os que a julgam vlida que sendo a existncia um predicado, tal sujeito deve ser esse predicado, isto , deve existir. Kant objecta que a existncia no um predicado. Cem talers imaginados, diz ele, tm os mesmos predicados de cem talers reais. - A prova cosmolgica diz: Se alguma coisa existe, existe um ser absolutamente necessrio; ora eu sei que existo, portanto um ser absolutamente necessrio existe e deve ser o ens realissimum. Kant afirma que o ltimo passo do argumento novamente o ontolgico j rejeitado. - A prova fsico-teolgica o argumento do plano mas em traje metafsico. Afirma que o Universo revela uma ordem, demonstrativa de propsito. Kant trata com respeito este argumento, mas nota que quando muito demonstra um Arquitecto, no um Criador, e no d portanto uma concepo adequada de Deus. Conclui que a nica teologia possvel da razo a baseada em leis morais ou guiada por elas.

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Para Kant, Deus e imortalidade so verdadeiramente ideias da razo, sem que esta possa demonstrar a sua realidade. So ideias prticas directamente relacionadas moral. As propriedades metafsicas da alma simplicidade, substancialidade, espiritualidade, imortalidade no so objecto do conhecimento. Considera que h Deus e uma vida para alm da morte, porquanto deve existir uma felicidade que seja proporcional virtude, felicidade esta, que s a providncia pode assegurar.

HEGEL
Mais do que Fichte e Schelling tambm filsofos do Idealismo Germnico , foi Hegel quem desenvolveu a filosofia kanteana, no obstante discordasse de muitas das suas ideias. Teve como objectivo estabelecer uma escola filosfica capaz de explicar cabalmente a experincia no seu aspecto total, em funo do passado, presente e futuro, ou seja, do tempo. Ser interessante realar, que Fichte julgou ser o seu prprio criador, assim como a existncia do mundo uma criao sua penso, logo tudo existe. Nasceu no ano de 1770 e faleceu em 1831. Como j se disse, sofreu uma marcante influncia de Kant, e influenciou os principais filsofos de lngua inglesa. Ensinou filosofia em vrias universidades, tendo terminado a sua vida em Berlim. talvez, de todos os que reputamos como grandes filsofos, o mais difcil de compreender. A tentativa de compreenso da realidade por intermdio de escritos algo obscuros teve como consequncia o facto de alguns filsofos afirmarem que o compreenderam sem que o tivessem compreendido, enquanto outros, afirmaram a impenetrabilidade parcial das suas doutrinas para alm de as julgarem pouco convincentes. Eu, pessoalmente, julgo que no o compreendo, e desse facto desde j vos alerto.

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Parece-me que a sua tese principal se prende com o facto de que qualquer parte do todo, sempre uma fraco deste, cuja existncia depende do relacionamento que mantm inelutavelmente com as outras partes. Daqui se depreende, que pelo conhecimento de uma parte em especial, se conhece o geral, o todo, em virtude de cada parte estar intimamente ligada a todas as outras partes, sempre com ligaes sucessivas. Da reconstituio destes relacionamentos, o homem pode ascender imagem do Universo na sua completude o que ocorre tanto no mundo dos objectos materiais quanto no mundo dos pensamentos. No que toca ao mundo do pensamento, tomada uma ideia abstracta, verificamos de imediato as contradies a que conduz. Ora estas contradies modificam-se na ideia oposta anttese. Da, vamos buscar uma nova ideia, que seja mais perfeita, e que no fundo, s pode ser a sntese da tese da ideia original e da sua anttese, e assim sucessivamente, atingindo o processo dialctico a Ideia Absoluta que no tendo oposto, desobriga-nos de novos procedimentos que representa a realidade absoluta. Ora, se viermos a atingir o Todo, tal como pensamos que Deus o atinja ou percepcione, verificaremos que o espao, o tempo, a matria, o bem, o mal, desaparecero, dando lugar a uma unidade espiritual, eterna, imutvel e perfeita. Obras principais: A Fenomenologia do Esprito a histria da conscincia, da alma transformada em conscincia e da prpria conscincia nos seus momentos de desenvolvimento. Obra de grande importncia no panorama do pensamento humano, mas de difcil leitura e compreenso. Princpios da Filosofia do Direito Texto que teve a sua origem no ensino do filsofo, e que pretende unificar o Direito e a Moral, o objectivo e o subjectivo. No prefcio, Hegel diz-nos que a filosofia o conhecimento daquilo que e no daquilo que o mundo deve ser. Outras obras: A Cincia da Lgica; Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome; Esttica; Lies sobre a Filosofia da Religio; Lies sobre a Histria da Filosofia 1833 a 1836; Lies sobre a Histria da Filosofia 1837; Conferncias sobre as Provas da Existncia de Deus; Propedutica Filosfica. Para Hegel, a realidade o Esprito Absoluto existe aqui um manifesto monismo, ou seja, a realidade composta por um nico elemento. Se o Absoluto, em termos fsicos a natureza o mundo , j na
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sua forma espiritual, a mente do ser humano. Apenas o todo real, e o real racional, bem como o racional real. O todo o Absoluto que evolui pela sntese, melhor, pelo conflito dos opostos a tese ao encontrar o seu oposto, a anttese, atinge a sntese, encontrando esta por sua vez, a sua prpria anttese, produzindo uma nova sntese, e assim sucessivamente. A capacidade intelectiva do homem, faz com que o Absoluto atinja o autoconhecimento ser que desta forma, o homem partcipe no complexo processo da criao de Deus? Deu uma grande importncia lgica. O seu processo dialctico celebrizou-o. A dialctica composta por tese, anttese e sntese. Sigamos o seguinte exemplo, citado por Russell: O Absoluto Ser puro. Admitamos este sem designar quaisquer qualidades. Mas, o puro ser sem qualidades nada, o que leva anttese, O Absoluto nada. Da tese e da anttese passamos sntese. A unio de ser e no ser evolver, e assim diremos, O Absoluto evolver. Mas tambm no basta, porque tem de haver alguma coisa que evolva. Para chegar verdade necessrio seguir todos os passos da dialctica. O processo dialctico tem trs destinos essenciais: - a arte por esta, -nos demonstrada a beleza das formas materiais do Absoluto; - a filosofia por esta, estribados na razo, que reconhecemos o Absoluto; - a religio aqui fica determinado que o cristianismo a melhor das religies a encarnao representa uma expresso dos aspectos finitos e infinitos do Absoluto, atingindo-se deste modo a sntese. Em filosofia a verdade o todo, nenhuma parte podendo ser verdadeira. A Ideia Absoluta, pensamento puro que se pensa a si mesmo.

