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Medicina antroposofica O QUE A MEDICINA ANTROPOSFICA?

Dr. Bernardo Kaliks * (Artigo publicado na Revista ARS CVRANDI - outubro/90) A Medicina Antroposfica uma ampliao da Medicina Acadmica. Esta baseia-se nos mtodos das cincias naturais, que nos permitem penetrar em todos os detalhes da natureza fsica ou corporal do organismo humano. A Medicina Antroposfica distingue, alm da organizao puramente fsica do homem, outras trs organizaes: - organizao vital que ordena os fenmenos fsicos como fenmenos viventes; - organizao anmica que reordena por sua vez os fenmenos fsicos e vitais de forma a possibilitar a apario da conscincia; - organizao espiritual, absolutamente individual de homem para homem, e que organiza as outras trs instncias como uma organizao biolgica individual. Tal como a Medicina Acadmica, que se baseia no mtodo das cincias naturais, a Medicina Antroposfica baseia-se no mesmo mtodo para o conhecimento do homem fsico; mas para o conhecimento das organizaes vital, anmica e espiritual, baseia-se no mtodo da Cincia Espiritual ou Antroposofia, fundada na Europa por Rudolf Steiner, no comeo deste sculo. De acordo com esse mtodo de pesquisa ampliada, temos quatro estruturas essenciais que constituem a entidade humana: 1. O Corpo Fsico: mineral, substancial, existente em diversas formas, em todos os reinos da natureza. 2. O Corpo Vital ou Etrico: fundamento da vida, das caractersticas puramente vegetativas, crescimento, regenerao e reproduo. Existe em todos os organismos vivos. 3. O Corpo Anmico ou Astral: o fundamento da organizao sensitiva do homem; ele reordena os processos biolgicos, permitindo a apario do sistema nervoso no mundo animal e no homem. 4. A Organizao para o Eu: a organizao prpria do homem, d a auto-conscincia e reagrupa as atuaes dos outros trs corpos, surgindo assim o andar ereto e as capacidades de falar e pensar. Essas quatro organizaes agrupam-se reciprocamente em trs formas diferentes no organismo humano, surgindo assim uma estrutura funcional e anatmica de constituio trplice: 1. Sistema Neuro-sensorial: concentrado principalmente na regio da cabea, mas tambm distribudo por todo o corpo. Ele est a servio da conscincia.

2. Sistema Rtmico: cujo centro funcional se encontra na regio torcica, onde a caracterstica das funes pulmonar e do corao o ritmo. Tambm presente nos ritmos de outras funes biolgicas, fora da cavidade torcica. 3. Sistema Metablico e das Extremidades: agrupa todos os processos metablicos, base para o sustento, regenerao e movimento do organismo, cujos rgos principais se concentram na cavidade abdominal e extremidades; mas funcionalmente presente, tal como os outros dois sistemas, em todo o organismo e em cada uma de suas clulas e tecidos. A relao recproca desses trs sistemas muda durante a vida do ser humano, de idade para idade, vinculando-se com essa mudana biolgica s mudanas que acontecem psicolgica e espiritualmente no desenvolvimento normal das pessoas. Um transtorno nesta transformao atravs do tempo leva a um desequilbrio na relao recproca desses trs sistemas e esta a causa primria das doenas. O Sistema Neurosensorial , em termos de multiplicao celular e regenerao de tecidos, biologicamente muito pobre quando comparado com os rgos do Sistema Metablico: e esta a situao normal dele. Quando no Sistema Metablico se repete a situao normal para o Sistema Neuro-sensorial, surgem as doenas degenerativas e, em geral, as doenas de evoluo crnica; quando