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Carlos Martins Nabeto

A F CRIST
- Coletnea de Sentenas Patrsticas -

Volume 3 Maria, os Santos e os Anjos

1 Edio 2007
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Carlos Martins Nabeto

Direitos Autorais do Autor NABETO, Carlos Martins. 1969A F Crist: Coletnea de Sentenas Patrsticas. Volume 3. So Vicente: 2007. (1 edio, 96 pginas) Bibliografia. Registrado na Fundao Biblioteca 361.898, Livro 669, fls. 58. Nacional sob o n

1. Catolicismo; 2. Patrstica; 3. Patrologia; 4. Literatura crist primitiva I. Ttulo CDD 281.1 ndices para Catlogo Sistemtico: 1. Literatura crist primitiva 281.1 2. Padres da Igreja: literatura crist primitiva 281.1 3. Escritores eclesisticos: literatura crist primitiva 281.1 4. Patrstica 281.1 5. Patrologia 281.1

Capa: Slvio L. Medeiros smedeiros@veritatis.com.br


+NIHIL OBSTAT pe. Caetano Rizzi - Vigrio Judicial Santos, 21/12/04 na festa de So Pedro Canzio +IMPRIMATUR Conforme o cnon 827, 3, do Cdigo de Direito Cannico, autorizo a publicao desta obra. +d. Jacyr F. Braido Bispo Diocesano de Santos 01 de janeiro de 2005
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos, microfilmticos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos, Internet e e-books ou outros, sem prvia autorizao, por escrito, da editora. Vedada a memorizao e/ou recuperao total ou parcial em qualquer sistema de processamento de dados e a incluso de qualquer parte da obra em qualquer programa jusciberntico. Essas proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do Cdigo Penal, cf. Lei n 6.895, de 17.12.1980), com pena de priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (artigos 102, 103 pargrafo nico, 104, 105, 106 e 107 itens 1, 2 e 3, da Lei n 9.610, de 19.06,1998 [Lei dos Direitos Autorais]). O autor concede licena especial para este e-book ser armazenado e distribudo pela Internet, apenas pelos sites http://www.veritatis.com.br e http://cocp.veritatis.com.br.

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Todo aquele que der testemunho de Mim diante dos homens, tambm Eu darei testemunho dele diante de meu Pai que est nos cus (Mat. 10,32).

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Srie Citaes Patrsticas


Volume 1 - A Palavra de Deus / A Profisso de F Volume 2 - Deus Pai, Filho e Esprito Santo Volume 3 - Maria, os Santos e os Anjos Volume 4 - A Igreja de Cristo Volume 5 - Os 7 Sacramentos / A Criao Volume 6 - Escatologia e Questes Diversas

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DEDICATRIA minha esposa, Ana Paula, e filhos, Lucas e Victor. Aos meus pais, Modesto e Joaquina. Aos irmos de Apostolado e a todos os meus leitores em geral.

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SOBRE O AUTOR
Carlos Martins Nabeto, casado e pai de dois filhos, nasceu em So Vicente-SP, vindo de uma famlia de classe mdia: o pai comerciante e a me dona de casa. Formado e ps-graduado em Cincia da Computao pela Universidade Santa Ceclia dos Bandeirantes (Uniceb); formado em Direito pela Universidade Catlica de Santos (UniSantos) e ps-graduado em Direito Processual Matrimonial Cannico pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Trabalha como Analista de Sistemas, Professor Universitrio e Advogado. Desde 1988 dedica-se ao estudo da F Crist, tendo retornado conscientemente ao seio da Igreja Catlica em 1991. Fundador, em 1997, do premiado site Agnus Dei, pioneiro na defesa da f catlica na Internet. Em 2002, juntamente com Alessandro Ricardo Lima, fundou o apostolado catlico Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) - considerado hoje um dos maiores sites catlicos em lngua portuguesa onde desde ento, alm de suas atribuies familiares e seculares, dedicase publicao e traduo de artigos referentes ao Cristianismo Primitivo e defesa da F Catlica nas questes mais difceis. Em 2007, fundou ainda o site COCP-Central de Obras do Cristianismo Primitivo (http://cocp.veritatis.com.br), visando centralizar e disponibilizar ao grande pblico a ntegra de escritos do Perodo Patrstico.

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NDICE

INTRODUO GERAL
DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL O PERODO PATRSTICO OCASIO DA PRESENTE OBRA

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MARIA, OS SANTOS E OS ANJOS 1. MARIA


A) DESCENDENTE DE DAVI B) NOVA EVA C) IMACULADA CONCEIO D) VIRGEM ANTES DO PARTO DE JESUS E) VIRGEM DURANTE O PARTO F) VIRGEM APS O PARTO G) A SEMPRE VIRGEM MARIA H) ASSUNO AOS CUS I) ME DE DEUS J) MARIA E A IGREJA K) A MAIS BEM-AVENTURADA PORQUE CREU

2. SANTOS
A) EXISTNCIA B) A PREDESTINAO DE ALGUNS C) O MARTRIO D) A EXPANSO DA IGREJA MEDIANTE A PERSEGUIO E O MARTRIO E) INTERCESSO DOS SANTOS F) POSSIBILIDADE DAS APARIES

3. ANJOS
A) SUA EXISTNCIA B) ENCONTRAM-SE HIERARQUICAMENTE ORGANIZADOS C) TODO HOMEM POSSUI UM ANJO DA GUARDA

4. IMAGENS X IDOLATRIA
A) VENERAO NO ADORAO B) CULTO MARIANO C) POSSIBILIDADE DO USO DAS IMAGENS SAGRADAS D) O SIMBOLISMO DAS VELAS

ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO PATRSTICO

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NDICE ONOMSTICO

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BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS


LIVROS (FONTES DE CITAES) SITES CONSULTADOS PARA SABER MAIS...