SCHOPENHAUER
Schopenhauer um pessimista ao contrrio da quase totalidade dos filsofos , que afirma ter sido influenciado por Kant, por Plato e

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pelos Upanishades. Filsofo com averso ao cristianismo, deu preferncia s religies orientais, fundamentalmente ao Hindusmo e ao Budismo. No tinha grande apreo por Hegel e procurou destruir os princpios da sua filosofia. Mas, tal como Hegel, pode ser considerado ateu, s que este, deve ser considerado um ateu optimista. Os dois pontos fulcrais da filosofia de Schopenhauer, so o pessimismo e a tese de que a vontade manifestamente superior ao pensamento. Algumas obras: O Mundo como Vontade e Representao O mundo tal como o percepcionamos nossa representao, sem realidade em si mesmo. Mas, a vontade o conhecimento a priori do corpo e o corpo o conhecimento a posteriori da vontade o corpo a objectividade da vontade. Aforismos sobre a sabedoria na Vida Fazem parte da obra Parerga e Paralipomena. Obra repleta de excelentes meditaes e anlises brilhantes. Parerga e Paralipomena que significa suplementos e omisses, a reunio de vrios ensaios. Foi por intermdio destes escritos que o filsofo atingiu a fama, e no como preconizara, pela sua obra de referncia, O Mundo como Vontade e Representao. Da Qudrupla Raiz do Princpio da Razo Suficiente Ensaio sobre o Livre arbtrio O Fundamento da Moral Deu uma grande importncia sua obra O Mundo como Vontade e Representao, tanta, que chegou a afirmar que alguns dos pargrafos derivavam directamente do Esprito Santo. No entanto, no teve a mesma divulgao e a fama que to ardentemente aspirava. Apesar de influenciado por Kant, identifica a coisa-em-si, com a vontade. A sua vontade una e est para alm do tempo; identifica-se com a do universo. O seu pensamento poderia conduzir a uma identificao desta vontade com Deus aproximando-se da especulao de Espinoza relativa ao pantesmo, em que a virtude o reflexo da conformidade da vontade humana com a vontade divina. Mas, o filsofo pessimista e esta vontade csmica malfica, perversa, causa do padecimento humano a vontade na natureza manifesta-se pelo instinto de sobrevivncia. Assim, quanto menos exercitarmos a moral, menos padeceremos. Considerava o Budismo a religio mais elevada j o Islamismo afigurava-se-lhe odioso e o Nirvana a extino no sentido especfico que lhe atribui o melhor de todos os mitos. O santo deve buscar a no152

existncia, mas no pelo suicdio. O homem deve dedicar-se ao ascetismo, mas no com o intuito de atingir Deus o bem que busca, no assim positivo, mas negativo. A vida sofrimento; os desejos so fonte de dor. Quanto maior o conhecimento humano, mais se sofre. O prprio amor uma iluso, que reduzido sua causa primeira, reflecte nica e exclusivamente a vontade de sobreviver por intermdio da procriao. Define a esttica como imerso integral na contemplao da beleza. Defende a existncia de uma tica estruturada na compaixo e na absteno do indivduo, entendida como negao de si esta negao prosseguiria a neutralizao da detestvel vontade. Embora pela morte se atinja o termo, continuamos a ocupar-nos com futilidades, como quem sopra at aos seus limites, uma bola de sabo, sabendo que a mesma acabar por rebentar.