ocorre o contrrio, quer dizer, o normal para o Sistema Metablico aparece no Sistema Neuro-sensorial ou rgos vizinhos, temos a o fundamento das doenas inflamatrias, agudas. Vamos tomar alguns exemplos para ilustrar melhor. Nas doenas esclerosantes, doenas degenerativas, crnicas, os tecidos perdem a sua elasticidade, desidratam-se, a respirao celular diminui, o tecido normal para o rgo afetado desaparece lentamente sendo substitudo por tecido desvitalizado, fibroso. Isto acontece nas nossas artrias, na arteriosclerose; no fgado, na hepatite crnica ou na cirrose heptica; nas nossas articulaes, na artrose ou na artrite reumatide. Em todas estas doenas encontramos em atividade o princpio biolgico prprio do Sistema Neurosensorial, mas em forma exagerada e em regies onde normalmente esse princpio atua com pouca intensidade. Nas doenas inflamatrias, achamos o contrrio: podemos considerar como fisiologicamente inflamados, com intensos processos de regenerao e multiplicao celular, tecidos como o sangue, o intestino (vilosidades intestinais), o fgado. Quando esses processos normais acontecem em regies onde existe maior repouso biolgico, surgem as doenas que chamamos de inflamaes, como piodermite, pneumonia, meningite, pielonefrite, etc. A metodologia prpria da Medicina Antroposfica permite pesquisar os reinos da natureza procura de medicamentos para as doenas, e a mesma metodologia tem levado ao desenvolvimento de procedimento farmacutico prprio para a fabricao desses medicamentos. Os medicamentos prprios desta forma de Medicina so tomados dos trs reinos da natureza: mineral, vegetal e animal, e suas indicaes e mecanismos de atuao so conhecidos atravs do mtodo de pesquisa de Antroposofia. A teraputica da Medicina Antroposfica vai bem alm do uso de medicamentos. A partir dela, tm-se desenvolvido outros recursos com indicaes especficas e diferenciadas, como: 1. Euritmia Curativa: terapia baseada em determinados movimentos corporais.

2. Terapia Artstica: utiliza de forma teraputica as diferentes artes: modelagem, msica, desenho, pintura. 3. Massagem Rtmica. 4. Quirofontica: terapia baseada na fala. Esta Medicina surgiu na Europa e l se encontra muito difundida nos seguintes pases: Alemanha, Sua, Holanda, Itlia, Sucia, Frana, como tambm em outros pases da Europa e em outros continentes. No Brasil este impulso conta com: 1. Ambulatrios Mdicos: de clnica geral, psiquiatria, ginecologia/obstetrcia. Eles existem atualmente nas seguintes cidades: Porto Alegre, Florianpolis, Curitiba, Campinas, Sorocaba, So Paulo e Grande So Paulo, Belo Horizonte, Juiz de Fora, Rio de Janeiro, Nova Friburgo, Cuiab. 2. Instituies onde se pratica a Medicina Antroposfica: a) Em So Paulo: - Clnica Tobias: foi a instituio da qual partiu esse impulso teraputico no Brasil. - Artemsia: centro para tratamento com restruturao biogrfica, tratamento diettico, tratamento para descanso e revitalizao. - Casa do Sol: centro para o tratamento de crianas excepcionais e com problemas no seu desenvolvimento. - Terapeuticum Paracelsus: atendimento mdico e odontolgico; palestras sobre temas antroposficos, a cargo da Liga dos Usurios e Amigos da Arte Mdica Ampliada. - Vrios consultrios particulares. b) Em Juiz de Fora: - Vivenda Sant'Anna: clnica mdica antroposfica com ambulatrios e internao para diversas especialidades. - Terapeuticum Raphael: com ambulatrios de clnica geral e as diversas terapias. 