MARXISMO E EXISTENCIALISMO

AUGUSTO THALHEIMER August Thalheimer, doutor em filosofia, testamenteiro literrio de Franz Mehring, foi um dos fundadores do Spartakkusbund e do Partido Comunista Alemo. Rompeu com este em 1923, na fase da poltica ultra esquerdista imposta pelo stalinismo, tornando-se um dos dirigentes de Oposio Comunista Alem, que pregava a frente nica da classe operria contra a ameaa nazista. Quando Hitler tomou o poder, Thalheimer teve de emigrar, primeiro para a Frana e posteriormente, Cuba, onde faleceu em 1948. Das suas obras foi traduzida para o portugus a Introduo ao Materialismo Dialtico, srie de 6 conferncias feitas inicialmente para estudantes chineses da Universidade de Berlim. O presente Marxismo e Existencialismo foi publicado pela primeira vez em portugus, pelo Estado de So Paulo em 1947, de cujo texto nos valemos. MAIS CONFUSO, AINDA? A anlise crtica das mais recentes tentativas de completar o marxismo pela fenomenologia, a tarefa, mas que se impe. Ingrata porquanto a filosofia burguesa depois de Ludwig Feuerbach deixa de encerrar contedo cientfico positivo (constituindo excees e apreciao matemtica da lgica e a apresentao e estudo crticos de material novo por parte dos historiadores da filosofia) e, conseqentemente, essa anlise crtica ter de se haver com moinhos de vento. Os ensaios de enriquecimento fenomenolgico do marxismo devem ser atacados de rijo, visto ameaarem desnortear ainda mais as mentes no campo do movimento operrias, j desorientadas pela prpria confuso reinante neste apsguerra. A crtica seguinte visa o artigo de Tran-Buc-Thao Marxismo e Fenomenologia, publicada em Revue Internationale, Paris, 11-2-46. Importa, no caso, focalizar o discpulo e no seus mestres: Husserl, Heidegger e Paul Sartre, por ter ele selecionado na fenomenologia precisamente o que lhe parece representar um complemento ao marxismo ortodoxo, enriquecimento considerado necessrio tanto terica como praticamente. Poupar-se, assim, o trabalho de uma tal seleo. Alm disso, a fenomenologia pura oferece menos risco de confuso do que a que vem revestida de disfarce marxista. Que o perigo no seja de pouca monta o evidenciam os dois primeiros nmeros de Revue Internationale. A linguagem do existencialismo a se manifesta, no somente nos artigos dedicados ao assunto, mais tambm em muitos outros. Dirse-ia que se confirma como moda literria na Frana, e aparentemente na Inglaterra, a filosofia existencialista que se vai apoderando dos intelectuais de

ambos os pases, sendo justo temer-se que tal fato tenha influncia no movimento operrio. OS VENCIDOS CONTAMINAM OS VENCEDORES Se a filosofia burguesa posterior a Feuerbach no mais dispe de contedo cientfico positivo (com as ressalvas mencionadas) tem entretanto, como ideologia uma certa significao sendo sintoma de uma particular situao efetiva da burguesia e das necessidades dela decorrentes. Explica-se, assim, o aparecimento da fenomenologia ou existencialismo na Frana e na Inglaterra aps a derrota da Alemanha nazista. Em resumo, e sem mais prembulos, tal aparecimento indica que o nazismo, embora militarmente vencido, contaminou seus adversrios burgueses. A apresentao de Heidegger, como o porta-voz do nazismo, faz-se necessria para familiarizarmos com o assunto. Heidegger, porm, o legtimo continuador do seu mestre Husserl. O prprio Husserl integra uma daquelas figuras tragicmicas da filosofia acadmica dos ltimos vinte a trinta anos, as quais sem o saber e involuntariamente, mas de fato, prepararam o terreno ideolgico para o nazismo, sendo posteriormente por eles vitimados, duma ou doutra forma. Havia igualmente note-se outros representantes da filosofia acadmica alem conscientemente reacionrios e contra revolucionrios. O contgio se processou por terem amadurecido, entre os prprios vencedores burgueses as premissas sociais para o fascismo, devido guerra e suas conseqncias. AS ORIGENS DO MARXISMO NO SO O MARXISMO O autor, com argcia instintiva, procura a ponte entre a fenomenologia e o marxismo nas origens do marxismo. So origens em questo so de certo a fase feurbachiana de Marx e Engels, em sua evoluo at a constituio de sua prpria doutrina, fase a que o autor e outros existencialista se reportam. Segundo o testamento de Friedrick Engels a primeira formulao pblica do materialismo histrico apareceu em A Segunda Famlia, no ano de 1845. Houvera, anteriormente, como explica Engels, uma fase em que todos ns por um momento, fomos feuerbachianos. Em Ideologia Alem (1846) Marx e Engels prestaram contas de sua conscincia filosfica. Significa isso que romperam radicalmente com todo idealismo e toda ideologia, isto , com toda a filosofia como cincia isolada diferente da cincia positiva, da cincia natural da histria. Essa obra continha uma crtica da filosofia de Feuerbach (crtica que se perdeu). Por tal motivo, Engels, mais tarde, repetiu-a em seu opsculo sobre Ludwig Feuerbach. Querer, atualmente, reportar-se fase feuerbachiana no desenvolvimento de Marx e Engels apenas uma tentativa, de conservar o marxismo na casca do ovo, que ele deveria romper, para se transformar no que hoje. Porque, ento, no retrocedem ainda mais nas origens? sabido que Marx e Engels partiram de Hegel. Participaram, no como discpulos, mas como espritos

criadores, de todo o movimento crtico que indo de Hegel e Friedrich Strauss, aos Bauer e a Feuerbach levou-os ao seu prprio ponto de vista. Mas se se pretende fazer toda essa ligao mister que se saiba que assim no mais se trata do marxismo, e sim da filosofia idealista alem e das diversas etapas e formas de sua degradao, as quais, sem exceo, se detiveram, no idealismo, sendo portanto, filosofia burguesa. O PROGRESSO E A REGRESSO H, entretanto, uma diferena essencial entre o fato de terem Marx e Engels passado por tal fase na evoluo do movimento histrico progressivo que levou ao materialismo dialtico ou histrico, e atitude de querer, decorridos cem anos, retroceder a tais etapas iniciais. Na realidade no possvel voltar. impossvel banhar-se duas vezes na mesma corrente. Aquilo a que se volta bem diverso j do caminho percorridos pelos outros a seu tempo. No movimento de ascenso das referidas doutrinas o que importa so os seus elementos capazes de desenvolvimento, e desprezado o invlucro destinado a se desfazer. Em marcha r verifica-se oposto, sendo a esse invlucro que se atende. Necessariamente assim o , mas, entretanto, as sementes passveis de germinao o fizeram de fato constituindo uma doutrina nova, independente e viva. A afirmao vlida para todas essas voltas: a volta de Fichte, a Hegel, e agora a Feuerbach. Igualmente o seria para uma volta ass filosofias materialistas do passado, por exemplo, ao materialismo ingls ou francs dos sculos 17 ou 18. Sabe-se que no ponto de retorno de uma curva o movimento muda de direo. O PAPEL HISTRICO DO HUMANISMO DE FEUERBACH Partindo do marxismo ortodoxo, passando pela fenomenologia ou existencialismo e chegando ao humanismo de Feuerbach, o retrocesso demonstra claramente a reviravolta da direo do movimento, considerado pelo ponto de vista da luta de classe. O paralelo histrico do existencialismo com o humanismo de Feuerbach em relao ao papel de ambos nas lutas de classe de suas pocas o esclarece nitidamente. Observamos primeiro o papel histrico do humanismo de Feuerbach nas lutas de classe de seu tempo e meio. A doutrina de Feuerbach surge e se desenvolve na Alemanha na ltima fase da preparao da revoluo burguesa em transio para a verdadeira luta revolucionria. Um aspecto sintomtico o fato de continuar Hegel sendo professor acatado da Real Faculdade Prussiana de Berlim, o filsofo do Estado prussiano, ao passo que tanto Bruno Bauer como Ludwig Feuerbach j no se enquadravam no ambiente da burocracia acadmica. A doutrina de Feuerbach foi o mais avanado reduto ideolgico do campo burgus daquela poca. Era a pequena burguesia democrtica e revolucionria da Alemanha que ocupava esse posto avanado. A doutrina de Feuerbach a ideologia que corresponde pequena burguesia nessa determinada fase da luta de classe na Alemanha. Essa pequena burguesia era a classe mais numerosa da Alemanha da poca. O proletariado ainda fraco em nmero e em conscincia de