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OBSERVAO
Esta compilao, devidamente registrada perante as autoridades civis e eclesisticas, o resultado de mais de cinco anos de pesquisas e muitas horas de trabalho para sua organizao e editorao final. No obstante a isto, o Autor disponibiliza GRATUITAMENTE a presente obra na Internet, favorecendo a edificao da f e o fomento da literatura crist primitiva. Por esse motivo, se este livro foi de alguma forma til para voc, considere contribuir com QUALQUER VALOR que o seu corao ordenar, efetivando depsito bancrio na seguinte conta-corrente: Banco 033 Santander/Banespa Agncia 0123 Conta n 01.029678-5 Sua doao favorecer novas pesquisas para a ampliao deste volume, bem como incentivar novos projetos do Autor.

IMPORTANTE! ATENO!
Esta obra (e futuras atualizaes) somente poder ser encontrada e distribuda pelos seguintes sites: APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatis.com.br) COCP-CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO (http://cocp.veritatis.com.br) terminantemente proibida a distribuio desta obra por outros sites e comunidades da Internet, ou por outros meios, inclusive impressos, ainda que gratuitamente ou sob qualquer alegao, nos termos legais (cf. notcia de copyright pg. 4). Somente os sites acima indicados garantem a integridade e o contedo da presente obra. Em caso de dvida, acesse um desses sites para obter gratuitamente uma cpia original desta obra.

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PREFCIO Com imensa satisfao, vejo nascer mais um e-book da Coleo Citaes Patrsticas, de autoria de Carlos Martins Nabeto. Muito maior minha alegria ao saber que o tema envolve toda a doutrina da Igreja sobre os anjos, os santos e, principalmente, Nossa Senhora. Ela, que esmaga a cabea da serpente, tambm esmaga todas as heresias! A promessa de Deus feita serpente foi cumprida, com efeito, na Santssima Virgem: Porei dio entre ti e a mulher... (Gen. 3,15). De fato, Satans no odeia a Me de Deus como tambm induz a muitos homens, que andam perdidos nas trevas, a odila tambm. E no amar Maria como ela merece uma espcie de dio! Nesse sentido, a obra de Carlos Nabeto vem prestar o tributo devido a Nossa Senhora, demonstrando que seu culto tem origem nos primrdios do Cristianismo. Mais do que isso: tem origem na Encarnao do Verbo, quando o Arcanjo So Gabriel a sada: Ave, cheia de graa! (Luc. 1,28) O anjo o primeiro a louv-la e nada mais fazemos do que seguir seu exemplo, como tambm fez Nosso Senhor Jesus Cristo e o discpulo amado, que em sua casa a recolheu aps a Crucificao (Jo. 19,27). Os tempos que hoje vivemos so cruciais para a Igreja. Muitos dos seus filhos, incorporados a ela e a Cristo pelo Batismo, andam afastados da verdadeira f, professando os mais variados erros. No escapa nem mesmo a Virgem, cujos altssimos privilgios so rechaados por um sem nmero de seitas protestantes. Nabeto, em seu mais recente e-book, oferece uma maravilhosa contribuio para esses que odeiam, na prtica, a Me de Jesus, passem a am-la. E am-la com todas as veras de sua alma, de sua inteligncia, de seu corao: reconhecendo que ela a Me de Deus, a Bem-Aventurada e Sempre Virgem Maria, concebida sem pecado original, assumpta ao cu para l reinar com seu Filho. Diz de Nossa Senhora o fundador dos Legionrios de Cristo e do Movimento Regnum Christi, o pe. Marcial Maciel, LC:

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A Maria devo tanto! Tudo nela, relacionado com a minha vida, est exposto por sua generosa entrega, por seu cuidado, por seu sacrifcio, por sua fidelidade, em uma palavra, por seu amor de Me. Este amor me levou constantemente at Deus e apoiou minha entrega a Ele e humanidade, e me ensinou tambm, desde o Cenculo, o amor e a fidelidade Igreja, sacramento de salvao. Maria a minha guia em minha entrega absoluta a Deus, ao aceitar incondicionalmente sua vontade; por Ela fao uma aceitao e uma entrega sem indecises nem reservas, alegre e confiada, generosa e desinteressada, absoluta e fiel. Foi me dada como Me ao p da Cruz, e neste dom vindo do alto e sado do prprio corao de Jesus Cristo contm os segredos de minha fidelidade e gozo eterno (Carta de 29 de Maio de 1988). Se para com a Santssima Virgem nutrimos, os catlicos, membros da nica Igreja fundada por Cristo, sentimentos altssimos de louvor e gratido, por causa das obras que Deus nela fez, nem por isso descuidamos de prestar o devido culto de honra aos demais homens e mulheres que foram fiis ao chamado do Esprito Santo. A esses bem-aventurados, que no cu gozam da viso beatfica, somos devedores de suas oraes por ns, de toda a sua vida tornada exemplo, e de sua resposta generosa a Deus que os presenteou com as riqueza de sua graa. Tambm sobre os demais santos, por isso, discorre o Autor. Corrijo-me: no discorre... Deixa que os Pais da Igreja discorram, com faz com a Virgem. a voz desses escritores eclesisticos, primeiras testemunhas da Igreja nascente, muitos deles contemporneos dos Apstolos, e todos eles, sem dvida, herdeiros dos mesmos na f ensinada por Jeus, que se fez presente nas linhas deste e-book. Lendo-o, percebemos que a f dos Padres, a f da Igreja Primitiva, a f dos primeiros cristos, acerca da Virgem e seus privilgios, dos santos e dos anjos, de sua intercesso por ns, e do nosso culto de venerao a ele, a f da Igreja de hoje. Notamos claramente, pelas citaes de tantos heris da Igreja dos primrdios, que a doutrina a mesma, e a prpria Igreja a mesma. Jesus fundou de fato uma Igreja: una, santa, catlica e apostlica, e esta aquela unida ao Sucessor de Pedro!
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Que a leitura de mais essa prola do meu amigo Carlos Nabeto eleve nossa alma a Deus, confirmando-nos na f de nossos Pais Agostinho, Baslio, Efrm, Atansio, Crisstomo, Ambrsio, Leo, Gregrio etc., e sirva de instrumento para a converso de tantos irmos separados, para que, de volta Igreja Catlica, louvem Maria e os santos, para a perfeita adorao de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, Rei do Universo. Rafael Vitola Brodbeck Pelotas-RS, 13 de agosto de 2007. Memria de So Ponciano, Papa e Santo Hiplito, Presbtero, Mrtires.