3. ABMA: desde 1982 existe a Associao Brasileira de Medicina Antroposfica, que representa oficialmente esta medicina no Brasil, e proporciona os Cursos de Formao nesta medicina e suas respectivas terapias. A ABMA publica uma Revista trimestral "Ampliao da Arte Mdica" e ajuda a publicar textos e livros sobre Medicina Antroposfica e suas terapias. Bibliografia (todos editados pela Editora Antroposfica): 1. Steiner, R. - A Filosofia da Liberdade; 2. Steiner, R. - Teosofia; 3. Steiner, R. e Wegman, I. - Elementos Fundamentais para a Ampliao da Arte de Curar; 4. Husemann, Fr. e Wolff, D. - A Imagem do Homem como Base da Arte Mdica. * O autor mdico da Clnica Tobias. Associao Brasileira de Medicina Antroposfica ________________________________________ RUDOLF STEINER BIOGRAFIA CRONOLGICA Verso 2.2 29/8/09

For a version in English please click here Compilada por V.W.Setzer www.ime.usp.br/~vwsetzer Nota: Os ttulos dos livros de R.Steiner foram traduzidos a partir dos ttulos originais em alemo, podendo no coincidir com ttulos das edies em portugus. Para localiz-los, use o nmero GA (Gesamtausgabe, catlogo geral). 1861 Nascimento em 27/02, em Donji Kraljevec (Baixo Kralevec acione o vnculo Rudolf Steiner no topo direito dessa pgina), na regio chamada Medjimurje, Crocia, entre a Hungria e a Slovnia (*), filho de um funcionrio da estrada de ferro. Pais vieram da ustria. Infncia e juventude em vrias cidades da ustria. 1872-1879 Ginsio e colgio em Wiener-Neustadt (perto de Viena). 1875-1889 Atividade de professor particular, muitas vezes para seus prprios colegas de classe, especialmente em matemtica e cincias. 1879-1883 Estudos de graduao na Escola Politcnica de Viena (Wiener Technische Hoschschule). Estudo profundo de Goethe. 1882-1897 Editor das obras cientficas de Goethe para a edio "Deutsche National Literatur" de J.Krschner. Os 5 volumes esto no GA 1a-e. Veja o artigo "O Pensamento Cientfico de Goethe". 1884-1890 Professor particular dos 4 filhos de uma famlia de Viena, principalmente de um que era hidrocfalo, e que mal sabia ler; consegue ajud-lo a ponto de ele terminar seus estudos, ingressar e formar-se mdico, tendo morrido na 1a. Guerra Mundial. 1886 Atividade na edio "Duquesa Sophia" das obras completas de Goethe. Publicao de Linhas bsicas de uma teoria de conhecimento de Goethe com especial ateno para Schiller (GA 2) 1888 Editor da Revista Alem (Deutsche Wochenschrift), em Viena (GA 31). Palestra no Insituto Goethe de Viena: "Goethe como pai de uma nova esttica" (em GA 30). 1890-1897 Colaborador do Arquivo Schiller-Goethe em Weimar. Edio das obras cientficas de Goethe. 1891 Doutorado em Filosofia na Universidade de Rostock, Alemanha. Publicao da tese ampliada: Verdade e Cincia Preldio para uma Filosofia da Liberdade (GA 3). 1894 Encontro com Haeckel; incio de correspondncia com ele (GA 38). Publicao do que considerou sua obra mais importante, e a que iria durar: A Filosofia da Liberdade (GA 4). 1895 Publicao de Friedriech Nitzsche, um lutador contra seu tempo (GA 5). 1897 Mudou-se para Berlim, onde foi o editor (at 1900) da Revista de Literatura (Magazin fr Literatur, em GA 31), onde coloca-se decisivamente contra o anti-semitismo, e da Folha Teatral (Dramaturgische Bltter) com O.E.Hartleben (GA 29-32). Atividades na Sociedade Dramatical Livre (Freie dramatischen Gesellschaft), na Liga Giordano Bruno, e em outras. Publicao de A Cosmoviso de Goethe (GA 6). 1899-1904 Professor na Escola de Formao para Trabalhadores (ArbeiterBildungsschule) de Berlim, fundada por W. Liebeknecht. 1900 Incio da atividade de conferencista sobre temas antroposficos por convite da Sociedade Teosfica em Berlim; em suas palestras no mbito da Sociedade Teosfica transmite apenas os resultados de suas prprias pesquisas esotricas. Publicao de Concepes de vida e de mundo no sc. XIX, amplida em 1914 para Enigmas da filosofia em sua histria, apresentada como esboo (GA 18)

