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Coordenao: Dr. Hctor Ricardo Leis Vice-Coordenao: Dr. Selvino J.

Assmann Secretaria: Liana Bergmann Editores Assistentes: Doutoranda Marlene Tamanini Doutoranda Sandra Makowiecky Doutorando Srgio Luiz Pereira da Silva Doutorando Fernando Oliveira Noal

Linha de Pesquisa TEORIAS CONTEMPORNEAS SOBRE A MODERNIDADE RAFAEL RAFFAELLI

IMAGEM E SELF EM PLOTINO E JUNG N 22 - Julho - 2001

Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas A coleo destina-se divulgao de textos em discusso no PPGICH. A circulao limitada, sendo proibida a reproduo da ntegra ou parte do texto sem o prvio consentimento do autor e do programa.

IMAGEM E SELF EM PLOTINO E JUNG RAFAELL RAFFAELLI *

RESUMO So analisadas algumas confluncias tericas entre Plotino e Jung, tendo por base os conceitos de imagem e de self (si-mesmo). Plotino teorizou sobre o inconsciente e suas idias sobre a alma so uma referncia bsica para a histria da psicologia e da psicanlise. Embora no seja habitualmente includa entre as influncias tericas de Jung, a filosofia plotiniana possui diversos pontos em comum com a psicologia analtica. O conceito de imagem, de importncia capital para a teoria junguiana, tambm altamente relevante em Plotino, o qual prope uma psicologia do imaginrio, quer dizer, um estudo da alma atravs das imagens. Em relao ao conceito de self, o prprio Jung destaca as intuies de Plotino nesse campo. Jung atribui tambm a Plotino a primeira formulao do conceito de unus mundus (mundo uno).

PALAVRAS-CHAVE : imagem, self, Plotino, Jung

Nota sobre o autor: * Doutor em Psicologia e Professor do DICH da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.

IMAGEM E SELF EM PLOTINO E JUNG

Plotino (205-270) o ltimo filsofo da tradio helenstica e o principal representante da corrente filosfica neoplatnica, que vai exercer uma influncia marcante no pensamento ocidental. Suas asseres acerca da alma so referncias bsicas para o estudioso da histria da psicologia e da psicanlise, pois suas idias repercutiram posteriormente na obra de tericos do porte de Freud e Jung. Pois Plotino considerado por alguns autores (Schwyzer, 1960; Hillman, 1981) como o "descobridor do inconsciente" e o seu conceito de psyque como similar ao de inconsciente coletivo. E dentre as teorizaes junguianas a respeito do inconsciente coletivo a noo que surge como central a de arqutipo. O arqutipo para Jung a parte herdada da psique, que manifesta-se como padres imagticos do inconsciente coletivo. Pode ser entendido como o correspondente do inconsciente coletivo aos complexos do inconsciente individual, como imagens atratoras de significado. A teoria junguiana sobre os arqutipos inicia-se em 1912, quando relata a manifestao de imagens primordiais em pacientes e em sua auto-anlise, cujas temticas centrais repetiam-se nos mitos de diversas culturas. Foi influenciado pelas idias do historiador neoplatnico Friedrich Creuzer (1771-1858), como ele mesmo coloca: "O acaso me conduziu ao Simbolismo e Mitologia dos Povos Antigos, de Friedrich Creuzer, e esse livro me entusiasmou"1. Creuzer foi tambm editor das Enadas de Plotino (Plotini Opera omnia), obra impressa em 1835.2 Em 1919, Jung utiliza pela primeira vez o termo arqutipo, diferenciando-o de suas imagens fenomnicas, como algo irrepresentvel em seu contedo ltimo, como "formas do instinto". Procura entend-lo como um conceito psicossomtico, que uniria corpo e alma, instinto e imagem, evitando a idia que as imagens arquetpicas fossem consideradas meros reflexos dos impulsos biolgicos. Em 1934, ele define os arqutipos (archetypoi) como os princpios bsicos do inconsciente. Para Jung o arqutipo uma aptido imaginria da psique, que reaviva imagens coletivas de significncia biolgica e histrica como "categorias herdadas".3 Os arqutipos tambm se evidenciam nas experincias bsicas ou universais da vida (nascimento, ritos de passagem, casamento, maternidade/paternidade, morte) e esto configurados na vida interior da psique atravs de imagens como a Persona, a Sombra, a sizgia Anima/Animus, a Grande Me e o Self (Selbst) ou Si-mesmo, embora possam surgir em infinitas configuraes possveis. Esses padres arquetpicos permanecem latentes at que um evento crtico ou uma conjuno de fatores o atualizem, liberando uma fora que magnetiza a psique. Os afetos liberados polarizam a vontade, dinamizando o eu (ego), conferindo-lhe um objetivo
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Jung, 1975:145. Cf. Brhier in Plotino, 1993: I, XLIII. 3 Jung, 1981:127;VII, 220.

