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A religio da poltica em Israel

DAVID BIDUSSA
civil em Israel passou por pelo menos trs fases de formao: a primeira, que deniu a identidade cultural e poltica do primeiro estabelecimento anterior ao nascimento do Estado (maio de 1948), aconteceu em grande parte sob o signo do vocabulrio poltico trabalhista, ou, em todo caso, do mundo do trabalho; a segunda (ainda expressa pelo governo poltico trabalhista) caracterizada pela denio do primado do Estado como categoria econmica, mas tambm como ator cultural; a terceira se consuma no curso dos anos 1970, sucessivamente Guerra dos Seis Dias, e marca o advento de um perodo cultural-poltico em que o vocabulrio da tradio religiosa entra em conito com os processos de modernizao e laicizao da sociedade;1 a fase ainda em vigor e que, no tendo ainda encontrado sua estabilidade, marca a crise geral da sociedade israelense.

RELIGIO

A religio da poltica. Uma denio


Como especicou Emilio Gentile, religio poltica e religio civil colocam-se no interior de um fenmeno moderno: a religio da poltica. Religio da poltica, precisa Gentile (2001, p.XI-XII), uma forma particular de sacralizao da poltica
que se manifesta na poca da modernidade e se verica quando a dimenso poltica, aps ter conquistado a sua autonomia institucional em relao da religio tradicional, adquire uma sua prpria dimenso religiosa, no sentido que assume um carter prprio de sacralidade, at reivindicar para si a prerrogativa de denir o signicado e o m fundamental da existncia humana, pelo menos nesta terra, para o indivduo e a coletividade.

E conclui:
Quando isso acontece, encontramo-nos diante da formao de uma religio da poltica, entendendo por religio um sistema de crenas, mitos, ritos e smbolos que interpretam e denem o signicado e o m da existncia humana, fazendo depender o destino do indivduo e da coletividade de sua subordinao a uma entidade suprema.

Daqui derivariam dois percursos de religies da poltica religies civis e religies polticas. Mais precisamente: religio civil a categoria conceitual na qual colocamos as formas de sacralizao de um sistema poltico que garante a pluralidade das idias, a competio livre para o exerccio do poder e a revogabilidade dos governantes por parte dos governados atravs de mtodos paccos e constitucionais. Vice-versa, a religio poltica a sacralizao de um sistema poltico fundado no monoplio irrevogvel do poder sobre o monismo ideo95

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lgico, sobre a subordinao obrigatria e incondicionada do indivduo e da coletividade ao seu cdigo de comandos (ibidem, p.XIII-XIV). Emilio Gentile sublinha como no caso de Israel a passagem da dimenso da religio civil da religio poltica corresponde a uma passagem prpria a muitas experincias de novos Estados ps-coloniais: o fundamento de identidade coletiva em volta de uma gura carismtica (no caso de Israel, David Ben Gurion); a adoo de smbolos e ritos, crenas e mitos por meio dos quais se constri uma idia de pertinncia, mas tambm se mede a adeso ao processo de identidade nacional, a denio de um passado histrico pelo qual dar identidade coletiva prescritiva tambm aos que sucessivamente aderem experincia do novo Estado (cf. ibidem, p.185-8).2 Esse passado, por longo tempo, coincidiu na histria da sociedade israelense com a pr-histria social do Estado, e, portanto, identicou-se com a histria do processo de estabelecimento e de produo que, principalmente entre os anos 1910 e os anos 1930, pe as premissas culturais e as bases sociais e econmicas do Estado. Todavia, lentamente, durante os anos 1960, e principalmente com os anos 1970, o centro do perl de identidade do pas muda. a construo da memria da Shoah no somente como processo de rememorizao, mas, principalmente, de representao que dene uma nova estao, e, mais em geral, oferece uma face a uma religio poltica que caracteriza o mundo hebraico, o mundo israelense e o da dispora. Como conseqncia, v-se a intensicao de um hebrasmo de retorno durante a segunda metade dos anos 1970, que se consolida a partir dos anos 1980, com fenmenos de retorno em direo ortodoxia que se sobrepem a uma memria da Yiddischkeit aniquilada ou dissolvida pela Shoah, e dessa se alimentam. Por enquanto, limitemo-nos a essa primeira srie de observaes, mesmo que eu volte para a natureza da relao entre religio civil e religio poltica em Israel sucessivamente com algumas observaes.

A crise da sociedade israelense atual


Que tipo de crise atravessa a sociedade israelense? Segundo o historiador Shlomo Sand (2006), que tentou percorrer a idia de nao e o debate cultural na histria civil e cultural de Israel, a crise israelense de identidade. Sand desenvolve dois nveis diferentes de discusso: o primeiro diz respeito histria dos grupos intelectuais e da relao que os intelectuais mantiveram com a classe poltica em Israel desde o perodo mandatrio at hoje; o segundo diz respeito ao fato de que, como fundamento dessa pesquisa, uma anlise cultural de uma crise poltica possvel no somente se se considera uma sociologia dos intelectuais, mas tambm a histria da cultura como lugar produtivo da identidade histrica de uma coletividade em um lugar. O convite no genrico. Sand acentua os instrumentos que consentiram a construo de um ethos coletivo na realidade dos judeus em poca mandatria e, depois, israelense: a lngua, as formas da literatura, a arqueologia, a relao com a natureza.
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David Ben-Gurion (1886-1973), em 1 de dezembro de 1947, durante o 28 aniversrio da Histadrut a primeira Central Sindical da Palestina , na cidade de Tel-Aviv, Israel.

Para Sand (2006, p.248ss), o cenrio poltico, social e cultural israelense atravessa uma crise constitucional radical, e a discusso colocada pelos novos historiadores sobre o nascimento do Estado constitui um seu trao marcante. Para explicar o sentido dessa discusso, pode-se considerar que a crise israelense conseqncia do nal ou do eclipse do sonho comunitrio que deveria ter representado o momento de salvao, e que, ao contrrio, revelou-se incapaz de manter a promessa. No assim, ou, em todo caso, no se trata somente de uma dissoluo lenta da idia comunitria. Se a realidade israelense atual representasse essa parbola, seria suciente tomar conscincia de que o sonho pauperista e comunitrio das elites judaicas dos primeiros 25 anos do sculo XX metabolizou a prpria dissoluo diante de uma dimenso de sucesso: ou seja, a prpria crise da sociedade nasceria no tanto de uma realizao fracassada, quanto de uma encarnao realizada do sonho que levaria anulao dos pressupostos austeros do modelo de vida social.3 A crise , portanto, de realizao, e o problema em nome do que essa aposta com a histria mais freqentemente, esse ato anti-histrico ou contra-histrico pode manter o seu fundamento.
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Seria possvel medir o dado macroscpico da crise avaliando comparativamente o processo dos uxos migratrios em entrada e em sada, desde pelo menos uma dcada. No momento em que se vericam os uxos de sada de uma realidade social e poltica com um alto grau de envolvimento, fundada sobre processos de convico (como no caso de Israel), comea a se exprimir um processo importante de turn over,4 o que indica que o modelo sofreu metamorfoses inerentes ao seu pacto originrio e sua sionomia. Ou seja, o que est em discusso so os seus prprios fundamentos. Os uxos de entrada e sada designam a sionomia cultural de uma sociedade, mas indicam tambm a apario de questes socialmente diferenciadas. Os uxos de entrada acontecem ainda seguindo uma exigncia comunitria fortemente motivada; os uxos de sada indicam um processo progressivo de secularizao dos comportamentos, mas tambm uma crise constante do processo de desideologizao do Estado. Essa dinmica social implica uma transformao da realidade socialmente existente e, ao mesmo tempo, deixa inalterado o processo de adeso e decepo sucessiva, ou o abaixamento da taxa de entusiasmo participativo. Esse movimento oscilante possui um fundamento preciso que consiste na diferena entre a comunidade dos nossos sonhos e a realmente existente. Como observou o socilogo Sygmunt Bauman (2001, p.6):
uma coletividade que pretende ser a comunidade encarnada, o sonho realizado, e que em nome do bem que se presume possa dispensar exige uma lealdade incondicionada e considera qualquer outro comportamento um ato de traio imperdovel. A comunidade realmente existente, se conseguisse a nossa participao, exigiria a obedincia absoluta em troca dos servios fornecidos ou que promete fornecer. Queres segurana? Ceda a tua liberdade, ou pelo menos uma boa parte dessa. Queres tranqilidade? No cones em ningum fora da comunidade. Queres a compreenso recproca? No fales com estranhos e no uses lnguas estrangeiras. Queres tentar essa sensao agradvel de um ambiente familiar ntimo? Instala um alarme na porta de casa e um sistema de cmeras no quintal. Queres incolumidade? No deixes entrar estranhos e evites por tua vez comportamentos estranhos e pensamentos bizarros. Queres calor? No te aproximes das janelas e no ouses nunca abri-las.

