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Fbio Souza Lima

2.3 QUEM TEM MEDO DO VERMELHO?


O comunismo e uma seita internacional, que segue a doutrina de Karl Marx, e trabalha para destruir a sociedade humana baseada na, lei de Deus e no Evangelho, bem como para instaurar o reino de Satans neste mundo, implantando um Estado mpio e revolucionrio, e organizando a vida dos homens 1 de sorte que se esqueam de Deus e da eternidade .

Como vimos, qualquer leitura sobre o tema do aparecimento da organizao criminosa Comando Vermelho, leva-nos, obrigatoriamente, at os anos de ditadura civil-militar, iniciados em 1964. Assim, iniciamos este subcaptulo inquirindo a cerca da utilizao do comunismo pelos militares e elites brasileiras como principal pretexto para intervenes repressivas aos movimentos sociais e tudo mais que pudesse representar ameaa as classes sociais dominantes. A bandeira vermelha utilizada pelos partidos de esquerda de todo o mundo, tem suas razes nos primeiros partidos de luta trabalhista da Europa ocidental (o Labor Party, ingls e o Socialist Party, Francs). Utilizada ento pela social-democracia, a bandeira foi tambm tomada como smbolo pelo comunismo e demais nuanas de socialismos. Era uma poca em que as jornadas de trabalho atingiam at 16 horas dirias, em que era difundida a explorao d trabalho infantil e o
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Geraldo de Proena Sigaud (Dom), Catecismo Anticomunista, So Paulo, Vera Cruz, 1962. Disponvel em http://www.santotomas.com.br/?p=508 Em 27.02.2011.

O mito do Comando Vermelho em Manguinhos e no Rio de Janeiro. ISBN: 978-85-913002-0-4Todos os Direitos Reservados

pagamento de salrios desiguais s mulheres, quando comparados as j baixssimas remuneraes dos homens. O desenvolvimento da indstria europia se deu sobre uma ausncia completa de leis que garantissem os direitos bsicos dos trabalhadores. No existiam folgas remuneradas, frias ou aposentadorias, os locais de trabalhos eram insalubres e os castigos corporais eram freqentes. Os primeiros partidos e movimentos sociais surgem como resposta a esse quadro de explorao do homem pelo homem. Seu vermelho vivo e intenso, tem um relacionamento literal com o sangue humano. uma referncia histrica e uma homenagem aos trabalhadores do perodo da Revoluo Industrial que derramaram seu sangue nas primeiras conquistas sociais j no sculo XIX. . A Partir da, para entendermos o que representa o Vermelho que adjetiva um Comando capaz de paralisar o inimigo, neste caso o exrcito e alguns setores sociais brasileiros, como expe Willian da Silva, estudaremos brevemente o que j representava o comunismo no pas bem antes do golpe de 1964. O desenvolvimento desta mesma conjuntura no Brasil, se deram, assim como em todos os pases latino americanos, j nos primeiros anos do sculo XX, com o desenvolvimento das relaes trabalhistas, decorrentes do desenvolvimento de setores industriais nas regies urbanas do pas. Desta forma, a industrializao tardia do Brasil, que ganhou impulso neste perodo, trouxe

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juntamente com ela a explorao excessiva do operariado ainda desorganizado. A Revoluo de outubro de 1917, na Rssia, levou ao mundo a perspectiva de que os trabalhadores dessas indstrias, no mais deveriam trabalhar sob a escaldante explorao de sua mo-de-obra, podendo ento se organizar e pleitear o Poder. Era a propaganda perfeita da tomada do Estado pelos operrios. Com o incio da segunda guerra mundial, a indstria brasileira ganha ainda mais fora, aproveitando a vacncia de produtos europeus e norte-americanos, voltados ento para o conflito. Mesmo com esse impulso, marcado por polticas de substituio de produtos importados por nacionais, o final da guerra trouxe um conjunto de medidas de economias estrangeiras que preconizavam a retomada dos mercados consumidores latinos. Nestes anos em que os Estados Unidos se destacaram como principal potncia blica e industrial, o Tio Sam chega ao Brasil 2, e a influncia europia passa a decrescer ano aps ano na Amrica latina. A destruio da economia europia e a ascenso de duas super-potncias mundiais EUA e URSS, divide antagonicamente o mundo em reas de influncia capitalista e comunista. Os norteamericanos, transformando seu pas em uma grande fortaleza anticomunista, arregimentam forosamente as chamadas
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MOURA, G. Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. Ed. Brasiliense: So Paulo, 1993.