classe. Ele aparece ento praticamente como fora propulsora e crtica da revoluo burguesa, embora j tivesse formulado atravs de Marx e Engels seu prprio objetivo de classe, o qual ultrapassava a sociedade burguesa. O rompimento de Feuerbach com a religio oficial, o seu materialismo, foi uma declarao de guerra classe dominante da poca, ao Estado semi absolutista existente e sua mquina administrativa, da qual a igreja era parte essencial. Essa pequena burguesia sentiu-se, como nos tempos anteriores Terceira Repblica na Fraca, a representante de todos os interesses revolucionrios de todas as classes, ou do interesse da revoluo burguesa acima das classes. Por isso, o homem torna-se centro da doutrina, abstraindo-se as diferenas de classe no prprio campo revolucionrio, de um lado, da grande burguesia, e de ouro, do proletariado. O homem feuerbachiano sem histria, livres das classes, a expresso geral dessa situao. O amor o cimento moral que deve manter unido o campo revolucionrio. As reivindicaes comunistas do prprio proletariado foram reduzidas ao amor generalizado entre todos os seres humanos. Isto , as arestas revolucionrias das reivindicaes especficas do proletariado foram assim aparadas e rebaixadas ao nvel pequeno burgus. O materialismo de Feuerbach somente um materialismo das cincias naturais. No campo das cincias sociais, da Histria, no era capaz de superar o idealismo. Essa superao s possvel de um ponto de vista crtico no tocante propriedade privada, categoria fundamental da sociedade burguesa, ponto de vista que considere essa propriedade privada como fenmeno histrico, isto , transitrio e a prpria sociedade burguesa como um fenmeno histrico cujo princpio traz em si prprio o seu fim.S encarando desse ngulo torna-se compreensvel o mecanismo da sociedade burguesa, e se consegue uma perspectiva da possibilidade de dominao material da vida social em conjunto. S assim possvel a aplicao de um materialismo conseqente natureza e sociedade. A pequena burguesia no capaz de dar semelhante passo, mesmo em sua fase mais progressista e revolucionria. Para ela a propriedade privada no uma categoria histrica, isto , temporria, mas natural, isto , eterna. No se consegue pular sobre a prpria sombra. Assim ela no pode romper completamente com o idealismo. Da vermos em Feuerbach a negao da religio oficial, mas no prpria religio; a condenao da moral oficial, porm no a de certos preceitos morais eternos. A eternidade da propriedade burguesa corresponde eternidade da moral da moral humana entende-se e a incapacidade de transpor os limites do idealismo filosfico. Para a pequena burguesia a revoluo representa a realizao e a manuteno da propriedade privada em geral, a restaurao da propriedade privada pequeno-burguesa e particular, ameaada de um lado pela grande burguesia e de outro pelo proletariado. A expresso filosfica da expropriao da propriedade pequeno-burguesa alienao (Entfremdung), e a de sua restaurao reapropriao (Wiederaneignung). Tais categorias so especificamente pequeno-burguesas. Se Marx de incio se utiliza de tais categorias no o faz como comunista amadurecido, mais como feuerbachiano em vias de se tornar comunista. Para Marx essas categorias alienao e reapropriao representavam etapas transitrias no desenvolvimento para o comunismo: da reapropriao individual

para o sial, o que realmente implica em negao da propriedade burguesa. Se os fenomenologistas esto novamente ciscando no velho lixo filosfico para reviver aquelas categorias, trata-se efetivamente de restaurar e manter a propriedade pequeno-burguesa, a qual se debate, agora, entre dois fogos cruzados. A diferena assinalada no apenas subjetiva, mas baseia-se no fato de h cem anos estar a revoluo burguesa na ordem do dia, enquanto que hoje na Europa central e ocidental o ciclo da revoluo burguesa j terminou, s possvel a revoluo socialista. AS NECESSIDADES IDEOLGICAS DO PEQUENO BURGUS PROLETARIZADO O autor no deixa dvida de que o enriquecimento ou correo fenomenolgica do marxismo ortodoxo se cogita das necessidades do pequeno burgus proletarizado e das camadas aburguesadas do proletariado (mais acertado seria dizer camadas pequeno-aburguesadas), porquanto o marxismo ortodoxo corresponde s necessidade das camadas pauperizadas do proletariado do capitalismo inicial. Para tais camadas quais so as falhas do marxismo ortodoxo? A desvalorizao sistemtica da idealogia, como diz o autor, deixa-os saudosos dos valores da tradio. Da a traio constante dos quadros pequeno-burgueses nos momentos decisivos da ao, que acarreta o fracasso das revolues europias. Marx e Engels teriam negligenciado a elaborao de uma ideologia para a sociedade socialista. Uma obra dessa natureza teria interessado a pequena-burguesia, prossegue o autor, mas ela permaneceu, por sua situao objetiva, demasiado ligada ao capital para que se pudesse esperar conquist-la como classe. Marx, por seu turno, pensador prtico, tinha de concentrar toda sua ateno na infra-estrutura. Hoje, entretanto, todas essas camadas de sua situao objetivamente revolucionria devido s crises econmicas e s guerras. Mas o xito de semelhante tarefa (conquist-las para a revoluo socialista) acha-se comprometido pela incapacidade do marxismo clssico para satisfazer as aspiraes das novas camadas revolucionrias que se orientam em direo do absurdo de um socialismo mais ou menos idealista. Impe-se uma reviso precisamente pelas exigncias da prtica. A REVISO FENOMENOLGICA DO MARXISMO Se examinarmos mais detidamente essa reviso descobriremos: 1) uma nova variante do idealismo subjetivo aps essa pomposa explicao do absurdo do socialismo idealista poder-se-ia esperar uma posio materialista indubitvel. precisamente o contrrio que fica patente. Ao mesmo tempo tenta o autor da teoria uma aparncia de materialismo. Sucede assim, como os adeptos da fenomenologia a desgraa de se tornarem vtimas duma mania em voga entre muitos filsofos: a e de trocar as expresses da linguagem comum pelos seus antnimos. Sabe-se, por exemplo, que em Hegel aquilo que, na linguagem comum, denominado concreto, isto , o objeto isolado, sensorial e material, se

chama abstrato; e o que a linguagem comum denomina de abstrato, isto , a generalizao, obra do pensamento, chamada de concreto. Cita, ento, o autor com grande satisfao a palavra de ordem do seu mestre Husserl: as coisas em si (Zu den Sachen selbs). Consideradas mais de perto, essas coisas em si revelam-se como sendo os nossos bens conhecidos objetos da conscincia, as coisas tal como aparecem no pensamento humano, quer dizer, o contedo da conscincia. Para no deixar dvidas o autor rejeita expressamente o materialismo das cincias naturais, ou como o denomina o materialismo fsico: Evidentemente no se trata do objeto fsico, definido por um sistema de equaes, mas de tudo aquilo que para ns existe exatamente no mesmo sentido em que existe para ns. A negao da primazia do mundo fsico tinha que tornar possvel a compreenso da existncia concreta na sua plena significao... Regresso conscincia individual, onde o sentido oculto das coisas, alienado na vida cotidiana, se revelasse. Reportando-se a uma citao da fase feuerbachiana de Marx, continua explicando: Esse texto parece-nos dar a verdadeira significao do materialismo histrico em sua oposio ao materialismo vulgar. A realidade aquilo mesmo que ns produzimos, no somente no plano fsico, como tambm num sentido mais geral que engloba toda a atividade humana, inclusive as atividades espirituais. Mais adiante diz: Esta realidade, o mundo de muitos sentidos no qual ns vivemos, e que a nossa vida da precisamente um sentido: a natureza tornada humana pelo trabalho de muitas geraes. Julgo que tais citaes sejam suficientes para orientar o leitor crtico sobre a posio filosfica da fenomenologia ou existencialismo. uma regresso que vai alm de Feuerbach, e, com exatido, a duas etapas anteriores ao materialismo histrico. O materialismo histrico ou dialtico ultrapassa o materialismo das cincias naturais como se apresenta em Feuerbach, mas, no sentido progressivo, o inclui, conservando em base. O autor, discpulo dos seus mestres fenomenologiistas ou existencialistas, partindo dessa base regride e encalha no idealismo subjetivo. O materialismo dialtico tambm modifica o materialismo das cincias naturais; desenvolve-o, levando sempre em contra os avanos das pesquisas nessas cincias, e aplicando o pensamento consciente e dialtico ao aproveitamento desses resultados. Tudo isso, porm, no altera o fato de continuar o materialismo dialtico a ser materializado no sentido mais literal da palavra. Para ele, portanto, a conscincia representa o secundrio, o dependente, o derivado, e o ser, parte da conscincia, o primacial, o original, e independente. Alguns discpulos de Huseerl procuram dar a impresso de que o primitivo mtodo do mestre estava acima da contradio entre materialismo e idealismo e que Husserl somente na fase posterior caiu num idealismo declarado e unilateral em conseqncia de aplicao errnea do seu mtodo. falso. O mtodo, de antemo e em essncia, era o idealismo subjetivo. O mestre, no decorrer do seu pensamento ulterior, resultante de concluses tiradas, acentuou mais a natureza idealista do seu primitivo mtodo. Pode isso ser desagradvel a vrios de seus discpulos que gostariam de manter essa aparncia