Continua, porm, Bauman: o problema que se se segue esse conselho e se fecham as janelas, o ar do interior torna-se logo viciado, e no nal, irrespirvel. O uxo de sada indica um fator de inovao profunda na sociedade israelense, visto que no so mais os recm-chegados que saem em prevalncia ou seja, aqueles que no so capazes de enfrentar e resistir s solicitaes de uma coeso social extremamente inclusiva e capaz de quebrar o diafragma individual e privado em nome de um ethos pblico. Ao contrrio, so em grande parte os lhos de segunda ou mesmo de terceira gerao que saem. Nisso se mede o dado estrutural da crise israelense.5 Para entend-la, preciso reconsiderar o perl cultural do qual aquele modelo se originava, cerca de um sculo atrs.

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Na origem da situao hebraica moderna e do processo de secularizao que o caracteriza ao qual originariamente aludem o projeto sionista e a religio civil que esse projeto suscita est uma nova relao com a histria e um desao voluntarista condio de dispora. Tanto a verso proposta pelo sionismo, com a verso das correntes polticas hebraicas da Europa central e do leste, como a que caracteriza os radicalismos religiosos hebraicos contemporneos fundam-se em um aspecto comum: a recusa da histria dos judeus da dispora. Ou seja, uma recusa da histria dos judeus. Substitui-se e contrape-se a essa uma prxis que deveria fundar uma nova histria hebraica.6 O seu pressuposto o renascimento ex-novo da prpria identidade.

Os componentes fundamentais da religio civil israelense


H vrios sintomas que, nos ltimos trinta anos, pem em questo os elementos estruturais da religio civil israelense originria. Um desses diz respeito organizao do calendrio cvico. A incluso de uma partio do tempo estruturada ou marcada no calendrio teolgico ou religioso. Isso no implica somente uma organizao diferente do ritmo de trabalho semanal, mas uma nova traduo, no interior do ciclo temporal produtivo, do signicado religioso ou simblico dos ritmos dos feriados. As festas hebraicas colocadas em um ciclo fundado no campo teolgico so traduzidas ou entendidas principalmente como ciclos da natureza (germinao, fruticao, colheita, semeao). Ou interpretadas como momentos da histria da luta pela liberdade, ou seja, como eventos para uma histria nacional. Esse aspecto entra em crise no momento em que no somente explode a questo da cidadania israelense em relao cultura hebraica tradicional, mas tambm denuncia um dcit inicial na religio civil do perodo mandatrio. Com efeito, na origem o modelo de identidade, denido em torno de uma tica do trabalho de tipo socialista, considerou marginal a questo teolgica e, portanto, delegou a administrao a um ncleo de sacerdotes como dado conservador. Ou seja, a nova realidade no considerou que fosse necessrio elaborar uma nova verso da prpria identidade religiosa. E isso em nome do fato de que era tomada como expresso de uma sobrevivncia arcaica. A esfera do sagrado ligada ao mbito do ritual era, portanto, considerada um elemento residual, em uma tradio em que essa ltima caracterstica constitui a imposio do sagrado, e no um simples acidente. Essa viso d continuidade a dois aspectos opostos, mas funcionais: o primeiro inclua a cultura religiosa do grupo de fundao como cultura nica da histria cultural hebraica; o segundo presumia que essa identidade no pudesse ser objeto de contrato. A primeira forma da crise de identidade israelense o resultado de um duplo fenmeno: por um lado, o m do modelo poltico igualitrio-social do trabalhador novo judeu, trabalhador contraposto ao judeu da dispora ligado s prosses da distribuio;7 por outro, a crise de uma identidade cultural liga99

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da ao imaginrio social em que o elemento religioso constitui um apelo de tipo mitognico ou tico, mas centralizado em uma determinada hierarquia sacerdotal ou de administrao do sagrado. O segundo exemplo da crise possui um carter que somente em parte deriva desse primeiro aspecto. A partir da segunda metade dos anos 1970, o saldo entre imigrao e emigrao em Israel comea a se inverter. O que implica que o Estado no constitui mais um valor em si, nem como hiptese de conservao nem como forma poltica de agregao sobre a qual denir uma nova identidade (Bar-Tal & Antebi, 1992, p.271-5). Na origem desse segundo fenmeno est uma redenio da tica militar como percurso de cidadania, ou seja, a convico de que no somente no cidado quem no realizou o servio militar, quem no ofereceu um servio, mas que, como fundamento da ao militar, haja sempre uma obrigao. Em hebreu moderno, esse conceito chama-se Toar ha-nesheck (literalmente: pureza das armas), e indica no somente uma relao humana com as armas ou seja, que um cidado-soldado seja, antes de tudo, um cidado , mas tambm uma funo do exrcito como mquina defensiva (cf. Horowitz & Kimmerling, 1974, p.262-76; Prior, 1999, p.204-10). Mas se esses elementos de algum modo podem ser recebidos como desestruturadores em um percurso de identidade que se desenrola durante pelo menos trs geraes, tambm verdade que, contemporaneamente, todos os elementos que tinham permanecido latentes na formao da religio civil historicamente dada so obrigados a se redesenhar e a se reconstruir.