1901 Publicao de A mstica no incio da vida espiritual dos novos tempos, e sua relao com a cosmovisao moderna (GA 7) 1902 Assume a Secretaria Geral da Sociedade Teosfica Alem. No mesmo dia, d uma palestra com o ttulo "Uma Antroposofia". Publicao de O cristianismo como fato mstico e os mistrios da antiguidade (GA 8) 1902-1912 Intensa atividade de conferencista em Berlim e em toda a Europa, estabelecendo as bases da Antroposofia. Marie von Sievers torna-se sua constante colaboradora. 1903 Fundao da revista Luzifer, posteriormente Luzifer-Gnosis (GA 10-12, 34). 1904 Publicao de Teosofia Introduo ao conhecimento supra-sensvel e ao destino do ser humano (GA 9) 1905 Primeiros escritos sobre organizao social trimembrada (GA 34). Publicao de Como se adquirem conhecimentos dos mundos superiores (GA 10), Crnica do Akasha (GA 11) e Os passos do conhecimento superior (GA 12) 1906 Encontro com Edoudard Schur; Marie von Sievers havia se encarregado da traduo das obras deste. 1907 Organiza o congresso mundial da Sociedade Teosfica, em Munique, onde introduz pela primeira vez atividades artsticas. 1910 Publicao de A cincia oculta, um esboo (GA 13) 1910-1913 Os seus 4 Dramas de Mistrio so encenados pela primeira vez, um em cada ano, em Munique (GA 14). 1911 Publicao de A direo espiritual do ser humano e da humanidade (GA 15). 1912 Introduo das novas artes de expresso corporal, a Euritmia (GA 277a), e da Arte da Fala (GA 281). Publicao de Um caminho para o auto-conhecimento do ser humano, em 8 meditaes (GA 16) e do Calendrio da Alma (em GA 40). 1913 Separao da Sociedade Teosfica e fundao da Sociedade Antroposfica. Publicao de O limiar do mundo espiritual (GA 17). 1913-1923 Construo do 1o. Goetheanum em Dornach, Sua, uma verdadeira obra de arte em madeira. Vrias construes em Dornach com projeto seu. 1914 Casamento com Marie von Sievers (da por diante Marie Steiner). Publicao de Enigmas da filosofia em sua histria, apresentada como esboo (GA 18). 1914-1924 Em palestras em Dornach, Berlim e em muitas cidades em toda a Europa, d as indicaes para uma renovao em muitas reas da atividade humana: arte, pedagogia, cincias, vida social, medicina, farmacutica, terapias, agricultura, arquitetura, teologia. 1916 Publicao de Sobre os enigmas dos seres humanos (GA 20). 1917 Publicao de Sobre os enigmas da alma (GA 21). 1918 Publicao de A espiritualidade de Goethe em sua manifestao no "Fausto" e no seu "Conto da cobra verde e do lrio branco" 1919 Intensa atividade de escritor e conferencista, principalmente no sul da Alemanha, sobre suas idias de organizao social, a Trimembrao do Organismo Social, com a publicao de Os pontos centrais da questo social (GA 23), artigos no GA 24 e palestras nos GAs 328-341. No outono europeu, fundao da Escola Livre Waldorf (Freie Waldorfschule) em Stuttgart (GA 293-295), dirigida por ele at sua morte; essa escola existe at hoje, na Haussmanstrasse. 1920 Primeiro curso para mdicos (Cincia espiritual e medicina, GA 312), iniciando a aplicao no que viria a se tornar a Medicina Antroposfica. 1921 Fundao do semanrio Das Goetheanum, com suas contribuies regulares (GA 36, 260a). Essa publicao, em forma de tabloide, continua a ser editada at hoje.