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economias perifricas, que alm adotar suas concepes doutrinrias, passam a se perfilar numa luta nem sempre declarada contra a bandeira vermelha da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). importante ressaltar, como compreende o historiador Rodrigo Patto S Mota em seu livro Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964), que nem todas as idias vindas dos Estados Unidos foram sistematicamente aceitas e incorporadas sociedade brasileira. Segundo o autor, o catolicismo, predominante no Brasil, funcionou como uma espcie de prisma, que tornava alguns preceitos liberais, com maior caracterstica de explorao dos operrios, por exemplo, menos aceitveis que outros. Mesmo assim, elaboraes originais de anticomunismo por parte dos catlicos, nacionalistas e liberais, passam a ser divulgadas nos meios de comunicao de massa e se tornaram parte do imaginrio popular durante o avano do comunismo no sculo XX. Em 1922 foi fundado o Partido Comunista do Brasil, que em pouco tempo, atravs de um acordo poltico com o dono do peridico A Nao, Lenidas de Resende, consegue colocar suas idias nas ruas e formar tambm o Bloco Operrio Campons, com pretenses de galgar cargos do legislativo nas prximas eleies. Tambm em pouco tempo, so organizados congressos e entidades sindicais, alm da criao da JC (Juventude Comunista), trazendo os jovens para o exerccio da causa vermelha. Ainda segundo

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Rodrigo Motta, ao crescimento do comunismo no Brasil, contraps-se a criao da chamada Lei Celerada, que restringiu as atividades sindicais e polticas de esquerda e mais tarde ajudou a fechar os jornais A Nao e A Plebe, bem como ps o PCB na ilegalidade. J em maio de 1927, setores da imprensa ligados as elites sociais, preocupados com o avano da esquerda no Brasil, disseminavam notcias que deixaram em alerta a sociedade a sociedade brasileira. Por exemplo, O Dirio de Minas, apontou em junho que recebeu a denncia de uma suposta conspirao revolucionria orquestrada pelos comunistas do Distrito Federal que paralisaria o transporte pblico e interromperia o fornecimento de energia eltrica na cidade. No ms seguinte, foi divulgado que o Komintern3 tinha decidido transformar o Brasil no principal foco de disseminao do comunismo na Amrica Latina 4. A Quebra da Bolsa de Nova Iorque, em 1929, viria a fomentar o desenvolvimento das ideologias de esquerda a descrena no modelo econmico liberal. O decorrente crescimento do comunismo, desdobrou-se na criao de uma organizao para combat-lo, a Ao Integralista Brasileira, fundada por Plnio Salgado em 1932, que tambm busca canalizar para si a decepo
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Termo que designa a Internacional Comunista. Fundada por Lnin, tinha o intuito de reunir os Partidos Comunistas de todo o mundo e fomentar o comunismo nos pases que ainda no o adotaram. 4 Dirio de Minas, 17.6.1927, n 1 Apud MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. pp. 7-9.

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social da populao brasileira. o desembarque na Amrica Latina de uma nova ideologia que combateria o livre mercado responsvel pelas crises cclicas das economias capitalistas e tambm combateria socialismo atesta que destruiria a base da sociedade brasileira; a famlia. Em 1935, o episdio do levante articulado por Luz Carlos Prestes, fomentou o desenvolvimento da propaganda anticomunista. A partir de ento, so feitas celebraes ritualizadas e sistemticas contra o comunismo, a elite militar brasileira assume um comprometimento explcito pela causa anticomunista e Prestes ressaltado como figura mxima da ameaa vermelha. A Unio Sagrada5, expresso cunhada pelo jornalista Assis Chateaubriand em 1935, que convocava todos os setores sociais da Nao unio contra a maior ameaa que j enfrentou o pas, o comunismo, foi bem aceita pela populao, como efeito da propaganda. Militares, religiosos, intelectuais, todos os homens verdadeiramente patriotas deveriam unir-se para a defesa de Deus, das tradies brasileiras e da liberdade verdadeira. Outra data importante de ao contra os comunistas no Brasil, foi a cassao eleitoral do
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O Jornal, 12.12.1935. p. 2 Apud MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. p. 35. A expresso saiu como ttulo de editorial. O termo foi usado em alguns pases europeus, no contexto da Primeira Guerra, para significar a mobilizao nacional contra os inimigos.