NIETZSCHE
Nasceu em 1844 e faleceu em 1900. Afirmou ser sucessor de Schopenhauer, mas parece-nos, quer mais pessimista quer mais ateu. um filsofo controverso, que no foi convenientemente entendido no decurso da histria. Foi nomeadamente mal interpretado por Hitler e por Mussolini, mais por culpa da sua irm, fascista e anti-semita, amiga de ambos, do que por culpa prpria. Foi um pensador com caractersticas provocatrias, e que apesar de no pertencer a nenhuma escola filosfica especfica, teve a eloquncia necessria para influenciar muitos filsofos posteriores. Algumas obras: essencialmente conhecido pela negao da moral escrava, uma moral tradicional estribada no Cristianismo gerada por um povo de reconhecida fraqueza. O Super-Homem o ser criativo e enrgico, que suplanta essa msera moral escrava

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A Origem da Tragdia; O Livro do Filsofo; Consideraes Intempestivas; Humano, Demasiado Humano; Aurora; Assim falava Zaratustra; A Gaia Cincia; Para Alm do Bem e do Mal; A Genealogia da Moral; O Crepsculo dos dolos; A Vontade de Poder; O Nascimento da Filosofia na poca da Tragdia Grega; O Anti-Cristo; Ecce Homo. Tanto o Cristianismo quanto a civilizao ocidental constituram-se como objecto principal das suas crticas. Afirmou que Deus est morto, o que lhe causou inmeros problemas. Teve uma vida simples. enlouqueceu no ano de 1888. Nervoso, constantemente doente,

Foi um crtico do Romantismo e teve uma opinio negativa de Kant. Podemos consider-lo um crtico tico da religio e dos sistemas filosficos. Tem uma enorme averso ao Novo Testamento, mas admira e exalta o Velho. Despreza as mulheres e exerce uma profunda crtica sobre o Cristianismo. As mulheres so gatas, aves ou vacas o homem dever ser preparado para a guerra e a mulher para passatempo do guerreiro, tudo o mais pura loucura. O Cristianismo uma moral de escravos, ensinando os homens a vergarem-se a uma suposta vontade de Deus, transformando os crentes em ovelhas. A tica crist tem por finalidade controlar uma populaa cheia de medos e de supersties, sendo a culpa a sua arma mais poderosa. No se limita a atacar a instituio em si, atacando tambm os sacerdotes, que so covardes a exercer os seus poderes sobre uma multido ainda mais covarde. Em vez do santo, Nietzsche prefere o homem nobre que no se submete a qualquer poder. O Super-Homem de Nietzsche, era todo o ser humano capaz de se elevar acima do rebanho, rejeitando submisso e passividade, realizando-se neste mundo sem a esperana v de um qualquer outro, ilusrio por natureza o reino dos cus. Existem no seu entender duas espcies de santos: os que o so por natureza e os que aparentam s-lo por medo so estes ltimos os visados nos violentos ataques do filsofo.

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Em Nietzsche h uma ausncia de simpatia pelo prximo, ao contrrio do que ocorre com o Cristianismo e com o Budismo.

BERTRAND RUSSELL
Russell nasceu em 1872 e faleceu em 1970. um filsofo da ps-modernidade, cujos interesses principais so a lgica, a epistemologia e a metafsica, sem olvidar a matemtica, cincia em que se licenciou no Trinity College, em Cambridge. Foi laureado com o prmio Nobel da literatura em 1950. Algumas obras: Principia Mathematica; O Mtodo Cientfico em Filosofia; Introduo Filosofia matemtica; Cincia e Religio; Significado e Verdade; Os Problemas da Filosofia; O nosso Conhecimento do Mundo Exterior. Afirmou que trs paixes simples mas intensas, governaram a sua vida: o desejo de amor, a busca do conhecimento e uma enorme e insustentvel compaixo pelo sofrimento dos seres humanos. Ficou fundamentalmente conhecido, pela sua Histria da Filosofia Ocidental, e pelas teorias do atomismo lgico e das descries. A primeira teoria, defende que a linguagem pode ser analisada em tomos fundamentais de significado, verdadeiros blocos de construo com os quais todas as afirmaes so construdas. A partir desta anlise, pode proceder-se a uma anlise do mundo, de molde a que os tomos lgicos correspondam a tomos metafsicos factos. A segunda, prende-se com a verdade das declaraes. Se eu afirmar que o primeiro-ministro francs louco, apenas terei de o constatar. Mas, se afirmar que o primeiro-ministro da cidade de Seia louco, verifico que algo ter a propriedade de ser primeiro-ministro em Seia, e esse algo tem a propriedade de ser louco. Agora, resta-me correr mundo, buscando algum que tenha em si as duas propriedades enunciadas. Se o encontrar a proposio ser evidentemente verdadeira, se no o encontrar como no encontrarei , ser obviamente falsa, mas sem que possamos afirmar que no tem qualquer significado.