Em torno do conceito de religio civil


Uma primeira forma manifesta da crise da religio civil israelense explode durante os anos 1970 e se concretiza na passagem de governo do trabalhismo ao nacionalismo. Com essa passagem se manifesta certamente uma mudana da vida poltica e civil israelense: sujeitos e atores culturais e polticos por muito tempo marginalizados ou no-fundadores comeam a ocupar o centro da cena modicando sensivelmente o quadro de referncia. Essa passagem foi excessivamente enfatizada por alguns como o nascimento de uma segunda gerao da poltica israelense. Uma segunda gerao reconhecvel por traos distintivos muito marcados: a recusa de alguns valores fundadores da sociedade dos pioneiros, o surgimento dos movimentos religiosos ortodoxos e sua centralidade no cenrio poltico israelense. Ou seja, a tendncia passagem de um modelo social laico, ou secularizado, a um modelo em que a questo da ortodoxia assume um papel relevante, na qual o elemento antiocidental representa um papel no-marginal.8 correto acentuar que a questo da ortodoxia e, mais em particular, a dos movimentos geopolticos de redeno exprima uma passagem de fase e marque uma transformao radical de muitos traos distintivos e constitutivos da sociedade israelense.9
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Esse aspecto, todavia, mesmo se radical, no denitivo. Marca uma fratura, mas no determina uma mudana do cdigo gentico. Com efeito, esse se coloca no interior de um paradigma cultural homlogo ao dos pais fundadores: a necessidade de uma sociedade coesa, unicada e fundada em alguns traos polticos e culturais no somente comuns, mas, principalmente, homogneos. a partir dos anos 1990 que podemos datar esse novo perodo, quando se inicia uma verdadeira crise da religio civil israelense. Um processo dentro do qual, por exemplo, a prpria percepo do espao e da defesa militar do territrio implica uma diferente relao com a prpria histria e com a conscincia histrica da prpria presena naquele territrio (cf. Inbar, 1996). O processo de formao da religio civil em Israel deniu-se durante duas dcadas, em correspondncia com o perodo entre as duas guerras mundiais. Entre o nal dos anos 1910 e o nal dos anos 1930, armam-se as formas de construo da identidade hebraico-israelense: o mito do pioneiro em todas as suas articulaes (espaciais, fsicas, corporais, estticas...), em que se encontram o culto do corpo, o ritual de celebrao e de memria dos mortos e dos mrtires, as simbologias materiais e imateriais desse imaginrio. Principalmente, dene-se uma geograa no interior da qual se celebram e se reconhecem esses smbolos. Uma geograa que corresponde aos lugares da realizao social primignia (em outras palavras, as etapas histricas do estabelecimento sionista entre os anos 80 do sculo XIX e os anos 30 do sculo XX), mas que considera tambm que alguns entre esses representem um lugar de peregrinao exatamente pelo valor emblemtico que adquirem em relao no s etapas de uma expanso, mas ao sacrifcio e ao martrio que exigiram para sua manuteno e consolidao. Um martrio e um sacrifcio que, se so os ingredientes cannicos de toda sacralizao do espao, possuem, nesse caso, a funo de representar uma nova verso da retomada da terra prometida. A construo da religio civil nesse perodo, como indicam Liebman e Don Yehiya, ressente-se de um imaginrio em que se entrecruzam o sentido da renovao e o desejo de revanche, enquanto a tradio da dispora possui pouca relevncia. Outros fatores tornam-se, ao contrrio, altamente signicativos em termos de hierarquias de valor e simblicas: os que pertencem ao mundo hebraico da Europa do leste e, principalmente, as correntes de pensamento revolucionrio do nal do sculo, em primeiro lugar, russo-polonesas, depois, da Europa central (cf. Liebman & Don-Yehiya, 1983).10 Desse lado, preciso prestar ateno no mecanismo da formao de dois processos: os que dizem respeito s incluses de segmentos sociais ou culturais anteriormente excludos no interior de uma construo da identidade nacional; e os prprios reconverso dos cdigos de identidade em conseqncia desses mesmos processos de incluso. No interior da religio civil israelense, na sua histria tanto na sua fase construtiva quanto nos seus processos de incluso , muitos elementos constitutivos se modicam ou sofrem metamorfoses profundas. Alguns, todavia, perma101

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necem constantes, pelo menos porque sua potncia simblica no requer articulaes elaboradas, mas somente que se apresentem de novo. A esses preciso dar ateno, pois sua crise marca a natureza da crise da religio civil israelense, enquanto os outros pertencem somente a processos de reconverso. Falou-se muito das modicaes e da crise induzida pela percepo da Shoah como mecanismo de identidade no interior da conscincia pblica israelense (cf. Friedlnder, 1987; Zertal, 1990; Ofer, 1996; Porat, 1995). Certamente muitas questes so ligadas Shoah, a comear pelo conito sobre o estatuto dos judeus da dispora, que recusam a hiptese salvca do sionismo, e os judeus sionistas que escolhem a Palestina contemporaneamente como hiptese alternativa de vida em relao s escolhas obrigadas da dispora. Essas questes mudam com a percepo da Shoah como parte da prpria histria e no somente dos que no tiveram coragem ou fora de romper com o passado. Pensou-se, assim, que o processo Eichmann marcasse uma reconverso e uma diferenciao no processo identitrio israelense. Pode-se considerar que o processo Eichmann tivesse tambm, talvez principalmente, um outro valor pedaggico e que a questo da justia em si entendida como administrao judiciria tivesse pouca relao com esses fatos. Se, no entanto, esse evento no marca uma passagem, mas simplesmente o sanciona, como intuiu Friedlnder, isso acontece porque no interior desse evento no se reescreve o imaginrio coletivo, mas se entrega a uma metamorfose de um corpo simblico e de valores que aparece, em substncia, conrmado. Com efeito, esse corpo simblico e de valores conrma o carter salvco da escolha sionista. Ou seja, o fato de que em um dado momento em um lugar ocorreu a possibilidade de salvao que em outros lugares no havia. Quem havia escolhido a ruptura da dispora antes de 1939 foi salvo. Quem no escolhe essa ruptura foi salvo por um conjunto de elementos fortuitos. Alm do mais, isso estava em linha com o que j estava includo no calendrio cvico israelense. No por acaso, o dia dedicado Shoah e sua memria no o da liberao de Auschwitz ou de algum outro campo de exterminao, mas entre a festa de Pesach (o evento que marca o nascimento do povo hebraico como ato de libertao)11 e a proclamao da independncia do Estado de Israel. Em outras palavras, a memria da Shoah aparece como indicador de um evento que a ela se ope simbolicamente, e que, por isso, assume o signicado de medicamento ou curativo de um evento ainda julgado no tanto como luto, mas como derrota, e, portanto, como vergonha.12 Essa possibilidade de passagem e de incluso, no entanto, acontecia no interior de uma condio precisa, que justamente Liebman e Don Yehiya acentuam: o processo de redenio da nao por meio da gura do Estado, e em cujo centro colocam-se a gura e a obra de Ben Gurion, como pai da nao. O estatismo, ou seja, a poltica que faz da ao pblica de governo o maior motor de incluso de uma nao que se revela sempre mais heterognea e hete-

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Em 1960, Adolf Eichmann (1906-1962), um dos principais responsveis pelos campos de concentrao nazistas, foi levado a julgamento em Israel. Sua defesa: no passava de um burocrata eciente, que cumpria ordens. Foi condenado e recebeu a sentena de morte.

