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FOUCAULT E A HISTRIA: DISCURSO, PODER E INFLUNCIA DE NIETZSCHE

Elias Dallabrida Departamento de Filosofia UNICENTRO - Guarapuava/PR

Resumo. Este trabalho um exerccio de reflexo a respeito da percepo de Michel Foucault sobre o sentido da Histria, para a qual prope questes diversas, como a anlise dos discursos histricos, os jogos de poder e da micropoltica. Reflete, tambm, sobre a influncia que o filsofo Nietzsche exerceu sobre Foucault e sobre a construo de seu mtodo arqueolgico. Palavras-chave: poder, discurso, mtodo, genealogia, arqueologia Abstract. This work is a reflection exercise on Michel Foucaults understanding of the sense of History, for which he proposes several questions, such as: the historical discourse analysis, the games of power and micropolitics. It is also a reflection on the influence the philosopher Nietzsche exercised over Foucault and the construction of his archaeological method. Key-words: power, discourse, method, genealogy, archaeology A concepo de histria em Foucault A histria que se encontra em Foucault coloca-se a partir de uma concepo crtica herdada do sujeito: crtica ao subjetivismo prprio da teoria clssica do conhecimento, em que o sujeito colocado como condio do saber; crtica filosofia poltica, j que a poltica no entendida
GUAIRAC Guarapuava, Paran no 18 p. 25-40 2002

em termos de vontades individuais; crtica vinculao tradicional entre as condutas dos sujeitos em suas vidas dirias e s grandes estruturas polticas e sociais. Nesse sentido, Foucault propor outras questes histria, operando com a idia de objetivao, isto , da constituio de domnios de objetos e de subjetivao, portanto, dos modos atravs dos quais os indivduos se produzem e so produzidos numa determinada cultura por meio de determinadas prticas e discursos, enquanto subjetividade. Para dar conta da constituio do sujeito enquanto objeto e enquanto sujeito na cultura ocidental, estuda o poder e as disciplinas; a produo da verdade e os saberes; as prticas discursivas e a normatividade social: ...Isto , em minha opinio, o que deve ser levado a cabo: a constituio histrica de um sujeito de conhecimento atravs de um discurso tomado como um conjunto de estratgias que formam parte das prticas sociais (FOUCAULT, 1986, p. 16). A histria ser, ento, pensada como um campo de relaes de fora por meio do qual o historiador perceber como se constituem os jogos do poder. Da, uma nova concepo de poder e das relaes que se estabelecem entre poder e saber: No mais o poder jurdico, em sua face invisvel, molecular, atuando em todos os pontos do social constituindo redes de relaes das quais ningum escapa (RAGO, 1995, p. 77). Ora, o retorno da perspectiva do poltico no seio dos estudos histricos tem sido reconhecido pela comunidade de historiadores no cenrio mundial, aps um longo perodo em que essa perspectiva tinha sido quase abandonada pelos historiadores, especialmente aqueles ligados Escola dos Annales em sua 1a e 2a geraes (1929-1968). O retorno poltica, que ocorreu mais concretamente a partir dos anos 70, trouxe consigo toda uma discusso em torno dos rumos metodolgicos principalmente quanto ao conceito de poltico e seus possveis desdobramentos de anlise historiogrfica: preciso construir uma histria do poltico que seja uma histria do poder sob todos os seus aspectos, nem todos polticos, uma histria que inclua notadamente o simblico e o imaginrio (LE GOFF, 1998, p. 8). O que houve, a bem da verdade, foi um novo direcionamento para o estudo da poltica com enfoque diferenciado do tradicional ao se
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tratar do tema poltica. Nesse sentido, percebe-se a contribuio de Michel Foucault quando ...esse retorno se estendeu em direo micropoltica, a luta pelo poder no interior da famlia, dos hospitais, da priso, da escola, das fbricas, etc (BURKE, 1997, p. 103). Mas, afinal, o que poder, sobretudo para Foucault? No senso comum, poder pode ser vida, fora, vigor, autoridade, organizao e distribuio de responsabilidade diante de certas tarefas a cumprir. J na tica Foucaultiana, o poder uma correlao de foras e relaes. E, s a partir desse enfoque que pode ser interpretado. O exerccio dessas funes se d em rede nas sociedades constitudas. Em sua obra Microfsica do Poder, todos os textos tm como tema central a questo do poder nas sociedades: a sua natureza, exercitao em instituies, relao com a produo da verdade e resistncias que suscita:
Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os micro-poderes, existem integrados ou no ao Estado, distino que no aparece, at ento ter sido muito relevante ou decisiva para suas anlises. Relativa autonomia da periferia com relao ao centro significa que as transformaes ao nvel capilar, minsculo do poder no esto necessariamente relacionadas s mudanas ocorridas no mbito do Estado (VEYNE, 1998, p. 275).