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O homem aceita as religies, no por motivos racionais, mas meramente emocionais, fundamentados no temor. Medo do desconhecido e da insegurana. medo do mistrio, da infelicidade e da morte. E o medo gera a crueldade, motivo pelo qual esta caminha de mos dadas com a religio at uma anlise superficial da histria o confirma. Bertrand Russell Porque No Sou Cristo afirma que para se ser cristo necessrio que acreditemos em Deus, na sua imortalidade, e em Cristo. No caso deste ltimo, devemos ter como base fundamental a crena de que podendo no ser de essncia divina rejeitando-se assim, a doutrina da Trindade , ser pelo menos, o melhor e mais sbio dos homens pergunto se poder haver cristianismo sem assentimento do dogma da ressurreio? Russell no cr em Deus e na sua imortalidade, como tambm no acredita que Cristo tenha sido o melhor dos homens, ainda que lhe reconhea um grau elevado de virtude moral. Referindo-se ao Cristo dos Evangelhos, e no ao Cristo histrico, de cuja existncia tem dvidas, comea por enaltecer alguns dos seus preceitos, para depois se referir s imperfeies dos seus ensinamentos e analisa os problemas morais, enunciando os que reputa defeituosos e so bastantes, nomeadamente, a crena no Inferno, em especial para os que no apreciavam as suas palavras, a parbola da figueira e da vara de porcos. Num plano moral superior ao de Cristo, estabelece Buda e Scrates. Buscou destruir alguns dos muitos argumentos aduzidos pela Igreja, na tentativa desta de afirmar racionalmente a existncia de Deus. ARGUMENTO DA CAUSA PRIMEIRA Se tudo o que existe no mundo tem uma causa, percorrendo a cadeia de causas, no poderemos ascender ao infinito, motivo pelo qual chegaremos fatalmente Causa Primeira, ou seja, Deus. um argumento sem validade. Se tudo tem uma causa, tambm Deus a deve possuir Quem criou Deus? , e se algo existe sem causa, tanto pode ser o mundo como Deus. No h nenhuma razo que impea que mundo tenha surgido sem qualquer causa, bem como para o facto de ser eterno. ARGUMENTO DA LEI NATURAL As leis naturais constituem-se como uma descrio do modo como a realidade se comporta, e de todo desnecessrio sustentar que existe algum ou algo que o imponha. E se o impe, porque impor estas e no outras, definidoras do melhor dos mundos, que no este? ARGUMENTO DO PLANO OU TEOLGICO Por este argumento afirma-se que tudo no mundo est disposto de modo a permitir a nossa existncia, e caso fosse ainda que ligeiramente diferente, tal no ocorreria. No haver ningum de boa-f, que possa acreditar que
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este mundo, que evolui h milhares de milhes de anos, com todas as suas imperfeies e defeitos, tenha sido a melhor produo possvel de um Ser omnipotente e omnisciente. ARGUMENTO MORAL A FAVOR DA DIVINDADE Existem trs argumentos intelectuais a favor da existncia de Deus, que foram contrariados por Kant, na Crtica da Razo Pura: o Argumento Ontolgico, o Cosmolgico e o Fsico-Teolgico ver Kant. Mas, criou um novo argumento de carcter moral ver Kant, Crtica da Razo Prtica , que numa das suas formulaes afirma que no existiria o mal ou o bem se Deus no existisse. Ser que a distino entre estas duas realidades se deve a um desgnio divino? Se se deve a um desgnio divino, concebvel a criao do mal por um ser absoluta e eminentemente bom? ARGUMENTO QUANTO REPARAO DA INJUSTIA Considera-se por este argumento, que a existncia de Deus necessria para introduzir a justia no mundo. S que no nosso mundo reina a injustia, pelo que necessitamos de um Deus, de um Paraso e de um Inferno para que a justia seja restabelecida. A existncia de tantas injustias no nosso planeta inibo-me de enunciar factos notrios , um argumento contra a divindade e no a seu favor. Haver vida depois da morte? Os filsofos costumavam pensar que existiam substncias definidas a alma e o corpo que permaneciam idnticas; que a alma uma vez criada, continuava a existir por todo o tempo futuro, enquanto que o corpo cessava temporariamente, com a morte, at ressurreio da carne. No entanto, no que toca ao esprito sem que nos debrucemos aqui, por desnecessrio, do corpo , a continuidade mental de um indivduo de hbitos e de memria. Se sobreviver morte, estes iro ter continuidade na nova existncia, o que de todo improvvel por estarem ligados ao crebro, que se decompe com a morte, e nesta decomposio de todo lgico que os seus processos tambm se decomponham. assim, muito pouco provvel que o esprito perdure para alm da morte. Tal como no domnio da religio, no so argumentos racionais, mas tambm emoes, que instigam os homens a acreditar numa vida depois da morte, sendo a mais insistente de todas, o medo j que todo aquele que esteja absolutamente certo da existncia numa vida futura, no dever temer a morte. O mundo o resultado de um acidente, ou caso resulte de um propsito especfico, dever ter tido origem num demnio, diz de modo irnico. Julga o acidente a hiptese mais plausvel e menos penosa.

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CONSIDERAES FINAIS

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INTRODUO

Em filosofia, ou melhor, na vida, todo o problema independentemente da sua maior ou menor complexidade, deve ser abordado sem quaisquer condicionamentos, crenas ou ideologias. Quando nos libertamos das influncias religiosas, filosficas, das inmeras impresses residuais da nossa mente, para alm de nos vermos tal qual somos, temos a objectividade necessria para a sua resoluo, avaliando os factos de modo imparcial, sem a contaminao de uma viso nocivamente interpretativa. A maioria dos filsofos, que negaram por via da razo a existncia de um Deus particular, no conseguiram alhear-se dos seus condicionamentos da infncia v.g. Descartes e o prprio Kant. Como j vimos, os filsofos, por intermdio da especulao, podem criar ou matar deuses. So crianas cultas inventando conceitos de segurana para os seus medos e para os medos, inquietaes e sensao de impermanncia das sociedades a que pertencem. O intelecto insignificante por ter a sua actividade limitada pelo espao-tempo. Assim, todas as filosofias esto limitadas pelos ferozes condicionamentos daquele e as investigaes surgem como consequncia do seu engenho desenvolvido ao longo dos sculos.