irreprimvel. Os perodos de crise so os mais suscetveis ao surgimento das imagens do inconsciente coletivo. As qualidades dos arqutipos surgem espontaneamente nos smbolos, nos mitos e nas religies, aparecendo na psique individual como imagens onricas, delrios, xtases e na arte. Mas sempre como imagens. Da o papel vital da imaginao em Jung. "A imagem uma expresso concentrada da situao psquica como um todo(...) tanto inconsciente quanto consciente4. Na conceituao junguiana, o eu pode ser entendido como um repositrio de imagens que se agrupam por significado, oriundas tanto da percepo quanto da memria, formando um complexo de idias e sentimentos que conferem uma unidade e identidade pragmticas ao self, em especial nas relaes sociais. Mas essa unidade composta de imagens cambiantes que no possuem realidade em si, o que equivale a dizer que o eu uma soluo de compromisso entre as imagens prevalentes (sensoriais ou mnemnicas) num determinado momento. "Apesar da aparente unidade do eu, trata-se evidentemente de um fator altamente compsito e variado, constitudo de imagens provindas das funes sensoriais que transmitem os estmulos tanto de dentro como de fora; consiste igualmente em um imenso aglomerado de imagens resultantes de processos anteriores. (...) Por esta razo no falo simplesmente do eu, mas de um complexo do eu"5. Todas as percepes que chegam ao eu, chegam como imagens. Essas imagens so comparadas com as imagens mnmicas e agrupadas segundo o sentido prevalente ao eu ou complexo do eu, como Jung prefere denominar. A partir desse ponto ela pode ser conceituada, ou seja, tornar-se objeto do pensamento abstrato. A linguagem , por sua vez, a expresso da imagem em palavras. "Mas o que acontece na medula espinhal transmitido ao eu que percebe, em forma de imagem ou cpia que podemos expressar atravs de um conceito ou de um nome6. As imagens so qualificadas como primordiais quando apresentam contedos arcaicos, isto , estabelecem relaes de significado com motivos mitolgicos que so partilhados por toda a Humanidade. Seriam "engramas" mnmicos resultantes da condensao de processos similares que decorreram ao longo da evoluo humana e, por isso, podem ser encontrados em todas as culturas de todas as pocas. "A imagem primordial , portanto, expresso condensada do processo vivo7.

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Idem, 1991:418; VI, 829. Ibidem, 1982:265; VIII/2, 611. 6 Ibidem. 1982:163; VIII/2,435, 607. 7 Ibidem, 1991:420; VI, 834.

Para Jung, a imagem primordial a origem da idia, conceito generalizador que est na base dos demais conceitos racionais. Esse princpio racional , ento, uma expresso codificada da imagem primordial. "A imagem primordial prembulo da idia, sua terrame"8. O smbolo surge atravs da condensao das idias derivadas das imagens primordiais, integrando razo e sentimento. Por isso o processo simblico no um fato meramente intelectual, alegrico, mas antes um mediador entre os contedos inconscientes e a conscincia. Alm disso, o smbolo propicia o desenvolvimento do auto-conhecimento, pois sintetiza toda uma experincia de vida pessoal dentro de uma representao ou imagem analgica, que pode ser interpretada analiticamente. Entretanto, seu contedo no unvoco, pois no existem imagens que possam ser interpretadas a priori. A diversidade cultural implica numa diversidade simblica e a dinmica psquica dos indivduos atribui valorao diferenciada s simbologias. Smbolo aquilo que possui o potencial de alterar a dinmica do eu, isto , desconect-lo das suas imagens habituais e reconect-lo a um outro patamar de conscincia, liberando um quantum de afeto. Desse modo, o smbolo remete a um arqutipo ou imagem primordial, que transcende a conscincia, e a imagem, como o significante do arqutipo, a expresso da natureza da alma. "O si-mesmo pode certamente tornar-se um contedo simblico da conscincia, mas tambm, sem dvida, transcendental como grandeza inevitavelmente superior conscincia9. As Idias (eide) platnicas so consideradas habitualmente a base do conceito de imagem primordial, somando-se s noes kantianas sobre as categorias perceptivas a priori, bem como ao conceito de idia ou prottipo em Schopenhauer, como o prprio Jung relata em sua obra Tipos Psicolgicos.10 Atribue-se, tambm, a origem desse conceito a Flon de Alexandria, ao Corpus Hermeticum, Dionsio Aeropagita (primitivae formae), a Santo Agostinho (ideae principales) e, ainda, a Jakob Burckhardt (imagens primordiais). Mas, apesar dessas possveis influncias, Jung chega a definir os arqutipos como as idias platnicas embasadas empiricamente.11 Entretanto, apesar de no ser mencionada explicitamente, a filosofia plotiniana aproxima-se da psicologia junguiana quanto questo da imaginao e do si-mesmo (self). Pois Plotino j emprega o termo arqutipo () num sentido propriamente psicolgico, ao supor que a elevao do self das imagens aos arqutipos a meta do ser, que atingiria, assim, o no-ser.12 relevante tambm o fato de Plotino ter sido includo por alguns historiadores seguindo o ponto de vista histrico-religioso e uma metodologia fenomenolgica - entre os gnsticos.13 A ligao dos gnsticos com a obra junguiana consabida, pois a Gnose e a
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Ibidem, 1991:420; VI, 835. Ibidem, 1982:161;IX, 264. 10 Ibidem, 1991:421-422; VI,836-840. 11 Jung,1981:57;VII,101 e Jacobi,1986:39-52. 12 Plotino,1993:VI,9,11. 13 Torrents, 1990.

