Filantropa sin idea del bien Dr.

Antonio Marino Lpez FES ACATLAN UNAM

Hablar de la modernidad es indefectiblemente una expectoracin. Quiralo o no, quien habla en pblico sobre la modernidad devela su filiacin: es moderno o es antimoderno. Quien cree en el progreso es moderno. Quien cree en el progreso acepta los preceptos fundamentales que rigen al mundo hoy en da. Quien cree en el progreso vive en armona con nuestros tiempos. Y la premisa fundamental del progreso es la filantropa. La filantropa es la disposicin a beneficiar a toda la humanidad, pero en el sentido moderno ella se convierte en un imperativo. El progreso no es otra cosa que la expansin paulatina de la filantropa a todos los seres humanos. Y ser moderno consiste en aceptar cabalmente la obligacin de ser filantrpico. Quiero recalcar que la disposicin a ser filantrpico es un sentimiento, mientras que la obligacin de serlo es un principio moral. Puedo sentir o no el deseo de beneficiar a otros, lo cual depende en gran medida de mi situacin en relacin con la de los otros. Si todos cuantos me rodean viven mejor que yo, es improbable que sienta deseo de beneficiarlos. La filantropa implica necesariamente una situacin desigual entre el filntropo y el beneficiario. Adems, la filantropa supone que en efecto es posible ayudar a los necesitados. Quien carece de recursos propiamente no puede ser filantrpico; a lo sumo puede ser caritativo. Sin embargo, el precepto fundamental de la modernidad es que la filantropa es obligatoria y por lo mismo no puede limitarse a la buena disposicin que

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alguien ocasionalmente sienta para ayudar al prjimo. Tampoco debemos confundir la filantropa con el amor al prjimo del segundo mandamiento. La filantropa se origina en la conciencia del poder propio y por consiguiente no es la mera disposicin a beneficiar sino la capacidad real de hacerlo. Todos podemos sentir amor por el prjimo, pero no todos estamos posibilitados para beneficiarlo. Sin embargo, es evidente que el criterio fundamental para hablar de progreso es la filantropa: una sociedad progresa en la medida en que los bienes disfrutados por la minora son difundidos a la mayora. Asimismo, consideramos injusta a una sociedad cuando no se cumple con la filantropa. Aunque nuestro mundo ciertamente ofrece mltiples ejemplos de egosmo, tanto individual como colectivo que pareceran refutar mi comprensin del fundamento de la modernidad, cabe sealar que la presencia del egosmo por s misma no es suficiente para nulificar mi tesis. Esto por dos razones: En primer lugar, si aceptramos al egosmo como la disposicin natural del hombre, y efectivamente lo tomramos como fundamento de toda sociedad, no tendramos bases para desaprobar sus consecuencias. En otras palabras, tendramos que aceptar al capitalismo como el sistema econmico, poltico y tico natural. Sin embargo, ninguna sociedad contempornea practica el capitalismo con total indiferencia a sus consecuencias. De hecho, la defensa ms frecuente del capitalismo consiste en sealar que la acumulacin de la riqueza en un sector minoritario es necesaria para llevar a cabo la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico que permitirn beneficiar a la humanidad. El capitalismo se presenta como un sistema ms filantrpico que el socialismo, pues, segn reza el credo, slo la economa capitalista ha demostrado tener la capacidad para sacar de la pobreza a millones de seres humanos. As, aunque el egosmo es el motor de los individuos capitalistas, la sociedad se armoniza con la filantropa porque su propia dinmica la lleva a