Fundao da primeira clnica Antroposfica, em Arlesheim, Sua, por Ita Wegman, existente at hoje (Ita Wegman Klinik). 1922 Fundao do movimento de renovao religiosa Comunidade de Cristos, por sacerdotes sob sua orientao. Publicao de Cosmologia, religio e filosofia (GA 25). Na noite da passagem para o ano 1923 o Gotheanum incendiado criminosamente. No dia seguinte, continua suas palestras na marcenaria anexa. 1923 Incio do projeto e confeco de modelos para o 2o. Goetheanum , que iria ser construdo depois de sua morte, agora em concreto aparente. No Congresso de Natal, fundao da nova Sociedade Antroposfica Geral ("Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft"), agora sob sua direo. 1923-1925 Escreve semanalmente sua autobiografia Minha vida (GA 28), que ficaria inconcluda (cobre sua vida at 1907). Colaborao com a Dra. Ita Wegman no livro sobre medicina antroposfica, Fundamentos para uma ampliao da arte mdica segundo os conhecimentos da cincia espiritual (GA 27), nico livro seu em co-autoria. 1924 Curso sobre agricultura em Koberwitz (Fundamentos da Agricultura Biodinmica vida nova para a terra, GA 327), dando origem agricultura biodinmica. Curso sobre Pedagogia Curativa (GA 317), dando origem a esse ramo de aplicao da Antroposofia. Depois de intensa atividade de palestras e cursos nos ltimos anos, e uma ltima em 28/09 para os membros da Sociedade, incio da doena fatal. 1925 Morte em Dornach em 30/03. Toda sua obra foi publicada, incluindo seus livros e cerca de 6.000 palestras, compreendendo mais de 350 volumes. ________________________________________ (*) A informao sobre o local exato de nascimento de Steiner foi fornecida por Mario e9425711@student.tuwien.ac.at, a quem agradecemos. Vnculos Fotos de Steiner. Pequena biografia de Steiner e sua foto, parte da edio do livro de R. Lanz Noces Bsicas de Antroposofia. Artigo biogrfico"O Jovem Steiner". Site com vrias fotos de Steiner, em diversas pocas de sua vida; ateno: outros contedos desse site, como apologia da maconha (marijuana), no tm nada a ver com a Antroposofia. Para uma lista completa de seus livros e ciclos de palestras, todos publicados, a GA (Gesamtausgabe, obra completa), e o acervo quase completo deles na biblioteca da Escola Waldorf Rudolf Steiner de So Paulo, no original e em vrias lnguas, acione aqui.Veja tambm a lista completa dos GAs com traduo de todos os ttulos em formato .doc. Para um "site" com a GA em Ingls, lista de palestras em ordem cronolgica, resumos de livros e palestras e muitas outras informaes naquela lngua, acione aqui. Artigo "O pensamento cientfico de Goethe", de Jos Tadeu Arantes. Seo das editoras antroposficas, onde foram publicados tradues de sua obra em portugus. Lista de apostilas publicadas pela Sociedade Antroposfica no Brasil, com vrias palestras e ciclos de palestras de Steiner O pensamento cientfico de Goethe Jos Tadeu Arantes (A ser publicado pela revista Galileu provavelmente em outubro de 1999) A natureza s vezes se excede. E rene, num s homem, uma quantidade de talento capaz de suprir um sculo inteiro. Foi o que fez com alemo Johann Wolfgang Goethe (17491832). pelo valor de sua obra literria que o mundo comemora os 250 anos de seu

nascimento. De fato, com apenas 25 anos, a publicao do romance Os sofrimentos do jovem Wether j havia feito dele uma celebridade internacional. A concluso da primeira parte do Fausto, aos 41, consagrou seu nome como um dos maiores poetas e dramaturgos de todos os tempos. O que raramente se diz que, tanto quanto poeta, Goethe foi tambm um cientista. E chegou a dar mais importncia s suas investigaes da natureza do que criao literria. Ele realizou pesquisas em campos to variados como a ptica, a geologia, a mineralogia, a botnica e a zoologia. Fez descobertas importantes, como a do osso intermaxilar no crnio humano (leia quadro). E elaborou uma