Alquimia foram as duas maiores fontes de material analtico de Jung.14 Por outro lado, encontramos nas Enadas uma diatribe entitulada Contra os Gnsticos15, que demonstra - ao menos no sentido crtico - a convivncia das duas correntes filosficas. O ponto central da discordncia seria a justificativa da origem do mal aventada pelos gnsticos, que procederia do prprio Demiurgo; enquanto que Plotino, como a filosofia crist, afirmava Deus (Uno) como o Bem Supremo, sendo o mal alheio a Ele. Nossa tarefa, ento, analisar os conceitos de imagem e de self segundo Plotino, comparando-os com a conceituao de Jung, sem a preocupao de buscar exclusivamente as possveis influncias do primeiro sobre o segundo, mas antes as confluncias no plano conceitual de ambas as teorias. Pois muitas das intuies de Plotino - um reconhecido mestre espiritual e mstico - so, de alguma forma, complementares s de Jung, embora sigam caminhos muito diversos. Plotino - egpcio de nascimento, mas habitante de Roma - um filsofo cujas inquietudes remetem a uma tentativa de sntese entre Plato e Aristteles, sendo provavelmente influenciado pelo hindusmo e pelos mistrios de sis que Apuleio nos relata no Asinus Aureus (Asno de Ouro). J Jung mdico de formao, psicanalista rompido com a ortodoxia freudiana, psiclogo emprico por auto-definio, mas cuja imaginao foi tomada pelos mesmos smbolos que guiaram o pensamento dos antigos. Essa busca junguiana pela natureza da alma atravs dos sonhos, dos relatos clnicos e da mitologia comparada similar empreendida pela filosofia plotiniana pela via da noesis. Vale dizer que Plotino viveu no momento de maior sincretismo e miscigenao cultural e tnica do Imprio Romano, no incio de sua decadncia como poder unificador, onde todas as tendncias mitolgicas, esotricas, filosficas e religiosas se uniam e se degladiavam, onde o cristianismo monotesta comea a mostrar sua fora, impondo-se ao paganismo politesta que agonizava. Plotino atribui um papel fundamental para a imaginao na vida psquica, pois a mesma constitui-se no aspecto distintivo de toda experincia consciente, isto , propriamente humana. Prope, desse modo, uma psicologia imagtica, um estudo da alma atravs de suas imagens. Os epicuristas j postulavam que a alma sensvel basicamente imaginao, a faculdade sem a qual no haveria a experincia consciente; para eles os pensamentos so derivados das sensaes provocadas pela ao de um "gerador de imagens"16. Dado o primado epistemolgico atribudo aisthesis (sensao ou percepo), entende-se a relevncia do conceito de prolepsis (antecipao ou prenoo), visando estabelecer parmetros para a formao de imagens. A diferena bsica que para Plotino as sensaes no so critrio de verdade e, por isso, as imagens so emanaes de uma realidade transcendente que ele denomina Nous (Inteligncia). Similarmente, para os esticos a Razo (logos) impregna o universo tal como a alma impregna o corpo, quer dizer, a sua fora ativa. Para eles, o corpo produz sensaes que so apreendidas pela razo como imagens das coisas; na imaginao (phantasia) as coisas e os pensamentos coincidem por estarem submetidos ao mesmo princpio racional, que a simpatia csmica (sympatheia), conceito que Plotino incorporou sua filosofia. Entretanto, a apreenso ou a ao de captar (katalepsis) uma imagem ainda tomada como critrio de verdade, o que continua a ser oposto epistemologia plotiniana. Quanto s
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Segal,1995. Plotino,1993:II,9. 16 Apud Digenes Larcio, X, 33-34 in Brun, 1991:31

imagens, partilham todos da conceituao de Aristteles, para o qual a imaginao (phantasia) funciona como um intermedirio entre a percepo (aisthesis) e o pensamento intuitivo (noesis). Apesar dos antagonismos epistemolgicos irreconciliveis, eventualmente todos poderiam concordar que a imaginao um movimento anmico derivado da percepo, cujo resultado so as imagens, que persistem na memria mesmo aps do desaparecimento das sensaes que as causaram. Para Plotino a alma a expresso ativa da Inteligncia que cria o universo sensvel (kosmos aisthetos) como uma imagem (eidolon) de si mesma, que assim se reconhece: "L'me (...) est une image de l'Intelligence; comme la parole exprime est l'image du verbe intrieur l'me, ainsi elle est le verbe de l'Intelligence et l'activit selon laquelle l'Intelligence met la vie pour faire subsister les autres tres"17. Plotino supe que a hyle (matria inteligvel) eidolon (imagem) ou eikon (reflexo) da alma, na acepo platnica (vide Plotino,1993:III,9,3; V,2,1). Com isso aponta para um primado da alma sobre a matria, pois a matria corprea uma imagem da matria inteligvel refletida na alma. Assim, toda cognio opera atravs de imagens, que tm seu princpio e seu destino na alma, e a imaginao a intermediria entre o pensamento e a natureza.18 Em Jung, o conhecimento tambm uma funo imagtica: "Todo conhecimento espiritual uma imagem e uma imaginao"19. A imagem, para Jung, a condio do pensamento consciente, possuindo um contedo representacional especfico radicado no inconsciente, que s pode ser reconhecido pela psique justamente atravs da imagem que o representa. Mas, em ltima anlise, as imagens seriam produtos dos processos corticais e da ao biolgica autnoma. "Emprego a palavra imagem, aqui, simplesmente no sentido de representao. Uma entidade psquica s pode ser um contedo consciente (...) precisamente quando possui a qualidade de imagem. Por isto chamo de imagens a todos os contedos conscientes porque so reflexos de processos que ocorrem no crebro20. Para Plotino, mesmo a capacidade racional - a parte racional da alma - vista como uma imaginao conceptual. Essa particularidade que torna o homem um ser racional, sua capacidade de apreender o pensamento discursivo e transmit-lo numa linguagem convencional. A atividade da imaginao manifesta-se como um poder de apreenso que distingue o prprio (o sujeito) do outro (o objeto) de modo a torn-lo uma parte de si (da alma) como uma imagem (eidolon). "Car il ne peut y avoir de pense sans altrit et identit21.
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Plotino, 1993; V,1,3. Idem,1993:IV,4,1. 19 Jung, 1983:550; XI,889. 20 Idem, 1982:264; VIII/2,608. 21 Plotino, 1993; V,1,4.