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Quando no possumos e em contrapartida no somos possudos sistemas filosficos, religies com os seus deuses e dogmas, supersties, pessoas e coisas, estamos preparados para ingressar sem esforo na Terra da Verdade. Esta Verdade no esttica e como tal no pode ser definida, enclausurada numa qualquer frmula limitativa. No permite o acumular de conhecimentos, tendo de ser percepcionada em cada instante, da mesma forma que o deve ser a beleza de um rosto, de um vale serpenteado por rio de guas cristalinas, das nuvens, de uma magnfica aurora. Conhecemos o que nos exterior pela experincia. Mal ou bem, conhecemos o mundo e uma parte da nossa mente. Pergunto: pode o conhecido atingir o desconhecido? h alguma experincia que nos possa conduzir terra de ningum, Verdade, ao incognoscvel? Se a mente percebe a sua incapacidade para atingir Deus, cessa a busca, e com este abandono, pacifica-se, silencia, e talvez por intermdio do silncio pacificador, possa intuitivamente aceder ao conhecimento instantneo. Precisamos de aniquilar os mecanismos de defesa psicolgica. A liberdade s poder existir em toda a sua plenitude, quando o nosso crebro estiver integralmente despojado de dependncias obnubiladoras, tais como as religies organizadas e os seus deuses, puras invenes de mentes atormentadas. Estas maleitas, fortemente arreigadas nos alicerces profundos do crebro, no podem ser esconjuradas por filsofos, telogos, gurus, e outros repugnantes vendilhes da felicidade. Apenas ns as podemos destruir por intermdio da observao compreensiva. Por outro lado, se a vontade e os mltiplos anseios, desejos e apegos desaparecem naturalmente, nasce no homem uma energia indescritvel e incomensurvel. A vida deve ser considerada como um todo, e no observada parcelarmente, j que um fenmeno eivado de anarquia. Pela parte pretendemos atingir o Todo, partindo do conhecido almejamos o desconhecido. Quo tolos somos! Habitumo-nos a ver apenas o que nos rodeia, objectos e pessoas que nos circundam. No entanto, precisamos de penetrar no infinito no que no tem comeo nem fim , estender a nossa viso para alm de todos os limites que conhecemos, e isto, independentemente da inacessibilidade daquele ao pensamento. Uma vida sem autoconhecimento e sem a pura observao de tudo o que nos rodeia, um desperdcio, e como tal no merece ser vivida.