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registro do Partido Comunista do Brasil, em 1946, um ano antes do rompimento formal dos EUA com a URSS. Apesar da grande influncia externa na formao das idias anticomunistas no Brasil, fatores internos mostraram-se preponderantes na histria de combate ao perigo vermelho. O catolicismo, como j afirmamos, estando nas razes da formao ideolgica brasileira, mostrou-se mais influente entre as matrizes ideolgicas que ajudaram na fundamentao de uma doutrinria contra o comunismo. interessante ressaltar que os setores que representam o catolicismo, o nacionalismo e o liberalismo, razes do conservadorismo brasileiro, embora sejam as maiores fontes de produo anticomunista, no so exclusivamente os nicos nessa tarefa. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os prprios militantes de esquerda, discordantes dentro das nuanas de socialismo existentes, forneceram dados e instrumentos para a criao de um imaginrio contra o comunismo. Muitos partidos socialistas, por disputas internas, transformaram-se em grandes barreiras para o desenvolvimento do comunismo no ocidente. Nos EUA, socialistas foram convidados a engrossar as fileiras da social-democracia, uma importante ttica que visava empobrecer o discurso comunista. No Brasil, conflitos entre comunistas, anarquistas e socialistas, como tambm a fundao do PTB (Partido Trabalhista Brasileiro), que findava concorrer com o PCB nos sindicatos e meios

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operrios, demonstravam incongruncias nos mtodos e vises da esquerda no Brasil e as intenes das elites sociais de diminuir o avano da ideologia comunista atravs da criao de opes polticas para a populao. Entretanto, as querelas envolvendo as diferentes tendncias de esquerda, no constituram uma caracterstica especificamente brasileira, ainda mais se comparado aos conflitos europeus que envolviam ainda mais matizes desse pensamento. Tanto a diviso entre as esquerdas e as aes conservadoras, visando interferir numa possvel popularizao do socialismo, concorreram para regular o avano vermelho. A Igreja Catlica foi considerada pelas prprias elites sociais brasileiras durante todo o sculo, como tendo papel chave na luta contra os comunistas. Segundo o jornal O Estado de So Paulo, em 1936, as foras mais aparelhadas para combater o comunismo so as cristes6. O catolicismo, segundo a sua prpria viso, inspira-se na luta eterna entre o bem e o mal para arvorar os inimigos de Deus. Assim sendo, os judeus, o Renascimento, a Reforma Protestante, Revoluo Francesa e a Maonaria, entre outros, tornaram-se exemplos histricos do afastamento de Deus e da Igreja, e so algumas das doutrinas ou correntes de
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O Estado de S. Paulo, 4.1.1936, p.3 Apud MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. pp. 43-44.

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pensamento que devem ser combatidas pela eterna misso catlica. O comunismo, segundo intelectuais catlicos, figura como mais um desdobramento das transformaes da modernidade; um novo inimigo para a f crist, um conjunto de erros herdados do Renascimento e da Reforma Protestante, que aliados ao esprito questionador iluminista, abalaria a ordem e a hierarquia da Igreja. O historiador Rodrigo Motta afirma que o poder e o temor catlico baseiam-se no questionamento dos fundamentos bsicos de sua Instituio pela ideologia comunista:
O comunismo no se restringiria a um programa de revoluo social e econmica. Ele se constitua numa filosofia, num sistema de crenas que concorreria com a religio em termos de fornecer uma explicao para o mundo e uma escala de valores, ou seja, uma moral. A filosofia comunista opunha-se aos postulados bsicos do catolicismo: negava a existncia de Deus e professava o materialismo ateu; propunha a luta de classes violenta em oposio ao amor e caridade crists; pretendia substituir a moral crist e destruir a instituio da famlia; defendia a igualdade absoluta contra as noes de hierarquia e ordem, embasadas em Deus. No limite, o sucesso da pregao comunista levaria ao desaparecimento da Igreja, que seria um dos objetivos dos lderes revolucionrios7.

MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. p.20.

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Com a Revoluo Russa (1917), a Igreja se viu ainda mais ameaada. Aps a vitria dos bolcheviques, os religiosos russos foram perseguidos, presos e muitos foram executados. Seus templos, foram transformados em rgos pblicos e o atesmo foi estimulado, surgindo inclusive, uma entidade chamada de Liga dos Sem-Deus, responsvel por desfiles e outras manifestaes anti-religiosas nas principais cidades russas da dcada de 1920. Abaixo, atravs do trabalho de pesquisa de Rodrigo Motta, destacaremos que a ameaa a Igreja era respondida no Brasil com a identificao dos vermelhos aos inimigos de Deus:

O polvo vermelho e seus tentculos8; Hyenas vermelhas!9; hidra-moscovita [...] com suas fauces asquerosas [...] despudorada, pestilenta, repugnante [...]10; [...] lobo moscovita [...]11; O comunismo ronda a Ptria como o abutre a sua presa 12;
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A referncia ao comunismo como polvo aparece s dezenas. O exemplo citado o ttulo de uma brochura anticomunista editada e distribuda, nos anos de 1950, por uma entidade que s conhecemos pela sigla ADC. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. pp. 50-52. 9 Ttulo de uma matria sobre o envio de agentes do Komintern para o Brasil. A Noite, 11.8.1936. p. 1. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem.. 10 Lei e Polcia, n. 7, nov.-dez. 1949, p. 51 (Artigo do Inspetor Cecil Borer). Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 11 O Globo, 8.10.1963, p. 3. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem.. 12 Por um Mundo Melhor. N 11, Nov. 1958, p. 5. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem.

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Fbio Souza Lima carrapatos vermelhos 13[...] monstros finais do 14 Apocalipse [...] ; A maior astcia de Satans 15 passar por no existente ; [...] deter a marcha dos 16 17 filhos das trevas [...] ; fora demonaca ; [...] phalange impenitente dos demnios evadidos do 18 19 inferno russo [...] ; planos diablicos ; arte 20 21 22 diablica ; trama diablica ; Jogo diablico .

Alguns religiosos comearam a se destacar como Generais, Almirantes e Sacerdotes do Povo. Frei Josaf, padre Lage e Padre Alpio Cristiano, so alguns exemplos de o quanto as lutas contra as injustias sociais permeavam o meio catlico23. Este ltimo religioso citado, padre Alpio Cristiano de Freitas, vinculado as Ligas Camponesas, posteriormente, integrante da Ao

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O Globo. 26.11.1963, p.1. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. O Globo. 30.10.1961, p. 1. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 15 Por um Mundo Melhor. N 53, maio 1962, p. 12. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 16 O Dirio. 26.11.1935, p. 2. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 17 O Dirio. 17.6.1937, p.2. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 18 A Noite. 19.12.1937, p. 2. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 19 Jornal do Brasil. 27.12.1935, p. 11. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 20 O Estado de So Paulo, 24.9.1937, p. 3. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 21 O Estado de So Paulo, 2.2.1964, p. 3. Ttulo de um editorial denunciando a infiltrao comunista no Brasil. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 22 O Globo. 77.1961, p. 1. Ttulo de um editorial do jornal sobre as aes do comunismo internacional. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. 23 ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil: Nunca Mais. 3 ed. Petrpolis, Vozes, 1985. p.147.