As potencialidades inatas podem ento manifestar-se como uma expresso do Nous (Inteligncia), que assim se auto-conhece. As trs hipstases (princpios ou realidades) em Plotino so a Alma do Mundo (psyque tou pantos), a Inteligncia (nous) e o Uno (hen). A faculdade cognitiva humana um atributo da alma agregada ao corpo, que por sua vez uma imagem do Nous, que por seu turno uma imagem do Uno, que 'projetada' sobre o mundo sensvel atravs da alma. Desse modo, o mundo natural a imagem de seu Criador e a prpria matria (hyle) uma imagem do ser (on). Essa imagem est em contnua transformao, pois o Uno um devir que est para alm do tempo cronolgico e da prpria eternidade.22 Essa seria a contribuio de Plotino ontologia de Plato e Aristteles, que entendiam a eternidade como permanncia. Para Plotino a eternidade a vida do Nous e o Uno, como princpio gerador, a transcende.23 Para estabelecer uma conexo entre alma que conhece e o seu objeto, ele introduz o conceito de apreenso consciente, cujo limite inferior a physis, a natureza que trabalha inconscientemente. "L'tre, dont la vie est perceptible nos sens, est compos d'tres qui vivent imperceptiblement pour nous24. Na viso de Jung: "O arqutipo natureza pura, no deturpada e a natureza que faz com que o homem pronuncie palavras e execute aes de cujo sentido ele no tem conscincia25. Para Plotino, a percepo (aisthesis) humana requer a produo de uma imagem. Essa imagem produzida pela psyque, que unifica as sensaes particulares (tteis, visuais, auditivas, etc.). Dessa forma cria-se a conscincia, como lugar de um contedo psquico sintetizado numa imagem, que permite alma distinguir seu objeto no tempo e no espao. De modo semelhante, cria-se uma imaginao conceptual cuja atuao analtica, quer dizer, disseca a unificao sensorial atravs do emprego de conceitos racionais. A conscincia humana, ento, formada por essas duas imaginaes acopladas, que funcionam como um espelho do real. No entanto, essa imagem especular s perceptvel na total imobilidade, o que equivale a dizer que o movimento que turva o reflexo da razo. "Telle l'image dans un miroir, quand sa surface polie et brillante est immobile; le miroir est l, une image se produit; (...) Il en est de mme dans l'me; si cette partie de nous-mmes dans laquelle apparaissent les reflets de la raison et de l'intelligence n'est point agite, ces reflets y sont visibles; alors non seulement l'intelligence et la raison connaissent, mais en outre l'on a comme une connaissance sensible de cette action"26.

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Plotino, 1993:I,8,3; III,7,11;V,1,3; V,8,12. Aubenque,1981. 24 Plotino, 1993: IV, 4, 36. 25 Jung, 1982:147; VIII/2,412. 26 Plotino, 1993: I,4,10.

Essas idiossincrasias do sujeito que percebe segundo seus prprios limites tambm reconhecida por Jung. "A conscincia algo semelhante percepo e, como esta, tambm est sujeita a condies e a limites (...) pois dependem (...) da condio do sujeito que percebe27. Para Plotino, um poder de imaginao necessrio para a vida anmica como elo atuao conjunta dessa dupla faculdade humana de captar o mundo material como essncia perceptiva (eide aistheta) e de pens-lo segundo conceitos como essncia racional (eide noeta), faculdade essa que cria (percebendo e analisando) seus objetos. Devido a isso, o conhecimento humano enquanto razo discursiva (dianoia) nunca atinge a verdade (aletheia), no constitundo-se numa cincia (episteme), sendo basicamente uma questo de opinio (doxa). A noesis uma unidade entre o sujeito e o objeto que s captvel atravs da sua imagem como logismos (raciocnio ou pensamento discursivo).28 O processo pelo qual a alma toma conscincia formando uma imagem denominado antilepsis ou 'apreenso consciente'. Esse processo ocorre tanto em relao percepo quanto intuio. A atividade antilptica ou imagtica o centro da ao humana cotidiana, permitindo ao homem separar-se do seu entorno e agir como um indivduo, um sujeito atuando sobre objetos. Aquilo que nos distingue dos animais a dianoia ou razo discursiva. Todavia, no temos conscincia nem de todos nossos pensamentos, nem de nossas funes corporais ou rotineiras. Ento a conscincia s recuperada por uma imagem mnmica. La mmoire des choses sensibles appartient donc l'imagination"29. Em Jung: "Percebemos apenas as imagens que nos so transmitidas indiretamente, atravs de um aparato nervoso complicado. (...) A conseqncia disto que aquilo que nos parece como uma realidade imediata consiste em imagens cuidadosamente elaboradas e que, por conseguinte, ns s vivemos diretamente em um mundo de imagens. (...) Ns somos subjugados por um mundo que foi criado por nossa psique30. Por conseguinte, a conscincia humana o acompanhamento de uma sensao ou pensamento por uma imagem, isto , toda cognio propriamente imaginria. Devido a isso, a conscincia na filosofia plotiniana descrita como parakolouthein (seguir junto), enfatizando a dualidade entre a imaginao e o objeto imaginado, permitindo o auto-conhecimento. Assim, a vida psquica s possvel atravs da intermediao da imaginao.31
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Jung, 1983:553; XI,891. Peters, 1983. 29 Plotino, 1993: IV,3,29. 30 Jung, 1982:332-333; VIII/2,745-747. 31 Warren, 1966.