rclita, e que preciso fornecer de uma identidade estatal e nacional unicada, e que constitui a segunda fase de formao da religio civil israelense, a verdadeira resposta abertura da crise da religio civil dos pais fundadores. Essencialmente porque respondia a um universo simblico que no previa a presena de um mundo hebraico diferente do da Europa continental. Mas esse prprio mundo faltou na fase da formao do Estado. O comando sionista no momento em que inicia a fundao do Estado deve registrar dois lutos: o primeiro a tomada de ato que o cliente ao qual se dera maior ateno no teria nunca chegado Palestina porque disperso na Europa, ou, para a poro reduzida de sobrevividos, bloqueado no interior do jogo da guerra fria em ato; o segundo o fato de que chegam mesa, preparada principalmente para os judeus europeus, outros convidados no previstos.13 A assuno de um papel central da ao pblica no somente o efeito de uma ideologia social trabalhista ou consoante ao trabalhismo. tambm o percurso mais seguro por meio do qual se conrmam algumas escolhas anteriores, mas tambm se torna possvel um novo incio, cuja continuidade garantida pela persistncia do grupo poltico e pela articulao administrativa (em termos de

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modelos de instruo, aculturao), mas tambm de controle (assistncia sanitria, social etc.). Em outras palavras, um processo de modernizao que tambm um processo de nacionalizao e incluso poltica e ideolgica alm de social. O processo Eichmann a ltima passagem dessa metamorfose. Permite que uma histria, por longo tempo vista com suspeita, entre na memria pblica, tanto de quem possui relaes fsicas com essa histria quanto de quem no possui relaes com ela. Nessa passagem de metamorfose, acontecem tambm translaes de alto valor simblico. A meu ver, o que possui maior relevncia nos vinte anos seguintes a questo da identidade hebraica. a identidade hebraica, e no somente israelense, que colocada em causa com o processo Eichmann. O conceito de identidade hebraica que esse evento marca prescinde da dimenso sionista, e obriga a fazer as contas com um mundo desaparecido, com seus valores, com seu imaginrio, incluindo os aspectos por muito tempo observados como residuais. A realidade cultural de Israel cessa de se apresentar como processo autnomo, como histria de uma emancipao lenta e difcil, e redeno de um passado desonroso, como cultura da contraposio e do apesar de, e comea a se apropriar de um passado, ou a herd-lo, mas tambm pela primeira vez a no fugir dele. O processo da religio civil israelense entre os anos 1960 e 1980 , portanto, uma assuno constante de elementos que entram em conito com a construo simblica da religio civil dos pais fundadores. O elemento normativo e pragmtico da ortodoxia tem um espao sempre mais largo, enquanto os aferentes a uma escala de valores e simblica anti-religiosa esto em forte queda (cf. Sprinzak, 1991; Aran, 1986, p.116-43). certo que muitos dos mitos constituintes sofreram golpes srios: do da pureza das armas, em que se ataca para se defender, ao de uma sociedade desinteressada e altrusta que dorme com as portas abertas. O pioneirismo como corpo simblico prprio a uma parte poltica fortemente orientada esquerda transferiu-se em grande parte para a extrema direita radical e fundamentalista. Grande parte do aparelho de incluso em que se subentendia uma losoa poltica da ajuda e do comunitarismo pioneirista dissolveu-se. A sociedade sofreu processos violentos e radicais de diferenciao social e de renda.14 A religio civil, todavia, se est em crise por esses aspectos, no o est por esses outros. O corpo de valores e de smbolos que a colocou em ato estaria perfeitamente em grau de resistir e suportar essas modicaes profundas no tecido social. O que no pode suportar ao menos como conjunto simblico que se reestrutura, mas que no se autodestri a possibilidade de que ocorram verses diferenciadas dos processos constituintes da identidade cultural.15 Ou seja, o fato de que um corpo simblico e de valores no seja recolocado em discusso, mas que a sua rede ou seja, a sua construo lgica e no somente as suas formas simblicas manifestas seja de fato devastada.
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Esse processo de reconstruo identitria decididamente problemtico para qualquer formao poltica , particularmente, agudo quando os processos de constituio identitria no passam por formas objetivadas e universais da identidade (ou seja, princpios gerais sobre os quais se constroem pactos de lealdade), mas se denem em torno de smbolos e lugares que remetem a um cdigo assumido como a-histrico. Nesse sentido, mais do que uma religio civil israelense, deve-se mais propriamente falar de um corpo hbrido, em parte correspondente ao conceito de religio civil e, em parte, correspondente a um conjunto mais prximo ao de religio poltica. Da deriva que, se a sua construo simblica, monumental, gestual, esttica, inclui-se no que conduziu ao conceito de religio civil, a sua crise se manifesta seguindo os preceitos e as rupturas traumticas do que se denomina crise de religio poltica.

Religio civil e religio poltica


Na origem da distino entre religio civil e religio poltica, esto duas acepes diferentes do conceito de indivduo. A primeira inuenciada pela leitura rousseauiana e a ela que se refere tambm Bellah na sua pesquisa sobre a realidade americana. A segunda deve sua codicao a Condorcet, e implica uma relao entre f poltica e formas do religioso sobre a qual, aps Condorcet, muitos voltaram a reetir entre os sculos XIX e XX.16 Segundo Rousseau (1762, p.196-7), a religio civil apresenta vrias caractersticas: cultivada e reconhecida em um s pas, e capaz de fornecer-lhe os numes tutelares. Ela tem seus dogmas prossegue Rousseau , seus ritos, seu culto externo prescritos pelas leis; para alm da nica Nao que a segue, tudo lhe inel, estrangeiro, brbaro; ela ouve somente os deveres, e os deveres do homem to longe como seus altares. Mas, principalmente, precisa Rousseau, boa, pois rene o culto divino e o amor das leis, e fazendo da ptria o objeto de adorao dos Cidados, ela lhes ensina que servir o Estado servir a ela como Deus tutelar. Nesse quadro, o conceito de religio civil funda-se no princpio de lealdade comunitria, mas tambm sobre o fato de que se produza um corpo simblico capaz de se transmitir como um cdigo de reconhecimento. Segundo Rousseau, e segundo os que pesquisam o processo de construo da religio civil, nessa no h codicao exterior, mas o seu sistema de montagem adia os processos de adeso e aceitao dos sinais estruturais desse cdigo. Discuti-los novamente ou modic-los entra nas possibilidades do jogo. No se trata disso se consideramos o conceito de religio poltica tal como o dene Condorcet. O texto a que me rero diz respeito questo da instruo pblica e, em particular, educao cvica, e, portanto, inerente aos processos de construo cultural do cidado, assim como o que preciso entender com o conceito de lealdade no mbito poltico. Escreve, pois, Condorcet (1847, p.211-2):

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Foi dito que o ensino da constituio de cada pas deveria ser parte da educao nacional. Isto certamente verdadeiro, se falarmos a respeito como de um fato; se nos contentarmos em explic-la e desenvolv-la; se, ensinando-a, limitamonos a dizer: tal a constituio estabelecida no Estado e qual todos os cidados devem se submeter. Mas se pensarmos que necessrio ensin-la como uma doutrina conforme os princpios da razo universal, ou suscitar, em seu favor, um entusiasmo cego que torna os cidados incapazes de julg-la, se lhes dissermos: eis o que deveis adorar e no que deveis acreditar [...] O m da educao no levar os homens a admirar uma legislao pronta, mas torn-los capazes de apreci-la e corrigi-la. No se trata de submeter cada gerao s opinies assim como vontade do que a antecede, mas torn-las cada vez mais esclarecidas, com o objetivo que cada uma se torne sempre mais digna de se governar com a prpria razo.