de estar o mtodo acima da contradio entre idealismo e materialismo, o que implicaria em superar a contradio, mas que representaria de um modo de pensar at agora inexistente. O que existe de novo no caso a forma do disfarce, no o disfarce em si mesmo. A pretenso de estar acima da contradio entre idealismo e materialismo uma caracterstica de todo idealismo subjetivo. Interpretando o mundo material, em ltima estncia, pela conscincia humana, essa contradio realmente desaparece, de maneira que um dos lados da contradio, o lado material, considerado inexistente, autnoma e independentemente do pensamento. Onde resta apenas um objeto, todas as relaes se anulam, e portanto, a contradio automaticamente superada. Assim, o problema das relaes tornou-se absurdo, sem contedo descoberta milagrosa, de que o idealismo subjetivo, em suas diversas formas, muito se orgulha. Em que consiste a novidade desse disfarce da fenomenologia ou existencialismo? Simplesmente em que conscincia, o pensamento o eu, ou qualquer outra designao que se escolha, no mais aparece na pureza abstrata em que se encontra nas formas clssicas o idealismo filosfico, mais mistificados pelos mais diversos atributos concretos, como vida, existncia, etc. No se requer grande perspiccia para que se descubra a velha conscincia sob esse fundo falso. A cada momento depara-se com o pensamento humano, ou a conscincia, representando o elemento ativo, predominante, essencial. Tudo passa a ser, em ltima anlise, determinado pelo pensamento, tornando-se em ltima estncia, uma modalidade do pensamento. Por processo anlogo, como sabido, passou o pensamento filosfico alemo, desde Hegel: idia de Hegel vai-se corporificando, individualizando-se cada vez mais, transformando-se em sujeito, e posteriormente em auto-conscincia (para Bruno Bauer), e, por fim, no ser humano (para Feuerbach). O autor incorre em erro total quando diz que em Marx, na inverso dialtica do idealismo em materialismo, ficou conservado todo o contedo espiritual que j fora desenvolvido pelo hegelianismo. Como seria possvel conservar o espiritualismo no materialismo? Em Marx o que foi conservado do hegelianismo o seguinte: a) O papel ativo e criador do esprito humano o que caracteriza toda a filosofia clssica alem. Esse papel passa, entretanto, de um absolutismo fantstico e soberano, a condicionado e limitado. Condicionado pelo conhecimento das leis materiais da natureza e da sociedade. Limitado, por sua vez, pelas prprias e inevitveis limitaes que esse conhecimento tem em cada poca. Tais limitaes so variveis, mas existem em cada momento dado. Alm disso, esse conhecimento restringido pelo volume das foras limitadas de que o homem dispe em cada poca; b)A inverso do mtodo dialtico, passando de sua forma mstico-idealista para a racional e materialista; c) Um tesouro aprecivel de anlises reais de acontecimentos sociais e das cincias naturais, que em Hegel se acham velados por uma exposio msticoidealista;

d) A lei do desenvolvimento, sob a forma dos contrastes na histria e na natureza, tambm em base materialista (para Hegel a natureza no tem desenvolvimento no tempo). Para Hegel essa lei definida como a lei mais geral do movimento ou a forma do movimento geral da dialtica. Nesse sentido ele se destaca das leis particulares da dialtica. O espiritualismo de Hegel, no entanto, no consiste no reconhecimento do papel ativo e criador do esprito humano em geral, mas na exaltao absoluta e mstica do esprito. Marx, suprimindo esses aspectos, suprimiu o espiritualismo, sem, todavia, suprimir o papel histrico do esprito humano em geral. Precisamente como materialista, ele conserva o ncleo racional do misticismo hegeliano, e retoma o absoluto de Hegel em suas limitaes e condies naturais e sociais. intil querer mistificar ou espiritualizar o materialismo histrico. 2) A idealizao das condies econmicas uma conseqncia lgica das premissas idealistas dadas, efetuando-se mediante categoria idealista do sentido. Se o material, o real, nada mais e seno o sentido cristalizado, que dizer algo que corresponda s finalidades humanas, as condies econmicas materiais de que o materialismo histrico deve tratar obrigatoriamente, devem apresentar uma essncia idealista. Com tal recurso processa-se o milagre do enquadramento do materialismo histrico no sistema filosfico idealista. Sem dvida, a colocao do materialismo histrico com os ps para cima. O mundo diz o autor- nos dado com a plenitude de sentido humano com que existe para ns enquanto neles vivemos. As condies econmicas materiais so, portanto, no fundo, de natureza ideolgica e a aceitao de que sejam elas o elemento determinado da existncia humana implica em que seu sentido venha a ser determinado de antemo pela prpria existncia humana. Trata-se, assim, em ltima estncia da determinao de um elemento idealista atravs de outro, em que os objetivos humanos so, em suma, os determinantes. Bastaria afirma o autor tomar-se conscincia do significado objetivo desta existncia (a humana) para se encontrar nas condies econmicas o elemento que determina, em ltima anlise, a estrutura geral da experincia do mundo. Em seu ardor de construir o materialismo econmico em base idealista, o autor ultrapassa o que permitido no determinismo econmico. Na determinao natural, entretanto, precisamente a base em que os fatores sociais se ligam, formando-a e transformando-a. Tal esquecimento no obra do acaso. conseqncia da amputao do materialismo das cincias naturais, do corpo do materialismo histrico ou dialtico. Os efeitos da idealizao das condies econmicas so visveis, e importantes no que concerne significao prtica e sentido da fenomenologia. As finalidades humanas so de domnio do homem. No campo do ideal, o homem soberano. Assim sendo, as limitaes e contradies objetivas e materiais do capitalismo caem por terra. Por conseguinte as classes burguesas e pequenoburgueses e indivduos isolados conseguem no campo econmico libertar-se plenamente das condies materiais da economia capitalista, pelo menos na

imaginao. Mais mas existem leis objetivas que levem essa economia runa, no h mais desespero! Tudo depende da vontade tambm a salvao. Na medida, porm, em que essa interpretao torna a assegurar s classes burguesas e pequeno-burguesas uma liberdade de ao aparentemente ilimitada, priva-as simultaneamente de qualquer critrio objetivo, qualquer orientao, entregando-as mais seguramente s foras naturais cegas dos acontecimentos e fatos econmicos do mundo capitalista. A imaginria liberdade absoluta transforma-se em lenda diante das necessidades impreterveis; a planificao do particular resulta na anarquia do todo. O otimismo temporariamente refeito desfaz-se na catstrofe incompreensvel que, de tal ponto de vista, permanece inexplicvel num crepsculo dos deuses, - em que apenas se trata de submergir dramaticamente e de arrastar no prprio naufrgio tudo o que existe. 3) A autonomia da super-estrutura o autor descreve-a da forma seguinte: A autonomia da super-estrutura to essencial a compreenso da histria quanto o movimento das foras produtivas. Mas, como apreend-la se no se passa por simples reflexo do processo real. Do ponto de vista do idealismo objetivo, o ideal (a super-estrutura) naturalmente no pode ser um reflexo do material. No h possibilidade de relaes casuais entre as duas ordens, sendo para ele ambas idias. Mas, se as super-estruturas so consideradas ideais, no sentido estrito e especfico, autnomas, isto , auto-determinantes, so impossveis as relaes entre elas e uma infra-estrutura econmica definida idealisticamente. Encontramos assim uma fator anlogo ao famoso auto-movimento da idia de Hegel, se bem que o autor e a escola com boas razes evitam tal expresso. Com boas razes, porquanto a idia hegeliana ainda a razo dotada de movimentos, porm com os existencialistas a razo volatilizou-se. Alm do mais, ignorncia notria considerar iluses todos os reflexos da infraestrutura econmica. Tambm a cincia econmica reflexo, isto , retrato da realidade econmica. Reflexo no quer dizer que seno retrato. Esse retrato pode ser falso o verdico, fico ou cincia. igualmente falso querer privar a iluso da sua natureza ilusria, isto , de retrato falseado, transtornado da realidade material em que se baseia, simplesmente por atuar ela sobre os homens, ao mesmo tempo, como motivo real. Serve de ilustrao uma citao do conhecido trabalho de Antnio Labriola sobre o materialismo histrico: As intenes conscientes, os meios polticos, as cincias, os sistemas jurdicos, etc., antes de tornarem meios e instrumentos para o esclarecimento da histria, so precedentes o que primeiro deve ser esclarecido, pois dependem de determinadas condies e situaes. Mas isso no significa que sejam eles meras aparncias e bolhas de sabo. O fato de serem esses aspectos derivados de outros no quer dizer que no sejam atuantes, mas que, durante sculos, apareceram conscincia no cientfica e cincia em via de formao como os nicos verdadeiramente eficazes. Ou, ainda, com Friedrich Engels: O materialismo histrico no pensa em negar a eficincia dos motivos, isto , o impulso consciente do homem. Coloca, entretanto, a questo: Quais as causas histricas que se transformam dentro dos crebros