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promover el beneficio de las mayoras. El capitalismo requiere el crecimiento del mercado, y qu es el crecimiento del mercado sino el efecto filantrpico del egosmo? Este tipo de argumentos reconoce que la filantropa es el fundamento tico. La controversia slo versa respecto a los mejores medios para practicarla. Nadie se ufana de su egosmo. Una segunda consideracin general, con frecuencia aducida, es que el mundo moderno es el ms filantrpico en la historia de la humanidad. La Organizacin de las Naciones Unidas es la institucin filantrpica por excelencia; los principios consagrados en su constitucin expresan con toda claridad la misin filantrpica de la modernidad. Aunque los resultados concretos de las actividades de la ONU con frecuencia nos parecen insuficientes o insulsos, nuestros juicios mismos se basan en el supuesto de que la filantropa es un mandato universal. De lo contrario, careceramos de bases para juzgar sus intervenciones, pues, si, por ejemplo, nos parece que el apoyo a las vctimas de algn terremoto o de alguna inundacin no fue adecuado, emitimos este juicio desde el supuesto de la obligacin a la filantropa. Sin dicho supuesto, cualquier nivel de ayuda debera ser juzgado como satisfactorio. Cabe resaltar que en el mundo premoderno no haba tal disposicin: todas las tragedias eran consideradas locales. Sin embargo esto no era consecuencia de que los hombres premodernos fueran ms egostas que nosotros, sino de la estrecha relacin entre poder y filantropa. Si el tsunami que asol las costas del Mar Arbigo hubiera ocurrido hace dos siglos, la noticia habra tardado meses en difundirse y habra sido poco lo que podra hacer el resto del mundo para ayudar. Cuando en el pasado se saba que algn pas era diezmado por la peste, nadie se senta culpable por no ofrecerle ayuda. Tecnologa y filantropa tienen una relacin dialctica: conforme crece el poder humano, se intensifica nuestra obligacin filantrpica. Adems de las grandes organizaciones pblicas mundiales con fines filantrpicos, el mundo moderno tambin se distingue por el gran

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nmero de fundaciones privadas como la Fundacin Rockefeller, la Fundacin Guggenheim, o la Fundacin Ford, para recordar tan slo a las ms famosas. Si bien se puede diferir respecto al beneficio y la orientacin de los proyectos financiados por las fundaciones, sus intenciones son ostensiblemente filantrpicas. Los mbitos en los que se ofrecen apoyos son de lo ms variado, pues abarcan desde campos cuyo beneficio se acepta sin cavilar, como la investigacin mdica, hasta reas sin beneficio prctico inmediato, como la arqueologa. Me atrevo a afirmar que las fundaciones filantrpicas modernas sobrepasan con creces a cualquiera de los mecenas del mundo premoderno en cuanto a la variedad y cantidad de sus ayudas. En fin, he abundado en el aspecto filantrpico de la modernidad para apoyar mi tesis inicial, a saber, que la filantropa es la base del proyecto moderno y que podemos constatar su presencia en nuestro mundo. No se trata, por tanto, de una aspiracin utpica. Ahora bien, no es necesario ser misantrpico para someter a juicio la idea moderna de filantropa. De hecho, es con intencin filantrpica que abordo su crtica, intencin que surge de haber tomado conciencia de una apora: la filantropa moderna puede destruir al hombre. La filantropa resulta misantrpica. Enunciar esta apora no tiene nada de original, como lo sabe quien haya estudiado a Rousseau y a Nietzsche. Adems, hasta la reflexin ms superficial sobre nuestra modernidad suscita una profunda inquietud sobre el porvenir, pues todos sabemos que la intencin filantrpica slo se puede cumplir con el desarrollo de la tecnologa, desarrollo cuya aplicacin, tanto pacfica como blica, est abierta no slo al beneficio de la humanidad sino tambin a las peores catstrofes imaginables. II A continuacin ensayar esbozar una crtica a la filantropa moderna. Y slo prometo el esbozo porque la explicacin completa sobrepasara con

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mucho los lmites de una ponencia. Sin embargo, me parece que la presentacin sinptica de la crtica es til porque me permite mostrar la relacin sistemtica entre los elementos que conforman la apora de la filantropa. Mi crtica a la filantropa se centra en sus cuatro axiomas fundamentales: 1) El axioma epistemolgico : la filantropa postula que la conquista de la naturaleza es posible: es en principio ilimitado. 2) El axioma poltico: la filantropa postula que las bases histricas de la poltica sern eliminadas conforme se universalizan los beneficios, pues desaparecern las diferencias de clase y los antagonismos nacionalistas. En suma: el advenimiento del estado universal y homogneolo que hoy llamamos globalizacines una consecuencia necesaria de la filantropa. 3) El axioma antropolgico : la filantropa postula, por una parte, que las pasiones tienen una base bioqumica y determinan los usos de la razn; y por otra, que la libertad es la esencia humana. Y por libertad se entiende la autonoma de la razn. 4): El axioma tico: la filantropa postula que lo bueno es lo til y placentero y que ambos son necesariamente relativos al sujeto. (Recalco que esto es lo mismo que afirmar la imposibilidad de jerarquizar racionalmente los gustos o, como solemos llamarlos los valores.) Podemos encontrar la expresin de explcita de cuatro de estos axiomas en la obra de Descartes. (Slo lo que he llamado el axioma poltico no se encuentra explicitado.) En el Discurso del Mtodo, Descartes examina la relacin entre filantropa y mtodo. Si bien la reforma de la filosofa con intencin filantrpica ya haba sido propuesta por Bacon tanto en su Advancement of Learning como en su Novum no hay obstculo insuperable para las ciencias y sus tecnologas y en consecuencia el poder humano