Para Condorcet, portanto, a dimenso da religio poltica no diz respeito a uma forma ideolgica especca, ou no pode ser referida a uma dada forma poltica. Essa concerne capacidade e possibilidade, assim como legitimidade, de discutir as formas do pacto poltico entre indivduos. Mas diz respeito tambm a um aspecto essencial na relao com o passado: a questo da denio de leis causais relativamente aos momentos traumticos da histria do grupo a que esses indivduos se referem. Esse elemento em referncia relao com a histria, antes por parte do grupo hebraico na dispora e, depois, da realidade israelense, extremamente signicativo. No est em questo se, nesse mbito, a codicao mnemnica das datas essenciais da prpria histria seja tambm a construo no somente de uma memria coletiva, mas tambm de um universo simblico que tem valor normativo e conceitual. Sem dvida, no mbito da histria hebraica ocorrem eventos que assumem valor de regras comportamentais, freqentemente sem estrutura argumentativa contrafactual. tambm verdade, porm, que essa construo de senso comum no tempo implica a denio de uma relao teolgica com a histria, de modo que se no se procura uma explicao racional nos eventos, no comparatismo se fundam normas e princpios de comportamento utilizveis. Isso dene no tempo uma norma comportamental cujo valor consiste na sua possibilidade de repetio. O que no interior de um culto de devoo requerido por intercesso dos santos, codica-se em um valor simblico dado pela estrutura santicadora dos eventos. Nesse sentido, a religio civil israelense se constri sobre um universo factual codicado como constante. Alguns elementos da construo podem estar radicalmente distantes, e, com efeito, grande parte dos elementos primrios sobre os quais se constri a religio civil sionista est em claro contraste com o senso comum do judeu da dispora. Mas esses elementos agem e constroem um sistema simblico idntico, no tanto pelos valores a que aludem, ou que querem evocar, quanto pela funo autopoitica que absorvem. A construo a de um universo racional-poltico no interior do qual a histria no permite escolhas nem concede segundas possibilidades. Ou seja, um paradigma cuja lgica de aproximao obriga a seguir um percurso e assumi-lo como a nica chance presente.
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Nesse plano constroem-se no tempo o mito e o conjunto de Massada. A pesquisa sobre a formao da religio civil israelense evidenciou vrios aspectos. Em primeiro lugar, a dimenso da ruptura com a ordem temporal e o calendrio do hebrasmo da dispora. Em segundo, a exaltao do trabalho manual em relao ao trabalho intelectual ou socialmente improdutivo, identicados com a condio social da experincia da dispora. Logo a histria do estabelecimento judeu na Palestina opta, todavia, por outras datas, acompanhando as do ciclo anual hebraico tradicional. No centro, colocam-se dois lugares em que se consuma o conito do mundo hebraico com o exterior e que representam diferentemente a construo do mito dos mortos pela nao como ato fundador da identidade nacional. O primeiro lugar Tel Hai, o segundo Masada. O problema que desejo tratar qual perspectiva histrica, e, portanto, qual modelo de explicao histrica denido pela elevao daqueles dois lugares como smbolos da prpria histria. Tel Hai o nome da colina na Alta Galilia onde, em maro de 1920, o primeiro ncleo de defesa armada hebraica foi atacado. A maior parte morre antes de deixar a prpria posio. Yosef Trumpeldor (1880-1920), judeu russo, ex-militar no exrcito russo, ferido e mutilado de guerra durante a Guerra Russo-Japonesa, comandante do ncleo armado, morre durante o ataque. Tel Hai xa-se na memria como a vontade, por parte dos novos colonos, de defender as prprias colnias, mas tambm de rearmar com aquele ato a ligao com o prprio pas, um pas que no possui ainda uma fronteira, mas que exprime a sua fronteira nos lugares e os estabelecimentos vo se ampliando. Por muito tempo, Tel Hai permanece na construo da memria do sionismo socialista como o lugar onde a vontade do trabalho e o apego prpria hiptese de salvao se exprimem na defesa do que se foi capaz de construir e criar. a celebrao do orgulho do primado da manualidade sobre a intelectualidade, do sentido de uma identidade reencontrada que se exprime na dimenso do trabalho como alavanca de transformao da prpria condio. De certo modo, a morte em Tel Hai a resposta imagem difundida do pogrom: um evento em que se vtima da fria e se consegue sobreviver somente em conseqncia da fuga. Tel Hai possui tambm uma variante de direita, que ser apropriada durante estes mesmos anos pelo sionismo revisionista de Jabotinski. a construo do mito da defesa, da construo da redeno pelo sacrifcio do soldado, da idia do soldado poltico, poderamos dizer, retomando algumas das categorias das direitas radicais europias dos anos 20 do sculo XX (cf. Liebman & Dom-Yehiya, 1983, p.44-7 e 74-5). No processo de consolidao do Estado durante o primeiro decnio da vida do Estado de Israel (1948-1958), as duas verses tendem lentamente a se sobrepor e convergir. Permanece o mito da defesa e da idia de fronteira, e com base nessa imagem que, numa primeira fase, a partir de 1949, o dia que lembra a morte em Tel Hai (no calendrio hebraico, 11 de Adar) escolhido como o

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dia do herosmo e das foras armadas.17 Mas desaparece a idia do grupo de defesa. A cena de Tel Hai marcada demais pela gura de Tumpeldor para poder se tornar lugar da identicao coletiva. Para que essa passagem se realize, e, portanto, se construa no tanto uma idia de ato singular memorvel, mas de estilo coletivo, de idia de identidade, deve haver ao mesmo tempo uma idia de remisso e uma imagem com a qual seja possvel encontrar uma regularidade da situao hebraica durante a histria. Enm, que se construa um arqutipo que seja contramodelo do arqutipo da experincia da dispora: o da morte inerme (cf. ZerubaYosef Trumpeldor (1880-1920). vel, 1995, p.19-21). Em uma cena do romance Exodus, talvez o texto literrio que com maior eccia deniu o corpo mitognico do sionismo e da experincia histrica do Yishuv, um dos protagonistas David Ben Ami interrogado sobre o sentido e a oportunidade da greve de fome dos trezentos fugitivos a bordo do navio. Leon Uris descreve-o assim: David era um homem de cultura, tinha aprofundado o estudo da Torah, era mais prximo a Deus do que todos os presentes, que sentiam e respeitavam a sua autoridade; e logo depois, atribui ao seu personagem as seguintes palavras:
Seis milhes de homens morreram nas cmaras a gs sem saber por que morriam. Se trezentos de ns morrero no xodo, pelo menos sabero por que morrem, e tambm o mundo vai sab-lo. H dois mil anos, ramos ainda uma nao e nos rebelamos ao domnio dos gregos e dos romanos, fundamos a tradio da resistncia at o ltimo homem. Assim zemos em Arbela e em Jerusalm. Assim zemos em Bethar, em Herodium e em Maqueronte. Em Massada resistimos quatro anos contra os romanos, e quando esses entraram na fortaleza, encontraram-nos todos mortos. Nenhum povo, em nenhum pas do mundo, combateu quanto ns pela liberdade. E expulsamos de nossa terra os gregos e os romanos, at que nos espalharam por todo o mundo. Desde esse tempo longnquo, no tivemos muitas ocasies de combater como nao. No entanto, quando a ocasio se apresentou novamente no gueto de Varsvia, honramos nossa tradio. Armo que deixar o navio e voltar voluntariamente para dentro da cerca equivale a romper o nosso pacto com Deus. (Uris, 1958)18

