6 o Inverno Nunca Falha em Se Tornar Primavera

Editora Brasil Seikyo
Terceira Civilizao - Edio 487 - 01/03/2009 - Pg.58 - Estudo
Terceira Civilizao - Estudo
[6] O inverno nunca falha em se tornar primavera

A manifestao do grande poder da f: a convico monumental e a fora inspiradora de Daishonin por Daisaku Ikeda Seu marido tinha um filho doente e uma filha. inevitvel para mim pensar na angstia que ele deve ter sentido, sabendo que partiria deste mundo deixando a esposa envelhecida e frgil como uma rvore seca, sozinha com os filhos. Acredito tambm que ele deve ter se preocupado com Nitiren. Como as palavras do Buda no so, absolutamente, falsas, o Sutra de Ltus, sem falta, propagar-se- amplamente. Talvez seu marido tenha sentido que algo iria acontecer e que esse sacerdote passaria a ser muito respeitado. Quando fui exilado, contrariando as expectativas dele, deve ter questionado por que o Sutra de Ltus e as dez filhas-demnio permitiram que isso ocorresse. Se ainda estivesse vivo, como ficaria feliz em saber que Nitiren foi perdoado! Que satisfao sentiria em ver que minha predio foi cumprida, agora que o Imprio mongol atacou o Japo e a nao est em crise. Assim so os sentimentos das pessoas comuns. Os que creem no Sutra de Ltus parecem viver no inverno, mas o inverno nunca falha em se tornar primavera. Desde os tempos antigos, jamais se ouviu que o inverno tenha se transformado em outono ou que um devoto do Sutra de Ltus tenha se transformado numa pessoa comum [no-iluminada]. No Sutra consta: Se h pessoas que ouvem a Lei, nenhuma delas falhar em atingir a iluminao.1 (...) O marido da senhora deu a vida pelo Sutra de Ltus. A sobrevivncia dele dependia de um pequeno feudo, e este foi confiscado por causa da f no Sutra. Com certeza, isso se iguala a oferecer a prpria vida ao Sutra de Ltus. Em troca da metade de um verso de um ensino budista, o menino Montanhas de Neve foi capaz de oferecer o corpo e o Bodhisattva Rei dos Remdios ousou queimar os braos como uma oferenda ao Buda, porque ambos eram sbios, e para eles esses atos eram to naturais como verter gua sobre o fogo. Mas o marido da senhora era uma pessoa comum. Assim, para ele [consagrar a vida ao Sutra de Ltus] foi como colocar papel no fogo. Portanto, no tenha dvida: os benefcios que ele obteve foram to grandes quanto os dessas pessoas. Ele provavelmente est observando sua esposa e seus filhos atravs dos espelhos celestiais do Sol e da Lua a cada instante do dia e da noite. Como a senhora e as crianas so pessoas comuns, no podem v-lo nem ouvi-lo; assim como o surdo no consegue ouvir o trovo nem o cego consegue ver o Sol. Porm, jamais duvide de que ele os est protegendo. E mais, ele pode estar bem prximo de vocs. Justo quando pensava se eu conseguiria visit-la, a senhora me enviou um robe. Isso foi realmente inesperado. Uma vez que o Sutra de Ltus o mais nobre de todos os sutras, possvel que eu obtenha alguma influncia nesta existncia. Se isso acontecer, fique tranquila que cuidarei dos filhos da senhora enquanto estiver viva e mesmo depois de falecida. Durante meu exlio na provncia de Sado e minha permanncia aqui [em Minobu], a senhora enviou seu servial para me ajudar. Como poderia
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esquecer o que a senhora tem feito por mim? Retribuirei a esta dvida de gratido, servindo-lhe na prxima existncia. (WND-1, 535-536.)