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Popular (AP)24 interessante ao estudo o Mito do Comando Vermelho, pois segundo o jornalista Carlos Amorim, ele teria sido responsvel pela educao de William da Silva e muitos outros presos comuns, que mais tarde fundaram a organizao criminosa. Contudo, esses exemplos de religiosos eram comumente utilizados pelas reas mais interessantes em poltica dentro da Igreja para mostrar o quanto o comunismo poderia ser vil e traioeiro, ao ponto de atingir at os sacerdotes de Deus. Assim como no caso dos religiosos, durante o conturbado governo Jango, que renunciou enquanto o vice-presidente estava em misso oficial na China comunista, oficiais militares que ousavam destoar das ordens superiores e primavam pela legalidade do novo governo de Goulart, tambm eram identificados como internacionalistas. O Almirante Arago identificado pela populao como Almirante do Povo, defendia a legalidade do governo. Muitos outros militares foram rotulados como Almirante Vermelho pela imprensa sensacionalista de direita25. Acusar algum de vermelho, principalmente um militar, implicava em dizer que ele abandonava os preceitos e tradies de sua

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AMORIM, C. CV_PCC: a irmandade do crime. Ed. Record: Rio de Janeiro, 2004. pp. 77-84 e 97-102. 25 ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil: Nunca Mais. 3 ed. Petrpolis, Vozes, 1985. p. 121.

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ptria, j que o internacionalismo uma das bases do pensamento comunista. O nacionalismo, por outro lado, como matriz de combate ao comunismo, parte das caractersticas intrnsecas a ele mesmo e ao comunismo, inconciliveis no que diz respeito as suas formaes sociais. O projeto conservador de Nao, enfatiza a tradio, a ordem, a integrao, a centralizao, a unidade de um povo ao seu territrio e Estado, contra as foras centrfugas da desordem humana. De forma contrria, como dissemos, o comunismo pregava o internacionalismo, a luta violenta entre as classes, que culminariam na ascenso do proletariado ao Poder. A prpria URSS, concebida pelos revolucionrios como ptria do comunismo, resguardava sob sua bandeira, mais de 100 nacionalidades oficialmente registradas26 que ocupavam seu vasto territrio do leste europeu ao Estreito de Bering. As casas brasileiras foram bombardeadas com matrias, livros, notcias de rdio e produes de tev, teatro e cinema que antagonizavam o comunismo moral da famlia brasileira: Em poca nenhuma a Histria registrou cenas to horripilantes de degradao moral, de dissoluo de costumes (...)27. Atingindo assuntos polmicos organizao social brasileira, o homossexualismo
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SEGRILLO, A. O fim da URSS e a Nova Rssia: de Gorbachev ao Ps-Yeltsin. Ed. Vozes: Petrpolis, 2000. p. 29. 27 BRITO, A.. A questo social e a Repblica dos Soviets, Livraria Globo. Porto Alegre, 1932. p. 160.

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ganhava destaque quando identificado a alguns integrantes de grupos para-militares de esquerda:


Uma universitria loura, que esteve recentemente envolvida em agitaes estudantis, e o homossexual Valdeci Agostinho, conhecido como Consuelo, esto sendo procurados pela polcia: um deles, ou os dois seriam a mulher que vem chefiando o bando que rouba carros (...). CAA A ANORMAL (...) ao mesmo tempo o Servio Secreto da Polcia Militar procura o Anormal Valdeci Agostinho, o Consuelo. [...] os quatro anormais detidos (...) So eles Valdir Antnio de Sousa, Antnio Ricardo da Silva Alencar, Paulo Ricardo Ferreira de Oliveira e Domingos Incio Ferreira28.

A permisso do aborto e a educao sexual nas escolas soviticas, deixaram estupefatos os guardies da moral ocidental. Os comunistas passaram a ser acusados estupros, orgias, incestos, e casos que se tornaram celebres boatos no Brasil como o da: socializao de mulheres:
[...] nenhuma dvida real mais possvel sobre a existncia dos famosos decretas de socializao das mulheres. [...] Um desses decretos, o da cidade de SAROLOFF, logrou atingir o mais alto gro de despudr, dispondo como adeante se segue: [...]
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Jornal do Brasil, 15 de maio de 1969 Apud ABREU, J. B. de. As manobras da informao. Ed. UFF: Rio de Janeiro: 2000. p. 177.

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6. Em virtude do presente decreto, todas as mulheres so declaradas livres da propriedade privada, tornando-se propriedade nacional; [...] 9. Os cidados no tero direito a maior uso da mulher do que o de trs vezes por semana e tres horas a cada vez [...] 15. A mulher grvida ser dispensada de suas funes durante quatro meses antes e um depois do 29 parto .