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INTRODUO GERAL Os melhores intrpretes das Sagradas Escrituras so os Padres da Igreja (Joo Paulo II) Ingressamos, h alguns anos, no Terceiro Milnio da Era Crist mas, desde que o Senhor Jesus ascendeu aos cus (Mc. 16,19), centenas de milhes de pessoas tm se sensibilizado por sua palavra, por sua atitude, por seu amor... fato que aps a sua ressurreio, coube sempre Igreja o mnus de proclamar o Evangelho por todo o mundo (Mt. 28,19), contando, para isso, com o infalvel auxlio do Esprito Santo (Jo. 15,26; 16,13; At. 2). Peregrina neste mundo, a Igreja no raras vezes tem se defrontado com obstculos que tentam minar a f e a unidade dos fiis. Um dos ataques mais comuns contra a Igreja aquele que a acusa de "deturpar a Palavra de Deus", visto que a Bblia seria "silente" em tal ou qual ponto da doutrina ou disciplina... Surge da, ento, a dvida: ser que a Igreja Catlica atual pode ser identificada com aquela Igreja qual Cristo empregou o pronome possessivo "minha" (cf. Mt. 16,18)? A resposta encontra-se claramente no Depsito da F confiado Igreja... DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL Sabe-se, inquestionavelmente, que Jesus passou todo o seu ministrio pblico ensinando as coisas de Deus Pai por viva voz, mediante a pregao oral, com exceo de uma nica vez, quando escreveu, com o dedo, na terra (cf. Jo. 8,6); infelizmente, nessa oportunidade nica, nenhum dos evangelistas documentou o que ele teria escrito no cho. Igualmente, constata-se na Bblia que Jesus jamais ordenou aos seus discpulos para que colocassem por escrito os seus ensinamentos, mas os convocou para que, assim como ele, pregassem o Evangelho a toda criatura (cf. Mc. 16,15), afirmando, ainda, que aqueles que ouvissem seus discpulos estariam ouvindo a Ele mesmo (cf. Lc. 10,16). Por isso, os primeiros escritos do Novo Testamento - as epstolas de So
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Paulo - comearam a surgir 20 anos aps a ressurreio do Senhor (os primeiros evangelhos, no entanto, somente passaram a aparecer depois de 40 anos!). Percebe-se, assim, que os discpulos de Jesus obedeceram fielmente a sua ordem, primeiramente pregando e formando as primeiras comunidades, para s depois escrever e, mesmo assim, apenas quando necessrio. Com efeito, o prprio So Paulo deduz a existncia de duas formas de Tradio: a oral (formada pela pregao de viva voz) e a escrita (composta pelo Antigo Testamento e os novos documentos cristos produzidos segundo a necessidade), como lemos em 2Tes. 2,15. Em momento algum a Tradio escrita, consignada na Bblia, rejeita a Tradio oral (cf. 2Tim. 1,13, 2Tes. 3,6), at porque reconhece-se explicitamente que nem todos os ensinamentos e feitos de Jesus poderiam caber dentro dos limites de qualquer livro (cf. Jo. 20,30; 21,25) e que somente a Igreja "a coluna e o fundamento da Verdade" (1Tim. 3,15), j que ela obviamente detm, por Pedro, as chaves do Reino (cf. Mt. 16,19), podendo ligar e desligar as coisas no cu (Mt. 18,18), bem como conta com a assistncia do Esprito Santo (cf. At. 2,4). Da a autoridade da Igreja para proclamar o Reino de Deus (v.tb. Mt. 18,17) e, inclusive, para estabelecer o verdadeiro cnon bblico. Com efeito, quem estabeleceu o cnon do Antigo (com 46 livros) e do Novo Testamento (com 27 livros) para os cristos foi a Igreja, no sc. IV, baseando-se na Tradio Oral dos primeiros cristos. Por isso, quem nega o valor da Tradio Oral no pode nem acatar os livros da Bblia, vez que esta, por si s, no relaciona os livros que devem ser aceitos como legtimos. Por outro lado, boa parte daquilo que recebemos pela Tradio oral foi coletada e citada por muitos cristos primitivos, cuja f crist autntica no lhes pode ser negada ou reduzida, em seus respectivos escritos, que demonstram posies no contrrias Bblia ou complementares a esta. A autoridade de cada escritor, porm, est firmada sobre a sua erudio, santidade e ordem hierrquica. Da ser inegvel a importncia do perodo Patrstico para a Igreja crist, pois foi durante os primeiros sculos da Era Crist que no apenas a Igreja como a prpria doutrina crist se "desenvolveram", ou seja, foram melhor explicadas, compreendidas e aceitas por toda a Cristandade.