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Organon,, Descartes considera que esta intencin slo puede cumplirse si se cuenta con una ciencia que garantice la posibilidad de producir los beneficios propuestos. El pasaje donde relaciona mtodo y filantropa es tan contundente que me permito citarlo en su totalidad. Este aparece en la sexta parte, segundo prrafo del Discurso del Mtodo, pero antes de darle lectura, quiero recordarles que en el primer prrafo l habla de su renuencia a publicar tras enterarse de la condena de Galileo. Aade que no slo su deferencia hacia las autoridades lo hizo pensar en no publicar esta obra sino que adems su propia inclinacin siempre lo ha hecho odiar escribir libros. Sin embargo, aunque la prudencia y la inclinacin propia le persuaden que es mejor no publicar, se decide a hacerlo. Cito a continuacin su justificacin: Jams he estimado mucho las cosas que llegan a mi espritu, y mientras que los frutos obtenidos del mtodo que uso no fueron otros que el haber quedado satisfecho respecto a algunas dificultades relativas a las ciencias especulativas, o bien el haber intentado regir mis propias costumbres por las razones que ste me ense, no cre estar obligado a escribir nada. Pues, en lo que se refiere a la moral (costumbres) cada uno se adhiere tan fuertemente a sus opiniones, que se podra encontrar tantos reformadores como cabezas, si le estuviese permitido cambiarlas ya sea a quienes Dios no hizo soberanos de sus pueblos o bien a quienes no les dio suficiente gracia y fervor para ser profetas; y aunque mis especulaciones me complacan mucho, crea que otros tendran las que les complacieran an ms. Pero tan pronto como hube adquirido algunas nociones generales tocantes a la fsica, y que comenc a hacer prueba de ellas en diversas dificultades particulares, me percat hasta dnde podran conducir y cunto diferan de los principios que nos hemos servido hasta el presente, consider que no podra mantenerlas ocultas sin pecar enormemente contra la ley que nos obliga a procurar, en la medida en la que depende de nosotros, el bien general de todos los hombres. Pues ellas me han hecho ver que es posible obtener conocimientos que sern muy tiles para la vida, y que en lugar de esta filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, se puede

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encontrar una [filosofa] prctica, mediante la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros , de los cielos y de todos los otros cuerpos que nos rodean, con la misma distincin que conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, nosotros podremos emplearlos de la misma manera para todos los usos que les son propios, y as convertirnos como en amos y dueos de la naturaleza. Lo cual no slo es deseable para inventar una infinidad de artefactos que nos harn disfrutar, sin afliccin alguna, los frutos de la tierra y todas las comodidades que en ella se encuentran, sino principalmente para preservar la salud, la cual es sin duda el bien ms alto y el fundamento de todos los otros bienes de esta vida; pues hasta el espritu depende tan fuertemente de temperamento y de la disposicin de los rganos del cuerpo que, si es posible encontrar algn medio que haga a los hombres de manera habitual ms sabios y hbiles de lo que hasta ahora han sido, creo que es en la medicina en donde se debe buscarlo [...] y que podramos librarnos de una infinidad de enfermedades , tanto del cuerpo como del espritu, y quizs hasta del debilitamiento de la vejez, si tuvisemos suficiente conocimiento de sus causas y de todos los remedios provistos por la naturaleza. Y, habindome propuesto emplear toda mi vida en la bsqueda de una ciencia tan necesaria, y habiendo encontrado un camino tal que me parece que infaliblemente debemos descubrirla si lo seguimos, a no ser que nos lo impida la brevedad de la vida, o las deficiencias de la experiencia, he juzgado que no hay mejor remedio contra ambos obstculos que comunicar fielmente al pblico todo lo poco que yo haya encontrado, y de invitar a los buenos espritus a intentar ir ms lejos, contribuyendo, cada uno conforme a sus inclinaciones y su poder, a los experimentos que ser necesario realizar, y comunicando as tambin al pblico todas las cosas que aprendiesen, de suerte que los posteriores comiencen donde los anteriores hayan terminado, y as, juntando las vidas y las obras de muchos, todos lleguemos juntos mucho ms lejos de lo que cada uno en particular podra haber llegado. Si leemos con atencin este prrafo, notamos, primero, que Descartes considera a las ciencias especulativas, es decir a la filosofa, como una actividad de inters personal cuyos conocimientos deben mantenerse en privado porque su publicacin obedecera ms a la vanidad que a la