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O paradigma denido nessas pginas. No tanto a defesa at o ltimo homem que o tema, mas o fato de que essa se dene como um hbito e se estabelea assim um arqutipo, cuja ligao expresso pelo pacto com Deus. A parbola de Massada, como construda ao longo de todo o sculo XX na experincia sionista, primeiramente no tempo do mandato, sucessivamente como lugar de fundao da memria pblica, consiste exatamente nessa dimenso que se constri com o tempo. Pode-se conduzir a isso um duplo processo, fundador da realidade israelense, e, contemporaneamente, constituinte de sua construo cultural e poltica. Por um lado, o mito da ao exemplar, do ato herico de poucos que funda a continuidade do grupo hebreu na histria, como momento identitrio, mas tambm ato constituinte. A permanncia na histria a possibilidade de existir, seno seriamente a risco, seria consentida por uma longa cadeia de atos hericos. Por outro lado, a valorizao do ato sacrical permite retomar e reavaliar, ou recuperar, uma escolha, a do suicdio, seno problemtica no mbito da esfera de observncia. Essa escolha, valorizada e reconsiderada por Rav Shlomo Goren, rabino chefe do exrcito entre os anos 1960 e os primeiros anos 1980, constitui um indicador signicativo do sistema de valores que funda uma nova relao de identidade com o passado, mas tambm consente a construo de uma tica da convico. Massada, no incio, no um lugar identitrio do Yishuv, torna-se tal durante os anos 1940, e, principalmente, aps a Shoah, quando se apresenta como uma resposta autntica dinmica do Holocausto. A representao do Holocausto como judeus que se deixam matar como ovelhas possui o seu contraponto em Massada. Massada representa, porm, a mesma funo tambm de um outro ponto de vista. Yad Vashem (ou seja, o museu dedicado ao extermnio) nasce no somente, e no tanto, como ato de memria e de sua conservao (adquiri-lo- somente em um segundo momento), mas tambm como ato pblico de reencontro, favorecido por uma parte da opinio pblica e de estudiosos israelenses, mas tambm de uma grande participao internacional com a qual colaboram muitos no-judeus.19 Massada lentamente percebida com um outro pressuposto. Nos anos do mandado ingls, para o estabelecimento hebraico, Massada se apresenta como um conjunto de mitos smbolo: coloca-se no deserto, em um lugar isolado no somente em relao aos inimigos, mas tambm ao prprio povo, em relao ao qual se assume uma posio de contraposio e exemplicao (a dimenso prpria dos pioneiros sionistas quanto massa dos judeus da dispora); representa a vontade de participar da histria, no permanecendo nem fora da histria nem s suas margens (nos interstcios da histria). Isso alm do mito bvio do anseio de liberdade. Massada, no entanto, se apresenta tambm conforme o motivo sionista como o ltimo refgio, a nica opo. No h possibilidade de futuro aps Massada, e no h possibilidade alternativa de fuga de Massada.
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o aspecto militarista/militante de Massada que constitui o mito da resistncia at o ltimo homem, mas tambm a absoluta ausncia de alternativas. Um aspecto, este ltimo, acentuado pela Guerra dos Seis Dias em 1967, e depois novamente pelo novo perodo do mito de Massada inaugurado pela Guerra do Kippur: o que se resume no slogan: Massada no cair mais uma vez. Aos olhos dos israelenses, por muito tempo os acontecimentos do Holocausto encontram na revolta do Gueto de Varsvia o lugar exemplar e contrafactual da histria da dispora. O que no deriva somente da convico de que revoltar-se justo, ou que naquele episdio inaugurou-se e conrmou-se um estilo prprio de novo judeu. O episdio da revolta possui valor pela contraposio interna que marca a histria daquela revolta. o tema das minorias que fazem a histria, que contribuem para constru-la, e que imprimem uma dimenso diferente da histria e das etapas constitutivas da memria histrica de um grupo humano. H um complexo de Massada que se constri sobre a idia no mais do sacrifcio e do mito coletivo da luta valorosa pela liberdade, ou seja, da morte pelo testemunho como sintetiza tambm Uris, nas palavras que atribui a David Ben Ami , mas em razo da imagem da fortaleza que vence porque relacionada a um modelo missionrio para a histria. a estratgia que faz do estabelecimento do estar naquele lugar o dado estrutural da nova forma do mito que herda vrios smbolos da experincia do sionismo socialista descrente, preponderantemente ateu, e, contemporaneamente, modica estruturalmente os seus elementos fundadores. Se no sionismo socialista o estar no lugar era denido pela forma da colnia que se construa, agora o dado da espacialidade do sagrado vai alm da forma organizativa do estabelecimento. a losoa poltica dos Gush Emunim, do partido radical religioso do sionismo militante, a absorver e a reestruturar grande parte da simbologia do sionismo socialista, assim como fundar uma nova religio civil que se poderia denominar como messianismo espacial. O elemento mstico insiste no valor da resistncia at o ltimo homem, e o dado sobre o qual a religio civil sionista insiste em volta da guerra de 1948, funcional aos acontecimentos que se consumam ento. O dado relativo ao conjunto se refere, ao contrrio, solido, necessidade de no se encontrar na condio de se isolar em Massada. signicativo o fato de que nas duas verses se esquea de um dado: o grupo hebraico sobreviveu na histria no em razo do exemplo de Massada, mas pela astcia de Johannan ben Zakkay, o homem que pede a autorizao ao poder imperial de Roma, obtendo-a, de fundar uma yeshiva em Yavne, e, portanto, de terminar o confronto e contemporaneamente de reabri-lo a partir de uma nova reexo e organizao do prprio sistema de valores.20 Mas acentuar a importncia e a relevncia desse episdio implica considerar o fato no somente de que naquela circunstncia pudesse ocorrer, e que se pudesse seguir uma escolha diferente, mas tambm que essa no fosse destinada derrota.
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O tema da escolha constitui a questo subliminar sobre a qual se produz, na ltima dcada, uma sada da religio civil cannica e a possibilidade de denir um novo pacto poltico.