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O PERODO PATRSTICO Geralmente compreende-se o Perodo Patrstico entre o final do sculo I (com a morte do ltimo Apstolo, isto , So Joo) e o sculo VIII, inclusive. Durante todo esse perodo, muitas perseguies e heresias surgiram e ameaaram os fundamentos do Cristianismo, mas graas aos esforos empreendidos por diversos cristos - de homens e mulheres rudes e figuras annimas a grandes bispos e telogos, versados nas Sagradas Letras (tradio escrita) e nas Tradies Apostlicas (tradio oral) -, a f crist no apenas triunfou sobre os seus perseguidores e detratores como tambm afastou de vez o perigo de se ver contaminada pelo veneno mortal das heresias. Podemos, pois, classificar esses ilustres cristos da seguinte maneira: a) Padres da Igreja: So aqueles homens e mulheres de Deus que, segundo os estudiosos da Patrstica, renem as seguintes caractersticas: 1) Doutrina Ortodoxa: no significa iseno total de erros, mas a fiel comunho de doutrina com a Igreja universal; 2) Santidade de Vida: na forma como se cultuavam os santos na Antigidade crist; 3) Aprovao Eclesistica: deduzida das deliberaes e declaraes eclesisticas; e 4) Antigidade: dentro do perodo acima considerado (sc. I-VIII d.C.) b) Escritores Eclesisticos: Cabe a todos os demais escritores-telogos da Antigidade Crist, mesmo os que no refletem "doutrina ortodoxa" e "santidade de vida". Isto posto, nota-se que o ensino unnime dos Padres considerado pela Igreja como regra infalvel de uma verdade de f, j que, isoladamente, nenhum Padre da Igreja pode ser tido por infalvel, exceto quando foi Papa ensinando ex cathedra, ou quando certa passagem de seu escrito foi aprovado por um Conclio Ecumnico. OCASIO DA PRESENTE OBRA Conhecer os textos produzidos pelos primeiros cristos alm de nos ajudar a compreender melhor a nossa f, tambm nos mostra que, hoje, muitas seitas voltam a pregar doutrinas j condenadas nos primrdios do Cristianismo. E se foram

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reprovadas porque no refletiam - e no refletem! - a verdadeira f transmitida por Cristo sua Igreja. Exatamente por isso, no de se estranhar que muitas pessoas tenham retornado Igreja de Cristo aps estudar seriamente os textos produzidos no Perodo Patrstico. Porm, embora j fosse possvel encontrar em lngua portuguesa algumas obras retratando personagens e ensinos ou at mesmo reproduzindo na ntegra escritos desse Perodo (v. Bibliografia, no final da presente obra), inexistia - at ento em nosso mercado editorial, uma obra que reproduzisse somente as passagens mais importantes de toda essa vasta produo literria, segundo uma abrangente ordem de matrias e submatrias afins. justamente esse espao que pretendemos preencher, "facilitando a vida", em especial, dos estudantes de Teologia, seminaristas, clrigos e catequistas... Visando tambm demonstrar que a doutrina da Igreja permaneceu inalterada nestes dois mil anos de Cristianismo, apresentamos cada matria e/ou submatria citando ainda o(s) versculo(s) bblico(s) correspondente(s), ainda que no exaustivamente, bem como reproduzimos o ensino oficial da Igreja, quer citando o Catecismo da Igreja Catlica, quer quando isto no for possvel - reproduzindo um texto retirado de alguma obra de prestgio em nosso mercado editorial. Apresentando, pois, mais de 1.600 citaes dos primeiros padres e escritores da Igreja primitiva, pretendemos, por fim, tornar realidade, da forma mais simples possvel, o desejo explicitamente manifestado pelos padres do Conclio Vaticano II (p.ex., decr. Presbyterorum Ordinis, n 19). "Retornando" s fontes patrsticas, certamente estaremos adequando o nosso pensamento sobre as coisas de Deus com o ensinamento da Igreja dos primeiros tempos, solidificando a nossa f de hoje e de sempre, j que o consenso unnime dos Padres da Igreja continua sendo considerado argumento decisivo em qualquer controvrsia teolgica. Carlos Martins Nabeto Aos 13 dias de Janeiro de 2005, Festa de Santo Hilrio de Poitiers (+367), bispo e doutor da Igreja.

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MARIA, OS SANTOS E OS ANJOS A Igreja, que desde o incio modela a sua caminhada terrena pela caminhada da Me de Deus, repete constantemente, em continuidade com ela, as palavras do Magnificat. Nas profundidades da f da Virgem Maria na Anunciao e na Visitao, a Igreja vai haurir a verdade acerca do Deus da Aliana; acerca de Deus que Todo-poderoso e faz grandes coisas no homem: santo o seu nome. No Magnificat, ela v debelado nas suas razes o pecado do princpio da histria terrena do homem e da mulher: o pecado da incredulidade e da pouca f em Deus. Contra a suspeita que o pai da mentira fez nascer no corao de Eva, a primeira mulher, Maria, a quem a tradio costuma chamar nova Eva e verdadeira me dos vivos, proclama com vigor a no ofuscada verdade acerca de Deus: o Deus santo e onipotente, que desde o princpio a fonte de todas as ddivas, Aquele que fez grandes coisas nela, Maria, assim como em todo o universo. Deus, ao criar, d a existncia a todas as realidades; e ao criar o homem, d-lhe a dignidade da imagem e da semelhana consigo, de modo singular em relao a todas as demais criaturas terrestres. E no se detendo na sua vontade de doao, no obstante o pecado do homem, Deus d-se no Filho: Amou tanto o mundo que lhe deu o seu Filho unignito (Jo. 3,16). Maria a primeira testemunha desta verdade maravilhosa, que se atuar plenamente mediante as obras e os ensinamentos (cf. At 1,1) do seu Filho e, definitivamente, mediante a sua Cruz e Ressurreio. A Igreja, que, embora entre tentaes e tribulaes, no cessa de repetir com Maria as palavras do Magnificat, escorase na fora da verdade sobre Deus, proclamada ento com to extraordinria simplicidade; e, ao mesmo tempo, deseja iluminar com esta mesma verdade acerca de Deus os difceis e por vezes intrincados caminhos da existncia terrena dos homens. A caminhada da Igreja, portanto, j quase no final do segundo milnio cristo, implica um empenhamento renovado na prpria misso. Segundo Aquele que disse de si: (Deus) mandou-me a anunciar aos pobres a boa nova (cf. Lc 4,18), a Igreja tem procurado, de gerao em gerao, e procura ainda hoje, cumprir esta mesma misso. (Carta Encclica Redemptoris Mater n 37)