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Porque que transformamos as experincias dos outros em nossas? O que que nos leva a sublimar ou ignorar as nossas prprias vivncias? O esprito acomodatcio no quer encarar os factos, em especial os que nos so desagradveis ou que no respondem s nossas inquietaes. Mas, a experincia de outrem, uma experincia que no prpria, fazendo com que o ser humano que a perfilha, no seja mais do que um cidado de 2, homem vestido de penas, tal papagaio. Olhamos o Universo na sua imensido, a vastido do espao com uma aparente infinitude de astros e sentimos intensamente a nossa efemeridade. indubitavelmente esse sentimento de impermanncia, to inquietante quanto angustiante, que nos levou a buscar algo, que esteja para alm do nascimento e da morte e que possa connosco negociar a imortalidade. Dizer que o Universo no o produto de um acidente, mas antes de uma Realidade absolutamente consciente, sbia e boa, negar todo um conjunto de factos, e os factos so indesmentveis que se apresentam ao nossos sentidos. J o estabelecimento de uma relao com essa Realidade transcendente, capaz de nos transfigurar, pressuposto que apenas no mais ntimo da individualidade poder obter resposta. No h frmulas mgicas, credos, procedimentos mortificantes, que a proporcionem e expliquem. O homem deseja o prazer; algo de primrio. Os desejos so mltiplos, pertencendo uns cidade terrena outros cidade de deus. No obstante sejam muitas as distraces do homem, com os seus consequentes desejos, o maior e o mais inatingvel o de Deus, estando associado aspirao da imortalidade. Se a essncia do Todo for a infinitude e a eternidade, podemos estar certos que o pensamento nunca a atingir, por via das suas naturais limitaes. Tem de ser cada um de ns, por si, sem recurso a dogmas, crenas, sistemas filosficos ou auxiliados pela teologia seja a dogmtica, seja a natural , que deve descobrir se Deus tem uma verdadeira existncia ou se um fantasma elaborado por um pensamento tortuoso, a quem todas as iluses so concedidas de molde a minimizar o sofrimento psicolgico pela fuga da realidade, do que realmente . Tem de ser cada um de ns, que deve descobrir se existe uma alma e o que a morte, essa realidade fantstica que tanto nos atormenta e aniquila a beleza da vida. As Igrejas com a sua horda de sacerdotes ineptos no tm qualquer valor, para alm de permitirem ao miservel homem comum uma frgil e ilusria segurana.
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No sabemos se Deus e a alma existem. Desconhecemos o que a morte. Independentemente das inmeras respostas de filsofos e telogos aliceradas na razo, na f ou em ambas, nada conseguimos atingir ou o que atingimos est partida condicionado pelas impresses residuais acumuladas na mente humana durante milnios e na nossa em especial, durante toda a nossa vida. So em regra, respostas programadas, quer ao nvel consciente quer inconsciente. No poderia ser de outra forma. O pensamento um exmio prestidigitador, um ilusionista que se engana a si mesmo quando pretende transcender o espao-tempo na inglria tentativa de compreender o que permanente, e como tal, no pertence natureza do impermanente. O pensamento s compreende quando compreende realidades limitadas, no as que excedem limites inultrapassveis. Em boa verdade, toda a actividade do crebro, padece das mesmas limitaes deste: as do espao e do tempo. Ora, o que limitado, no tem acesso ao ilimitado, eternidade e infinitude. Podemos ento, confiar no pensamento? Julgo que no! Por muito elaborado, lgico, coerente e profundo que seja o pensamento, isso no far com que a superficialidade e a inconsistncia reinem no seu seio. A Verdade uma terra sem dono, terra de ningum, trilho no delineado, inatingvel por qualquer doutrina, sistema filosfico, especulao ou religio. A Verdade no jorra nos coraes dos que a perseguem com incessante ansiedade, porque contrria ambio, a todas as ambies, mesmo ambio que apenas se tem a si como objecto. A sabedoria a constatao da nossa ignorncia, da incognoscibilidade das questes metafsicas e da sua inevitvel aceitao. Muitas das vezes, os que aparentam sabedoria so to insensatos como crianas, jogando s escondidas ou reinando, Em bom rigor, a sabedoria entendida como conhecimento, tem muito pouco valor. Apenas quando reconhecemos a nossa ignorncia, como o fez Scrates, ter alguma valia. A minha metafsica, resume-se grosso modo, a um simples no sei. No conheo expresso mais fcil e real. Se no sei e no procuro, talvez venha a conhecer, talvez encontre, melhor, talvez venha eu mesmo a ser encontrado. esta a humildade que permite transcender o espao-tempo. Deus no pode ser definido. Manter-se- para todo o sempre como o que incognoscvel. E se por um mero acaso, eu tiver alguma experincia de aproximao sua existncia e essncia, essa experincia ser unicamente minha e praticamente incomunicvel, e ter nascido da morte do pensamento.

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DEUS

Ao problema da existncia de Deus, conceito que remonta aos primrdios da humanidade, referem-se os filsofos a uma entidade suprema, que se identifica com uma existncia absoluta, que se satisfaz a si mesma subsistindo por si, que cria e livre no acto da criao. Poder este deus dos filsofos, ser tambm o deus de uma determinada religio? Em consonncia com os nossos condicionamentos, que como tal pouco mais so do que pura fico, poderemos responder afirmativa ou negativamente, mas sempre de modo dbio e incerto. Filsofos, aspirantes a santos, msticos de prticas torturantes, afadigam-se na procura de um Deus que lhes escapa e que se lhes nega, no obstante se iludam com certezas e vises que tm a medida das suas expectativas. No esto libertos do medo. Se o homem no estiver acorrentado pelo medo procurar Deus? O deus das religies, dos telogos, dos filsofos, dos livros sagrados, no Deus, antes uma mera iluso, ainda que agasalhadora e assombrosa. Se o conceito e a crena no existissem, estaramos limitados alegria e tristeza, mas logo o inventaramos para proteco dos nossos medos angustiantes. Na f, pode existir uma verdadeira cegueira filosfica, uma f sem qualquer alicerce, construda nas nuvens que so arrastadas por ventos que mudam constantemente de direco. Esta, no de todo razovel, mas antes acto irracional e cmodo. Apesar de tudo, no Conclio Vaticano I, foi frontalmente atacado o fidesmo, afirmando-se a plena capacidade da razo para demonstrar a existncia de Deus, mais do que atestar por uma mera razoabilidade o acto de f subjectivo. A criao dos nossos deuses em nada diminuiu o sofrimento do ser humano, excepcionados alguns espritos raros normalmente apelidados de msticos que, como consequncia de patologia mental ou de uma realidade que nos transcende e para sempre transcender se acercaram do Absoluto, comungando da sua essncia ou deram assentimento sua existncia. Confiai em Deus, dizem-vos. Mas que confiana e amor podeis ter num Ser que permite atrocidades constantes, a misria, a fome, a morte por carncia dos mnimos cuidados de sade, os cataclismos que engolem
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tantos inocentes de modo indiscriminado, a guerra, afinal todo um conjunto de males e injustias? No teremos de concordar com Epicuro, quando afirma que a divindade ou quer suprimir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode impotente; e a divindade no o pode ser. Se pode e no quer, invejosa, e a divindade no o pode ser. Se no quer e no pode, invejosa e impotente, portanto no divindade. Se quer e pode (que a nica coisa que lhe conforme) donde vem a existncia dos males e porque no os elimina? Como diz na sua simplicidade uma velhinha da minha aldeia, que Deus esse, omnipotente e omnisciente, que permite que uma criana seja torturada, violentada e morta por um qualquer criminoso, assistindo impvido e sereno a um acontecimento a que qualquer um de ns obstaria se possvel, mesmo com o risco da prpria vida. Lembro-vos o tratamento a que os pedfilos so sujeitos pelos outros reclusos... e so apenas outros criminosos. Invocamos Deus e o seu santo nome para nossa proteco como um antibitico para uma infeco , para que vejamos os nossos desejos realizados e os males afastados. E para alm deste, h os santos, santos para todos os fins, e uma Virgem Maria que parece ser mais poderosa do que o prprio Ser supremo, tantas vezes relegado para um plano inferior. Diz-se que o mundo que perdeu o Deus cristo s pode assemelharse ao mundo que ainda no o encontrou. Mas, se o Deus nico nunca foi encontrado pelo mundo, que poder este perder? Mesmo que se considere que o Absoluto atingvel pela experincia mstica, dir-se- que esta pessoal e intransmissvel, inexistindo palavras que a possam cabalmente explicar ou divulgar. Alguns filsofos tendem a crer na existncia de Deus em virtude de no conceberem um Universo apoiado numa realidade pessoal. Poder o cosmos ser fruto de lei, acaso ou vontade inconsciente? A tal questo respondem pela negativa. O Universo foi criado intencionalmente, com sabedoria e bondade, elevadas ao seu mais alto grau. Mas, tal afirmao no tem correspondncia factual. O deus dos filsofos o deus da razo, da geometria, dos que reduzem a vida ao raciocnio, sendo como afirma Kolakowski um deus dos fracassos. Um deus dos fracassos e dos fracassados no pode obviamente ser religioso. No o pensamento que ascende ao Absoluto, mas o Absoluto que atinge a mente vazia.
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S um crebro, que sem motivo foi esvaziado do seu contedo daquilo que o condiciona , e que nada busca, poder ter acesso ao que Eterno e Infinito. Este Ser, poderosa fonte de energia sem forma nem qualidade inatingvel na sua essncia. O Absoluto ou seja l o que for s surgir por sua livre vontade, espontaneamente, nunca por via das nossas mesquinhas exigncias, preces, invocaes, ou na pior das hipteses por prticas religiosas mortificantes.