humanos nestes motivos? e, diversamente quais so os motivos desses motivos? Isto , quais as causas determinantes? A inconseqncia (do materialismo limitado s cincias naturais, como em Freurbach) no consiste simplesmente em admitir motivos idias, mas est em tom-las como ponto de partida, sem voltar-se para suas causas determinantes. E estas, afinal, so causas materiais (Friedrich Engels: Ludwig Fuerbach e o fim da filosofia clssica alem). 4) A reabilitao da religio O autor no se refere por acaso autonomia da superestrutura, que, logicamente, leva a reabilitao da religio de toda e qualquer religio. Pois, toda religio no um contedo da conscincia, uma coisa, para empregar o termo de Husserl, ou uma experincia, como diz outra escola mais antiga, do idealismo subjetivo? E suficiente que seja um contedo da conscincia para se tornar legtimo. Os textos clssicos do marxismo, diz o autor, definem, na verdade, o primado da economia de forma inaceitvel para o fenomenologista. As superestruturas so tidas como simples iluses refletindo as relaes reais no plano ideolgico, enquanto que a originalidade da fenomenologia consistiu precisamente na legitimao do valor de todas as significaes da existncia humana. O autor equivoca-se quanto originalidade da fenomenologia, em virtude de falhas em seu conhecimento da histria da filosofia. O jovem Hegel j se tinha metido com os fatos da conscincia que se legitimariam por si mesmos. Essa pretenso foi refutada por ele, rude e convincentemente. A originalidade da fenomenologia, ou melhor, a daqueles pertencentes escola que pretende completar o marxismo, reside apenas na pretenso de querer harmonizar a fenomenologia e o materialismo histrico. Efetivamente, essa atitude original, inexistente at agora. Mas as circunstncias de darem os fenomenologistas e existencialistas aos velhos e bem conhecidos fatos de conscincia uma designao nova, freqente como entre eles a rotulao de trivialidades, as mais banais, com vocbulos novos e esquisitos, no nos impede de negar a sua originalidade. Ou, dever-se-ia considerar original a pretenso do descobrimento do lugar comum passado e repassado mil vezes na histria da filosofia e da apologtica religiosa, de que Vitziliputzli (figura mitolgica germnica) e a queda dos corpos sejam ambos fatos do consciente, experincias, que atuem ambos, e por isso estejam legitimados? Querem eles que vejamos nisso a originalidade de fenomenologia e do existencialismo? Para tanto estamos prontos. A religio, afirma o autor, tambm continuar existindo na sociedade sem classes. na sociedade sem classes o sujeito se apropria do objeto ao reconhecer-se nele. Agrada-lhe contemplar-se em sua prpria obra. O absoluto da coisa compreendido como identidade do Eu. A vida neste mundo assume um sentido mstico, no por referncia a uma transcendncia, mas pelo gozo de sua realizao. falso dizer que a supresso da alienao acarretar o desaparecimento de toda religio: apropriao da realidade humana entende-se numa religio de pura iminncia, onde a beatitude no pe a recompensa da virtude, mas a prpria virtude. Em que se distingue essa tautologia do culto ao homem (abstrato) de Feuerbach? Apenas em que Feuerbach sabia exprimir sua religio em linguagem

humana. Na verdade, isso representa um retrocesso para o alm de Feuerbach, mesmo para alm de Hegel. A religio feuerbachiana repele e critica todas anteriores, o cristianismo inclusive. Para Hegel, o reconhecimento de uma entidade divina no indicava ainda o reconhecimento da religio. A religio fenomenolgica, se a expresso cabe, reconhece tambm todas as outras como legitimas. Compreende-se que essa tolerncia no tem apenas um ngulo histrico e terico, mas igualmente um ngulo muito prtico, o qual diz respeito s relaes prticas dos revolucionrios fenomenologistas, com as religies existentes, quer com o cristianismo na Europa, quer como o islamismo, o hindusmo, o budismo, etc, no Oriente. O autor faz bem colocar entre aspas a sociedade sem classes. Querendo-se saber que a realidade social que corresponde descrio da sociedade sem classes, que nos d o autor, e na qual o sujeito isto , o indivduo reconhece seu Eu no absoluto da coisa; suprime a alienao e que se reconhece, em seu trabalho, a apropriao da realidade humana, verificamos que em hiptese alguma se trata de uma sociedade socialista baseada na indstria moderna. Pois nessa sociedade a alienao no suprimida de forma alguma para o indivduo; o produto no trabalho individual, e sim o resultado de trabalho social imediato. O indivduo fornece-lhe apenas uma parcela, no podendo, portanto, reconhecer a identidade com o seu Eu. A obra, o produto, contm, se quisermos utilizar essa surrada linguagem idealista, s uma parcela do seu Eu. Alm disso, numa sociedade socialista tambm h apropriao no sentido literal do termo, a qual no imediatamente individual, mas imediatamente social, e s imediatamente individual de que o indivduo se apropria o que apenas vlido para com o que se relaciona com os restos da velha economia individualista que se conservam no seio da nova, como, por exemplo, os produtos dum pedao de terra cultivada individualmente dum campons do kolkoz na URSS, ou duma horta que um operrio faa. Da mesma forma, porm, numa sociedade socialista baseada na grande indstria o trabalho no , como j o indicou Marx, a auto-satisfao do Eu, mas, simplesmente, uma contingncia natural. A situao da liberdade e da autosatisfao dada pelo tempo livre, lazer que o trabalho social cria, em determinadas condies, para todos, em escala ascendente.Entretanto, nem ao simples produtor de mercadorias, ao arteso, ao pequeno campons que trabalha sozinho, que corresponde tal descrio, visto que uma sociedade de simples produtores de mercadorias no possvel sem troca, e, portanto, sem alienao. O original dessa descrio um artifcio filosfico-idealista tpico, e que em parte alguma pode se realizar como sociedade. Ou trata-se de produtores meramente individuais que trabalham para o prprio consumo imediato, isto , duma economia rural de campesinato primitivo, ligada a artesos igualmente primitivos que produzem exclusivamente para o prprio consumo. Essa estrutura pode ser sem classe, mas no representa sociedade alguma a ser constituda no futuro, e sim pertence ao passado da organizao do trabalho humano. Ou a construo de uma sociedade simples produtores de mercadorias, sem troca, um mundo ideal, pequeno-burgus ideal, porque no leva em conta as contradies que inevitavelmente conter e as quais faro surgir sempre uma sociedade de classe.

Poupar-nos-emos a demonstrao de que tal sociedade idealizada de produtores individuais no possa dispensar a religio, sob qualquer forma, como ncleo desta construo da sociedade sem classes do autor. Revela-se o velho sonho pequeno burgus duma sociedade idealizada de produtores trabalhando individualmente a qual se furta s contradies que fatalmente encerra aquele reino do ideal que Schiller canta: s no envelhece aquilo que nunca e em parte alguma aconteceu O homem, diz o autor, realiza-se em sua eternidade. Refere-se ele a uma renovao contnua uma renovao contnua que se afirma como uma eterna realizao de si mesmo. Lembra isso a eterna mstica da auto-realizao da concepo de Hegel, coma diferena de que, no caso, a mstica se torna duplamente mstica, visto faltar ao que ento se realiza a razo hegeliana. E, ao lado de todos esses absurdos msticos, encontraremos por fim a cessao da histria, j que alcanada a eterna auto-realizao do homem a contnua renovao torna-se mera aparncia. A monotonia insuportvel da vida eterna no mundo do Alm transplantada para este, e nos apresentada como a sociedade sem classes do futuro; o paraso fenomenologista ou existencialista, o corao da religio fenomenologista do futuro. De nossa parte, agradecemos. A REFORMA FENOMENOLGICA Evidenciamos, a seguir, duas aplicaes do mtodo fenomenolgico a material concreto. A Reforma, segundo Marx, seria a forma ideolgica que no sculo XVI assumiu o esforo da burguesia para se libertar da dominao papal; o reflexo ilusrio duma luta de interesses reais. claro que uma tal explicao suprime a significao prpria do fenmeno a ser estudado como fenmeno religioso. A constituio da Igreja em fora temporal foi necessria na Idade Mdia para a manuteno da vida espiritual contra brutalidade dos costumes feudais. Com o desenvolvimento da burguesia e do poder central apoiado por esta, voltava a segurana que permitia uma vida regular, a qual podia ter um sentido espiritual. J no havia necessidade de deixar o mundo para adorar a Deus: bastava o cumprimento honesto da tarefa cotidiana imprimindo-lhe um sentido absoluto, na medida em que cada coisa era interpretada como uma manifestao da vontade divina. O culto de Deus extraterreno, foi possvel apenas na poca das desordens da feudalidade, foi espontaneamente substitudo na vida prtica por um culto de Deus intraterreno atravs da prtica das virtudes burguesas: honestidade nos negcios, no casamento, no trabalho e na parcimnia. Com o progresso da burguesia e com as novas condies de existncia material, no incio dos tempos modernos, a organizao eclesistica, com o seus aparatos de ritos e regras, apresentava-se intil, sem relao com a vida religiosa. A