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1. Maria O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo; mas o que a f ensina sobre Maria, ilumina, por sua vez, a sua f em Cristo (CIC 487).

a) Descendente de Davi Jos foi tambm da Galilia, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi, que se chamava Belm, porque era da casa e famlia de Davi, para se recensear juntamente com Maria, sua esposa, que estava grvida (Luc. 2,4-5). Deus enviou seu Filho (Gal. 4,4), mas para formar-lhe um corpo, quis a livre cooperao de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar, na Galilia, uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi, e o nome da Virgem era Maria (Luc. 1,26-27) (CIC 488). Agostinho de Hipona "Mateus, ao estabelecer a genealogia de Cristo segundo a carne desde Abrao, o pai do povo fiel, e a continuar na linha descendente at Davi (Mt. 1,1-17) (...), teve em vista mostrar a funo e dignidade real de Cristo (...) Lucas, querendo tambm fornecer a genealogia do Senhor segundo a carne, mas na linha sacerdotal, narra os graus de origem de seus antepassados (Lc. 3,23-38). Todavia, no menciona os mesmos nomes de Mateus, isso porque a linhagem sacerdotal no era a mesma que a linhagem de sangue real; esta teve como origem Davi. Ora, um de seus filhos (Jos), conforme o costume de ento, desposara uma mulher da tribo sacerdotal, o que fazia Maria pertencer a uma e outra tribo, isto , s tribos real e sacerdotal. Assim, quando Jos e Maria foram recenseados, est escrito serem eles da casa, isto , da estirpe de Davi (Lc. 2,4), mas ocorre ainda que Isabel, de quem est dito ser parenta de Maria, pertencia tribo sacerdotal (Lc 1,5.36)" (De diversis quaestionibus 83).

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*** b) Nova Eva Porei inimizades entre a serpente e a mulher e entre a sua posterioridade e a posterioridade dela (Gen. 3,15). A Virgem Maria cooperou para a salvao humana com livre f e obedincia. Pronunciou o seu faa-se em representao de toda a natureza humana. Pela sua obedincia, tornou-se a nova Eva, Me dos viventes (CIC 511). Justino Mrtir "Entendemos que [Jesus] se fez homem, por meio da Virgem, a fim de que o caminho que deu origem desobedincia instigada pela serpente fosse tambm o caminho que destrusse a desobedincia. Eva era virgem e incorrupta; concebendo a palavra da serpente, gerou a desobedincia e a morte. A Virgem Maria, porm, concebeu f e alegria quando o anjo Gabriel lhe anunciou a boa nova de que o Esprito do Senhor viria sobre ela; a fora do Altssimo a cobriria com sua sombra, de modo que o Santo que dela nasceria seria o Filho de Deus. Ento respondeu ela: 'Faa-se em mim segundo a tua palavra'. Da Virgem, portanto, nasceu Jesus, de quem falam as Escrituras (...) aquele por quem Deus destri a serpente" (Dilogo com Trifo 100,4-5). Ireneu de Lio "Por conseguinte (...) encontra-se Maria, Virgem obediente (...) Eva, ainda virgem, fez-se desobediente e tornou-se para si e para todo o gnero causa de morte. Maria, Virgem obediente, tornou-se para si e para todo o gnero humano causa de salvao (...) A partir de Maria at Eva retoma-se o mesmo crculo. No existe outro modo de desatar o n a no ser fazendo com que os fios da corda onde se deu o n percorram o sentido contrrio (...) Eis porque Lucas inicia a genealogia de Jesus comeando pelo Senhor indo at Ado (Lc. 3,23-38), evidenciando que o verdadeiro movimento da gerao no procede dos antepassados at Cristo, mas vai de Cristo a eles segundo o Evangelho da Vida. Assim que a desobedincia de Eva foi resgatada pela obedincia de Maria. Com efeito, o n que a virgem Eva atou com a