Explanao
Ouvi sobre uma magnfica expresso budista, disse sorrindo Jutta Unkart-Seifert, ex-subsecretria do Ministrio da Educao, Artes e Desportos da ustria, cuja amizade minha esposa e eu desfrutamos h muitos anos. Ela ento citou a passagem dos escritos de Nitiren Daishonin: O inverno nunca falha em se tornar primavera.2 A Dra. Unkart-Seifert explicou que na ustria existiam muitos ditos similares, como: Depois da chuva vem o sol. Disse que aprendera a viver com otimismo para transmitir esperana aos demais, observando o exemplo dos pais, ambos cegos. As palavras de Daishonin continuam a encorajar pessoas do mundo inteiro. So inmeros os indivduos que se sentem renascer, que avanam com energia e determinao, inspirados pela benevolncia e convio contidas nessas palavras. Em suas explanaes sobre o Sutra de Ltus, meu mestre e segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, costumava nos dizer que, se aplicssemos na prpria vida uma nica frase ou passagem dos 28 captulos do Sutra de Ltus, conseguiramos entender o Sutra na totalidade. Do mesmo modo, as pessoas que pem em prtica uma nica frase que seja dos escritos de Nitiren Daishonin, comprovam a veracidade do ensino, desenvolvem profunda convico nele e, consequentemente, se tornam fortes. Naturalmente, tambm importante conhecer outros tratados e cartas de Daishonin, em particular, os cinco principais escritos,3 e estudar os ensinos e doutrinas a fundo. Espero que os jovens desenvolvam o esprito de procura em relao ao estudo dos escritos de Daishonin e que se lancem ao desafio nesse sentido. Tenham uma passagem ou um trecho dos escritos gravado no corao. Faam desse trecho parte da vida, recitem Daimoku sempre com base nessas palavras inspiradoras e esforcem-se para p-las em prtica enquanto lidam com os problemas da vida e lutam contra as vrias adversidades. Esta a quintessncia do estudo na Soka Gakkai: um estudo com relevncia prtica na vida diria. Fonte inesgotvel de alento e de inspirao, as palavras douradas de Daishonin incentivam os membros da SGI do mundo todo a transformar a vida e a conquistar vitrias. Uma dessas famosas passagens dos escritos a que estudaremos nesta ocasio, que diz: Os que creem no Sutra de Ltus parecem viver no inverno, mas o inverno nunca falha em se tornar primavera.4 No considero exagero dizer que estas palavras sintetizam a filosofia de esperana que forma a base do Budismo de Nitiren Daishonin. Juntos, vamos estudar este escrito, intitulado O inverno nunca falha em se tornar primavera, com o propsito de compreender profundamente o corao de Daishonin. Seu marido tinha um filho doente e uma filha. inevitvel para mim pensar na angstia que ele deve ter sentido, sabendo que partiria deste mundo deixando a esposa envelhecida e frgil como uma rvore seca, sozinha com os filhos. Acredito tambm que ele deve ter se preocupado com Nitiren. Como as palavras do Buda no so, absolutamente, falsas, o Sutra de Ltus, sem falta, propagar-se- amplamente. Talvez seu marido tenha sentido que algo iria acontecer e que esse sacerdote passaria a ser muito respeitado. Quando fui exilado, contrariando as expectativas dele, deve ter questionado por
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que o Sutra de Ltus e as dez filhas-demnio5 permitiram que isso ocorresse. Se ainda estivesse vivo, como ficaria feliz em saber que Nitiren foi perdoado! Que satisfao sentiria em ver que minha predio foi cumprida, agora que o Imprio mongol atacou o Japo e a nao est em crise. Assim so os sentimentos das pessoas comuns. (WND-1, 535-536.)
O budismo o principal aliado dos que sofrem

Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu, em maio de 1275, um ano depois de ter regressado do exlio na Ilha de Sado. A monja leiga Myoiti, que vivia em Kamakura, foi a recebedora da carta. Quatro anos antes (em 1271), Daishonin havia sido alvo da Perseguio de Tatsunokuti e exilado na Ilha de Sado (onde permaneceu dois anos e meio, at maro de 1274). Esses fatos culminaram na cruel investida contra os seguidores de Daishonin em Kamakura. Entre eles, estavam Myoiti e o marido, que tiveram as terras confiscadas. No obstante, eles mantiveram a firme f no Sutra de Ltus. Foram discpulos genunos que, em todos os momentos, se mantiveram solidrios a Daishonin. Infelizmente, a morte do marido da monja leiga ocorreu antes de Daishonin obter o perdo que ps fim ao exlio. A Myoiti coube criar dois filhos, um dos quais estava doente. Ela prpria se encontrava com a sade extremamente debilitada. Mesmo em meio a circunstncias to adversas, a monja leiga continuou a prestar sincero apoio a Daishonin. Enviou, por exemplo, um criado para ajud-lo durante a permanncia em Sado e tambm quando ele se retirou em Minobu. Daishonin escreveu a carta em resposta ao presente de um manto que recebera dessa fiel seguidora. O budismo o principal aliado das pessoas que sofrem. Existe para que essas pessoas que enfrentam dificuldades extremas experimentem a felicidade suprema. Por essa razo, responsabilidade dos lderes budistas oferecer apoio nesse processo. O inverno nunca falha em se tornar primavera uma carta de alento extraordinrio. No h dvida de que Myoiti estava perseverando com bravura na prtica budista. Enquanto muitos dos seguidores de Daishonin, e a sociedade japonesa em geral, haviam sido influenciados pelo caos, na poca posterior ao exlio em Sado (em 1271) e ante a invaso mongol (ocorrida no ano anterior, 1274), a carta parece indicar que a monja leiga no vacilou o mnimo e continuou a praticar com o corao puro, sempre junto com Daishonin. Myoiti estava enfrentando circunstncias adversas que poderiam ser comparadas a um rigoroso inverno. Foi com o profundo desejo de que ela fosse feliz e atingisse o estado de Buda, sem falta, que Daishonin escreveu esta carta. Por meio dela, o Buda procurou dispersar quaisquer sentimentos de pesar e aflio que a monja leiga pudesse abrigar. Como afirma Daishonin, o que importa o corao.6 Apesar das circunstncias, Myoiti havia mantido at ento a firme f e o esprito de procura ao Buda. Daishonin queria acender, nas profundezas da vida de Myoiti, uma chama inextinguvel de esperana, alimentada com o combustvel da f, de forma que, no importando a situao, ela continuasse a avanar com coragem e convico. O inverno nunca falha em se tornar primavera um escrito repleto de benevolncia. Cada palavra e cada frase esto imbudas do ardente desejo de Daishonin de encorajar seus discpulos.