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filantropa. Hacer pblicas doctrinas cuya verdad es indemostrable es un acto de irresponsabilidad poltica y moral, es convertirse en uno ms de los reformadores que haban desatado la guerra en la Europa de su poca. Superficialmente, parece implicar que l no pretende reformar nada, pero lo que en verdad indica es que el descubrimiento del mtodo y sus consecuencias filantrpicas lo autorizan y obligan a emprender la nica reforma que est plenamente justificada, aunque se oponga al status quo y a la doctrina cristiana. Los beneficios del progreso justifican la abolicin de la tradicin. El axioma antropolgico, es decir, la primaca del cuerpo sobre el espritu est claramente expresada en este prrafo. Si pensamos a fondo sus implicaciones, nos percatamos de que est proponiendo que la medicina llegar a sustituir a la tica, pues gracias a ella lograremos vivir realmente bien. Por el contrario, los valores de las doctrinas ticas y religiosas son causa de polmica y guerra. El fundamento de este axioma se encuentra aqu llanamente afirmado: la salud es el bien ms alto, pues sin ella ningn otro es posible. Por supuesto, esto no implica que la salud sea el nico bien, sino que es el nico claro y distinto y por consiguiente es la nica base aceptable para la tica que l propone. La verdadera nueva ciencia es la medicina, pero sta slo llegar al status de ciencia cuando conozcamos a perfeccin los mecanismos del cuerpo y podamos controlarlos a voluntad. La ciencia fsico matemtica es la base general que permite convertir a la antigua tcnica mdica en ciencia genuina. La medicina es claramente filantrpica, mientras que la fsica es indiferente al bien humano. Para esclarecer ms este punto podemos notar que desde la perspectiva de la fisiologa celular, por ejemplo, una clula enferma trabaja conforme a los mismos principios bioqumicos que una saludable. Por el contrario, desde la perspectiva mdica, la distincin entre salud y enfermedad es fundamental. La medicina, en cuanto fundamento de la comprensin

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moderna del bien, necesariamente se rige por la salud, y sta es la base de todo juicio respecto a lo placentero y lo til. Como ltimo punto, quiero destacar que Descartes ya tiene claro que el desarrollo de la nueva ciencia requiere la publicacin irrestricta de los avances cientficos y tecnolgicos. Esto implica que los estados nacin deben ser sociedades abiertas que permitan la difusin de la ciencia y la propicien. Pero esta apertura, la globalizacin, destruye las bases tradicionales del poder nacional, pues, el ejercicio de la filantropa no se puede limitar a los habitantes de una nacin. Esto se puede esclarecer si pensamos en que los medicamentos producidos en los laboratorios de una nacin, por ejemplo, los antibiticos, son aplicables mundialmente. Si bien es verdad que con frecuencia las grandes empresas farmacuticas son ms codiciosas que filantrpicas, su justificacin siempre apela a la filantropa. Argumentan, por ejemplo, que si no obtienen ganancias substanciales con sus nuevos frmacos, no podrn financiar investigaciones futuras. Adems, siempre se apela a que la produccin masiva de un medicamento necesariamente reduce sus costos y lo hace accesible a nivel masivo. A la larga, se democratizan los costos de todos los frmacos. En todo caso, la filantropa es obligatoria cuando menos retricamente, pues no podramos imaginar que si en algn pas se inventara una vacuna contra el SIDA, el gobierno anunciara que su uso se limita a los habitantes de su propio pas. Y an si pretendiera hacerlo, una vez producida la vacuna, se puede difundir con facilidad la tecnologa para que todo el mundo la produzca. Esto por dos razones: primero, que quien la venda a todo el mundo ganar mucho ms que quien la venda slo en un pas y segundo, que el gobierno que hubiera prohibido su exportacin quedara marcado por su misantropa. En suma, por ms nacionalista que sea un gobierno, no puede oponerse exitosamente a la difusin del conocimiento. Los gobiernos nacionales pierden poder paulatinamente y en ese sentido la globalizacin es una nota necesaria del progreso.