O debate historiogrco sobre o nascimento do Estado e o canteiro aberto da identidade coletiva


A questo da sionomia originria poltica, social e cultural do Estado de Israel, que, desde muito tempo, evolve o mundo intelectual israelense, saiu denitivamente do mbito restrito de uma discusso historiogrca e metodolgica.21 A questo, todavia, no parece restringir-se a uma divergncia de interpretaes. Ao contrrio, diz respeito a uma metodologia de pesquisa, em que os sistemas de comunicao, a anlise das linguagens e dos contedos tm seu peso. Mas, ao mesmo tempo, os efeitos dessas pesquisas rediscutem profundamente os sistemas de autonarrao da coletividade nacional, assim como o uso pblico e poltico da histria. nesse plano que se coloca a pesquisa proposta por Zeev Sternhell (1998) em seu trabalho.22 Um movimento nacional, cujo objetivo uma revoluo cultural, moral e poltica, e cujos valores so particularistas, capaz de coexistir com os valores universais do socialismo? O nacionalismo hebreu, ou seja, o sionismo, a qual matriz cultural da idia de nao apela: iluminista-jacobina que se funda no princpio de cidadania, ou romntico-poltico herderiana, que tem seu fundamento no conceito de Volk? Essas so as duas perguntas das quais parte Sternhell e s quais d respostas precisas. Responde primeira pergunta: a coexistncia entre socialismo e nacionalismo um produto alquimista instvel. Em todo caso, produz um equilbrio que no pode durar at o innito. No caso da experincia histrica sionista, a sua agncia fundamental o trabalhismo , por meio do socialismo do trabalho, s aparentemente escolheu o primeiro elemento do binmio, na realidade o subordinou constantemente ao segundo at anul-lo. A resposta de Sternhell segunda pergunta : o princpio da nao adotado pelo sionismo o de matriz herderiana. Nesse caso, a hiptese que se arma no somente de uma viso nacionalista do socialismo, mas tambm de uma sociedade poltica que tende a expelir os conitos internos comunidade poltica que quer fundar. Nascimento de Israel um livro que tem uma longa gnese e que, principalmente, se origina de uma inquietude profunda. No o resultado de uma iluminao repentina ou de uma desiluso ideolgica. Sternhell props mais do que uma vez a idia de que a sociedade israelense fosse avaliada nas suas componentes ideolgico-polticas de incio, e que residisse nessa matriz uma de suas causas, se no a mais verdadeira, das diculdades polticas e culturais da sociedade poltica israelense atual.23 O problema, porm, no parece ser somente relativo histria material do Estado, decomposio lenta da instituio do kibutz como clula simblica da
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realidade israelense como Estado in itinere (cf. Near, 1992 e 1997), ou seja, a construo do conjunto de valores, smbolos e eventos, os lugares da memria onde a sociedade civil e poltica israelense reconhece e celebra si mesma. Durante os anos 1980, seguindo uma crise geral, desaparecem lentamente as formas do pacto poltico que tinham dado estabilidade sociedade israelense por mais de quarenta anos.24 A histria poltica e cultural da sociedade hebraica, da poca mandatria e da poca do Estado de Israel, nesses anos submetida reviso cultural, em conseqncia de um duplo processo em ato no interior do pas: por um lado, a discusso sobre os ns estruturais da sociedade israelense; por outro, a rediscusso da Shoah como evento em relao sensibilidade poltica do Yishuv e no mais como efeito na conscincia pblica do pas (cf. Dieckhoff, 1993). Se, em um primeiro momento, a reexo se detm sobre a questo da nacionalizao da Shoah entre os anos 1950 e 1970, e dos efeitos que essa incluso determina no somente no calendrio civil, mas na autoconscincia nacional, at mesmo na linguagem poltica, ou seja, no uso pblico da Shoah como argumento para a convico e a construo de um segmento relevante da Weltanschauung do israelense mdio, a questo se voltaria, depois, para a legitimidade com que se pode reivindicar essa herana. O conjunto desses temas no mais restrito ao mundo acadmico ou da pesquisa cientca, mas alargado a toda a opinio pblica, delineia uma passagem em ato na sociedade poltica e civil israelense, uma passagem que de algum modo dene a formao de um nascimento de segunda gerao dessa sociedade. Com o termo de segunda gerao no se entende somente um fato ligado ao ciclo da vida, mesmo se esse constitui um aspecto relevante e envolve vrios protagonistas desse debate, mas tambm esse processo que leva lentamente a rediscutir mais do que algumas teses histricas singulares, e sim todo o andaime conceitual em que, no centro, coloca-se a crise de um mito de fundao e constitutivo da religio civil israelense: o da pureza das armas, ou seja, da ao do exrcito como medida defensiva e nunca como guerra suja. No Lbano, a partir de 1982, e ainda durante o vero de 2006, o exrcito israelense no somente no foi capaz de pr em ao o seu recurso mais ecaz a guerra relmpago , como ainda perdeu a inocncia. Pois, derrota presumida ou verdadeira, nada mais foi como antes (cf. Helman, 1999).

Concluso
A questo da discusso levantada pelos historiadores de segunda gerao transcende o horizonte completamente poltico da histria do Estado de Israel, das suas datas fundadoras, e representa a pergunta sobre os fundamentos ou no de uma histria do povo judeu e das experincias dos judeus na histria ou das sociedades judaicas em mtua relao. Em outras palavras, o problema representado pela corroso lenta do paradigma interpretativo que deu origem, durante o sculo XX, judaica como
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O primeiro-ministro de Israel Yitzhak Rabin (1922-1995).

disciplina fundadora e de identidade: por um lado, geradora de autoconscincia histrica; por outro, organizadora de um passado no somente descoberto, mas tambm construdo (cf. Ram, 1995b). No , entretanto, somente um dado que se pode reverter para o lado alto ou sosticado da elaborao cultural. No processo de construo da religio civil israelense, colocavam-se uma idia e uma imagem de sacrifcio da individualidade em nome do bem pblico em que se encontrava uma paixo pelos desaos impossveis, pela solido e pela intrepidez do heri, to mais signicativo na medida em que possua atrs de si uma histria e uma biograa de valor, mas em que o carter reservado devia manter-se superior aos mritos adquiridos. O mito de Cincinato na religio civil israelense ocorrera no incio da experincia sionista e era representado pela gura de Joseph Trumpeldor, o heri militar russo, mutilado na Guerra Russo-Japonesa e morto em Tel Hai. O fato de que uma gura semelhante em muitos aspectos, ou seja, a de Yitzhak Rabin, no esteja destinada a ocupar o mesmo lugar na construo simblica e da religio civil israelense atual, em todo caso, a ser acolhida com diculdade no Panteo dos heris nacionais (cf. Zerubavel, 1998, p.167-79), talvez o sintoma mais evidente da sua crise irreversvel e da necessidade de um novo cdigo de identidade.
Notas
1 Para uma reconstruo geral, deve-se remeter a Liebman & Don-Yehiya (1983).