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incredulidade, Maria o desatou com a f" (Contra as Heresias 3,22,4). "Da mesma forma que aquela (Eva) foi seduzida para desobedecer a Deus, esta (Maria) foi persuadida a obedecer a Deus, por ser ela, a Virgem Maria, a advogada de Eva. Assim, o gnero humano, submetido morte por uma virgem, foi dela libertado por uma Virgem, tornando-se contrabalanceada a desobedincia de uma virgem pela obedincia de outra" (Contra as Heresias 5,19). "Foi por meio de uma virgem (=Eva) desobediente que o homem foi golpeado, caiu e morreu. Da mesma forma, pela Virgem [Maria], obediente Palavra de Deus, que o homem (...) encontrou de novo a vida (...) Era justo e necessrio que Ado fosse restaurado em Cristo, a fim de que o mortal fosse absorvido e tragado pela imortalidade e Eva fosse reconstruda em Maria. Deste modo, uma Virgem feita advogada de uma virgem, cancelou e anulou a desobedincia de uma virgem com a sua obedincia de virgem" (Demonstrao da Pregao Apostlica 33). Efrm da Sria "O anjo Gabriel foi enviado a Maria para preparar uma morada para o seu Senhor. Nela, a raa dos homens vis e insignificantes se uniu com a raa divina que est acima de todas as paixes (...) Pela prole de Maria, tem sido abenoada aquela me que foi amaldioada em seus filhos (Gen 3,16), trazendo bnos, as mais profundas, a esta mulher cuja prole destruiu a morte e a Satans. E no seio de Maria se fez criana Aquele que igual a seu Pai desde a eternidade; comunicou-nos sua grandeza e assumiu nossa pequenez; conosco se fez mortal e nos infundiu sua vida a fim de livrar-nos da morte (...) Maria o jardim ao qual desceu do Pai a chuva da bno. Esta asperso chegou at o rosto de Ado e, assim, Este recobrou a vida e se levantou do sepulcro, j que por seus inimigos tinha sido sepultado no Xeol" (Carmina Soguita 1). Epifnio de Salamina "Numa considerao exterior e aparente, dir-se-ia que de Eva derivou a vida (...) Na verdade, de Maria que deriva a verdadeira Vida para o mundo; ela que d luz o Vivente; ela a Me dos viventes". "Eva trouxe ao gnero humano uma causa de morte: por

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ela, a morte entrou no orbe da terra; Maria trouxe uma causa de vida e por ela a vida se estendeu a ns. Foi por isso que o Filho de Deus veio a este mundo: para que, onde abundou o delito, superabundasse a graa; onde a morte havia chegado, a chegou a vida, para tomar seu lugar; e aquele mesmo que nasceu da mulher para ser nossa vida, haveria de expulsar a morte, introduzida pela mulher. Quando ainda virgem no paraso, Eva desagradou a Deus por sua desobedincia. Por isto mesmo emanou da Virgem [Maria] a obedincia prpria da graa, depois que se anunciou o advento do Verbo revestido de corpo, o advento da eterna Vida do cu" (Panrion 78,18,1-3). Agostinho de Hipona Pelo sexo feminino caiu o homem e pelo sexo feminino encontrou o homem a sua reparao, pois uma Virgem deu luz ao Cristo; e uma mulher anunciou a ressurreio! Pela mulher veio a morte; pela mulher chegou a vida!" (Sermo 232,2). "Nossa primeira queda teve lugar quando a mulher de quem herdamos a morte concebeu, em seu corao, o veneno da serpente. A serpente, com efeito, a persuadiu a pecar e este mau conselho encontrou guarida em seus ouvidos. Se nossa primeira queda teve lugar quando a mulher concebeu em seu corao o veneno da serpente, no h de estranhar-nos que nossa sade tenha sido restaurada quando outra mulher concebeu em seu seio a carne do Todo-Poderoso. Um e outro sexo tinham cado; um e outro tinham que ser restaurados. Por uma mulher fomos entregues morte; por uma mulher nos foi devolvida a sade" (Sermo 289,2). *** c) Imaculada conceio Deus te salve, cheia de graa; o Senhor contigo (Luc. 28b). Esta santidade inteiramente singular da qual Maria enriquecida desde o primeiro instante da sua conceio, lhe vem inteiramente de Cristo: em vista dos mritos de seu Filho, foi redimida de um modo mais sublime. Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a abenoou com toda sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo (Ef. 1,3). Ele a escolheu nEle, desde antes da fundao do mundo, para ser santa e imaculada na sua presena, no amor (CIC 492).
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Hiplito de Roma "Ele (=Jesus) era a arca composta por madeira incorruptvel. Com efeito, o seu tabernculo (=Maria) era isento da podrido e corrupo" (Orat. Inillud). Orgenes de Alexandria "Esta Virgem Me do Unignito de Deus chama-se Maria, digna de Deus, imaculada das imaculadas, sem par" (Homilia 1). Efrm da Sria "Que a mulher entoe louvor, pura Maria" (Hinos da Natividade 15,23). "Somente Vs (=Cristo) e vossa Me sois mais belos do que qualquer outro ser. Em ti, Senhor, no h mancha alguma; na tua Me nada de feio existe" (Carmina Nisibena 27,8). Cirilo de Jerusalm "Que arquiteto, erguendo uma casa de moradia, consentiria que seu inimigo a possusse inteiramente e habitasse?". Ambrsio de Milo "Maria, uma virgem no profanada, Virgem tornada inviolvel pela graa, livre de toda mancha do pecado" (Sermo 22,30). Joo Crisstomo "Se de nada teria servido a Maria ter dado luz o Cristo, se no fosse plenamente rica em virtude, muito menos [a vinda de Cristo] nos ajudar" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 21,3). Agostinho de Hipona "Nem se deve tocar na palavra 'pecado' em se tratando de Maria; e isto em respeito quele de quem mereceu ser a Me, que a preservou de todo pecado por sua graa" (Sermo 215,3). "No entregamos Maria ao diabo por condio original pois afirmamos que sua prpria condio original se anula pela graa da redeno." (Contra Juliano 4). "Exceto a Santa Virgem Maria, da qual no quero, por honra do que devido ao Senhor, suscitar qualquer questo ao se tratar de pecados, pois sabemos que lhe foi concedida a graa para
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vencer por todos os flancos o pecado, porque mereceu ela conceber e dar luz a quem no teve pecado algum. Exceto, digo a esta Virgem, se tivssemos podido congregar todos os santos e santas que aqui viviam e perguntssemos se jamais tinham pecado, o que teriam respondido? (...) No verdade que teriam unanimemente exclamado: 'Se dissermos que no pecamos, enganamo-nos, e a verdade no est em ns'?" (De Natura et Gratia 36,42). Teotecnos de Lvias "Nasce como os querubins aquela (=Maria) que de um barro puro e imaculado". Conclio Regional de Latro "Maria, a Santa Me de Deus e imaculada Virgem (...) concebeu do Esprito Santo, sem semente viril, o prprio Deus Verbo; deu-O luz sem perder a sua integridade e, tambm depois do parto, conservou inalterada a sua virgindade". Joo Damasceno "Posto que a Virgem Me de Deus nasceria de Ana, a natureza no se atreveu a se antecipar ao germe da graa, mas permaneceu sem fruto at que a graa produzisse o seu. Era conveniente, pois, que nascesse como primognita aquela da qual haveria de nascer o Primognito de toda a criatura, em quem subsistem todas as coisas (Col. 1,15-17). venturosa companheira: a vs est sujeita toda a criao! Por meio de vs, com efeito, ofereceu o Criador o melhor de todos os dons, ou seja, aquela augusta Me, a nica que foi digna do Criador! felizes entranhas de Joaquim, da qual saiu uma descendncia absolutamente sem mancha! seio glorioso de Ana, no qual pouco a pouco foi crescendo e se desenvolvendo uma criana completamente pura e, depois de formada, foi dada luz!" (Homilia I da Natividade de Maria 2). Andr de Creta "O corpo de Virgem uma terra que Deus trabalhou, as primcias da massa adamtica divinizada em Cristo, a imagem verdadeiramente semelhante beleza primitiva, o barro amassado pelas mos do Artista divino" (Sermo da Dormio de Maria 1). "Hoje a humanidade, em todo fulgor da sua nobreza