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Entretanto, Plotino afirma que nem todo pensamento imagtico, pois existem pensamentos racionais inconscientes. A necessidade de imagens uma caracterstica da apreenso consciente e no engloba todos os pensamentos. S os pensamentos conscientes necessitam transformar-se em imagens para serem pensados. E, para o pensamento discursivo, as imagens so conceituais e no pictricas, diversamente das imagens advindas da sensao. Nesse sentido, como j nos referimos, segue a formulao aristotlica, na qual a imaginao (phantasia) o elo unindo sensao e pensamento. "Si [comme le dit Aristote] une image accompagne toute pense (...) le langage, en la dveloppant et en la faisant passer de l'tat de pense celui d'image, reflte la pense comme um miroir. (...) Car autre chose est de penser, autre chose de percevoir sa pense. Nous pensans toujours; mais nous ne percevons pas toujours notre pense, parce que le sujet qui reoit les penses reoit aussi, alternativement, les sensations32. Plotino distingue, assim, o pensamento de sua apreenso consciente pois estamos sempre pensando mas nem sempre apreendemos (conscientemente) o que pensamos, ou seja, a alma humana pensa (inconscientemente) sem dar-se conta do que pensa. Essa a concepo encampada posteriormente por Leibniz, que ecoa sobre a psicanlise freudiana e tambm em Jung: "A psique no coincide com a conscincia, mas (...) funciona inconscientemente semelhana ou diversamente da parte capaz de se tornar consciente33. Isso significa que o ser humano s est consciente quando uma imagem est presente, tanto de um objeto sensvel ou inteligvel. A imaginao o que nos faculta separar o sujeito da conscincia dos objetos, seno cairamos na atividade natural (biolgica) inconsciente, incapaz de elevar-se alm das aparncias sensoriais at a intuio (noesis) das formas primeiras. Essa diferenciao entre percepo e apercepo e o reconhecimento da existncia de pensamentos inconscientes est amplamente de acordo com as concepes junguianas. Para Jung, esses pensamentos agrupam-se em imagens segundo seus significados, em funo das finalidades a que se propem, visando o auto-conhecimento: "Posso afirmar que se trata de 'processos nucleares' significativos na psique objetiva, de certas imagens de meta que o processo psquico parece propor a si mesmo por 'ser orientado para um fim"34.

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Plotino, 1993: IV,3,30. Jung, 1984:110; VIII/2,362. 34 Jung, 1994:233-234; XII,328.

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Em Plotino, alma una na sua multiplicidade, pois cada ser idntico a todos os demais seres e o todo est em tudo. Logo, pode-se afirmar que 'tudo est em tudo'. A unidade ou mnada (monas) semelhante ao Uno e sempre igual a si mesma. O movimento da alma ocasionado pelas razes seminais (logoi spermatikoi), que so a causa das diferenas individuais. A finalidade da alma - de todas as almas - efetuar a regresso ao Uno atravs da Inteligncia.35 "L'me (...) ne se fragmente pas pour animer par chacune de ses parties chaque partie du corps; mais toutes les parties vivent par l'me toute entire, elle est toute prsente partout, semblable, par son unit et son omniprsence, au pre qui l'a engendre [l'Intelligence]36. Para Jung existe a possibilidade de um conhecimento que ultrapasse os limites espcio-temporais. O seu conceito de unus mundus (mundo uno), que apia a noo de correspondncia acausal ou sincronicidade, afirma igualmente a relao intrnseca entre o uno e o mltiplo. Em sua ltima grande obra, Mysterium Coniunctionis, Jung cita Plotino como uma das origens desse conceito.37 Essa mesma referncia j havia sido colocada em seu texto Sincronicidade: "Tambm, segundo Plotino, as almas individuais se acham ligadas por uma relao mtua de simpatia ou antipatia, na qual a distncia no exerce nenhuma influncia"38. Nessa concepo, a conscincia possui uma dupla funo cognitiva e espiritual. "Os arqutipos (...) so correspondentes complementares do 'mundo exterior' e, por isso mesmo, possuem carter 'csmico'. Da se explica sua numinosidade e, concomitantemente, seu 'carter divino'"39. Jung reconhece que existe um pensamento primordial - comparvel, talvez, Inteligncia plotiniana - inerente espcie humana, que foi construdo e desenvolvido durante a evoluo do Homem. Esse pensamento foi expresso e memorizado em imagens, que funcionam como guias da psique, como um verdadeiro fio de Ariadne rumo ao centro do labirinto. "H um pensamento nas imagens primordiais, nos smbolos, que so mais antigos que o homem histrico e nascidos com ele desde os tempos mais antigos e, eternamente vivos, sobrevivem a todas as geraes e constituem os fundamentos da nossa alma. (...) Para mim, as imagens primordiais so como rgos psquicos"40.
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Brhier, 1977:173. Plotino, 1993; V,1,2. 37 Jung, 1985:292; XIV/2,416. 38 Idem, 1986:58; XVIII,917. 39 Ibidem, 1982:186-187; IX/2,305 40 Ibidem, 1982:352; VIII/2,794.