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Para concluir esta seccin, subrayo las ideas centrales del pasaje que analizamos: Primero, la filantropa es el imperativo moral de la tecnologa. Segundo, la filantropa se basa en el axioma de que la salud es el bien fundamental. Tercero, la ciencia paradigmtica de la modernidad es la medicina. Y cuarto, la filantropa necesariamente es mundial. III Ahora ya se puede plantear la pregunta central de esta ponencia: Qu consecuencias tiene para la interpretacin de la modernidad aceptar que la salud es el bien ms alto? Por bien ms alto quiero decir que sea cual fuere el bien que entre en conflicto con la salud, siempre se prefiere a la salud. Para explicitar las implicaciones de afirmar la salud como el valor ms alto, recurrir a la exposicin clsica de la anttesis: me refiero a la crtica realizada por Scrates en el libro III de la Repblica. Refiero su atencin al momento en el cual se comienza la discusin de la educacin del cuerpo o gimnstica, (403c11 ss.), justo cuando Scrates y Glaucn acaban de examinar cmo deber ser la educacin musical de los guardianes. La prioridad de la educacin llamada musicalque nosotros ms bien llamaramos educacin estticanos ofrece una primera indicacin respecto a la jerarqua de la educacin del alma y la del cuerpo. Scrates comienza por afirmar la anttesis al principio cartesiano que acabamos de examinar: No me parece que sea un cuerpo bueno el que por su propia excelencia haga buena al alma, sino lo opuesto: el alma buena, provee al cuerpo mediante su propia excelencia para que sea lo mejor que pueda. En efecto, Scrates considera que el cuerpo es un instrumento para los fines del hombre conforme a lo mejor de su naturaleza, esto es, su inteligencia. No puedo detenerme ahora a examinar todo el argumento con el debido cuidado, pero indicar sus pasos principales. Scrates

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comienza por establecer que debido a las necesidades de defensa de la polis, sus guardianes deben ser saludables. Esto implica que desde el inicio la salud queda subordinada a las necesidades de la comunidad. Adems, quiero recalcar que la anttesis cartesiana, al dar primaca al cuerpo, necesariamente implica que el individuo es ms importante que la polis, lo cual en efecto est supuesto en la toda la teora poltica moderna. Pero este supuesto slo sera sensato si ya se hubieran abolido las causas de la guerra. Es evidente, en todo caso, que un soldado cuya preocupacin fundamental es preservar su salud y su vida no puede ser un buen soldado. Scrates avanza en el argumento proponiendo que una seal inequvoca de que una comunidad es viciosa, tanto en el sentido corporal como en el tico, es que en ella proliferen los hospitales, las cortes, los mdicos y los abogados. A continuacin Scrates contrasta las prcticas mdicas vigentes en Atenas con las originales y verdaderas, practicadas por Escolapio. Scrates considera que la medicina practicada en Atenas es una versin degenerada de la practicada por Escolapio. Aunque la comparacin es obviamente metafrica, su sentido es evidente: Herdico, a quien Scrates culpa de la degeneracin de la medicina fue un entrenador de gimnasia que se hizo enfermizo y mezcl el arte gimnstico con el arte mdico y como resultado vivi preocupado a muerte l mismo y luego preocupando a otros. La mezcla implica que aplic los conocimientos mdicos concibiendo la salud exclusivamente en el sentido corpreo y privado. Scrates observa, con evidente irona que Herdico, gracias a su sapiencia, obtuvo como premio prolongar hasta la vejez sus achaques. Por el contrario, Escolapio contaba con la sabidura mdica completa pero no se la ense a sus pupilos porque a los hombres que obedecen buenas leyes, se les ha asignado un trabajo en la polis, el cual estn obligados a realizar, y ninguno tiene el ocio para estar enfermo a lo largo de la vida y someterse a tratamientos. Escolapio mezcla la medicina con la ley, no con la gimnstica. Es decir, subordina el cuidado