Dentro dessa lgica capilar do poder, inaugurada por Foucault, se tem a impresso de que ele vai revolucionar a histria poltica, onde ocorre uma inverso de personagens, desaparecendo o estudo dos sujeitos como grandes homens, tidos como sujeitos da histria na to consagrada memria positivista: Em vez de um mundo feito de sujeitos ou ento de objetos e de sua dialtica, de um mundo em que a conscincia conhece seus objetos de antemo, visa-os ou , ela prpria, o que os objetos fazem dela, temos um mundo em que a relao o primitivo: so as estruturas que do rosto objetivo matria (VEYNE, 1998, p. 275). Colocando-se problemas do cotidiano ainda pouco investigados pelos historiadores: os loucos, o saber mdico, a disciplina, a priso, a escola e os discursos, viu-se o despertar de novas abordagens, invertendo, dessa forma, o estudo do poder para outros locais especficos de
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investigao. Assim, o estudo da esfera poltica torna-se um termo substituto da clssica histria poltica. Portanto, ...o estudo do poltico vai compreender a partir da (...) representaes sociais ou coletivas, os imaginrios sociais, a memria, as mentalidades, bem como as diversas prticas discursivas associadas ao poder (CARDOSO; VAINFAS, 1997, p. 75-76). Para entender Foucault, faz-se necessrio, antes de tudo, compreender que a base de seus estudos se relaciona com o mtodo genealgico de Nietzsche: ele prprio afirma as influncias que o marcaram inicialmente foram o jovem Freud, Marx e Nietzsche, sobretudo a leitura feita por Foucault de Heidegger (MARCONDES, 1998, p. 272). Uma introduo hermenutica nietzscheana Sem essa referncia, tudo o que se afirmasse sobre Michel Foucault ficaria no ar, sem fundamento slido. mister, portanto, que se explane, em primeiro lugar, o mtodo nietzscheano. Nietzsche sempre apresentado e visto como um destruidor, um iconoclasta dos dolos doutrinrios anteriores a ele, sobretudo Plato, a quem fez o centro de seu tiro ao alvo crtico, a tal ponto que BADIOU (1989) afirma que a inteno do autor do Crepsculo dos Deuses era vacinar o sculo XX contra o mal do platonismo; tratar-se-ia, agora, de procurar uma antivacina ao antiplatonismo. Mas, nesse af de mostrar Nietzsche derrubando teorias, poucos procuraram ver nele a sua parte construtiva, autor de uma filosofia coerente. Por debaixo do explosivo eu sou puro dinamite, no sou um homem, podemos encontrar o ltimo filsofo que procurou libertar a mente do prprio encantamento das iluses narcticas, contemplativas, que no se comprometem, que no querem sujar as mos; que tm medo de considerar suas origens. Sem dvida, uma filosofia crtica, mas que quer criar no um novo sistema filosfico, porque, ento, seria mais uma sereia a enfeitiar as mentes com seus contos envolventes na inutilidade contemplativa; quer ele, isto sim, criar uma filosofia diferente, de outra espcie, uma outra filosofia. HOTTOIS (1997) alerta, logo no incio da apresentao de Nietzsche, que preciso ter em conta que um autor no-filsofo, no

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estilo tradicional. Sua linguagem metafrica, o que o aproxima dos poetas e da filosofia no acadmica. A metfora, do grego alm + levar = alm + levar, isto , o que conduz a outros lugares, a outros domnios, logo, o que viceja novos horizontes, estabelece o domnio da analogia, que mais do que a simples comparao. A analogia baseada em semelhanas ou em indicaes proporcionais. Por meio dela, tanto da analogia, como da metfora, podese estabelecer relaes e reagrupamentos de afirmaes nos discursos que permitem novas interpretaes. Para Nietzsche, os conceitos eram primitivamente metforas que foram se desgastando com o tempo e tornando-se mortas, usadas. E isso leva a reconsiderar o que se disse sobre hermenutica: que a cincia da interpretao dos textos. Comea, em verdade, com a exegese dos textos bblicos. H uma diferena entre a explicao cientfica e a interpretao. A explicao desmonta os fenmenos, ao passo que a interpretao procura vivificar e clarear o sentido das palavras e do discurso, indo inclusive, ao ponto de fazer hermenutica do mundo. Nietzsche era, de formao, um