O ltimo desejo de Sakyamuni: conduzir Ajatashatru iluminao

No incio da carta, Daishonin considera as preocupaes do marido de Myoiti, medida que ele se
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aproximava da morte, com relao famlia que teria de deixar. Imagino que os pensamentos dele devem ter focado a pequena filha, o filho doente e as dificuldades que a esposa teria de enfrentar para cri-los sozinha. provvel que Daishonin, ao conjeturar os sentimentos do marido de Myoiti, desejasse dar voz s prprias inquietudes e aflies da monja leiga. Porm, no h sentimentalismo ou pessimismo no budismo. Essas reflexes sobre o marido da seguidora, seguramente, infundiram paz de esprito e tranquilidade a ela, e a levaram a compreender que Daishonin sabia perfeitamente o que ela estava passando, e que ele zelava a todo instante pelo bem-estar dela e dos filhos. Na primeira metade da carta, Daishonin relata que Sakyamuni tambm sentiu essa inquietude no corao, conforme se aproximava da morte. Em especial, preocupava-se com a sorte do rei Ajatashatru.7 Sakyamuni estava muito apreensivo com o monarca [que, influenciado pelo perverso Devadatta, havia cometido faltas graves contra a Lei e, em decorrncia disso, agonizava com a doena]. Naturalmente, a preocupao de Sakyamuni por todos os seres vivos imparcial, livre de discriminao. Porm, assim como os pais que, apesar de amar os filhos igualmente, se preocupam mais com o que est doente, o Buda no deixa de se afligir com as pessoas destinadas a experimentar os maus caminhos. Nesta carta, Daishonin utiliza o exemplo de Sakyamuni para ilustrar a preocupao do marido com o futuro da famlia depois de ter falecido. No transcorrer da anlise, Daishonin utiliza certas expresses para referir-se a Myoiti: envelhecida e frgil como uma rvore seca. Porm, elas no devem ser interpretadas literalmente. provvel que ele tenha utilizado esses termos para expressar o pensamento do falecido marido acerca da situao da esposa sem ele ao lado para proteg-la, ou para externar os prprios sentimentos de insegurana e falta de confiana de Myoiti em si mesma. Em seguida, com relao ao fato de o marido de Myoiti ter morrido antes da obteno do perdo do exlio, Daishonin escreve: Como as palavras do Buda no so, absolutamente, falsas, o Sutra de Ltus, sem falta, propagar-se- amplamente. Talvez seu marido tenha sentido que algo iria acontecer e que esse sacerdote passaria a ser muito respeitado. Quando fui exilado, contrariando as expectativas dele, deve ter questionado por que o Sutra de Ltus e as dez filhas-demnio permitiram que isso ocorresse. Se ainda estivesse vivo, como ficaria feliz em saber que Nitiren foi perdoado! Que satisfao sentiria em ver que minha predio foi cumprida, agora que o Imprio mongol atacou o Japo e a nao est em crise. Assim so os sentimentos das pessoas comuns.8 Daishonin encoraja Myoiti vrias vezes, decidido a tocar o corao da seguidora e a dissipar a escurido e iluso sem deixar uma nica sombra de dvida. um trecho que denota a luta sria e apaixonada de um mestre determinado a zelar pela discpula. Na frase Assim so os sentimentos das pessoas comuns, Daishonin observa que o marido de Myoiti certamente lamentava o exlio do mestre, e teria sentido satisfao em ver cumprida a profecia da invaso mongol. Daishonin diz que isso natural, j que o corao e os