Reforma do sculo XVI teve, ao contrrio, xito duradouro, porque exprimia as exigncias de uma experincia autntica. O culto do Deus intraterreno implicava no abandono dos claustros na supresso dos ritos e da hierarquia. O protestanismo a religio da burguesia, a forma em que ela pode viver uma vida religiosa autntica. A f, foi facilmente preservada nos pases protestantes. A burguesia francesa, ao contrrio, forada pelo poder da Realeza a conservar o catolicismo que no mais correspondia a uma experincia efetiva, caiu no anticlericalismo e no atesmo. Citamos na ntegra esse trecho sobre a reforma, para no nos tornarmos suspeitos de ter suprimido algo que o autor pudesse considerar essencial. A essncia dessa explicao pode ser resumidas em poucas frases. Existe autonomamente uma necessidade de religio, uma vida religiosa. Como autnoma, no se pode indagar quais as fontes sociais que lhe do origem, e qual o contedo concreto do credo da Igreja na Idade Mdia e de sua transformao. Ficamos cientes apenas de que a forma exterior da organizao eclesistica na Idade Mdia foi determinada pela necessidade de conservar a vida espiritual em meio ao turbilho feudal. Para tal fim a prpria Igreja Catlica tinha de tornar-se uma organizao feudal.. A necessidade de religio algo primrio que dispensa maiores explicaes. Tampouco nos esclarece sobre a divindade extraterrestre do catolicismo da Idade Mdia. Ao trmino deste turbilho feudal, coma vinda tona da burguesia e com o aparecimento de um poder estatal monrquico, forte e centralizado, a organizao eclesistica da Igreja redunda suprflua e contraproducente. O protestantismo cria a nova organizao da Igreja para satisfazer a necessidade de religio que permanecia, a qual impossvel explicar. Essa necessidade da religio ento se satisfaz por um Deus intraterreno. Impedia, por foras exteriores, de satisfazer suas necessidades religiosas com o protestantismo, a burguesia francesa passa a ser anticlerical e irreligiosa. A sua necessidade de religio, j que no houve possibilidade de satisfaz-la autenticamente, simplesmente desaparece. impossvel discutir seriamente sobre essa fbula pueril que nem sequer alcana o nvel das interpretaes idealistas da histria da Reforma, dadas por acreditados historiadores idealistas burgueses? Mesmo a histria burguesa da Igreja e dos dogmas devia tomar conhecimento mais amplo e substancial das relaes do desenvolvimento da Igreja, e dos dogmas com a vida material, muito embora as explicasse de forma idealista, errnea, segundo a qual no o desenvolvimento burgus em determinas condies histricas, que se exprime no calvinismo com a sua organizao e dogmas, mas, inversamente, um desenvolvimento religioso determinado que cria as premissas para o capitalismo, alis, como seria de se esperar (vide Max Weber). De resto, essa infantil construo dos fenomenlogos pulverizada por uns tantos fatos bastante conhecidos. A existncia extra-terrena de Deus , como se sabe, dogma oficial da Igreja protestante da mesma forma como a Igreja Catlica. A Catlica, pelo contrrio, desde a Idade Mdia, foi dominada pela divindade intraterrena, como ensinamento dos msticos em todos os pases de tal f. O misticismo protestante que representa uma continuao do misticismo catlico da Idade Mdia, nuca foi

considerado ensinamento oficial da Igreja. Constitui somente uma das correntes no seio do protestantismo. Se se explica a irregularidade da burguesia francesa do sculo XVIII pela circunstncia de ter sido ela impelida pela fora de adotar o protestantismo, ento como entender que a mais radical crtica ao cristianismo e religio em geral tem surgido precisamente no sculo XIX na Alemanha e no campo do protestantismo? A citao dos nomes de Friedrich Strauss, Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, que eram todos protestantes, e partiram da crtica ao protestantismo, suficiente. Como se explica fenomenologicamente que a mesma burguesia francesa que no sculo XVIII perdeu as suas necessidades religiosas por falta de oportunidade de exprimi-las numa forma protestante, tenha-se tornado na segunda metade do sculo XIX e no sculo XX, subitamente clerical e religiosa e precisamente catlica? Podemos deixar de repetir a explicao histrico-materialista j bem conhecida e divulgada. Para uma comparao do mtodo fenomenolgico com o materialismo histrico, na anlise religio e da histria da Igreja, seja-nos permitido citar um trecho do ensaio de Labriola sobre o materialismo histrico. evidente ser apenas um estudo sumrio. o seguinte trecho: Como nos colocamos em um ponto de vista que est alm das opinies ideolgicas graas s quais os autores da histria tiveram conscincia de sua prpria obra, e nos quais encontraram eles muito mas freqentemente os motivos e a justificao de sua ao, podemos crer falsamente que essas opinies ideolgicas foram uma pura aparncia um simples artifcio, uma pura iluso no sentido vulgar da palavra. Martinho Lutero, como os outros grandes reformadores contemporneos, nunca soube, como o sabemos hoje, que o movimento da Reforma era um momento do futuro Terceiro Estado, e uma rebelio econmica da nacionalidade alem contra a explorao da corte papal. Ele foi o que foi, como agitador e como poltico, porque o foi supondo ver no momento das massas, o qual dava pulso agitao, um retorno ao verdadeiro cristianismo e uma necessidade divina no curso vulgar das coisas. O estudos dos efeitos longa distncia, isto , a fora crescente da burguesia das cidades contra os senhores feudais, o aumento da dominao territorial dos prncipes e expensas do poder interterritorial e superterritorial do imperador e do papa, a represso violenta do movimento dos camponeses e do movimento mais propriamente proletrio dos anabatistas nos permitirem agora refazer a histria autntica das causas econmicas da Reforma, particularmente no modo pelo qual terminou esta, o que a melhor das provas. Mas isto no quer dizer, que nos seja permitido separar o acontecimento do modo de sua realizao, e do assunto das circunstncias simultneas por uma analise pstuma, inteiramente subjetiva e simplista. (...) Mas que o fato acontea precisamente como aconteceu, que ele tome tais formas determinadas que se revista de tal aparncia, que tome tal colorao que ponha em movimento tais paixes, que se manifeste como esse fanatismo, nisso que consiste sua circunstancialidade especfica: nenhum talento de analista pode fazer que ele no seja como foi. Somente o amor do paradoxo, inseparvel sempre do zelo dos vulgarizadores apaixonados de uma doutrina nova pode ter levado alguns a crer que para escreve a histria suficiente por em evidncia unicamente o momento econmico (freqentemente

ainda desconhecido e freqentemente difcil de conhecer), para em seguida lanar por terra todo o resto como um fardo intil que os homens tenham caprichosamente carregado, como um acessrio, em suma, uma simples bagatela, ou mesmo algo inexistente. (Antnio Labriola, Del Materialismo Histrico, pg22-23) Supomos que a comparao demonstre dois pontos: 1- que a crtica fenomenolgica ao materialismo histrico uma caricatura deste; 2- que a tentativa de explicao fenomenolgica que o autor nos d da Reforma uma perfeita infantilidade e no s por falta de conhecimentos dos fatores primordiais, mas como decorrncia do prprio mtodo que estaca no momento preciso e que comea a colocar-se a questo do porque e do como, das formas e do contedo da conscincia histrica deles. A REVOLUO RENOMENOLGICA E A VERDADEIRA REVOLUO A segunda aplicao do mtodo refere-se teoria da revoluo. A parte decisiva reza: O curso da histria no se explica seno pela luta de classe, cuja dialtica se funda na autonomia das superestruturas... As relaes de produo tem de mudar, quando so ultrapassados pelas foras produtivas. Essas transformao entretanto exige uma luta e se realiza sob a forma de uma revoluo, precisamente porque as antigas relaes sem mantm graas enorme superestrutura que persiste, embora perdida a sua base econmica. Como parecem simples os fatos luz da fenomenologia! Devido a sua autonomia, a velha superestrutura subsiste, enquanto a infra-estrutura se modificou. A revoluo a luta entre a infra-estrutura, e a superestrutura, pela qual se cria nova infra-estrutura novas relaes de produo. De pronto se percebe tratar-se de uma teoria idealista da revoluo. Onde a no ser no idealismo, possvel uma superestrutura, no caso uma superestrutura enorme, que perdeu a prpria base econmica? Semelhante teoria um autntico ninho de ratos, um emaranhado de contradies sem nexo. A que pertencem s relaes de produo? Naturalmente, infra-estrutura. Elas representam as relaes das classes de determinada sociedade com os meios de produo decisivos. A contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas , pois, uma contradio existente na prpria infra-estrutura da sociedade. Mais ainda: superestrutura persiste, quando j perdeu sua base econmica. De que maneira poder ela conservar as velhas relaes de produo, que fazem parte de uma infra-estrutura que deixou as velhas relaes de produo, que fazem parte de uma infra-estrutura que deixou de existir.? E ainda; se a superestrutura corresponde s velhas relaes de produo, de onde tira a fora necessria transformao dessas relaes de produo. E a luta de classes revolucionrias que muda essas relaes de produo. Essa luta poltica, uma luta pelo poder de Estado. O poder do Estado pertence superestrutura. da superestrutura que vem a energia ativa da revoluo que muda, transforma a