fillogo, isto , aquele que estuda a origem e a evoluo das palavras: filon + logos (filon + logos), que mostra a aventura das palavras que mudam semanticamente segundo a poca e o lugar. O povo cria a linguagem no correr da histria, ao sabor das circunstncias e de ocorrncias no lineares. Logo, a metfora depende de cada gerao. Estas reflexes introduzem o mtodo nietzscheano, originariamente hermenutico, porque metafrico, pois toda metfora uma interpretao. Aqui convm lembrar as palavras de Foucault ao interpretar Nietzsche: no h nada absolutamente primrio ao interpretar, porque no fundo j tudo interpretao (...) Se prefere, no houve nunca um interpretandium que no tivesse sido interpretada (FOUCAULT, 1975, p. 22-23). Para estabelecer uma analogia preciso fazer comparaes, agrupamentos, ver novos horizontes, ler aluses; numa palavra, para fazer uma metfora preciso interpretar, preciso ser hermeneuta. A hermenutica de Nietzsche no a clssica, especfica e original dele: o que identificado com o real, a verdade depende, em grande parte (para no dizer totalmente) da perspectiva escolhida. No
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h real em si, no h verdade absoluta, no h sentido nico e fundamental que esgote a realidade (HOTTOIS, 1997, p. 211). Logo, toda leitura eminentemente axiolgica, resultante de uma perspectiva tica e histrica, orientada pelos valores e pelo contexto histrico-social de quem interpreta. No h, pois, perspectiva formal, abstrata, lgica, autnoma, neutra, objetiva, independente da subjetividade da testemunha ocular da histria, que presencia, ouve, l e interpreta. o chamado mtodo crticogenealgico. Para isso necessria uma evoluo metodolgica, uma inovao na hermenutica dos discursos que no fique nas narrativas habituais, mas que seja mais radical e rigorosa. De modo geral, o procedimento de Nietzsche no consiste em perguntar o que tais e tais afirmaes ou proposies significam, mas questionar qual o tipo de avaliao que motiva o emissor a produzi-las. Nessa perspectiva, as coisas mudam de cor; as afirmaes abrem outros horizontes e emergem outras luzes para iluminar no a realidade, mas como que essa foi vista pelo emissor e o que ele tinha em mente quando a pronunciou. Por exemplo: Encontra-se o juiz fulano de tal ou o juiz fulano de tal, pode querer significar no mtodo genealgico de Nietzsche: Tal juiz sabe demais; no foi procurado ou Tal juiz por ser dinamite de informao, embora achado, melhor que se diga que no se sabe onde est nesse mundo to grande, onde as fortunas no deixam rastro. Portanto, o mtodo nietzscheano pode ser genial quando traz luz, traz tona, os juzos morais que precedem a formaao dos sistemas de pensamento. Genial quando mostra aos sistemas as afirmaes como emanaes ou expresses de uma subjetividade que os sustenta de maneira avaliativa. Alm do mais, quando se percebe algo sobre esse autor de Genealogia da Moral, da Vontade e Potncia, conclui-se logo que esses juzos e sistema dentro dos quais os discursos no so nem verdadeiros, nem falsos, mas so tributrios dos interesses que os sustentam e mobilizam. Assim, a hermenutica supe uma estimativa, um clculo de interesses, que mais se oculta do que se mostra. Compreender, interpretar , ento, avaliar: organizar o mundo segundo o perspectivismo dos valores, dir qualquer intrprete atual de Nietzsche, como diz Alain Graf (GRAF, 1997) num de seus textos bsicos sobre esse autor. Esse
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perspectivismo mostra o modo individual e singular do compromisso existencial de cada um, indicando tambm que tipo de homem se . E essa avaliao s pode transparecer num discurso que ser o seu sintoma, sendo o lugar onde se pode captar o mtodo crtico-genealgico ou perspectivista. Diz-se genealgico porque vai origem de onde procede, de onde vem; gnese estuda a origem de um ser; aqui, do discurso. O mtodo genealgico de Nietzsche revisado por Foucault Michel Foucault apropria-se das idias nietzschianas ao situar a emergncia do discurso. No texto Genealogia da Histria, recupera, ainda que rapidamente, a questo da interpretao, ligando-a, desta vez, idia de genealogia. Nesse artigo, a