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imaculada recebe a beleza antiga. As vergonhas do pecado tinham obscurecido o esplendor e o fascnio da natureza humana. Mas quando nasce a Me do Belo por excelncia (=Jesus), esta natureza recupera, na sua pessoa, os antigos privilgios e plasmada segundo um modelo perfeito e verdadeiramente digno de Deus (...) Hoje a reforma da nossa natureza comea e o mundo envelhecido, submetido a uma transformao totalmente divina, recebe as primcias da segunda criao" (Sermo da Natividade de Maria 1). Conclio Ecumnico de Nicia II "Definimos, com todo rigor e cuidado, que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim como as venerveis e sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e nas mesas, nas casas e nas ruas; sejam elas a imagem do Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, a da imaculada Senhora nossa e Santa Me de Deus, dos santos anjos e de todos os santos justos". *** d) Virgem antes do parto de Jesus Foi enviado por Deus o anjo Gabriel a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma Virgem desposada com um varo. O nome da Virgem era Maria (Luc. 1,26b.27b). Desde as primeiras formulaes da f, a Igreja confessou que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando tambm o aspecto corporal deste evento: Jesus foi concebido do Esprito Santo, sem smen (Conclio Regional de Latro). Os Padres vem na conceio virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio a uma humanidade como a nossa (CIC 496). Incio de Antioquia "O Filho de Deus (...) verdadeiramente nasceu de uma virgem" (Epstola aos Esmirnenses 1,1). Justino Mrtir "'A Virgem h de conceber' (Is. 7,14), no do varo (...) A

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fora de Deus, sobrevindo a ela, recobriu-a e fez que, embora virgem, se tornasse grvida" (Apologia 1,33). Ireneu de Lio Que haveria de grande ou que sinal se produziria se uma jovem desse luz aps ter concebido de varo? justamente isto o que acontece com todas as mulheres que do luz" (Contra as Heresias 3,21,6). Ambrsio de Milo Iria escolher Nosso Senhor Jesus para ser sua Me a quem se atrevesse a profanar o seio celeste com a interveno de um varo ou uma mulher incapaz de guardar intacto o pudor virginal? Aquela com cujo exemplo estimula as demais virgens ao amor da integridade" (Da formao da Virgem 44-45). "Dissemos que Jos era um varo justo, dando-nos o evangelista a entender que ele no se atreveria a profanar o templo do Esprito Santo: o ventre do mistrio, o corpo da Me de Deus" (Comentrio ao Evangelho de Lucas). Agostinho de Hipona "Causa-te estranheza ( Porfrio), porventura, o inusitado parto de uma Virgem? Nem sequer isto deve constrangerte. Digo mais: isto deve conduzir-te a aceitar a ter piedade porque Aquele que admirvel nasce admiravelmente" (A Cidade de Deus 10,29,1.2). "Entre todas as mulheres, Maria a nica a ser ao mesmo tempo Virgem e Me, no somente segundo o esprito, mas tambm pelo corpo". "Maria deu luz corporalmente a Cabea deste corpo. A Igreja d luz espiritualmente os membros dessa Cabea. Nem em Maria, nem na Igreja, a virgindade impede a fecundidade. E nem em uma, nem em outra, a fecundidade destri a virgindade" (Da Virgindade Consagrada 2,2). "[Maria] dedicou a sua virgindade a Deus, quando ainda no sabia a quem devia conceber, a fim de que a imitao da vida celeste no corpo terreno e mortal se fizesse por voto, no por preceito; por opo de amor, no por necessidade de servio" (Da Virgindade Consagrada 4,4). "Est dito: 'Jesus Cristo foi formado 'da estirpe de Davi segundo a carne', conforme o Apstolo (Rom 1,3). Isso significa que foi modelado do limo da terra (Gen 2,7) E
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nesse mesmo livro do Gnesis est posto: '(No havia ainda nenhum arbusto sobre a terra) porque no havia homem para cultivar o solo' (Gen 2,5). Isto , nenhum varo tocara a Virgem da qual nasceria Cristo. 'E uma fonte brotava da terra e regava toda a sua superfcie' (Gen 2,6). A 'superfcie da terra' significa, muito justamente, a Me do Senhor, a Virgem Maria, a quem o Esprito Santo irrigou. Com efeito, ao Esprito Santo, o evangelho denomina 'fonte' e 'gua' (Jo 4,14; 7,38-39), para que do 'limo' fosse formado aquele homem (Jesus). Foi Ele colocado no paraso com a finalidade de trabalh-lo e guard-lo, isto , cumprir e observar a vontade do Pai" (De genesi ad manichaeos 2,24,37). *** e) Virgem durante o parto E deu luz o seu Filho primognito, enfaixou-o e o reclinou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Luc. 2,7). O aprofundamento da sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real (...) de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo no lhe violou, mas sagrou a integridade virginal da Sua Me (CIC 499). Incio de Antioquia "O prncipe deste mundo ignorou a virgindade de Maria e o seu parto, da mesma forma que a morte do Senhor: trs mistrios proeminentes que se realizaram no silncio de Deus" (Epstola aos Efsios 19,10). Protoevangelho Apcrifo de Tiago "A gruta estava coberta por uma nuvem luminosa (...) De repente, a nuvem comeou a se retirar da gruta e, l dentro, brilhou uma luz to forte que nossos olhos no podiam resistir a ela. Por um momento, ela comeou a diminuir at o ponto em que apareceu um menino e veio tomar o peito de sua Me. A parteira ento deu um grito, dizendo: 'Grande para mim o dia de hoje, pois me foi possvel ver, com meus prprios olhos, um novo milagre'" (17,3.20).