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Esses 'rgos psquicos' so - seguindo-se a metfora - as 'antenas' da psique humana coletiva, arcabouo de todo imaginrio criado pela humanidade, pela qual captam-se e atualizam-se as imagens. No que se refere ao arqutipo central, o self ou si-mesmo, Jung cita um extenso trecho de Plotino em apoio s suas idias: "Encontramos uma concepo paralela [ natureza psicolgica do si-mesmo] em Plotino (cerca de 205-270). Assim, diz ele em suas 'Enadas': 'Sempre que uma alma se conhece, sabe que seu movimento natural no se processa em linha reta, pois sofreu um desvio; mas sabe que descreve um movimento circular em torno de seu princpio interior, em torno de um centro. Mas o centro aquilo de onde procede o crculo. A alma, portanto, movimentar-se- em torno de seu centro, isto , em torno do princpio de onde ela procede. Ela manter-se- presa a ele; movimentar-se- em direo a ele, como deveriam fazer todas as almas. Mas s as almas dos deuses se movimentam em direo a ele, e por isso so deuses, pois tudo o que se acha unido a esse centro , em verdade, deus, ao passo que o que se acha afastado dele o homem, o homem sem unidade, o homem animal'. Nesta concepo, o ponto o centro de um crculo que produzido, de algum modo, pela deambulao da alma em torno dele. Mas o ponto o 'centro de todas as coisas'; uma imagem de Deus. esta a concepo que ainda hoje encontramos na base dos smbolos mandlicos dos sonhos"41. Para Plotino, o self notico ou imanente (noetike kai psychike), a fonte da vida, no necessita imaginao pois auto-consciente. A tarefa ltima da conscincia tornar-se inconsciente num patamar superior de conhecimento, onde a distino imagtica entre sujeito e objeto foi superada e finalmente integrada. A fragmentao do self total no nvel da physis, onde encontra-se num estado de inconscincia de seu potencial cognitivo. Para super-la, surge a sunaisthesis como a unidade cognitiva bsica motivada pela simpatia csmica (sympatheia) que une o universo num todo integrado.42 "Car l'intelligence est la fois une partie de nous-mmes et un tre suprieur auquel nous levons"43. Na interpretao de Jung, a conscientizao das imagens primordiais, que atuam de forma inconsciente ou pr-consciente, que permite ao homem reconhecer sua prpria humanidade: "Existem arqutipos pr-conscientes que nunca foram conscientes. (...) S quando o homem possui a capacidade de ser consciente que se torna verdadeiramente homem"44.
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Plotino, En.VI,8,1;VI,9 in Jung, 1982:209; IX/2,342. Warren,1964. 43 Plotino, 1993: I,1,7.

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E essa humanidade reflete-se em tudo o que a psique pode abarcar: "O si-mesmo surge em todas as formas, das mais elevadas s mais nfimas, uma vez que tais formas ultrapassam as fronteiras da personalidade do eu, maneira de um 'daimon' (demnio socrtico)45. Para Plotino o Nous mantm a alma humana permanentemente ligada ao kosmos noetos (universo inteligvel), mas como a ateno est distrada pelos objetos sensveis ela no d-se conta disso. Quer dizer, embaixo da atividade consciente cotidiana continua a operar inconscientemente o self imanente, o inteligvel que habita em cada ser. Ontologicamente essa operao pode ser descrita como a unidade entre sujeito e objeto numa realidade existencial, fornecendo as bases epistemolgicas para uma abordagem cognitiva da divindade. Assim, o Uno no um ser, mas antes um processo unificador que nada em si, apesar de ser em si todos os seres.46 O self imanente pode tornar-se cnscio para o homem, que assim cumpre uma dupla finalidade: ala a alma humana ao nvel do Nous e, ao mesmo tempo, permite que o Nous tome conscincia de si mesmo. A palavra a descrever o self alternadamente psyche ou anthropos, isto , a realidade ontolgica e a conscincia humana. O self possui um dinamismo cognitivo perptuo e surge para o homem como imago Dei, ou seja, a imagem de Deus espelhada na conscincia. "L'me aussi est anime d'un mouvement ternel. (...) Il est donc ncessaire, pour que nous percevions la prsence de ces actions, de tourner nos perceptions vers l'intrieur de nous-mmes, et d'y maintenir notre attention47. Em Jung tambm encontramos o pressuposto de um movimento: "O processo inconsciente como que se move em espiral em torno de um centro(...). Poderamos talvez dizer(...)que o centro - em si mesmo incognoscvel - age como um im sobre o material e os processos disparatados do inconsciente, capturando-os pouco a pouco em sua teia de cristal"48. Para Plotino esse centro Deus. E ele define Deus como "he tou me noein riza", a 'impensvel raiz da alma' e, assim, encontrar a si mesmo conhecer sua origem na contemplao da imagem do Uno, refletida no self atravs da Inteligncia (Nous).(cf. Warren, 1964)

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Jung, 1982:147; VIII/2,412. Idem, 1982:216; IX/2,356. 46 Plotino, 1993:V,1,6; VI,8; VI,9. 47 Idem, 1993:V,1,12. 48 Jung, 1994:230; XII,326.