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del cuerpo al bien comn. Cuando no se practica esta subordinacin, las consecuencias son, segn Glaucn, que el cuidado excesivo del cuerpo...resulta ser un obstculo mayor que cualquier otro, trtese de la vida domstica, de una campaa militar o de algn oficio sedentario en la ciudad. Y Scrates aade que la peor consecuencia del cuidado desmedido del cuerpo es que hace difcil cualquier tipo de aprendizaje, pensamiento o reflexin propia; y siempre est al pendiente de tensiones y dolores de cabeza y le echa la culpa de ellos a la filosofa. As, segn Scrates, el arte mdico original de Escolapio siempre tiene presente que el cuidado del cuerpo del individuo est subordinado al bien comn. De ah que Glaucn comente que se trata de un politikon Asklepion, (407e3) un Escolapio estadista. La comparacin de la tesis cartesiana con la doctrina de la Repblica nos permite captar una diferencia fundamental en la concepcin del bien. En cuanto la filantropa cartesiana est dirigida al cuerpo, ocupa un lugar superior a la justicia en la jerarqua de virtudes, pues, como hemos visto, el cuerpo simboliza todo lo individual que se contrapone a lo comn. Por su parte, Scrates nos conduce a ver que, en efecto, la polis perfectamente justa slo es posible en la medida en que se hace abstraccin del cuerpo. Pero Scrates est consciente de que la abstraccin del cuerpo es contra natura y por lo mismo no puede realizarse plenamente. A mi juicio, la propuesta moderna incurre en la abstraccin opuesta, es decir, al proponer la primaca del cuerpo necesariamente socava todo cuanto tradicionalmente atribuimos al alma. Una de las principales consecuencias de esta abstraccin es que necesariamente, interpreta la justicia como filantropa. La expresin poltica de esta inversin se encuentra en la base de la teora poltica moderna, pues es a ello obedece que los filsofos polticos modernos le otorguen al individuo primaca sobre el Estado. En oposicin a la tesis platnica, la cual considera a la justicia como un orden del alma bueno en s mismo y por sus consecuencias (Rep. II), la tesis moderna la

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considera como un mal necesario para la convivencia. Y la convivencia es buena porque slo en sociedad podemos satisfacer las mltiples pasiones y deseos simbolizados por el cuerpo. A continuacin quiero explicar con ms detalle por qu la sustitucin de la filantropa por la justicia tiene consecuencias muy importantes y, a mi juicio indeseables. Si recordamos la doctrina platnica de la justicia, tendremos presente que ella es la cspide de las virtudes cvicas y por lo mismo depende de otras dos ms primitivas, que son la valenta y la moderacin o sophrosyne. Ambas son virtudes cuya esencia estriba en la posibilidad de oponerse a los deseos y pasiones naturales del cuerpo. La valenta consiste en sobreponerse al miedo que naturalmente nos provoca todo cuanto percibimos como amenaza a nuestra salud y a nuestra vida. Ser valiente consiste en dominar el miedo a la muerte. Sin embargo, no todo quien tiene este dominio es excelente en el sentido socrtico, pues sobreponerse al miedo a la muerte slo es una excelencia o arete cuando se realiza por el bien de la comunidad. Quien arriesga su vida en una apuesta o por mero afn de sentir una emocin fuerte, no es propiamente valiente. En este sentido, la valenta est determinada por la idea de bien, el bien comn. La valenta es la virtud del hroe porque el hroe es el defensor de la comunidad. Pero cmo se transforma la valenta cuando se le piensa desde la perspectiva moderna? El miedo a la muerte es uno ms de los estados del cuerpo, y como hoy sabemos muy bien, este miedo se puede disminuir o erradicar con frmacos. Pero podemos considerar admirable o excelente a un soldado que arriesga su vida sin miedo porque ingiri un frmaco que bloquea el miedo? Si lo ingiri voluntariamente, est actuando de manera irracional porque arriesga su vida para salvar a otros, lo cual es absurdo cuando el valor ms alto es la salud. Y si lo ingiri por obligacin, entonces ha sido transformado en instrumento de quien lo oblig a ingerirlo. Es, en el sentido clsico, un esclavo. Como la valenta, para ser virtud, debe ser voluntaria, en rigor el soldado a quien la