genealogia entendida como anlise da provenincia e histria das emergncias (FOUCAULT, 1971). A emergncia, por sua vez, no se confunde com o termo final de um processo, mas constitui princpio e lei singular de uma apario. (FOUCAULT, 1971, p. 154). Segundo Foucault, a emergncia diz respeito entrada em cena de foras, isto , a um embate de campos de ao em que os sujeitos esto envolvidos e, portanto, essas foras constituem as relaes de poder no cotidiano da histria. A utilizao do mtodo genealgico para diagnosticar os discursos na histria faz aparecer um especialista: o genealogista. As prticas culturais so mais fundamentais que as formaes discursivas (ou qualquer teoria) e que a seriedade destes discursos pode ser compreendida apenas como parte de uma histria que ocorre na sociedade (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 138). Interessa aqui, sobretudo, o fato de Foucault tratar dessa genealogia em relao histria. Em geral, compreende-se por genealogia uma preocupao em demonstrar linearmente como se origina algo. Contudo, no desse modo que Foucault, apoiado em Nietzsche, a considera: a genealogia um indispensvel demorar-se; marcar a singularidade dos acontecimentos, longe de toda a finalidade montona; espreit-la onde no possui histria (FOUCAULT, 1998a, p. 15), no para tratar a curva seqencial sem cortes, sem quebras, de uma evoluo, mas para reencontrar diferentes cenas onde (amor, sentimento, conscincia) desempenham papis distintos.
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Quem faz a genealogia est numa encruzilhada, num entroncamento onde se encontram interesses, ideologias, crenas, opinies e metas, sobretudo quando se trata das prticas discursivas. Por isso, Nietzsche se remete origem que ele apresenta polissemicamente sob a forma de vrias palavras alems que Foucault vai comentar: Ursprung (fonte, origem); Herkunft (origem racional ou biolgica ou resultante do cruzamento de raas); Entestehung (gnese) e Geburt (nascimento). A palavra Ursprung, se decomposta, apresenta: Ur = origem, incio, base, fundamento e Sprung, springen, saltar; o prprio da fonte, que mais do que um simples incio. Enquanto Ursprung d idia de rompimento, de rasgar laos, de dinamismo de algo que sai e continuar saindo como fonte (Ursprung) de gua, que se considera fonte enquanto o lquido jorra. No pode ser um acontecimento que se deu e se extinguiu; mas o que sustenta a vazo da fonte. Assim, para o discurso o avant dire, o antes do dizer, do qual o dito ter sua razo de ser, sua consistncia e fecundidade. Portanto, a genealogia de Nietzsche no a busca do segredo da essncia da coisa, daquilo que ; mas a procura do segredo do que as coisas so em essncia, ou do que se v de como a essncia se construiu pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas. Assim, concluiu Foucault: o que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade preservada da origem, a discrdia entre as coisas, o disparate (FOUCAULT, 1998b, p. 15). Fazer a genealogia do discurso no celebrar a solenidade de sua origem, nem a sua verdade, pois a verdade tem sua histria feita de erros e de desvios, o que torna o comeo irrisrio e modesto. Outrossim, a genealogia que Nietzsche aplica moral, ao ascetismo e ao conhecimento pode ser aplicada, mutatis mutandis, genealogia do discurso. Ento, sobre a origem do discurso, que no se coloca em cheio na histria, pode-se dizer com Foucault:
Fazer a genealogia (...) no ser partir em busca de sua origem, negligenciando como inaceitveis todos os episdios da histria; ser ao contrrio se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa sua derrisria 32

maldade; esperar v-los surgir, mscaras ento retiradas, com o rosto do outro; no ter o pudor de ir procur-las l onde esto, escavando bas- fond , deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma verdade se manteve jamais sob guarda. O genealogista necessita da histria para conjurar a quimera da origem, um pouco como um bom filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da alma. preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas, que do conta dos atavismos e das hereditariedades (FOUCAULT, 1998a, p. 15).