sentimentos das pessoas costumam oscilar da alegria tristeza, em funo das circunstncias mutveis. Devemos, no entanto, recordar que o sentimento do marido estava imbudo da f na Lei Mstica, do desejo do Kossen-rufu, da alegria em propagar o Sutra de Ltus, como tambm do sentimento de um fiel discpulo comprometido com o mesmo ideal do mestre, o devoto do Sutra de Ltus. Se observarmos com os olhos do Buda a frase Assim so os sentimentos das pessoas comuns ou seja, os sofrimentos e as alegrias do discpulo em relao ao mestre podemos dizer que o marido de Myoiti lutou corajosamente ao lado de seu mestre at o fim, e concluiu sua existncia de forma
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triunfante, sem nenhum arrependimento. Na passagem seguinte, Daishonin diz: O inverno nunca falha em se tornar primavera. Ele esclarece que o marido de Myoiti, sem falta, atingiria o estado de Buda. Analisando os comentrios de Daishonin sobre os sentimentos das pessoas comuns, notamos que ele procurava louvar a f desse seguidor que abrigava tais sentimentos, e tambm tranquilizar Myoiti, garantindo-lhe que o marido se encontrava numa condio iluminada. O corao humano mutvel por natureza. Por exemplo, Myoiti provavelmente teria se sentido triste ao pensar que o marido no vivera o suficiente para ver o mestre perdoado do exlio. natural que as pessoas abriguem esses sentimentos melanclicos. Porm, o problema que esse modo de pensar d lugar a dvidas e iluses que atrapalham a f. Por essa razo, Daishonin assegura a Myoiti que o marido havia atingido a iluminao, j que ele manteve a f at o fim da vida. Queria certificar-se de que Myoiti no perderia a convico na f necessria para continuar vivendo com esperana. Os sentimentos de lamentao e descontentamento podem facilmente nos levar estagnao na f. fundamental que mantenhamos a coragem e a pureza de continuarmos avanando sempre. Como declara Daishonin: A poderosa espada do Sutra de Ltus deve ser manejada por algum corajoso na f.9 Se nos desafiarmos na realizao da revoluo humana com a convico de que obteremos a vitria final na vida, expandiremos enormemente nosso estado interior. Poderemos atingir uma condio de liberdade ilimitada que nos permitir abarcar todas as dificuldades e sofrimentos como um grande oceano. Sem falta, chegar o momento em que veremos com absoluta clareza o sentido ou o significado de cada uma das experincias pelas quais tivemos de passar. Por esse motivo, fundamental que nosso avano se baseie na recitao do Daimoku, tanto em momentos de sofrimento como nos de alegria. Se agirmos assim, em tempos de dificuldade, encontraremos a sabedoria necessria para transformar o veneno em remdio, e nos momentos felizes, avanaremos com otimismo e esperana ainda maiores. Seremos grandes pessoas comuns, com uma condio de vida sublime, capazes de incorporar na vida real as palavras de Daishonin: Sofra o que tiver de sofrer; desfrute o que existe para ser desfrutado.10 Os que creem no Sutra de Ltus parecem viver no inverno, mas o inverno nunca falha em se tornar primavera. Desde os tempos antigos jamais se ouviu que o inverno tenha se transformado em outono ou que um devoto do Sutra de Ltus tenha se transformado numa pessoa comum [no-iluminada]. No Sutra consta: Se h pessoas que ouvem a Lei, nenhuma delas falhar em atingir a iluminao.11 (WND-1, 536.)