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"En dehors de l'Intelligence et autour d'elle circule l'me; elle regarde en l'Intelligence et, en la contemplant jusque dans son intimit, elle voit par elle le Dieu suprme"49. A conscincia poderia ser entendida, ento, como um jogo de espelhos onde a fidelidade da imagem seria uma funo da clareza da superfcie reflexiva.50 "Il faut que, contemplant cet Un qui est en lui-mme comme l'intrieur d'un sanctuaire, et qui reste immobille au del de tout, nous contemplions les images qui dj tendent vers l'extrieur (images stables), ou plutt la premire image qui s'est manifeste. (...) Tous les tres d'ailleurs, tant qu'ils subsistent, produisent ncessairement autour d'eux, de leur propre essence, une ralit qui tend vers l'extrieur et dpend de leur pouvoir actuel; cette ralit est comme une image des tres dont elle est ne"51. A realidade criada pelo ser como uma imagem na qual ele se insere. Enquanto que para Plotino a crena em Deus o resultado natural do pensamento que alcana a contemplao da verdade (aletheia), o que interessa a Jung demonstrar a realidade emprica desses fenmenos e desvincul-los de toda crena religiosa. Jung tambm diferencia a imagem de Deus de Deus mesmo, embora por razes diversas das de Plotino. Diz ele: "O que se pode constatar que o simbolismo da totalidade psquica coincide com a imagem divina, embora no se possa demonstrar que uma imagem divina o prprio Deus ou que o simesmo substitui Deus"52. Alm da separao dos pressupostos teolgicos dos psicolgicos, Jung dicotomiza a possvel interpretao do significado do self em teses materialistas ou espiritualistas: "Numa interpretao materialista poder-se-ia afirmar que o 'centro' nada mais do que aquele ponto em que a psique se torna incognoscvel, por ser l que se funde com o corpo. Numa interpretao espiritualista, inversamente, afirmar-se-ia que o si-mesmo nada mais do que o esprito, o qual anima a alma e o corpo, irrompendo no tempo e no espao atravs desse ponto criativo"53. Para Jung o self pode ser compreendido como a imagem da totalidade da psique, como seu centro e tambm como smbolo dessa unidade, abrangendo consciente e inconsciente e o prprio eu.
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Plotino, 1993: I,8,2. Idem, 1993: VI,9,7-9. 51 Ibidem, 1993:V,1,6 52 Jung, 1982:188; IX/2,308. 53 Idem, 1994:233; XII,327

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O self, como o arqutipo central, seria um princpio unificador da personalidade, conferindo um sentido s aes do indivduo e integrando-as num todo coerente, como o lapis alqumico. Por outro lado, o self tambm uma imago Dei, isto , uma imagem de Deus. Essa imagem seria um smbolo da unidade e da transcendncia do universo, a qual realiza a sntese de todas as oposies. Por isso, Jung recupera a formulao escolstica: "'Deus est circulus cuius centrum ubique, circunferentia vero nusquam' [Deus um crculo cujo centro est em toda parte e cuja periferia no est em lugar algum]"54. Por conduzir sntese dos opostos, o self carrega uma conotao tanto do bem (Deus como encarado pelas religies monotestas), como do mal, quer dizer, a divindade maligna e destruidora (o Demnio). Devido a essa enantiodromia (relao entre opostos), o smbolo do self em geral um quatrnio ou quaternidade. Assim, o smbolo cristo da divindade, a Trindade, complementa-se com o Demnio, o quarto elemento. "Coincidentia oppositorum (coincidncia dos opostos), por meio da qual se exprime a divindade do si-mesmo"55. Nesse sentido, como anteriormente observado em relao aos gnsticos, a filosofia plotiniana afasta-se da concepo de Jung, pela sua crena na divindade como um Bem absoluto. Para Plotino, porm, essa discusso sobre a origem do mal, como todo conhecimento discursivo, s uma parte do processo - a parte inferior - da busca intuitiva pelo conhecimento da alma, que vai alm do humano: "Donc il y a une double connaissance de soi-mme; ou bien l'on connat la nature de la pense discursive de l'me; ou bien on la dpasse, et l'on se connat como tre conforme l'intelligence; c'est par elle qu'on se connat non plus comme homme"56. Para ele a alma de natureza inteligvel, que funciona como um veculo para todos os seres, no uma exclusividade humana. A ordem do universo mantida pela ao racional da alma, sendo ela o verdadeiro princpio do mundo. Ela gira ao redor de um ponto central, circularmente, e anima a natureza, possibilitando o movimento e, assim, criando a physis ou o mundo natural. O Uno cria o cosmos sem sair de si mesmo, atravs da processo ou emanao (proodos), e o cosmos retorna ao Uno por meio da converso ou retrao (epistroph), num movimento perptuo que no possui uma gnese no tempo.57 "Elle est comme le centre dans un cercle: tous les rayons tirs du centre la circonfrence laissent pourtant le centre immobile, bien
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Ibidem, 1982:144; IX/2, 237, n.113. Ibidem, 1985: 142; XIV/1, 171. 56 Plotino, 1993: V,3,4 57 Brun,1991.