infra-estrutura enorme fora conservadora das velhas relaes de produo. Isso, indutavelmente, so contradies, mas no dialticas, porm sem sentido, e uma conseqncia da autonomia das superestruturas, ponto bsico idealista dos fenomenologistas. Talvez, contudo, seja a infra-estrutura, a economia, to autnoma como superestrutura, e o choque revolucionrio uma coliso entre duas autonomias? Mas quem diz coliso diz inter-relaes primitivas e coloca ambos os fatores em questo, ou na relao de causa e efeito, ou na de efeitos recprocos. Nesse caso, porm, a autonomia superada, pois autonomia significa a existncia legtima, independente de diversas espcies de fatores. E, de duas uma; ou cai a revoluo ou a autonomia. A simples diferena entre as leis inerentes s duas esferas no pode ser o ponto de referncia, j que diferena pressupe identidade, contm uma conexo comum originalmente, e s por meio dela possvel a influncia recproca de ambas esferas. Todavia, o principal dogma de fenomenologia consiste justamente em que uma conexo de origem entre duas esferas impossvel; as leis que lhes so inerentes no so apenas diversas, mas toto coelo diferentes. No tem relao entre si, como nas monadas de Leibnitz, as conexes que surgem constitui falsa aparncia, so iluses, e somente o milagre divino contnuo pode criar conexo entre coisas desconexas. A conexo que no tinha possibilidade de surgir por meio material e natural, somente poder realizar-se por meio irreal e antinatural. O mtodo fenomenolgico, destarte, malogra desesperadamente no problema da evoluo. Se colocarmos entretanto a conexo em si, de ps para baixo, veremos que se desfaz a confuso idealista. As reaes so diferentes na revoluo na revoluo burguesa e na revoluo socialista. Na revoluo burguesa as formas de produo capitalista desenvolvem-se ao lados das feudais, no seio da prpria sociedade feudal. O capital monetrio, o comercial e o industrial sob a forma da manufatura aparecerem nas cidades ao lado do artesanato das corporaes. No campo, domina a economia rural feudal, mas repontam as primeiras ilhas de economias campesinas independentes. Encontramos a contradio na infra-estrutura econmica. Mas, existe igualmente na superestrutura. As classes burguesas enfrentam as feudais, assumem a liderana poltica de todas as classes no feudais. Nas grandes massas da populao, a ideologia burguesa revolucionria vence a feudal reacionria. So as classes feudais que no pairam no espao que dispem do poder estatal (uma pea essencialssima da superestrutura) e que querem conservar as velhas relaes de produo feudal, pois representam a base econmica da sua posio de classe privilegiada. So as classes burguesas, os lderes do povo que desfecham o ataque contra as velhas relaes de produo, e conquistam a parte da superestrutura que se chama poder estatal e que, mediante este poder estatal revolucionrio reprimem as relaes feudais ainda sobreviventes: antes de tudo corporaes das cidades, a economia feudal rural. Depois de ter efetivamente dissolvido a velha economia feudal na luta revolucionria pelo poder estatal, em ligao com a incurso revolucionria das massas campesinas na

propriedade feudal rural, substituem o direito feudal pelo burgus o que significa mais uma alterao na superestrutura feudal. Examinando este esboo dos traos essenciais da revoluo burguesa relativamente ao esquema fenomenolgico da relao entre a infra-estrutura e a superestrutura, cujo conflito seria a pedra angular e autonomia de ambas as esferas, veremos: a) que a contradio aparece em ambas as esferas na infra-estrutura e na superestrutura; b) que a contradio na esfera econmica bsica, e as contradies na superestrutura a tem origem; c) que em ambas as esferas esto em correlao estreita e mltipla; d)que as diversas partes na superestrutura desempenham papel muito diverso. O Estado absolutista constitui uma parte da superestrutura. No perodo da revoluo est ainda a servio das classes dominantes, e emprega cus e inferno para manter a posio econmica e o poder poltico dessas classes. A ideologia, no sentido mais restrito do termo, tambm pertence superestrutura, formando, por assim dizer, a sua cpula. A ideologia revolucionria tem um papel essencial, tanto quanto na luta contra a base feudal da economia (infra-estrutura), como contra o Estado, absolutista (superestrutura), e igualmente contra a Igreja organizada feio feudal (e que representa, como potncia econmica, uma parte da infra-estrutura feudal, e como porta-estandarte de certa ideologia, uma parte da superestrutura; e) a prpria luta revolucionria se dirige, de modo pardal, diretamente contra a economia feudal (o levante dos camponeses contra os latifndios, etc): e tambm diretamente contra a superestrutura (a luta poltica contra o poder estatal absolutista), e indiretamente contra a velha infra-estrutura (mediante o poder estatal revolucionrio); f) a contradio no campo econmico evidencia-se no fato das formas econmicas capitalistas existentes ao lado das feudais, em que o seu desenvolvimento est sendo dificultado pelas formas feudais, e em que por si mesmas elas atuam como desintegrantes das antigas. A existncia simultnea de ambas as formas contraditrias de economia, em certo momento, leva a uma queda absoluta da produo; nenhuma das classes existentes pode sobreviver permanncia dessa contradio, mas fora ativa da revoluo s pode ser proporcionada pelas classes que, de um lado, sofrem com essa contradio, e de outro representam a fora que levar positivamente nova forma de economia e de sociedade. Finalmente, para maior ilustrao do esquematismo inerte da teoria fenomenolgica da revoluo, basta propor a simples questo: a que esfera pertencem essas classes, pilares da luta de classe, em relao infra-estrutura e superestrutura?

Como agentes econmicos so, sem dvida, do domnio da infra-estrutura; como foras polticas, da superestrutura. Como porta-bandeira de uma ideologia de classe elas pertencem cpula da superestrutura. Como a infra-estrutura e a superestrutura podem ser autnomas, j que representam somente aspectos diversos da atuao de um s sujeito coletivo? Isso no implica na falsidade da diferenciao da superestrutura e da infraestrutura, e to pouco que seja insignificante, mas evidencia, que a afirmao da autonomia dos dois lados sem sentido, pois d margem suposio de que esses lados no estejam em conexo natural e causal, apesar da existncia de diferentes aspectos da atuao de um s sujeito. Tal conexo pode ser concebida de modo idealista, como mais ou menos o fez Hegel, resumindo numa forma idealista todos os aspectos da vida grega: pode-se conceb-la de maneira materialista, como no materialismo histrico, mas , suprimila sem mais aquela um contra-senso, a bancarrota de toda concepo histrica. Se para Hegel a histria a realizao da Razo, aqui se converte no irracional existente, o qual na melhor das hipteses pode ser descrito, mas no compreendido. Passamos a considerar agora a contradio na infra-estrutura econmica da sociedade capitalista. Essa contradio e especificamente diversa da verificao na sociedade feudal decadente. A forma socialista de produo no pode desenvolver-se em maior escala no seio da sociedade capitalista com a qual no pode coexistir, nem crescer e manter-se por muito tempo. A razo simples. O estabelecimento industrial capitalista surgiu como estabelecimento isolado. Em virtude de sua natureza econmica, pode aparecer e conservar-se como excrescncia que destri outras formas econmicas, como, por exemplo, a feudal. O setor econmico-capitalista que se constitui no campo da economia feudal representa ento simplesmente uma soma de estabelecimentos individuais e independentes. A economia socialista, pela sua prpria essncia, e por suas condies de existncia, de antemo e imediatamente social. Os seus componentes individuais so determinados pelo conjunto. Tal circunstncia implica em que s uma economia socialista mundial lhe d a forma inerente e apenas assim tenha definitivamente assegurada e sua existncia. A contradio bsica na infra-estrutura da sociedade capitalista, da qual todas as demais so conseqncias, a manifestada entre a forma social da produo e a forma individual da apropriao, no sentido da distino entre os verdadeiros produtores e os que se apropriam do produto social. Essa contradio bsica evidencia-se na superestrutura como a contradio entre a classe capitalista, que representa os apropriadores individuais (igualmente quando o estado capitalista assume a maior parte das funes da classe patronal) e a classe operria, que o agente direto da forma social da produo. Seria suprfluo o exame minucioso do esquema fenomenolgico. Sua incongruncia patente. A superestrutura sem base econmica torna-se despautrio ainda maior no caso da revoluo socialista do que no da burguesa. Que o Estado capitalista na poca dos monoplios, das grandes corporaes, dos sindicatos patronais, etc.,