O inverno nunca falha em se tornar primavera: a certeza de que atingiremos o estado de Buda
Os que creem no Sutra de Ltus parecem viver no inverno, mas o inverno nunca falha em se tornar primavera, diz Daishonin. Para celebrarmos a chegada da primavera, antes, precisamos suportar o inverno. Atingir o estado de Buda nesta existncia implica numa luta atroz para transformar nosso carma e superar os inmeros desafios no curso da prtica budista. Desafios estes na forma dos trs obstculos e quatro maldades,12 e dos trs poderosos inimigos.13 As provaes do inverno so necessrias se desejarmos alcanar uma brilhante primavera baseada na f. Esta clebre frase, Os que creem no Sutra de Ltus parecem viver no inverno, mas o inverno nunca
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falha em se tornar primavera, transborda de benevolncia e, ao mesmo tempo, da rigorosidade de um pai que nos aconselha a seguir o caminho seguro para a iluminao, lutando contra todos os impedimentos crmicos e triunfando sobre eles. A consecuo do estado de Buda se resume nestas palavras: O inverno nunca falha em se tornar primavera. O inverno se transforma em primavera, no em outono. um princpio imutvel da natureza. Do mesmo modo, Daishonin diz que, os que praticam a Lei Mstica, o grande ensino da iluminao, com certeza se tornaro budas e no ficaro no estado ilusrio de uma pessoa comum, no-iluminada. Como promete o Buda no Sutra de Ltus, os que ouvem e abraam a Lei Mstica atingiro, sem exceo, o estado de Buda.14 Este um princpio universal da vida. Da perspectiva do Buda, todos tm direito felicidade. Cada pessoa tem o potencial para conduzir uma vida de jbilo. Porm, os praticantes do Budismo de Nitiren Daishonin sabem como manifestar a fora da Lei Mstica na vida. Por esta razo, eles no tm apenas o direito felicidade mas possuem a importante misso de ajudar outros a atingir essa felicidade. A frase O inverno nunca falha em se tornar primavera significa que as pessoas comuns, que triunfam sobre todos os desafios no curso da prtica budista, sem falta, se tornaro budas. Tal qual um poderoso rugido de leo, Daishonin proclama que seus discpulos, cuja vida dedicada a possibilitar outros a manifestar o estado de Buda inerente, no falharo em atingir a iluminao.
As provaes do inverno fazem com que as flores da vitria desabrochem

H nesse trecho um princpio importante: o que torna genuna a alegria da primavera o rigor do inverno que a precede. Somente quando superamos as provaes do inverno por meio do poder da f conseguimos desfrutar a primavera de triunfo. Tomemos como exemplo as flores de cerejeira que desabrocham no inverno. Os botes das flores se formam no vero, e permanecem em estado latente durante o outono. Esses botes necessitam experimentar o frio do inverno porque esse clima ativa o processo de crescimento que os levar a florescer, etapa conhecida como quebra da latncia. O frio necessrio para o desenvolvimento dos brotos. Estes, uma vez que despertam do estado latente, comeam a se dilatar com a elevao da temperatura na primavera e ento florescem. O inverno pode funcionar para ativar o poder inerente ou o potencial latente. Este princpio se aplica tanto vida como prtica budista. Todos os seres vivos possuem a semente do estado de Buda, tambm conhecida como natureza de Buda. Esta semente contm um potencial to vasto e ilimitado quanto ao do Universo. O despertar do estado latente e a fruio pela f no Sutra de Ltus o que nos possibilita vencer as provaes do inverno. Em outras palavras, atingimos a iluminao em meio nossa prpria luta contra os obstculos que surgem no transcorrer de nossa prtica budista, ou seja, os trs obstculos e as quatro maldades, e os trs poderosos inimigos. Quando resistimos e superamos as dificuldades do inverno e samos vitoriosos por meio de nossa prtica da Lei Mstica, podemos fazer com que as flores brilhantes da vitria se abram radiantes em nossa vida. Se, em meio ao rigor do frio, deixarmos de lutar ou de avanar na f, se duvidarmos do poder da Lei e negligenciarmos a prtica, terminaremos com resultados incompletos. Dizem que, mesmo no caso das cerejeiras, se o clima frio, necessrio para romper o ciclo de latncia, for mais curto, a florao dos botes atrasar ou ocorrer de modo irregular. A chave para a nossa vitria se encontra na intensidade e na paixo com que nos desafiamos no inverno, na sabedoria com que utilizamos esse perodo, e em
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quo significativamente vivemos cada dia com a convico de que a primavera chegar, sem falta. Ter f no Sutra de Ltus significa avanar pelo caminho do inverno de adversidades. Quando enfrentamos a rdua tarefa de transformar nosso carma, podemos celebrar a chegada da primavera e edificar a boa sorte e a felicidade em nossa vida. No nos esquivemos, portanto, do rigor do inverno. Se tivermos a coragem de enfrentar os desafios do frio, poderemos avanar ilimitadamente para a esplndida primavera que a consecuo do estado de Buda e o Kossen-rufu. O Sutra de Ltus ensina a importncia de superar os invernos da vida. Daishonin nos assegura: O inverno nunca falha em se tornar primavera. Nossos constantes esforos para transformar o inverno em