Como se percebe, os discursos, depois de pronunciados e de escritos, no deixam ver sua origem sem mscara, o rosto da ideologia que os sustenta. Desse modo, se faz necessrio ir histria para ver, por trs da aba, a face do autor; alm da fala, qual sua mensagem, no o que diz, apenas, mas o que deixou de dizer: o interditado. Aqui, a leitura do silenciado mostra a Urspung do discurso, sobretudo quando nele est imbudo o poltico. No h transparncia na fala, mas pode-se, com pacincia meticulosa, distinguir, ao menos fragmentariamente, as perspectivas acima referidas. Assim, a genealogia crtica da Ursprung leva Herkunft. Por esse termo, designa-se a origem da raa, a provenincia. Seguir as peripcias da genealogia pela Herkunft mostrar que o passado est presente nos desvios, nos obstculos do percurso que constituem o discurso. descobrir o que est na raiz do discurso, daquilo que mostrado. Para Nietzsche, Herkunft vem associada herana, (Erbschaft), como um conjunto de camadas heterogneas que a tornam instvel, como o exemplo da histria. (FOUCAULT, 1998a, p. 15). Isso mostra o que h por detrs de tudo na histria: inmeras contribuies claras ou annimas. Ento, a histria dos discursos polticos, como por exemplo, o discurso sobre a cidadania, resulta, pois, genealogicamente, de acordos e lutas especficas do poder: A histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo de nosso prprio ser. Ela dividir os sentimentos,
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dramatizar os instintos, multiplicar o corpo e apor a si mesmo (FOUCAULT, 1998b, p. 15). A histria, do perspectivismo nietzscheano, no se desligar, portanto, da histria dos historiadores. As mesmas palavras pronunciadas por duas pessoas no possuem o mesmo significado, pois trazem em seu bojo a perspectiva e o horizonte do mundo no qual vive o emissor. Na poltica, isso fundamental, pois os projetos so efmeros e circunstanciais, da a necessidade de uma histria circunstancial, que apenas ser explicada pelo perspectivismo de Nietzsche e pela genealogia de Foucault. Compreender e explicar, interpretar, aqui, fazer uma arqueologia da Ursprung, da Herkunft e da Hentstehung. O mtodo arqueolgico de Foulcault Tendo em vista as consideraes acima, de como Nietzsche busca a origem das construes intelectuais que so veiculadas nos discursos, que compreendem o modo de dizer, que traduzem a maneira de viver e de considerar as coisas, a escolha de Foucault como alvo de reflexo deste artigo, ento se justifica plenamente porque ele fez justamente a histria das idias, sendo aqui histria a idia tomada num sentido bem peculiar, pois, nessa reflexo, genealogia mais que histria, a provenincia do discurso. Como dizia Merleau Ponty: Antes do dito, h o no dito, do qual o dizer tira sua fecundidade (PONTY, 1953). Assim, pois, na Arqueologia dos Saberes (FOUCAULT, 1987), o autor no vai descrever a histria das cincias. Fazer arqueologia procurar os princpios, arch em grego, que a fonte de onde procede o saber, tal como a fonte de onde jorra a gua; princpio no apenas o incio, mas a origem, a provenincia portanto, a histria a narrao de uma aventura contnua, harmoniosa, de acumulao de saberes, mesmo que esses tenham sido feitos pelas revolues de paradigmas (KUNH, 1975). Assim, a histria das cincias busca uma convergncia, uma composio das diferenas entre os diversos contextos para mascarar os conflitos que podem surgir, harmonizando ideologias que guerreiam entre si. Ao contrrio, o mtodo genealgico ou a anlise genealgica procura explicar a diversidade, porque so as diferenas de interesses,