ALMA
A alma, princpio de vida e princpio de inspirao moral, no pode ser investigada como problema religioso, independentemente dos problemas da imortalidade e de Deus. Filsofos e telogos procuraram desde sempre isolar duas substncias diversas, mas bem definidas, no homem. Por um lado, a alma, que a partir do momento da sua criao subsistiria por todo o tempo futuro, ou seja, eternamente, e o corpo, sujeito corrupo mas que no caso do cristianismo ressuscitaria como corpo glorioso. Se existir uma alma que sobreviva ao corpo, somos forados a admitir, que essa alma impregnada das vivncias, emoes, conhecimentos e memrias do seu portador, manifestar-se- com todo o seu contedo numa nova vida. a continuidade do eu, essa entidade to sofrida e insignificante. Improvvel, quase absurdo. As nossas memrias esto intimamente dependentes do crebro, que est destinado com o corpo extino. Quando o nosso discurso tem como objecto a alma, em regra, estamos no domnio do pensamento. Pensamento que a fonte do medo, de todos os medos, e em especial do mais poderoso, o medo da morte. o pensamento que elabora doutrinas ou que se limita a afirmar com cega f, em atitude de santa burrice, a existncia da alma, uma alma que permanente, que no est destinada corrupo e que viver com deleite os eternos prazeres dos cus. Temos uma premente necessidade de acreditar na vida depois da morte, porque temos medo e nos sentimos inseguros. Estamos demasiadamente preocupados com a continuidade. No queremos deixar de ser quem somos, nem deixar de possuir o que possumos.

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Poder a imortalidade ser a continuao do eu? Estranha vontade esta que nega a destruio do que misrrimo, mesquinho e escabroso. O imortal no tem qualquer afinidade com o mortal. Que eu morra e renasa a cada instante. S essa atitude absolutamente religiosa e a santidade a observao continuada de ns mesmos e do que nos rodeia, o que faz cessar o tempo com a consequente imerso na eternidade.