seno o instrumento de execuo daqueles monoplios? No vimos como durante a guerra a direo desses monoplios se transformou direta e pessoalmente na chefia estatal da economia em seu todo? No houve uma fuso do Estado capitalista (supra-estrutura) com a economia capitalista (infra-estrutura), integrando um conjunto nico e gigantesco? No vimos como o conjunto da ideologia; imprensa, rdio, escolas, igrejas, cincias, artes, etc., invs de seguir prescries fenomenolgicas e de se manter autnomo, transformou-se num simples departamento de organizao da guerra? A guerra, entretanto, no uma anormalidade que suprima o carter capitalista da sociedade. Ao contrrio, a se manifesta em sua forma mais aguada o carter capitalista da sociedade. O MATERIALISMO HISTRICO EST APENAS NO INCIO Como se viu, o mtodo fenomenolgico, alm de colocar o materialismo histrico de cabea para baixo, no o completa e no representa nenhuma extenso do mtodo do materialismo histrico. Ao contrrio, ele fecha sistematicamente um imenso campo de pesquisas no terreno histrico social, negando qualquer conexo causal entre a base econmica e as supra-estruturas, entre as quais as ideologias no sentido restrito do termo. Justamente aqui um campo gigantesco da elaborao cientfica est por ser explorado. O materialismo histrico est apenas no incio, apesar de j fazer aproximadamente cem anos que surgiu. Seus tericos so poucos; estiveram, e por muito tempo estaro assoberbados pelas necessidades mais imediatas urgentes da luta de classes. Antnio Labriola j chamou a ateno para isso, traando um paralelo entre a atividade desenvolvida no tratamento da teoria Darvinista e do materialismo histrico. A diferena no casual. A teoria Darvinista, assim como as mais recentes teorias da evoluo dos seres vivos, ainda cabem nos quadros da cincia burguesa oficial. Todo um exrcito de cientistas burgueses est sua disposio. O materialismo histrico um fato revolucionrio diante da sociedade burguesa. Esta no somente no tem interesse em favorec-lo, mas por necessidade de autoconservao mobiliza todas as suas foras intelectuais para combat-lo. Entre estas, a filosofia no e das ltimas. Pode-se mesmo dizer que campos inteiros da cincia burguesa so dominados pelo esforo de combater o materialismo histrico e desacredit-lo, false-lo ou cortar-lhe as asas. Hoje, que a sociedade burguesa luta corpo a corpo com a revoluo socialista, que caminha para combates decisivos, tambm a luta ideolgica se torna mais encarniada. E, assim com ela procura dar contrarevoluo uma aparncia revolucionria na figura, do mesmo modo procede no campo ideolgico. O idealismo filosfico apresenta-se com mscara materialista ou semimaterialista. A dialtica surge de novo, mas com a cabea no lugar onde Marx e Engels lhe colocaram os ps, mais profundamente mistificada que me Hegel, e convertida, de mtodo do pensamento racional, em mtodo de apologia do sinistro e irracional instinto de auto-conservao de uma classe que levada a privar-se da luz da razo para poder combater a corrente da razo histrica. Devido a isso, quase no se examinar as formas pelas quais as relaes materiais, sociais, se traduzem nos seus correspondentes ideais, nos crebros

das diversas classes. Friedrich Engels j apontou a falha e, desde ento, muito pouco se fez para san-la, devido a razes j expostas. A cincia burguesa ideolgica ou idealista apega-se com avidez a essa lacuna. Ela coligiu os mais diversos materiais mas, metodicamente, incapaz de dominar e expor de maneira verdadeiramente cientfica esse material, o que somente pode ser feito deduzindose os reflexos ideolgicos da sua base material. A verificao das relaes entre as sries materiais e ideais, mediante o materialismo histrico, tarefa bsica e metodicamente decisiva, mais a base no representa ainda o edifcio. Seja-nos permitido servimo-nos de um exemplo do campo da matemtica. A verificao de que, de duas grandezas variveis, uma a independente e outra dependente, fundamental para o seu exame. Mas muito pouco saberemos de uma funo matemtica se soubermos apenas isso. Tal verificao representa um ponto de partida e nada mais. Tomemos um exemplo: o exame das categorias do pensamento e, em particular, a pesquisa das conexes internas com sua base material natural e social ainda est por fazer-se em sua parte essencial. A isso se acrescenta o seu problema de desenvolvimento histrico, o estudo comparativo deste em diversos povos e culturas, e suas influncias recprocas. Finalmente, temos a questo de suas origens, de sua pr-histria. Estas ltimas nos leva s categorias gramaticais da lngua: o imenso material que nos conduz alm de qualquer histria escrita, at a pr-histria humana, no est, daquele ponto de vista, sequer externamente classificado, nem analisado ou estudado em funo das relaes sociais e do desenvolvimento da tcnica de trabalho. Certamente estas no so hoje as tarefas mais urgentes para o materialismo dialtico. Refiro-me a elas para mostrar aos jovens que so levados mais ou menos ingenuamente pela cincia burguesa a aceitar que o materialismo histrico ou dialtico esteja superado, pass, e deveria ser substitudo ou completado pela velha xaropada idealista; para mostrar, repito, que o materialismo histrico ou dialtico, em verdade, est apenas em seu incio; que um imenso campo de pesquisas est espera dos estudiosos; que o prprio mtodo est em vias de amadurecimento, e poder desenvolver-se mediante o tratamento contnuo do material colhido. Mas para poder contribuir ativamente para esse desenvolvimento, necessrio libertar-se por completo da velha chapa idealista e colocar-se naquele no ponto de partida, da mesma forma que, na moderna astronomia, se pode progredir depois e somente depois de romper com o sistema ptolomaico, adotando-se o ponto de vista de Coprnico. Ou como se pode progredir, no estudo da histrica da evoluo dos organismos, somente depois de abandonar o princpio de invariabilidade das espcies, tomando-se o ponto de partida de Darwin. Por sua vez, a relao que existe entre o materialismo histrico e a infraestrutura a mesma que existe entre os fenmenos psquicos e os fsicos. Devido aos preconceitos idealistas, as questes mais elementares esperam ser abordadas por um tratamento materialista metdico e longe esto de ter sido respondidas. Nesse campo, talvez seja necessrio termos maior progresso das pesquisas fsicas e qumicas e do mtodo fisiolgico antes de podermos encarar os problemas mais simples de um ponto de vista verdadeiramente cientfico.