primavera o caminho essencial para um crescimento insupervel e uma vida plena. Se avanarmos por este caminho, dedicando-nos ao mximo, podemos ativar o estado de Buda nesta existncia e desfrutar uma gloriosa primavera, repleta de boa sorte e benefcios pelas trs existncias passado, presente e futuro. O marido da senhora deu a vida pelo Sutra de Ltus. A sobrevivncia dele dependia de um pequeno feudo, e este foi confiscado por causa da f no Sutra. Com certeza, isso se iguala a oferecer a prpria vida ao Sutra de Ltus. Em troca da metade de um verso de um ensino budista, o menino Montanhas de Neve15 foi capaz de oferecer o corpo, e o Bodhisattva Rei dos Remdios16 ousou queimar os braos como uma oferenda ao Buda, porque ambos eram sbios, e para eles esses atos eram to naturais como verter gua sobre o fogo. Mas o marido da senhora era uma pessoa comum. Assim, para ele [consagrar a vida ao Sutra de Ltus] foi como colocar papel no fogo. Portanto, no tenha dvida: os benefcios que ele obteve foram to grandes quanto os dessas pessoas. Ele provavelmente est observando sua esposa e seus filhos atravs dos espelhos celestiais do Sol e da Lua a cada instante do dia e da noite. Como a senhora e as crianas so pessoas comuns, no podem v-lo nem ouvi-lo; assim como o surdo no consegue ouvir o trovo nem o cego consegue ver o Sol. Porm, jamais duvide de que ele os est protegendo. E mais, ele pode estar bem prximo de vocs.(WND-1, 536.)
Grandes pessoas comuns dedicadas Lei Mstica

Os que sempre se baseiam na f e na prtica com a atitude de no poupar a prpria vida [em prol do Kossen-rufu] so grandes pessoas comuns. Nesse trecho, Daishonin compara os esforos do menino Montanhas de Neve aos de uma pessoa comum. Ele observa que, embora no seja to difcil que uma figura venervel como Montanhas de Neve dar a vida em troca da verdade eterna, extremamente difcil que uma pessoa comum realize uma prtica altrustica e sacrifique algo de extremo valor, como havia feito o marido de Myoiti ao suportar o confisco das terras, que equivaliam fonte de sobrevivncia. Assim, Daishonin diz que no h diferena entre o benefcio obtido por Montanhas de Neve, que deu a vida pela Lei, e o benefcio do marido de Myoiti, que perseverou na f sem poupar a vida. O presidente Toda costumava empregar o termo mortal comum iluminado desde o tempo sem incio. Em outras palavras, a pessoa comum que dedica a vida Lei Mstica pode entrar no reino do tempo sem incio; ou seja, na condio eternamente ativa do estado de Buda. O marido de Myoiti manteve a f sem vacilar mesmo depois de perder as terras das quais ele e a famlia dependiam para sobreviver. O benefcio infinito que obteve como resultado dessa f sincera e
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abnegada seguramente significou que, na morte, sua vida entrou em fuso com o estado de Buda do Universo um estado mencionado por Daishonin nos escritos como terra pura do Pico da guia e habitou livremente num estado de vida vasto e ilimitado. Isso claro se observarmos da perspectiva dos escritos de Daishonin. Este tambm nos diz que, desse estado eterno, o marido sempre estaria zelando pela esposa e pelos filhos, protegendo-os, como o Sol e a Lua no firmamento. Era inquestionvel que o marido de Myoiti havia atingido o estado de Buda. Portanto, a preocupao de Daishonin no era com o discpulo falecido, mas com a esposa que havia permanecido. Com benevolncia, Nitiren Daishonin diz a Myoiti, que cuidava do filho enfermo e desafiava circunstncias extremamente difceis, que ela no precisava se desesperar, pois o marido, sem falta, estaria zelando por ela da terra pura do Pico da guia. Podemos sentir, nessas palavras, a sincera considerao de Daishonin a envolver Myoiti e os filhos dela como uma suave brisa primaveril. Daishonin tambm pede monja leiga que no abrigue nenhuma dvida no corao. Tenho certeza de que no sou o nico a ficar comovido com a profunda benevolncia de Daishonin, evidente nestas palavras de encorajamento. ntido o desejo ardente de Daishonin de compartilhar a felicidade com todas as mes e filhos, com todas as pessoas que sofriam. O calor de sua benevolncia como o sol de primavera capaz de derreter a neve do inverno. Daishonin queria louvar a firme f do casal, e oferecer apoio Myoiti que ficara viva e aos filhos dela. Desejava que esses seguidores que haviam enfrentado momentos cruciais avanassem com esperana e orgulho at o fim, e atingissem uma condio de vida de grandes vitrias e gratido pela prtica budista. Com esse esprito, Daishonin continua a encorajar seus discpulos, imbudo de convico e benevolncia. Justo quando pensava se eu conseguiria visit-la, a senhora me enviou um robe. Isso foi realmente inesperado. Uma vez que o Sutra de Ltus o mais nobre de todos os sutras, possvel que eu obtenha alguma influncia nesta existncia. Se isso acontecer, fique tranquila que cuidarei dos filhos da senhora enquanto estiver viva e mesmo depois de falecida. Durante meu exlio na provncia de Sado e minha permanncia aqui [em Minobu], a senhora enviou seu servial para me ajudar. Como poderia esquecer o que a senhora tem feito por mim? Retribuirei a esta dvida de gratido, servindo-lhe na prxima existncia. (WND-1, 536.)