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filantropa le evita el sufrimiento no es valiente ni puede serlo. La filantropa lo redujo a esclavo. Si examinamos ahora la cuestin de la moderacin o sophrosyne, veremos que al comprenderla desde la perspectiva cientfica moderna, tambin pierde su status de excelencia humana. La moderacin es necesaria porque no todo lo placentero es bueno. En primera instancia puede ser daino para la salud y en segunda para las funciones cvicas del individuo. El ejemplo seleccionado por Scrates lo hace inmediatamente obvio: un guardin o militar borracho daa su propia salud y pone en peligro la seguridad de su comunidad. Otra vez tenemos la doble perspectiva, la del individuo y la de la comunidad. Esta doble perspectiva resalta, por el lado del individuo, con la crtica que Scrates hace a la moderacin o continencia del atleta: puesto que su objetivo es triunfar en las contiendas, su entrenamiento puede llevarlo a ser un corredor muy veloz, o un nadador ms rpido que un tiburn. Pero este entrenamiento debe ser muy especializado y no es necesariamente bueno para el individuo en cuanto ser humano y no meramente en cuanto atleta. Esto implica que no juzgamos el desempeo del atleta exclusivamente en cuanto cuerpo. Si esta fuera la perspectiva, careceramos de bases para prohibir el uso de frmacos en las competencias. Pero an sin usar frmacos, la sophrosyne slo es propiamente una excelencia humana cuando su finalidad es el bien de la polis, el bien de la comunidad. Sin esta idea del bien, superior al mero cuidado de la salud, no hay virtud. De hecho, quien cuida excesivamente su salud incurre en el vicio que llamamos ser valetudinario. Pero slo podemos juzgar un cuidado como excesivo cuando aceptamos que hay un bien superior al ser saludable. Cuando negamos esta posibilidad, la filantropa carece de orientacin. La salud pblica se convierte en un valor absoluto y, como se puede ver en todo el mundo, se transforma en un enorme dilema poltico. El gasto social en cuidados mdicos regidos exclusivamente por la filantropa, no tiene lmites: sobrepasa cualquier

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presupuesto.

Conforme

envejecen

las

poblaciones,

requeridos por los viejos son cada vez ms costosos y consumen un porcentaje mayor del presupuesto. Pero desde la perspectiva de la filantropa, no hay bases morales para limitar el gasto: en cuanto cuerpos, jvenes y ancianos son lo mismo. Si preguntamos, qu es lo justo, gastar en la educacin de los jvenes o en el cuidado de los ancianos?, debemos entender que la pregunta en verdad es respecto a la benevolencia y no a la justicia distributiva. IV A modo de conclusin revisar los cuatro axiomas destacando los dilemas implcitos en cada uno y en su integracin en cuanto sistema. El axioma epistemolgico explicita el hecho de que sin la conquista de la naturaleza el propsito filantrpico no es propiamente viable. Sin embargo, Descartes fue el primero en mostrar que el rechazo de la filosofa escolstica se justifica por su esterilidad. Pero la filosofa clsica carece de frutos porque no se propone producirlos; su indiferencia filantrpica obedece a que considera prcticamente imposible beneficiar a otros de manera genuina, es decir, mejorar la condicin humana. Esta imposibilidad se muestra en la Repblica de Platn al explicar por qu es improbable que el filsofo sea rey. Aunque la mejor vida es la del filsofo, la mayora de los humanos no la desean; la mejor comunidad, la polis justa, slo es posible cuando los reyes sean filsofos o los filsofos sean reyes, pero la naturaleza misma del afn de poder impide, aunque no sea imposible, que esta mezcla de vocaciones ocurra en un mismo hombre. La mayora de los hombres no aceptaran el rgimen justo porque la justicia requiere la subordinacin de los deseos del individuo a lo bueno para la comunidad. Esto, a los ojos de la mayora, es lo mismo que ser misantrpico porque la mayora desea placeres, lujos y poder. En oposicin consciente a toda esta comprensin, Descartes propone