O comunismo como migrante do estrangeiro, fomentando a luta entre as classes e a mudana na estrutura social, causava pavor nos conservadores brasileiros que se defendiam caracterizando o socialismo como uma ameaa a Ptria. Desta forma, o conservadorismo brasileiro inculcava na populao, que todo patriota verdadeiro, deveria por obrigao, denunciar e combater a ameaa comunista estrangeira.
De acordo com tal mitologia, a revoluo comunista seria uma espcie de ltima cartada dos conspiradores judeus, a etapa final de seu plano de imprio universal. Na Rssia, em 1917, os filhos de Israel teriam estabelecido sua primeira base de poder, da qual pretendia partir para a conquista do resto do Globo (...) O Expressivo nmero ed judeus vinculados ao comunismo era apresentado como prova cabal da veracidade de tais alegaes. Diversos propagandistas batiam na mesma tecla,
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Vicente Rao. Direito de Famlia dos Soviets, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1931. Apud MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. p. 64.

O mito do Comando Vermelho em Manguinhos e no Rio de Janeiro. ISBN: 978-85-913002-0-4Todos os Direitos Reservados referindo-se origem judaica de alguns lderes comunistas, a comear por Karl Marx, e chegando aos bolcheviques , como Trotski, Zinoviev, kamenev, Radek, Litivnov, entre outros30.

As doenas infecto-contagiosas, muitas vezes originadas de tais ameaas externas, compunham tambm o grande rol de vilezas a que estariam expostos os cidados brasileiros que por qualquer motivo se aproximassem dos comunistas:
preciso desintoxicar o organismo nacional do 31 micrbio comunista [...] , existe o judeu bolchevista, infiltrado na alma dos Governos e Governados, o grmen negador da honra, da tradio 32 e do patriotismo! . (...) O seu trabalho, surdo e subterrneo, traioeiro e astucioso, qual verme a perfurar o lodo33 [...]; O cancro se alastra 34[...]; [...] males mais terrveis para a Ptria do que a

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Affonso Maria (Frei), A Hypocrisia do Communismo, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1936, p. 55. Apud MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. p. 58. 31 O Globo, 26.11.1963, p.1. Apud MOTTA, R. P. S. Idem. p. 53 32 Argus, n 8, Maio 1936, p.9. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem p. 53. 33 Brasil. Polcia Militar do Distrito Federal . Guia de Comabate ao Comunismo. Para uso dos quadros da tropa, Rio de Jnaeiro, Tipografia da Polcia Militar, 1938, p. 35. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. p.54 34 Ao Democrtica, n 9, fev. 1960, p.1. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. p. 54.

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Fbio Souza Lima tuberculose e a morpha35. (...) Est ainda por fazer um estudo do comunismo como fenmeno atinente s cincias mdicas em geral e mais particularmente quelas que procuraram desvendar as causas das deformaes psquicas e morais. [...] A prpria maneira pela qual ele age [...] vem-nos demonstrar que realmente atravs do estudo da patologia e do funcionamento das glndulas de secreo interna que 36 se poder um dia chegar a explicar o fato [...] .

A terceira matriz de luta anticomunista que destacamos, o liberalismo, que a grosso modo, engendra sua lua contra dois postulados bolcheviques da Revoluo Russa: a ausncia de liberalismo econmico e liberalismo poltico. O primeiro, versa principalmente sobre o direito sagrado a propriedade. As elites sociais brasileiras viam-se ameaadas pela prtica sovitica de centralizao econmica, funcionando praticamente sob as ordens do Estado37, o que representaria um retrocesso ao antiquado mercantilismo europeu, onde o princpio da Balana Comercial Positiva 38,
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Plnio Salgado, A doutrina do Sigma, So Paulo, Revista dos Tribunais, 1935, p. 39. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. p. 54. 36 O Estado de So Paulo, 13.7.1963; p.3. Apud MOTTA, R. P. S. Ibidem. p. 54. 37 SEGRILLO, A. O fim da URSS e a Nova Rssia: de Gorbachev ao Ps-Yeltsin. Ed. Vozes: Petrpolis, 2000. p. 13. 38 O princpio da Balana Comercial Positiva, obrigava os Estados nacionais europeus, a grosso modo, a comercializar com outros pases at o limite em que seus recebimentos estivessem maiores que suas despesas. FALCON, Francisco. Mercantilismo e transio. Editora Brasiliense. So Paulo, 1982. p.71-73.