Os laos de mestre e discpulo so eternos

Os verdadeiros discpulos sempre procuram saldar a dvida de gratido que os une ao seu mestre, ao longo de toda a existncia. Tenho passado minha vida assim, para saldar minhas dvidas com o Sr. Toda. Myoiti, por sua vez, enviou um criado para assistir Nitiren Daishonin, e tambm ofereceu um robe, como mencionado no escrito. Em resposta, Daishonin diz a essa me, que consagrara a vida ao Kossen-rufu e que enfrentara grandes adversidades sempre junto dele, que se dedicar a saldar a dvida de gratido a ela, no s nesta existncia mas tambm na prxima. Ele declara ainda que, se algo lhe ocorresse, ele cuidaria dos filhos da monja leiga. As palavras de Daishonin envolveram toda a famlia com infinita benevolncia. No budismo, nada se equipara boa sorte de ter um mestre. Nenhuma relao mais sincera do que a compartilhada entre mestre e discpulo, entre os companheiros que dedicam a vida Lei Mstica. Os
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laos de mestre e discpulo perduram pelas trs existncias. Esta relao eterna criada pelos discpulos que lutam junto com o mestre para superar grandes obstculos e se empenham em realizar o Kossen-rufu ou seja, empreendem uma luta para vencer as provaes do inverno. Em fevereiro de 1951, os negcios do Sr. Toda entraram em falncia. Passvamos pelo pior momento. Fitando alguns brotos verdes rompendo da terra glida do inverno, num canto do pequeno jardim que ficava do lado de fora do modesto escritrio, meu mestre observou: Finalmente, a primavera! Quando chega a primavera, uma nova fora, como esta, irrompe. O inverno nunca falha em se tornar primavera. A f no Sutra de Ltus , da mesma forma, como o inverno. Nessa poca, escrevi em meu dirio: Primavera... Logo chegar a estao que reluz de esperana. Com a chegada da primavera minha paixo e convico crescem como as rvores e a grama... Jovens, levantem-se! Jovens, avancem! Avante, sempre avante! Sem temer os elevados precipcios, sem temer as ondas tempestuosas... Hoje, a Soka Gakkai e o Sr. Toda so difamados e duramente criticados. Porm, nas profundezas de meu corao, brota poderosa emoo... Deixe estar. Essas pessoas vero dentro de dez, vinte anos, quanto teremos crescido!17 Com esse esprito, edifiquei a Soka Gakkai na organizao que ela atualmente. Por ter vivido toda a minha existncia com base na unicidade de mestre e discpulo, hoje, recebo, com o mestre Toda, a primavera do Kossen-rufu. Pessoas de todas as partes do mundo expressam louvor e depositam elevadas expectativas em nossos esforos. Ns triunfamos em tudo. A SGI desfruta uma gloriosa primavera de benefcios, com inmeros valores humanos florescendo no mundo inteiro. Nesta segunda fase do Kossen-rufu, destacadas personalidades de todos os campos observam atentamente nosso movimento, que prenuncia o incio de uma nova primavera para a humanidade. Elas confiam em nossos esforos e consideram-nos uma brilhante fora de mudana, que impulsionar a humanidade em direo a uma primavera de paz e felicidade para todos, afastando-a de um inverno de guerras e sofrimento. Com convico e otimismo, com alegria e vitalidade, vamos conversar com os demais sobre esta grande filosofia de esperana sintetizada nas palavras O inverno nunca falha em se tornar primavera. Vamos iluminar a humanidade com a luz da benevolncia e sabedoria do Budismo de Nitiren Daishonin