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dos quais procede cada nova apresentao do mundo, que se configuram nas cincias, pois as diferenas so irredutveis. Para que houvesse continuidade nas cincias, seria necessrio postular a uniformidade na natureza humana que pronunciasse discursos homogneos. Como os discursos so to diversos e divergentes na mesma histria, os interesses esto sempre em conflito. A unanimidade seria superficial e arbitrria. Toda idia, todo discurso traduz, antes de tudo, o pensar de uma poca, na qual as pessoas se manifestaram por impulsos e valores diversos. H como que uma busca pela origem que diferencia e torna individual cada discurso. O estudo da histria clnica de Foucault, diz Hottois (HOTTTOIS, 1997, p. 378), mostra como houve mutao epistemolgica (no saber) e, conseqentemente, nas prticas, nos poderes, nas instituies: linguagem e gesto foram transformados. O mesmo acontece com a obra sobre as palavras e as coisas (FOUCAULT, 1999, p. 359), que mostra outra mutao: a passagem da representao para a produo, que originou o famoso poliedro dos saberes. E o chamado triedro dos saberes, que construdo sobre trs eixos:

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1o - o eixo das Matemticas e Psicomatemticas; 2o - o eixo das cincias que tratam da Vida, da Produo e da Linguagem; 3o - o eixo da Reflexo Filosfica.

Fonte: JAPIASSU, 1979, p. 114.

As ontologias regionais e as diversas filosofias da vida apresentam o homem alienado das formas simblicas. As cincias humanas, que tratam do homem, portanto da histria, encontram-se no interior do triedro. O homem visto, ento, como ser vivo, sociolgico e que produz linguagem. um retorno a Aristteles, que define o homem como Zoon Politikon Loson Echon, um ser social que fala (ARISTTELES, 1967). Mas uma criao simblica. Volta-se aqui ao que pensa Nietzsche do ser, em geral, e do homem, em particular, visto metaforicamente. Freud j mostra que o homem um ser contingente, que se constri constantemente. No o resultado de um plano que um arquiteto teria traado de ns, como muito lembra Sartre: No somos como um penal, uma caixa que
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primeiro existe no plano de um construtor. Somos um projeto que devemos nos construir por nossas escolhas (JAPIASSU, 1979, p. 116). Ao querer fazer cincia sobre o homem, as Cincias Humanas o enquadram epistemologicamente em trs eixos: 1. Nas normas e funes tiradas de emprstimo das cincias da vida. 2. Jogando-o no conflito entre regras e seu desejo prprio da Sociologia: o homem nasce perfeito, a sociedade o corrompe.(FOUCAULT, 1999, p. 359). 3. Finalmente, na organizao prpria das cincias da linguagem, em submisso ao sistema e idia de sentido. Desse modo, o discurso sobre o homem tem sido um discurso cuja genealogia explicada de modo estruturalista. Mas o homem e o que lhe diz respeito fica de fora, descentrado. Contudo, como est envolvido no tempo, o homem s pode ser compreendido na histria, pois diz Foucault, o homem tem em si Histria, mas ele mesmo , em sua historicidade prpria aquilo atravs do que se esboa uma histria da vida humana, de uma histria de economia, uma histria de linguagem (JAPIASSU, 1979, p. 116). Portanto, o homem pode ser aquilo que se diz dele. Pela arqueologia do saber, pela reconstruo da gnese da epistemologia, mostra-se a dissoluo do homem, que pode ser explicado ou falado pela Psicanlise e pela Etiologia, a que se volta mais adiante. A gnese da epistem de Foucault no pretende falar do homem, mas da complexidade da configurao epistemolgica em que elas se encontram situadas (FOUCAULT, 1999, p. 359). Pergunta-se, com Japiassu, o que seriam das cincias humanas que no falam do homem (JAPIASSU, 1979, p. 129). Sem dvida, a Psicanlise procura falar de um inconsciente, mas um inconsciente de um homem. O discurso seria inconsciente, mas seria um discurso de algum que fala em mim. Mostrar a inconscincia do discurso, segundo Freud, seria ir ao profundo do ser humano, ao seu Id, s suas pulses que escondem o que se mostra nas palavras como ponta de iceberg ou que traduz, como porta voz a palavra do superego das presses ideolgicas e do smbolo social