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limitava muitas vezes o comrcio com o exterior. Outra preocupao era as desapropriaes de terras realizadas pelo Estado sovitico, colocando-os a sua disposio para redistribuio populao. Num pas como o Brasil, onde 1% da populao detm cerca de 50% do territrio nacional, esta ltima preocupao, era, e ainda , muito pertinente39. Quanto ao liberalismo poltico, podemos entender que a participao nas decises polticoeconmicas nacionais, deveriam caber a todos os brasileiros, e no apenas a uma classe social como funcionava nos sistemas monrquicos, onde alis, a burguesia ocupava a base da estrutura piramidal social. Neste ponto, at meados do sculo XX, parece que a crtica liberal ao autoritarismo sovitico tinha um limite, pois a URSS tinha apenas um homem no Poder a mais de uma dcada e o Brasil de Vargas enfrentava o mesmo problema. O Estado Novo de Getlio Vargas, que perdurou de 1937 a 1945, fora os sete anos anteriores em que j esteve no Poder, impossibilitou uma campanha efetiva dos conservadores por democracia. A verso liberal-democrtica, que garantiria participao poltica a todos os segmentos sociais funcionaria como um ponto de crtica contundente aos comunistas, porm, no poderia ser utilizada no Brasil ou em qualquer lugar da Amrica Latina, sob pena de poder exaltar os nimos em prol do aumento das liberdades poltico-sociais mesmo
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Disponvel em: http://www.mst.org.br/

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durante a segunda guerra mundial (1939-1945). O coro no exatamente popular de democracia 40 derrubou a ditadura vargista, que se viu sem desculpas para continuar aps o final da Guerra. Finalmente ento, as elites sociais brasileiras poderiam contrapor em seu discurso: Democracia versus Comunismo.
A democracia que no sofregamente se pretendia proteger no tinha contedo, seu sentido era vago. No se travava de afirmar a participao popular em contraposio ao autoritarismo, mas de opor a ordem ameaa revolucionria. No fundo, democrata significava simplesmente o oposto de comunista, quer dizer, anticomunista, o que era uma licenciosidade conceitual muito conveniente, pois permitia usar o simptico adjetivo para designar grupos que nada tinham de democrticos41.

A identificao de todos os anticomunistas como democratas continuou a funcionar bem, sendo utilizada at durante os anos de ditadura civil-militar, iniciados em 1964. Historicamente, os militares golpistas, que se colocam na posio de revolucionrios, auto-intitulados democratas assumiram o Poder, obrigados a defender o pas contra a ameaa comunista e foram recebidos com aplausos pela populao finalmente salva. Com o
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Grande parcela da populao enveredou pelo quererismo, ou seja, pediam a manuteno do governo de Vargas, porm funcionando com uma nova constituio. 41 MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917 1964). Ed. Perspectiva: So Paulo. 2002. p. 40.

O mito do Comando Vermelho em Manguinhos e no Rio de Janeiro. ISBN: 978-85-913002-0-4Todos os Direitos Reservados

mesmo discurso de defesa do pas, o fortalecimento dos movimentos sociais nos anos de 1968 levaram os militares a recrudescer o regime contra os esquerdistas. Em discusso sobre o que levou a ameaa vermelha luta armada, na dcada de 60, a historiadora Denise Rolemberg comenta o que verificamos ser a resposta da ditadura para a conteno dos movimentos legais de cunho social:
(...) outro marco importante seria 1968, mais exatamente o AI-5, em 13 de dezembro. Impedia toda e qualquer possibilidade de atuao dos movimentos sociais (...) o recuo dos movimentos sociais ocorreu ainda no segundo semestre de 1968. A necessidade de cont-los foi uma justificativa da represso para o AI-5...42

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ROLEMBERG. D. Esquerdas revolucionrias e luta armada. IN: DELGADO, L. de A. (orgs.). O Brasil Republicano. O tempo da ditadura. Regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Vol. 4. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. p. 49.

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