teoria das cores alternativa do grande fsico ingls Isaac Newton (1642-1727). Mais significativa do que essas realizaes isoladas, porm, foi sua viso da natureza. Divergindo das idias cientficas da poca, Goethe a concebeu como uma totalidade orgnica e viva, em profunda conexo com o mundo espiritual, e no um mecanismo frio e sem alma, constitudo apenas por matria em movimento. Num momento em que a cincia busca novos paradigmas, essa viso da natureza que torna o pensamento de Goethe to atual. Ela o levou a considerar o crnio como um desenvolvimento das vrtebras. E a ver todos os rgos vegetais como metamorfoses do princpio espiritual expresso pela folha. Essas concepes ousadas foram tratadas com incompreenso e desprezo pela corrente dominante na cincia. E s foram resgatadas, quase um sculo mais tarde, graas ao trabalho de Rudolf Steiner (1861-1925), o criador da antroposofia. Em 1882, com apenas 21 anos de idade, Steiner foi convidado a editar os escritos cientficos de Goethe. Ele os reuniu em cinco livros, que abordam uma grande variedade de temas. As introdues que redigiu de uma profundidade filosfica espantosa para um autor to jovem fazem aquilo que o prprio Goethe sempre evitou: pensar sobre o pensamento. Elas explicitam uma viso de mundo que nos escritos goetheanos permanecem implcitos e nos permitem captar suas linhas mestras. Em todos os domnios da realidade, Goethe trabalha com dois conceitos bsicos: arqutipo e metamorfose. So os arqutipos ou idias universais que conferem coerncia natureza. a metamorfose desses princpios espirituais que produz a enorme variedade das formas individuais encontradas no mundo. Vejamos como o prprio Goethe utiliza esses conceitos para estabelecer a relao entre o crnio e as vrtebras. "O crebro representa somente uma massa da medula espinhal aperfeioada ao mximo grau", escreveu ele em 1789. "Na medula terminam e comeam os nervos que esto a servio das funes orgnicas, ao passo que no crebro terminam e comeam os nervos que servem s funes superiores, principalmente os nervos dos sentidos. No crebro surge desenvolvido aquilo que est indicado como possibilidade na medula espinhal. E continua: "O crebro uma medula perfeitamente desenvolvida, ao passo que a medula espinhal um crebro que ainda no chegou ao pleno desenvolvimento. Ora, as vrtebras da coluna contornam como um molde as vrias partes da medula, servindo-lhe como rgos envoltrios. Parece ento altamente provvel que, se o crebro uma medula espinhal elevada ao mximo grau, tambm os ossos que o envolvem sejam vrtebras altamente desenvolvidas". Em outras palavras, as diversas vrtebras da coluna seriam manifestaes de um princpio espiritual, de uma idia arquetpica. "De vrtebra a vrtebra, no sentido ascendente, esse mesmo princpio vai-se metamorfoseando, sendo representado por formas sseas cada vez mais sutis. At chegar ao crnio, que seria a ltima metamorfose da idia vrtebra", explica o farmacutico-bioqumico Flvio Ernesto Milanese, com estgio em cincia Goetheanstica no Goetheanum, de Dornach, Suia. Essa maneira de ver o mundo apresenta enorme afinidade com o pensamento do filsofo grego Plato (427-347 a.C.) e de seus sucessores neoplatnicos (sculos 3 a 6 d.C.). Mas

Goethe no chegou a ela por meio da especulao filosfica, e sim atravs de uma observao muito atenta e sem preconceitos da natureza. Mais do que em qualquer outro campo, foi na botnica que sua abordagem alcanou as melhores realizaes. Ele as expressou no texto A metamorfose das plantas, publicado em 1790, o mesmo ano da primeira edio do Fausto. A idia comeara a germinar em sua mente uma dcada e meia antes. Pois foi por volta de 1776 que ele travou contato com a classificao dos vegetais realizada pelo naturalista sueco Carl von Line, o clebre Lineu (1707-1778). Esta baseava-se exclusivamente nas caractersticas exteriores, que diferenciam uma