Você está na página 1de 3

CAP. 1 A IDENTIDADE EM QUESTO (p. 7). A questo da identidade est sendo discutida na teoria social.

. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o individuo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Tendo em vista que estamos vivendo diversos conflitos de identidade cultural na modernidade, Stuart Hall faz concepes e traz indagaes a cerca do tema abordado. O livro: A identidade cultural na ps-modernidade nos leva a um mundo que nosso, a um mundo que pertencemos. Tenta responder perguntas como: se h ou no crise de identidade, em que ela consiste e quais suas conseqncias. Hall tenta definir sujeito e traz a mudana do conceito de sujeito e de identidade do sculo XXI. O CARATER DA MUDANA NA MODERNIDADE TARDIA CAP. 1 (p. 14). Outro aspecto desta questo da identidade est relacionado ao carter da mudana na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudana conhecido como globalizao e seu impacto sobre a identidade cultural. Em essncia, o argumento que a mudana na modernidade tardia tem um carter muito especfico. nessa parte do livro que Stuart Hall explica a mudana do sujeito moderno, unificado para o sujeito contemporneo. Ele explica a sociedade moderna e diz que por definio essas sociedades so sociedades de mudana constante, rpida e permanente. O QUE EST EM JOGO NA QUESTO DAS IDENTIDADES? CAP. 1 (p. 18). At aqui os argumentos parecem bastante abstratos. Para dar alguma idia de como eles se aplicam a uma situao concreta e do que est "em jogo" nessas contestadas definies de identidade e mudana, vamos tomar um exemplo que ilustra as conseqncias 'polticas' da fragmentao ou "pluralizao" de identidades. Em 1991, o ento presidente americano, Bush, ansioso por restaurar uma maioria conservadora na Suprema Corte americana, encaminhou a indicao de Clarence Thomas, um juiz negro de vises polticas conservadoras. No julgamento de Bush, os eleitores brancos (que podiam ter preconceitos em relao a um juiz negro) provavelmente apoiariam Thomas porque ele era conservador em termos de legislao de igualdade de direitos, e os eleitores negros (que apiam polticas liberais em questes de raa) apoiariam Thomas porque ele era negro. Em sntese, o presidente estava "jogando o jogo das identidades". Durante as "audincias" em torno da indicao, no Senado, o juiz Thomas foi acusado de assdio sexual por uma mulher negra, Anita Hill, uma ex-colega de Thomas. As audincias causaram um escndalo pblico e polarizaram a sociedade americana. Alguns negros apoiaram Thomas, baseados na questo da raa; outros se opuseram a ele, tomando como base a questo sexual. As mulheres negras estavam divididas, dependendo de qual identidade prevalecia: sua identidade como negra ou sua identidade como mulher. Os homens negros tambm estavam divididos, dependendo de qual fator prevalecia: seu sexismo ou seu liberalismo. Os homens brancos estavam divididos, dependendo, no apenas de sua poltica, mas da forma como eles se identificavam com respeito ao racismo e ao sexismo. As mulheres conservadoras brancas apoiavam Thomas, no apenas com base em sua inclinao poltica, mas tambm por causa de sua oposio ao feminismo. As feministas brancas, que freqentemente tinham posies mais progressistas na questo da raa, se opunham a Thomas tendo como base a questo sexual. E, uma vez que o juiz Thomas era um membro da elite judiciria e Anita Hill, na poca do alegado incidente, uma funcionria subalterna, estavam em jogo, nesses argumentos, tambm questes de classe social. A questo da culpa ou da inocncia do juiz Thomas no est em discusso aqui; o que est em discusso o "jogo de identidades" e suas conseqncias polticas. Consideremos os seguintes elementos: As identidades eram contraditrias. Elas se cruzavam ou se "deslocavam" mutuamente. As contradies atuavam tanto "fora", na sociedade,

atravessando grupos polticos estabelecidos, 'quanto' "dentro" da cabea de cada indivduo. Nenhuma identidade singular - por exemplo, de classe social - podia alinhar todas as diferentes identidades com uma "identidade mestra", nica, abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica. As pessoas no identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em termos de classe; a classe no pode servir como um dispositivo discursivo ou uma categoria mobilizadora atravs da qual todos os variados interesses e todas as variadas identidades das pessoas possam ser reconciliados e representados. A identidade diz aquilo que somos como vivemos em sociedade e como nos comportamos diante de outros sujeitos que compem uma sociedade. Os exemplos acima explicam e desenvolvem teses a cerca de sujeitos que assim como ns tm suas identidades e seus comportamentos em sociedade. Logo sujeito e identidade seguem juntos em paralelo, tendo que ser flexveis para assim viver suas diversas identidades na sociedade. CAP. 2 NASCIMENTO E MORTE DO SUJEITO MODERNO (p. 23). aqui que Hall explica a transio do sujeito moderno para o contemporneo. A modernidade libertou o homem das tradies que eram divinamente estabelecidas. O homem passou a ser soberano. O sujeito moderno surgiu como fruto do ceticismo A idia de que as identidades eram plenamente unificadas e coerentes e que agora se tornaram totalmente deslocadas uma forma altamente simplista de contar a estria do sujeito moderno CAP. 3 AS CULTURAS NACIONAIS COMO COMUNIDADES IMAGINADAS (p. 47) O que est acontecendo identidade cultural na modernidade tardia? Especificamente, como as identidades culturais nacionais esto sendo afetadas ou deslocadas pelo processo de globalizao? Logo em seguida Stuart Hall responde tias perguntas. Ele diz que no mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. Tentarei neste exemplo explicar o que foi dito pelo autor. Uma criana de origem indgena logo que nasce adotada por um casal que mora numa grande metrpole, essa criana adquirir a cultura e os costumes dos pais adotivos. CAP. 4 GLOBALIZAO (p. 67) Hal comea o capitulo dizendo que na historia moderna, as culturas nacionais tm dominado a modernidade e as identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras fontes, mais particularistas, de identificao cultural. A globalizao implica um movimento de distanciamento da idia sociolgica clssica da sociedade como um sistema bem delimitado e sua substituio por uma perspectiva que se concentra na forma como a vida social est ordenada ao longo do tempo e do espaa (giddens, 1990, p. 64). CAP. 5 O GLOBAL, O LOCAL E O REOTORNO DA ETNIA (p. 77). As identidades nacionais esto homogeneizadas? A homogeneizao cultural segundo Hall o grito angustiado daqueles/as que esto convencidos/as de que a globalizao ameaa solapar as identidades e a unidade das culturas nacionais. Diante desse pensamento o autor conclui que a globalizao veio para aproximar distncias e situar o sujeito moderno no mundo contemporneo. Logo o sujeito moderno se depara com o novo com a tecnologia e no est preparado para mudanas repentinas tendo que se atualizar sempre e tornar-se conhecedor das ferramentas criadas pela sociedade hoje globalizada CAP. 6 FUNDAMENTALISMO DISPORA E HIBRIDISMO (p. 91). Aqui o autor aborda fundamentalismo, dispora e hibridismo. Ele comea o capitulo dizendo. Algumas pessoas argumentam que o hibridismo e o sincretismo so a fuso entre diferentes tradies culturais. So uma poderosa fonte criativa, produzindo novas formas de cultura, mais apropriadas modernidade tardia que s velhas e contestadas identidades do passado. De acordo com hall existe ainda outro grupo de pessoas que estudam o assunto. Para elas

hibridismo, com a indeterminao, a dupla conscincia e o relativismo que implica, tambm tem seus custos e perigos. O autor cita ainda o exemplo do romance sobre imigrao o isl e o profeta Maom. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (p. 99).