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2 Esse aspecto , por exemplo, sublinhado por Segev (1986), a propsito do conito entre a cultura dos ncleos fundadores e os novos imigrantes no processo de incremento da populao hebraica entre a Palestina mandatria e os primeiros vinte anos da existncia do Estado. 3 o tema da crise do kibutz como crise de sucesso j notado por Barrington Moore Jr. (1987) na metade dos anos 1980. 4 Sobre os uxos de ingresso e sada, medem-se h tempos as transformaes socioculturais de uma realidade poltica fortemente conotada pelos uxos migratrios compactos e homogneos. Portanto, a sionomia dos uxos tende a condicionar signicativamente os processos de aculturao e de comportamento coletivo de uma realidade que parece mais uma sobreposio de ondas migratrias que uma verdadeira construo de um modelo cultural nacional ex-novo. 5 Para retomar a escala de valores proposta por Barman, diante da exigncia de segurana prevalece a exigncia de liberdade. Para uma realidade poltica nascida como resposta s incertezas do anti-semitismo, e, portanto, fundada na convico de que essa sociedade teria garantido um equilbrio e uma segurana, poder-se-ia dizer que esse dado j constitui uma derrota poltica. 6 Na raiz do sionismo, com efeito, no est o retorno de uma conscincia tnica especca, prpria de muitos outros movimentos nacionalistas modernos de certo modo, esse parece o resultado nal da longa parbola centenria do sionismo , mas o contrrio. O problema no ter uma memria, e, portanto, considerar que somente armando-a se determina a condio que d acesso e legitimidade exigncia da prpria persistncia na histria. Para os sionistas e para grande parte dos movimentos polticos e culturais hebraicos levados a uma neo-hebraizao, no verdade que se pode hipotecar o futuro sob a condio de que se tenha um passado. verdadeiro o contrrio: pode-se ter um futuro somente se se liberta do passado e a partir desse. 7 Sobre os elementos mitognicos que fundam a imagem do novo judeu como antijudeu da dispora, ver Zohar (1981, p.167-84) e Schweid (1984, p.207-23). 8 Com o termo antiocidental no se entende antiamericanismo, mas a recusa ou, pelo menos, a crtica radical do modelo cultural judeu-ocidental em relao ao qual se pode perguntar qual maior espao e maior continuidade com a histria cultural hebraica tem a tradio hebraico-oriental (cf. Shohat, 1988). Sobre o conceito de segunda gerao no contexto cultural e poltico israelense, ver Gutmann (1988, p.299-312). 9 Ver, em particular, Greilsammer (1991). 10 Para uma anlise dos componentes messinico-utpicos da rede cultural do sionismo, ver Jonas (1962). 11 Gostaria de observar que a data da primeira noite da festa de Pesach tambm a data em que se inicia a insurreio do gueto de Varsvia, qual, implicitamente, dedicado o dia de comemorao da Shoah. 12 A esse propsito, ver Friedlnder (1987), Liebman & Don-Yehiya (1983, p.107ss) e Young (1993, p.265ss). 13 a questo dos judeus sefarditas e da imigrao da rea mdio-oriental. Sobre os processos de desestabilizao ou de integrao parcial que se vericam entre os anos 1940 e 1950, assim como sobre as hierarquias sociais pressupostas pela construo da

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mquina estatal e das regras sociais com fortes caracteres da Europa central e oriental, cujos traos tm efeito de longue dure, ver Yiftachel (1998).
14 nesse mbito em que o eleitorado dos dois maiores partidos representa substancialmente as novas prosses e o trabalho informal, que a representao das marginalidades sociais e das novas pobrezas e de qualquer forma do mal-estar comea a ser capturada por agentes polticos religiosos em nome de mecanismos de solidariedade e welfare informal tnico (cf. Peled, 1998). 15 exemplar o nmero de pedidos que se originaram das imigraes conituosas teologicamente, sobretudo entre os anos 1980 e 1990: a nova imigrao de judeus soviticos e, principalmente, a imigrao etipica. Sobre os problemas culturais, de identidade e tambm teolgicos trazidos por essa segunda onda de imigrao, ver Lazin (1997). 16 Ver, por exemplo, Tocqueville (1989, p.59ss); Voegelin (1939), com a tima sntese de Hertz (1996, p.191-210); e Varga (1937, p.529-46). 17 Somente em 1963 o dia da memria dos mortos na guerra xado denitivamente no calendrio civil: ou seja, o dia anterior evocao da declarao de independncia (cf. Ben-Amos & Bet-El, 1999). 18 Nesse mbito, poderamos observar que a retrica da defesa at o ltimo homem funda-se na imagem da ao herica como rplica da condio de sofrer a histria, e no de faz-la. A mitologia de Massada , nesse sentido e a retrica que Leon Uris transpe no seu personagem ilustra com preciso esta lgica , uma rplica radical da dimenso igualmente radical da Shoah. Os acontecimentos do Holocausto levam ulteriormente miticao de Massada como lugar de fundamentao da legitimidade a ter um Estado por causa da disposio ao sacrifcio. 19 Seria possvel concluir que Yad Vashem seja percebido como um lugar dedicado memria do direito violado do ponto de vista cosmopolita. Isso, alm do mais, no impede que haja homologias e pontos de convergncia entre Yad Vashem e Massada. No plano da construo simblica do lugar de Yad Vashem, mas tambm sobre o da simbologia que Massada assume na oferta didtica proposta por Yad Vashem e em que Massada entra como lugar simblico dos eventos que marcam a seqncia longa da Shoah, cf. <www.yadvashem.org/education/structure.html>. 20 Ou seja, do fato de voltar a reetir e raciocinar sobre a prpria bagagem cultural no somente luz de uma derrota, mas que essa derrota seja tambm a fonte geradora de uma nova viso da histria (cf. Vidal-Naquet, 1977). 21 Para uma sntese dedicada ao debate historiogrco em Israel na ltima dcada, ver Ram (1995a), e o nmero monogrco de History and Memory (1995), intitulado Israeli Historiography Revisited. 22 Para uma leitura crtica da monograa de Sternhell, ver Penslar (1998, p.117ss). 23 Mas isso nasce tambm de uma leitura que Sternhell (1976, p.315-76) faz do fascismo no tanto como movimento poltico, quanto como cogulo de alguns conceitos e lxicos extremamente dispersos no variado mercado poltico do sculo XX. 24 Crise s aparentemente resolvida pela frmula do governo de unidade nacional (cf. Greilsammer, 1989).

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RESUMO A sociedade israelense constitui um exemplo interessante de religio da poltica, ou seja, um exemplo de como a dimenso poltica de uma sociedade pode adquirir um aspecto religioso prprio, assumindo um carter de sacralidade. No incio da experincia sionista acentua-se em Israel a religio do trabalho, a construo de um calendrio cvico, a formao de uma nova identidade nacional. A partir da metade dos anos 1970, outros fatores prevalecem: a memria da Shoah, a construo de lugares do martrio nacional, o mito da resistncia at o ltimo homem. Chama-se a ateno, neste ensaio, para os percursos de uma sociedade civil que sente a necessidade de reescrever os contornos de sua identidade e remodelar a memria pblica, pensando em si mesma como comunidade nacional. PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT

Sionismo, Religio civil, Memria coletiva, Shoah, Massada.

Israeli society constitutes an interesting example of the religion of politics, that is, an example of how the political dimension of a society may acquire a religious aspect of its own and assume a sacred character. In the beginning of the Zionist experience, the religion of labor, the construction of a civic calendar and of a new national identity gained importance. From the mid 1970s on, other factors have prevailed. They are: memories from the Ha-Shoah, the construction of national martyrdom sites, and the myth of resistance until the last man. In this essay, the tracks taken by a civil society that feels the necessity of redening the contours of its identity and remodeling its public memory, considering itself a national community, are emphasized. Zionism, Civil religion, Collective memory, Ha-Shoah, Massada.

KEYWORDS:

David Bidussa historiador social das idias. Trabalha junto Biblioteca da Fundao Gingiacomo Feltrinelli de Milo. Publicou, entre outros, La mentalit totalitaria (Morcelliana, 2002); Il Profeta (Emi, 2006); I have a dream (BUR, 2006); Siamo italiani (Chiarelettere, 2007). @ d.bidussa@tiscali.it Traduo de Paulo Butti de Lima. O original em italiano La religione della politica in Israele encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta. Recebido em 22.1.2007 e aceito em 19.2.2007.
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