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para, dessa forma, abrir as portas de uma primavera de paz, de cultura e de humanismo. Em todo o mundo, o sol se eleva brilhante a Lei Mstica, chave da felicidade radiante. Notas 1. LS-2, 41. 2. WND-1, 536. 3. Cinco principais escritos: So os cinco escritos mais importantes de Nitiren Daishonin, segundo a classificao de Nikko Shonin, o sucessor imediato: Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao; Abertura dos olhos; O objeto de devoo para a observao da mente estabelecido no quinto perodo de quinhentos anos aps o falecimento dAquele que Traz a Verdade; A seleo do tempo; e Retribuio das dvidas de gratido. 4. WND-1, 536. 5. Dez filhas-demnio: So descritas no 26 captulo do Sutra de Ltus, Dharani. Elas juram proteger os devotos do Sutra, declarando em unssono ao Buda: Os que ... atormentam e prejudicam os praticantes da Lei, tero a cabea partida em sete pedaos, como os ramos da rvore arjaka. (LS-26, 310.) 6. WND-1, 1000. 7. Rei Ajatashatru: Rei de Magadha, na ndia, contemporneo de Sakyamuni. Ele ascendeu ao trono matando o prprio pai, o rei Bimbisara um seguidor de Sakyamuni, instigado por Devadatta. Tambm por influncia do ltimo, Ajatashatru tentou matar o Buda e seus discpulos soltando uma manada de elefantes embriagados na direo deles. Atormentado pela culpa de ter matado o pai, Ajatashatru teve o corpo totalmente tomado por feridas virulentas. A conselho do mdico e ministro Jivaka, procurou Sakyamuni que lhe ensinou as doutrinas do Sutra do Nirvana. Dessa forma, Ajatashatru erradicou o carma negativo e prolongou a vida (cf. WND-1, 535). 8. WND-1, 536. 9. WND-1, 412. 10. WND-1, 681. 11. LS-2, 41. 12. Trs obstculos e quatro maldades: Diversos obstculos e impedimentos prtica do budismo. Os trs obstculos so: (1) o obstculo dos desejos mundanos; (2) o obstculo do carma; (3) o obstculo da retribuio. As quatro maldades so: (1) a maldade dos cinco componentes; (2) a maldade dos desejos mundanos; (3) a maldade da morte; (4) a maldade do Rei Demnio do Sexto Cu. 13. Trs poderosos inimigos: Trs tipos de pessoas arrogantes que perseguem os que propagam o Sutra de Ltus na era malfica posterior morte do Buda Sakyamuni. So descritos no verso de vinte linhas contido no 13 captulo do Sutra de Ltus, Devoo Encorajadora. O Grande Mestre Miao-lo da China resume estes trs tipos de indivduos como: leigos arrogantes, sacerdotes arrogantes e sbios falsos e arrogantes.
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14. LS-2, 41. 15. Menino Montanhas de Neve: Nome de Sakyamuni numa existncia prvia, quando praticava austeridades nas Montanhas de Neve em busca da iluminao. O menino dominava todos os ensinamentos no-budistas, mas ainda desconhecia o budismo. Para testar a determinao do garoto, a divindade Shakra disfara-se de demnio e comea a recitar a primeira metade de um ensino budista. Ao ouvir a recitao, o menino suplica ao demnio que lhe exponha a metade restante, mas este lhe exige em troca a carne e o sangue. Depois de ouvir a outra parte do ensino, o garoto sobe no alto de uma rvore e se atira em direo boca do demnio. Nesse momento, o demnio retoma a forma verdadeira e o acolhe nos braos. Shakra elogia ento Montanhas de Neve pela disposio de dar a vida pela Lei e prediz que, sem falta, atingir o estado de Buda 16. Bodhisattva Rei dos Remdios: Bodhisattva que, segundo os sutras, possua o poder de curar as doenas fsicas e mentais. No 23 captulo do Sutra de Ltus, Os Feitos do Bodhisattva Rei dos Remdios, so descritas as austeridades que ele realizava em uma de suas existncias passadas, quando vivia sob a identidade do Bodhisattva Alegremente Recebido por Todos os Seres Vivos, ressaltando-se sua dedicao abnegada Lei. 17. IKEDA, Daisaku. A Youthful Diary: One Mans Journey from the Beginning of Faith to Worldwild Leadership for Peace (Dirio da Juventude: a jornada de um homem do incio da f liderana mundial pela paz). Santa Mnica, Califrnia: World Tribune Press, 200, pp. 91-92.
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6 o Inverno Nunca Falha em Se Tornar Primavera

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Editora Brasil Seikyo

Terceira Civilizao - Edio 487 - 01/03/2009 - Pg.58 - Estudo

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