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a que pertence. Ser, sem dvida, uma anlise genealgica crtica reveladora como faz o intrprete dos obstculos que procura desvendar o que esses procuram esconder quando mostram: O orculo esconde o que quer mostrar ou O orculo esconde no que se mostra. Desse modo, seria como que um trabalho hermenutico, divinatrio do discurso, mostrar o que est por detrs da mscara dos discursos, o que existe nas lacunas reticentes, o que h de luminosa na linguagem ambgua. Trata-se de um trabalho de interpretao semelhante ao que Carlo Ginsburg tenta fazer ao examinar a trgica histria narrada em O queijo e os vermes (GINSBURG, 1991). Portanto, a perspectiva apresentada at agora, investiu na questo da influncia das idias nietzschianas no pensamento e na metodologia de investigao foucaultiana sobre a anlise do discurso. Consideraes finais Para finalizar, alguns elementos do mtodo em Foucault numa perspectiva problematizadora. De acordo com o mtodo de Foucault, inicia-se por uma problematizao e no por uma definio de categorias de anlise, pois essas s emergem com a discusso e a formulao de uma problemtica. Um outro procedimento tpico de Foucault tem sido a ttica de formular a problemtica. Aqui, tambm, h um mtodo de elaborao sem se reportar a uma questo terica inicial. Foucault opta por selecionar seu material do documental para, em seguida, historiciz-lo como ponto de partida e desenvolvimento da problematizao: O mtodo dele consistia, basicamente, em isolar as diferenas e procurar as inverses. Chamou seu mtodo de genealgico e deu seu prprio significado ao termo que foi buscar em Nietzsche (...) o genealogista/ historiador, insistia ele devia buscar o comeo e no a origem (O BRIEN, 1995, p. 49). No entanto, ao tratar de detalhes e acidentes que acompanham os comeos, Foucault, de certo modo, contextualiza primeiro as fontes, seus contedos e as interpretaes nelas contidas. Em seguida seleciona as teses elaboradas pelos autores em estudo, procurando entender suas demonstraes. Ele faz uma espcie de comentrio pontual sobre essas teses e a relevncia das verdades produzidas enquanto discursos: O mtodo
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de Foucault nos permite perceber de que modo funcionam as sociedades. Estudar o poder atravs do discurso tambm nos permite perceber o momento em que so introduzidas novas tecnologias de poder (O BRIEN, 1995, p. 49). Por outro lado, a formulao do problema, nesse caso a anlise discursiva enquanto fonte histrica, envolve conjunturas, isto , perodos de mdia durao (uma dcada), nos quais uma das caractersticas fundamentais de observao implica verificar os enunciados e suas visibilidades: Cada estrato, como formao histrica implica uma repartio do visvel e do enuncivel que se faz sobre si mesma; por outro lado, de um estrato a outro varia a repartio, porque a prpria visibilidade varia em modo e os prprios enunciados mudam o regime (DELEUZE, 1998, p. 81). Finalmente, Foucault inicia as interrogaes, os questionamentos em relao ao processo pelo qual as teses foram construdas e disseminadas como valores, conceitos, normas ou inverdades. Portanto, a postura foucaultiana tem sido a de fomentar a dvida sobre teses consagradas e as suas formas de argumentao. Referncias ARISTTELES. Fsica, obras completas. Madrid: Aguilar, 1967. BADIOU, A. Manifeste pour la philosophie. Paris: Cerf, 1989. BURKE, P. A escola de Annales (1929 1989). A revoluo francesa da historiografia. 5. reimp. So Paulo, UNESP, 1997. CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. Os domnios da histria. Ensaios de Teoria e Metodologia. 3. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1997. DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1998. DREYFUS, H.; RABINOW, P.; FOUCAULT, M. Uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 4. ed. So Paulo: Loyola, 1998a. _____. L archologie du savoir (Arqueologia do Saber). Paris: Gallimard, 1987. _____. La verdad y las formas jurdicas. Mxico: Gedisa, 1986. _____. Microfsica do Poder. 13. Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1998b.
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