planta de outra, e no em qualquer princpio interno unificador. Goethe no podia concordar com isso. Ele intuia a existncia de "algo" que fazia uma planta ser uma planta e estava presente em todas as plantas individuais. Para captar esse "algo" era preciso observar a mesma planta sob as mais variadas condies e influncias. Sua famosa viagem Itlia, iniciada no dia 3 de setembro de 1786, permitiu-lhe estudar a flora dos Alpes e verificar as numerosas transformaes provocadas pelos fatores geogrficos em cada ente vegetal. Ele observou como suas formas se modificavam medida que subia a montanha. E, em Veneza, perto do mar, constatou como seus aspectos eram alterado pelo solo e o ar salinos. Ficou claro que a essncia da planta no podia ser encontrada em suas caractersticas externas, sempre mutveis, porm num nvel mais profundo de realidade. Seus sentidos estavam aguadssimos e sua inteligncia parecia ter alcanado a potncia mxima. No jardim botnico de Pdua, em meio vegetao exuberante, irrompeu finalmente em sua conscincia o pensamento de que todas as formas vegetais poderiam ser desenvolvidas a partir de uma forma s. Era a idia da Urpflanze, a planta primordial. "Trata-se de uma realidade espiritual, arquetpica, que no pode ser alcanada pelos sentidos, nem sequer pela imaginao, mas apenas pelo pensamento abstrato", explica o gelogo Hendrik Ens, professor da Escola Waldorf Rudolf Steiner, de So Paulo. Essa idia universal pode sofrer um sem-nmero de transformaes, dando origem extrema variedade de entes vegetais. Mas todas essas metamorfoses decorrem das leis formativas presentes na planta primordial. No so as influncias exteriores que transformam esse arqutipo. Elas apenas fazem com que suas foras plasmadoras internas se manifestem de um modo peculiar. So essas foras e somente elas o princpio constitutivo da planta. Ao conceber a Urpflanze escreveu Rudolf Steiner Goethe reproduziu mentalmente o trabalho que a natureza realiza ao formar seus seres. Era preciso ser to cientista quanto poeta para executar tal faanha. No campo da anatomia comparada, a mais famosa descoberta de Goethe foi a do osso intermaxilar no ser humano. Esse osso, no qual esto incrustados os dentes incisivos superiores, bastante destacado nos demais mamferos. Mas, no homem, encontra-se de tal forma soldado ao maxilar que a diferenciao praticamente impossvel. Goethe achava, porm, que ele tinha que existir. "Isso fazia parte de sua concepo geral da natureza", explica Hendrik Ens. "Ele considerava que havia, sim, uma diferena fundamental entre o homem e os animais superiores. Mas essa diferena era de ordem anmica e espiritual. Do ponto de vista da arquitetura do corpo fsico, Goethe acreditava numa linha de continuidade, que permitia apenas pequenas variaes e especializaes". Essa opinio acabou se confirmando, quando, no crnio no um indivduo doente, ele descobriu um exemplar do osso intermaxilar, que se apresentava bastante separado do prprio maxilar.

A Urpflanze, a planta arquetpica, uma entidade espiritual, que no pode ser encontrada em nenhum lugar do mundo fsico. Mas manifesta-se parcialmente em cada planta individual. Ela constituda exclusivamente por folhas. Pois, para Goethe, a planta uma folha que est se transformando. "Ele chegou a esse pensamento a partir do estudo dos vegetais superiores, porque, quanto mais evoluda a planta, mais completamente ela manifesta o seu princpio arquetpico", afirma Hendrik Ens. Investigando as sementes das dicotilednias, Goethe percebeu que, nelas, as folhas j esto presentes em potencial. o caso das sementes do feijo, que, ao brotarem, projetam duas folhas. A partir da, cada folha nova que nasce apresenta uma forma ligeiramente diferente da anterior. a metamorfose do princpio arquetpico, que d origem aos diferentes rgos da planta.

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