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qu'ils naissent de lui et en tiennent leur tre; ils participent du centre, et ce point indivisible est leur origine; mais ils s'avancent au dehors, bien qu'ils y restent attachs"58. Jung associa essa noo s concepes alqumicas: "Na filosofia neoplatnica a alma mantm uma relao ntida com a forma esfrica. (...) Como no Timeu de Plato, a 'anima mundi' bem como a 'alma do corpo' tem para os alquimistas a forma esfrica"59. Plotino incorpora essa noo platnica na sua filosofia: "Comme notre corps est une partie de l'univers, ainsi notre me est une partie de l'me de l'univers".60 Para Plotino, a psyche tou pantos ou anima mundi possui uma parte voltada contemplao (theoria) e a outra ligada ao (praxis) que a prpria natureza (physis). Mas, ao contrrio de Plato, a Alma do Mundo plotiniana a responsvel pela produo do mundo sensvel que transcorre no tempo, que assim ganha um estatuto de realidade (embora no seu mais baixo nvel), no sendo mera fantasmagoria, pois a prpria matria espelha o ser. Portanto, a alma una e mltipla e atende demanda divina por auto-conhecimento. "Notre me est chose divine; elle est d'une nature diffrente de l'tre sensible; elle est telle que l'me universelle"61. Jung reconhece nessas formulaes um eco de suas prprias teorias: "A alma do mundo, portanto, que constitui o princpio dominante de toda a physis, possui uma natureza trina e, visto como para Plato o mundo um segundo Deus, a alma do mundo constitui uma imagem revelada e desdobrada de Deus"62. Contudo, diversamente de Plato e Plotino, Jung v nessa noo apenas uma outra imagem de totalidade e no uma substncia 'pensante' ou 'consciente' autnoma: "A alma ou o esprito do mundo, constitui uma projeo do inconsciente. (...) A 'alma' e o 'esprito', isto , a psique em geral , em si e por si, totalmente inconsciente enquanto substncia"63. Para Plotino e Jung, ento, a conscincia dependente da imaginao que, por sua vez, direcionada pelas funes corporais e pela ateno. O centro subjetivo do ser humano aquilo que denominamos eu - nada mais que uma funo do imaginrio. Os processos inconscientes esto fora de seu acesso e as imagens so as nicas chaves de compreenso.
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Plotino, 1993: IV,2,1. Jung, 1994:93; XII,109, n.41. 60 Plato, Filebo:30 in Plotino, 1993: IV,3,2. 61 Plotino, 1993:V,1,10. 62 Jung, 1983:126; XI,187. 63 Idem, 1982:133; IX,219.

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As imagens partem de um centro - que o centro da prpria alma - que reflete o self. Esse self inconsciente e s apreendido pelo esforo concentrado da ateno. Mas quanto contemplao da imagem de Deus, como se o centro do eu se sobrepussesse ao centro do universo e, assim, no houvesse mais sentido na separao entre sujeito e objeto. Quem contempla o prprio self, atravs da nossa conscincia, alcanando a "raiz da alma".64 Por isso, na experincia do dia a dia o self reduzido manuteno do corpo, ocupando-se da sensao e do pensamento em termos de sujeito e objeto localizados em um espao e um tempo determinados, quer dizer, reduz-se a um eu (ego) que responde a um nome em funo de sua insero social. Mas sua raiz atemporal e, assim, o eu subsiste apenas na phantasia (imaginao), como um ncleo de imagens da alma derivadas da percepo e da memria. Para ambos, o self concebido segundo uma imago Dei, uma imagem de Deus, embora Jung tenha o cuidado de diferenciar o campo da Psicologia do da Teologia, o que impensvel em Plotino. Quanto anima mundi, a alma do mundo, embora exista uma discordncia sobre a questo de sua substancialidade, poderia ser interpretada como uma noo similar de inconsciente coletivo, como memria coletiva das imagens primordiais. Certamente a base biolgica e emprica da teoria junguiana no se coaduna ao espiritualismo de base mstica da filosofia plotiniana, mas os pressupostos essenciais so os mesmos. Pois muitos dos argumentos biolgicos em Jung surgem como uma maneira de conferir aos seus conceitos uma roupagem mais aceitvel ao empirismo dominante, no sendo premissas necessrias para as suas teorias. Assim, podera-se dizer que o campo de estudos privilegiado da psicologia junguiana a anlise das imagens arquetpicas e que a base de seu mtodo a intuio, ou seja, o pensamento notico aplicado s configuraes simblicas. E se a dianoia (pensamento discursivo) presente nas Enadas sobreviveu por tantos sculos foi devido s suas grandes intuies. Seus ensinamentos chegaram at ns como algo vivo. Seus reflexos esto no s nas idias de Jung, mas tambm num sem nmero de correntes filosficas e crenas religiosas ou esotricas. E o conceito para o qual os dois autores confluem o de self, cuja abrangncia ultrapassa o mbito da anlise da personalidade, envolvendo questes epistemolgicas fundamentais, pois seria tambm o centro do cosmos. Dessa forma, tanto para Plotino como para Jung, o homem privado de imagens um estranho para si mesmo, inconsciente de sua existncia, incapaz de aperceber sua constituio ntima. Tal assero - paradoxalmente - vale tanto para o homem de alma embrutecida - num sentido negativo - quanto para o sbio que na contemplao do Absoluto, refletido em seu self, perde sua conscincia e se une totalidade do cosmos - tomada no aspecto positivo. Nesse ltimo caso, a ateno (phrontis) concentrada produz uma espcie de inconscincia que separa o homem superior de suas imaginaes, como uma fora psquica que o conduz a nveis mais elevados de conhecimento.

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Plotino,1993:VI,9,10.

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