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que el verdadero bien es el bien del cuerpo, la salud, y que la nueva ciencia s puede brindrselo a la humanidad, junto con la produccin de bienes y servicios placenteros y tiles. La historia moderna muestra que en efecto se pueden producir, mas no muestra que en efecto sean el bien ms alto. La conquista de la naturaleza es el resultado de la investigacin cientfica, pero nada garantiza que la investigacin se limite a fines filantrpicos. Bien sabemos que la tecnologa moderna ha producido armamentos que nadie podra calificar de filantrpicos. Pero esto no es el problema mayor. El problema mayor es que la conquista de la naturaleza requiere, primero y sobre todo, la conquista de la naturaleza humana. Este es el proyecto que ahora vemos con mayor claridad en la investigacin de bioingeniera, con sus promesas de prolongar la vida, curar todas las enfermedades y producir rganos de repuesto. Y si todo eso falla, podemos cifrar nuestras esperanzas de inmortalidad en la clonacin. Todo esto es bueno para el cuerpo. Pero si la salud no es el bien ms alto, el bien prometido por esta conquista puede destruir nuestra humanidad. En el contexto de este primer axioma, me limito a observar que si vivir bien es vivir en sociedades justas y si lo justo no es lo mismo que lo saludable y lo placentero, el proyecto de conquista no puede prometer que viviremos bien. En cuanto al segundo axioma, el cual propone la eventual cancelacin de la poltica, gracias a la abundancia sin lmite de la economa mundial, me parece que el principio filantrpico no es suficiente para producirlo. Las comunidades humanas no se limitan a la satisfaccin de los deseos corpreos. Las guerras son ms por prestigio que por lucro. Adems, la abundancia es relativa a la distribucin equitativa de los bienes, pero la ciencia moderna no puede garantizar que la produccin abundante ser distribuida con equidad. De hecho vemos que en los llamados pases del primer mundo, el desperdicio de recursos y productos es enorme.

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Como la tecnologa no puede erradicar ni el afn de poder ni el egosmo, tampoco puede producir una globalizacin pacfica y filantrpica. El tercer axioma, el antropolgico, contiene un paralogismo. La concepcin moderna del hombre postula que la razn es instrumento de las pasiones egostas y al mismo tiempo postula que el desarrollo de la ciencia y la tecnologa es filantrpico. Rousseau fue quien primero not esta contradiccin, y present los argumentos para la tesis opuesta. Pero esto es tema para otra conferencia. Por ahora me limito a observar que conforme a la teora de la evolucin, el instinto primordial es el de la supervivencia y toda nuestra vida moral obedece a impulsos egostas para conservar la vida. Si aceptamos estas premisas, la tica es una mscara de hipcritas para engaar a los inocentes. La versin cientfica de la antropologa implica que la filantropa es superficial y retrica. Termino con algunas observaciones sobre la salud como el ms alto bien. Es evidente que la aceptacin de este precepto lleva implcito el programa de la Ilustracin y por ello el advenimiento de la paz perpetua. Si lo ms deseable fuera vivir saludablemente, sera absurdo entrar en guerra, pues nada supera a la guerra como amenaza contra la salud. Pero la conquista de la naturaleza tambin se puede usar para conquistar a otros hombres y nada en las premisas filantrpicas de la modernidad explica por qu nuestra historia de guerreros ha de ceder el paso a un mundo de armona hedonista. Podemos imaginar que la biotecnologa produjese frmacos para producir actitudes pacifistas, erradicar el deseo de superar y someter a otros. Pero la paz sin posibilidad de guerra ya no es paz. Si la filantropa moderna llegara a producirla, habra erradicado al hombre. Naucalpan, Estado de Mxico, a 01 de Septiembre de 2007

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