MORTE

Numa primeira anlise, a morte um facto biolgico, fisiolgico, que atinge todos os seres vivos que detenham um corpo. A corrupo orgnica, equivale destruio da existncia, daquela existncia particular, enquanto tal. Aqui, interessa-nos enquanto questo metafsica. A morte, surge-nos por vezes como uma consolao: todos morremos, ricos e pobres, poderosos e desvalidos, sacerdotes e ateus, mdicos e enfermos. A morte igualiza-nos. Se todos ns no fomos ouvidos para nascer, tambm no o seremos para morrer. Plato, que na tradio socrtica define a morte como a separao da alma espiritual do corpo, identifica no dilogo Fdon, a investigao filosfica com a purificao da alma e com a preparao para a morte entendida esta, como a libertao final. Da, nasceu na filosofia, e em filsofos de nomeada, o facto da morte se constituir como, seno, o problema mais importante da filosofia, pelo menos um dos mais importantes Plato, Agostinho, Ccero, Schopenhauer, Kierkegaard, Heidegger, para s citar alguns. Schopenhauer, faz inclusivamente depender a filosofia da determinante experincia da morte, quando afirma que sem esta, inexistiria aquela. Schelling pergunta-se se a morte ser apenas um nada, ou um nada que destri o pensamento? Movimentamo-nos na rea do conhecido e a morte termina com este e com o nosso corpo. A morte inelutvel. Podemos perseverar no seu olvido, submet-la aos mais redundantes e ardilosos raciocnios, ou ainda acreditar piamente como crianas crescidas na reencarnao ou na ressurreio. Se por um lado nos reduz incontestvel condio de finitude corprea, por outro, tem-nos dado a esperana de uma continuidade feliz, que a imortalidade. Seja como for, a nossa aco, quer busquemos refgio na igreja, quer num
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qualquer livro sagrado ou no , ela acompanhar-nos- por toda a nossa vida. E se nem sequer compreendemos a vida como poderemos compreender a morte? No podemos discutir ou fazer acordos com a morte. Poderemos ns adi-la, induzi-la concesso de um prazo favorvel que nos permita concluir os nossos mesquinhos projectos? Obviamente que no. A inevitabilidade no admite concesses. Vida e morte caminham de mos dadas na floresta da existncia. S se vive quando se morre e morre-se para viver. pela morte que nasce o inteiramente novo e so exterminadas as velharias imprestveis armazenadas no crebro. A vida eterna, ser mais do que uma mera existncia em cada momento do tempo futuro? No ser antes como afirmam alguns telogos um estado que independe do tempo, onde no h antes, no h depois, e por tal motivo, inexiste qualquer possibilidade de mudana? Para o iluminado, vida e morte so a mesma face da mesma moeda. O que os filsofos julgam que espera os homens aps a morte, no o que julgam. A vida nasce da morte e a morte da vida. A idade deveria conceder-nos o dom da aceitao da morte, o que seria sinnimo de sabedoria. No entanto, concede-nos apenas um medo indestrutvel, consequncia da nossa ignorncia e desprezo pela vida. Quando se morre, desconhece-se de quem o ganho: se de quem parte, se de quem fica. O que est para alm da morte uma incgnita, um mistrio metafsico. Scrates tinha a esperana da existncia de algo para alm dela, que segundo a tradio e as crenas estabelecidas, seria muito melhor para os bons do que para os maus. Se realmente a morte nos libertasse de tudo, que boa sorte seria para os maus, ao morrerem, verem-se desembaraados quer do corpo quer do mal e da sua maldade, ao mesmo tempo que da alma veja-se de Plato, o Fdon. A morte, esse fenmeno extraordinrio, para ser compreendida, tem de o ser com o amor, apenas o amor a pode penetrar. Quando morremos psicologicamente estamos a conviver com a morte e saberemos o que morrer, quando isso acontecer no plano fsico. Quando morremos para o contedo da memria, para o passado, para os nossos pensamentos, em suma, para o eu, somos introduzidos na criao e renovao, no mistrio da morte, que afinal no mistrio
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nenhum. A erradicao do pensamento, neste sentido, no uma fuga incapacidade de erradicarmos a ideia de morte. Se de instante a instante morremos para os acontecimentos quotidianos, para o dio, cime e outros estados negativos, para o prazer, desejos apegos, para o sofrimento, para os problemas que nos afligem, para o que contemplamos, estaremos em contacto directo com a morte, essa realidade to temida. Com a cessao do pensamento h purificao, alegria, inocncia. A morte do velho traz o jbilo do inesperado. Para alm da morte est o sempre novo. E para alm da morte existe algo. Mas, sois vs que tendes de o descobrir; no eu por vs, nem conclios, igrejas, gurus ou quaisquer santos e videntes.

CONCLUSO
A teologia e a filosofia transformaram os homens em meros tericos da vida no se entenda aqui homem prtico como aquele que afastou todo o alimento do esprito. As questes metafsicas fundamentais no so atingveis pela razo. Por muito que nos repugne, a melhor das metafsicas no ter metafsica nenhuma, reduzindo o pensamento sua verdadeira insignificncia e abandonando de modo definitivo todas as infantilidades que tm assoberbado a criana humana desde os primrdios daquilo que apelidamos de civilizao. No dia 6 de Dezembro de 1273 dia da festa de S. Nicolau de Bari S. Toms de Aquino encontrava-se no convento de Npoles, onde celebrava missa. A, ter tido uma experincia mstica, aps a qual abandonou de imediato a finalizao da Suma Teolgica, nada mais escrevendo at sua morte. Instado sobre o facto de no a terminar e de mais nada escrever, limitou-se a responder: J no posso mais, porque tudo o que escrevi me parece palha. este o maior ensinamento que julgo ter recebido do Santo, e da a dedicatria destes apontamentos expressa no prefcio. Tambm eu sinto e afirmo com a certeza possvel, que tudo o que aqui est escrito, mais no do que palha.

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No nos iludamos. Estamos ss. Temos de o compreender, no apenas superficialmente, mas na profundeza do nosso ser. Estamos ss nessa caminhada para algures ou para lado nenhum.

JOS MARIA ALVES WWW.HOMEOESP.ORG

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