Que os processos materiais (para usar a expresso mais geral) correspondem transmisso, pelos nervos, de uma impresso visual no sistema nervoso central dos animais superiores? Que corresponde materialmente a uma sensao visual? Que corresponde materialmente a uma imagem, etc, etc.? Numa poca em que se gastam milhes de dlares para produzir gazes e outros meios que permitam paralisar a atividade dos nervos dos exrcitos inimigos, no podemos esperar que se d muita ateno queles problemas. Somente quando, em uma nova sociedade, as necessidades mais urgentes forem satisfeitas, o materialismo histrico e materialismo em geral podero empreender o seu vo, sem empecilhos, para o domnio do saber pelo saber, como atividade mais elevada e digna da humanidade, e podero comear a ser estudados os problemas mais elementares que hoje, nas cincias positivas, no foram sequer colocados e onde, por isso, o charlatanismo encontra um campo em que possa instalar-se impunemente. A NOVA SITUAO DA PEQUENA BURGUESIA E SEU REFLEXO IDEAL NA FENOMENOLOGIA E NO EXISTENCIALISMO A filosofia de Feuerbach reflete a situao da pequena burguesia alem diante da revoluo burguesa que se aproximava. Cerca de 100 anos mais tarde, vemos refletir-se da fenomenologia e no existencialismo a nova situao da pequena burguesia. Em que consiste a mudana essencial desta situao? Em primeiro lugar, modificaram-se as caractersticas gerais da poca, e com estas, o terreno em que se movimentam as classes pequeno-burguesas. Na Europa, h muito passou o tempo da revoluo burguesa. L o capitalismo no est apenas em declnio, est em derrocada. O trao geral da poca consiste na contradio predominante entre a revoluo socialista e a contra-revoluo capitalista. Mesmo onde a revoluo democrtico-burguesa ainda est na ordem do dia (por exemplo, em muitos pases do Oriente) esse movimento subordinado contradio predominante entre a revoluo socialista e a contra-revoluo capitalista. Ao mesmo tempo, todos os movimentos pequeno-burgueses locais subordinaramse luta entre a expresso imperialista, liderada pelos Estados Unidos, e a expanso socialista da Unio Sovitica. Todos os movimentos revolucionrios de polarizam devido a esse antagonismo geral predominante. Esclareamos com o exemplo de dois pases que geograficamente se distanciam muito: a Espanha no extremo ocidental e a China na parte mais oriental do continente Auro-asitico. Consideremos primeiro a Espanha. Em si mesma, devido s condies internas do pas, a revoluo antifeudal democrtico-burguesa ainda est por se fazer. Mas tambm esse movimento se subordina disputa geral entre a revoluo socialista e a contra-revoluo capitalista e ao mesmo tempo contradio entre o bloco anglo-americano de um lado e a Unio Sovitica, na sua zona de influncia, de outro lado. A China, no outro extremo, est submetida s mesmas leis.

Por isso, vemos agora em toda parte a classe operria s seus partidos revolucionrios tambm como foras liderantes da revoluo democrticoburguesas. As revolues democrtico-burguesas, em toda parte onde esto por se fazer, tornaram-se apenas movimentos das mais elevada e mais universal contradio: a da revoluo socialista e da contra-revoluo capitalista. Cem anos atrs as irrupes revolucionrias socialistas representavam excessos no curso da revoluo democrtico-burguesas. A classe operria era praticamente parte integrante do campo pequeno-burgus democrtico. Hoje, ao contrrio, as revolues socialistas (com possveis pausas ora curtas, ora longas entre a ouverture e a pea propriamente dita). Eis a situao geral da pequena burguesia de hoje em diante da revoluo socialista. A pequena burguesia de hoje encontra-se comprimida entre a alta burguesia e a classe operria. No h sada, no h soluo para os problemas no terreno da pequena burguesia. Vista por este prisma, nem sequer possvel compreender sua posio, seu destino. Tudo que Lea faz econmica e politicamente para conservar-se como pequena burguesia produz resultados contrrios sem que ela prpria saiba porque. Ela no pode conformar-se com a situao existente, que a pulveriza entre as ms do capitalismo monopolista. De tal forma que ele se torna revolucionria nos limites da pequena burguesia. Levanta a bandeira do socialismo pequeno burgus. Mostra-se disposta a aplicar extremos de violncia para conservao da propriedade pequeno-burguesa, da independncia econmica pequena burguesa. Mais das as condies gerais da poca, o que subjetivamente interpretado, por parte da pequena burguesia, como revoluo pequena burguesa, objetivamente se revela como contra-revoluo fascista. Para defender a sua propriedade, a pequena burguesia defende a propriedade da alta burguesia. Depois da vitria da contra-revoluo fascista, a propriedade pequena burguesa destruda mais rpida, profunda e barbaramente pelo grande capital, com a ajuda do Estado fascista. A pequena burguesia aparentemente ganha, com a contra revoluo fascista, o poder poltico exclusivo. Em toda parte ela fornece a massa do partido fascista, o fuehrer, todos os novos senhores inclusive os gauleiters. Mas, socialmente, como classe, ela se torna mero instrumento executivo do grande capital. Procura a paz, mas encontra a guerra. Renega a democracia burguesa, e todo pequeno burgus quer tornar-se senhor. Mas no regime dos feuhrer, todos os novos senhores inclusive os de maior projeo tornam-se tambm escravos de uma imensa e cega mquina partidria. As tradies de cultura burguesa e pequeno-burguesa so destrudas mediante vista selvageria, a religio transforma-se em superstio primitiva, pag. O patriotismo se realiza numa capitulao e derrocada nacional. O almejado domnio da nao sobre todas as outras transforma-se na execrao da prpria nao pelas demais. A famlia decomposta e dissolvida pelo estado fascista.

Tambm a revoluo socialista incluiu a perspectiva de supresso da propriedade pequeno-burguesa, mas, simultaneamente, a propriedade se transforma em propriedade social coletiva. Isto representa a nica sada real para a propriedade pequeno-burguesa. Mas tal s se torna possvel mediante a negao da propriedade individual. Da mesma forma, a autodeterminao econmica individual substituda pela coletiva. Esta situao material e suas contradies encontram reflexo caracterstico na esfera ideal. As leis racionais da sociedade capitalista determinam a derrocada da pequena burguesia como classe. Por isso, ela se apega ao irracionalismo nas suas formas mais diversas. A forma extrema a crena em milagres e a crena no salvador taumaturgo todo poderoso, que lembra os tempos de decomposio da sociedade antiga os meios espirituais que levaram ao aparecimento do cristianismo. A pequena burguesia acreditar esta acima das classes, porque est colocada entre a classe capitalista e a operria. A expresso filosfica desta crena o idealismo subjetivo que supe estar acima da contradio materialismo-idealismo. Este idealismo subjetivo procura ao mesmo tempo apresentar-se com a aparncia de materialismo, da mesma forma que contra-revoulo fascista reveste a aparncia revolucionria. A dialtica aparece como reflexo das contradies a que a pequena burguesia impelida. Mas, para esta, tais contradies so incompreensveis, cegas, incontrolveis. Semelhante dialtica se torna, por isso, irracional, mstica, idealista. A autonomia da ideologia leva ao mito ou mstica; na prtica poltica, ao ludibrio grosseiro das massas pela elite. Para a revoluo fenomenolgica, a infra-estrutura econmica desaparece sob a velha supra-estrutura. Assim, no h objeto para a transformao revolucionria das relaes de propriedade. Deste modo, a propriedade burguesa continua, e apenas muda freqentemente de mos. Alm disso, a suposio de que o sujeito pode manejar livremente a economia capitalista traz como conseqncia o capitalismo de estado, i. e., supresso do capitalismo privado, dentro dos quadros do capitalismo e, com isso, simultaneamente, o agravamento extremo das suas condies inerentes. A religio se conserva, mas privada de seu contedo. Trata-se da religio, qualquer que seja ela. A religio s pode existir de fato como uma religio determinada, excluindo e repelindo todas as outras. A salvao da religio em geral ao mesmo tempo a sua volatizao. A indiferena contra uma forma determinada torna-se um meio para um fim, torna-se um fim estatal do mesmo valor que outros mitos. O terror contra-revolucionrio se reflete na iluso da onipotncia do sujeito, do sujeito como criador do mundo. O objeto no nada, meu produto e somente isto. Da o nihilismo, a praga da destruio ilimitada. A derrocada do sujeito significa a derrocada do mundo. S PELA NEGAO, H PERSPECTIVA POSSVEL

S o materialismo histrico ou dialtico, a cincia social, desenvolvida no mbito da classe operria, permite pequena burguesia, no apenas uma compreenso da sua situao e de suas perspectivas, mas tambm uma correspondente ao como classe, um verdadeiro domnio e construo do prprio destino. Isto inclui, no campo ideolgico, um rompimento completo com o idealismo, com toda filosofia, com toda ideologia e com as tradies da pequena burguesia. O que a pequena burguesia perde em base individualista, recupera numa base coletiva; no h outro caminho, com excluso alis. De suas ideologias especficas, inclusive religio. Uma forma de sociedade que, em princpio e de maneira crescente domina praticamente de modo racional a natureza e a sua prpria vida social, no tem mais necessidade de religio nem de qualquer outra mstica. Seu lugar preenchido pela arte e pela cincia. Mas a passagem para essa fase mais elevada s se verifica pela negao. Este um duro encargo para a pequena burguesia. O materialismo histrico ou dialtico no tem razes nas condies de vida da pequena burguesia. Para a classe, em toda sua extenso, o rompimento com a sua prpria ideologia, em regra, no ser o ponto de partida para a reorganizao revolucionria. Isto quando muito, poder acontecer para indivduos isolados. O ponto de partida ser a ao revolucionria que se desenvolve sob a imposio inevitvel de necessidades materiais extremas. A ao muda s condies materiais dos prprios agentes e conseqentemente, abrir novos horizontes para o seu pensamento e ajudar a romper o envoltrio de sua ideologia autnoma. A sociedade socialista no necessita mais de uma ideologia especfica pequeno-burguesa, nem qualquer outra ideologia. A queda da prpura precede a do duque (Schiller).