Sagrada escritura 1. Antiguo Testamento Nefes: equivale a "hombre necesitado", ansioso de vida. Basar: "hombre efmero".

Caracteriza la vida humana como dbil y caduca en s misma; en el AT. hace referencia no slo a la falta de fuerza de la criatura mortal, sino de su debilidad en la fidelidad y obediencia frente a la voluntad de Dios. Indica lo que el hombre tiene en comn con los animales. Ruaj: designa al "hombre fortalecido"; una fuerza natural, el viento, y se atribuye ms a Dios que a los hombres y animales. Leb: indica al "hombre razonante", indica corazn como rgano corporal; como sede de los sentimientos; encargado de funciones racionales; y lugar de las decisiones. Estos trminos sealan diversos aspectos del ser del hombre, englobando la totalidad en el dato directamente afirmado. En ellos se ve la relacin del hombre con el cosmos: basar; su apertura a lo alto: nefes; su relacin con Dio: ruaj; y su capacidad decisoria que supone un razonamiento y una libertad: leb. Relatos creacionistas Gnesis 1,26-2,4a 1,26: ... dijo Elohim: "Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza, para que domine a los peces del mar, y a las aves del cielo, y en los ganados, y en todas las bestias salvajes y en todos los reptiles que reptan sobre la tierra." Con esta expresin se establece una relacin entre Dios y el hombre que no se haba establecido con ninguno de los animales anteriormente creados. Al afirmar que el hombre es imagen de Dios se destaca la relacin esencial del ser humano con el Dios trascendente, porque es esencial a la imagen la relacin con la figura que presenta. Si se rompe esa relacin la figura deja de existir. 1,27: Hay dos formas de ser hombre y las dos como imagen de Dios: "macho y hembra los cre". Igualdad esencial entre varn y mujer, en cuyas manos pone Dios el gran misterio de la reproduccin de la vida humana. 1,28: dos aspectos son dignos de ser subrayados en este versculo: la bendicin de Dios a la fecundidad de la pareja humana, se confa a ella el papel de ser cooperadores de Dios en la transmisin de la vida. Es el fin de la sexualidad, que recibe su grandeza y dignidad de este mandato del Creador; es este el verdadero valor de la sexualidad. La segunda parte del versculo acenta el dominio sobre toda la creacin. ste se relaciona en el versculo anterior con la idea de la imagen. Fundamenta la actitud del hombre como motor de la transformacin del mundo. l es el creador creado, que ejerce su dominio mediante el trabajo. Gnesis 2,4b-25 La preocupacin del yavista es el mal en la creacin. Si Yahv es al mismo tiempo omnipotente y bueno cmo se explica entonces, el problema del mal? La tierra est falta de vida." Entonces, Yahv form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviviente". Dios hizo a Adn como polvo, frgil, deleznable,trreo; Dios le hizo de la tierra, el primer hombre hecho de la tierra es terrestre.

Dos imgenes son utilizadas por el yavista para describir la creacin del hombre: modelacin del cuerpo con el barro y la insuflacin del aliento vital. El hombre es creatura de Dios hecho de materia deleznable. El hombre es amigo de Dios, su interlocutor y responsable de sus propias acciones. Se le da un mandato que debe respetar y se le confa la custodia del jardn y su labranza. El yavista tiene al hombre por un ser personal, con vocacin y destino, que no comparte en absoluto con las dems creaturas. Ellas son el marco de su propia realizacin. Todo para el hombre, menos el rbol prohibido. 2,18-25: La motivacin de Yahv para crear a Eva es porque no es bueno que Adn est solo.Su soledad indica que su existencia no est completa an. Dios cae en la cuenta de ese vaco existencial y crea a los animales para llnarlo, pero Adn no encontr nada semejante a l. Entonces, Dios crea misteriosamente a la mujer. Hace caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi; le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne; de esa costilla del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. No necesit Adn ninguna palabra de Dios para reconocer a Eva como distinta de los animales e igual a l. Es la voz de la sangre la que habla. Su tristeza y soledad han desaparecido. Resumen El hombre es una creatura de Dios, objeto de una creacin especial, de la que no han participado las dems creaturas. Porque es creatura de Dios, tiene hacia l una relacin especial de subordinacin y dependencia, porque es imagen y semejanza de su Creador. El hombre es superior a las dems creaturas, sin significar esto, que es dueo de ellas. Es el Creador el nico dueo. El hombre es lugarteniente de DIos en medio d la creacin. Varn y mujer reciben de Dios el encargo de multiplicarse y en el amor constituyen la fuente de la vida humana. Aspecto dialogal del hombre con Dios y sus semejantes; adems su providencia y el cario de Dios con l. La prohibicin de comer la fruta prohibida supone un ser personal, responsable y capaz de tomar decisiones importantes. La dignidad de la mujer y su igualdad con el varn. 2. Nuevo Testamento El pecado distanci al hombre de su destino y Cristo con su muerte y resurrecin cre la nueva situacin, en la que el hombre, ayudado de la gracia, puede salir de su pecado yalcanzar la felicidad eterna. El NT habla sobre todo del hombre pecador salvado por Cristo. a) Escritos no Paulinos Karda: corazn, designa lo profundo del hombre de donde arrancan las decisiones, Lc 6,45 "El hombre bueno, del tesoso de la bondad del corazn saca lo bueno, y el malo de la maldad saca lo malo, pues su boca habla de lo que hay en el corazn". Psych: posee un significado variado: vida, pronombre personal, pronombre reflexico, situacin de los que murieron, sede de los sentimientos humanos.

Sarx: debilidad del hombre; Pneuma: fuerza que Dios le concede mediante el espritu b) Escrito Paulinos En los escritos de Pablo, se encuentra una concepcin dualista. Hombre compuesto de dos elementos: Soma: elemento exterior, sensible, tangible, integrado por miembros, carne y hueso. Pero este concepto hacer referencia al hombre total, como organismo unificado, complejo y vivo. Sarx, designa al hombre entero en su existencia natural, fsica, visible, dbil, ligado a la tierra; expresando as la idea de la creatura natural abandonada a s misma. Pneuma indica el yo cognoscitivo y volitivo del hombre; manifiesta que el hombre es especficamente apto para recibir el Espritu de Diso. En ocasiones este trmino es opuesto al cuerpo. Psych significa ser vivo, hombre en su vitalidad, conciencia, inteligentia y volicin. Se trata de la vida terrenal y natural, de la vida de la sarx, no de la vida dominada por el Espritu. Por eso se llama psykikos al hombre que vive sin el Espritu de Dios, 1 Co 2,4. Nous describe al hombre que piensa; indica su capacidad de comprensin, planificacin y decisin. Karda indica las reacciones ms emotivas y sensibles del yo inteligente y discursivo: amarm jugzar, codiciar, sufrir. EL corazn duda y cree, es empedernido, pero puede ser fortalecido, es el que decide y quiere. Para los autores del NT el inters por el hombre est en lo histrico-salvfico. Les interesa tal y como aparece en Cristo, centro de toda la creacin.

NATURALEZA DEL HOMBRE. UNITARISMO O DUALISMO Desde la propia experiencia el hombre ha llegado a detectar en su ser una doble dimensin: corporal, por la que se une al mundo que lo rodea y a travs del cual se comunica con el cosmos y con sus semejantes; y la intelectual o espiritual, en la que se reconoce como algo distinto de esa funcin fsico-biolgico. Cmo concebir esas dos dimensiones y cmo explicar el acoplamiento entre las dos para constituir el individuo humano como persona?