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Agostinho de Hipona "Nossa f no fico. Nunca vimos o rosto da Virgem Maria da qual, sem contato de varo e sem detrimento de sua virgindade no parto, nasceu o Senhor Jesus Cristo milagrosamente" (A Trindade 8,5,7). "Cremos no Filho de Deus, que nasceu pelo Esprito Santo da Virgem Maria. De fato, o Dom de Deus, isto , o Esprito Santo, que nos valeu to grande humildade por parte de um Deus to magnfico, a ponto de se dignar tomar nossa natureza toda inteira no seio de uma Virgem. Veio ele habitar num seio materno, deixando-o intacto" (Da F e do Smbolo 4,8). "Causa-nos admirao o parto de uma Virgem (...) Sua integridade virginal permaneceu inviolada na concepo e no parto" (Sermo 192,1). Papa Gregrio I Magno de Roma "Virgem que deu luz e, enquanto dava luz, duplicava a virgindade". "O corpo do Senhor, aps a ressurreio, entrou onde se achavam os discpulos, passando por portas fechadas; esse mesmo corpo que, ao nascer, saiu do seio fechado, manifestando-se aos olhos dos homens. No para se admirar que o Senhor, ressuscitado para viver eternamente, tenha atravessado portas fechadas, visto que, para morrer, Ele veio a ns atravs do seio fechado da Virgem" (Homilia 26,1). *** f) Virgem aps o parto E deu luz o seu Filho primognito, enfaixou-o e o reclinou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Luc. 2,7). [Tal aprofundamento na f da maternidade virginal leva a Igreja a professar] a virgindade real e perptua de Maria (cf. CIC 499). Orgenes de Alexandria "Isto soa como algo de sagrado, pois para se falar propriamente, aplica-se apenas ao caso de Jesus. Ele o nico menino que abre o seio de sua Me. Nas outras mes,

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o seio est aberto desde antes... S o de Maria, sagrado e digno de toda venerao, permanece intacto" (Homilia 14 sobre o Evangelho de Lucas). Efrm da Sria "Virgem gerou a Luz, sem ficar com nenhum sinal, como a sara que ardia ao fogo sem se consumir". Agostinho de Hipona Veio Ele (=Cristo) habitar num seio materno, deixando-o intacto". "Mas os catlicos (...), ao contrrio, sempre creram na virgindade de santa Maria, no parto. Ele tomou de Maria um corpo real e autntico, tendo sua Me permanecido virgem no parto, assim como depois do parto" (Contra Juliano 1,2,4). "Na verdade, era digno e de todo conveniente, que o parto daquela que havia procriado ao Senhor do cu e da terra, e que permaneceu virgem aps ter dado luz, fosse celebrado no somente com festejos humanos, mas com cnticos sublimes de louvor pelos anjos" (Sermo 193,1). "Nosso Senhor entrou por sua livre vontade no seio da Virgem (...) Engravidou sua Me, todavia sem priv-la da sua virgindade. Tendo-se formado a si mesmo, saiu e manteve ntegras as entranhas da me. Desta maneira, revestiu aquela de quem se dignou nascer, com a honra de Me e com a santidade de Virgem. Que significa isso? Quem pode diz-lo? Quem o pode calar? Coisa admirvel! Mas no nos permitido calar aquilo de que somos incapazes de esclarecer (...) No obstante, sentimo-nos constrangidos a louvar, para que o nosso silncio no seja sinal de ingratido. Graas sejam dadas a Deus! Aquilo que no se pode exprimir dignamente, pode-se crer firmemente" (Sermo 215,3). "Maria: Jesus ao ser concebido em ti, encontrou-te virgem e, uma vez nascido, deixa-te virgem. Concede-te a fecundidade sem te privar da integridade! De onde te vem tudo isso? (...) Dize-me, Anjo, de onde veio tal glria a Maria? E o Anjo diz: 'Eu j o declarei ao saud-la - Ave, cheia de graa!'" (Sermo 291,6). Papa Leo I Magno de Roma "O Filho de Deus foi concebido do Esprito Santo no seio da

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Virgem Maria, que O deu luz, conservando a sua virgindade, como o concebeu conservando a sua virgindade" (Epstola a Flaviano 2). Conclio Regional de Latro "Maria, a Santa Me de Deus e imaculada Virgem (...) concebeu do Esprito Santo, sem semente viril, o prprio Deus Verbo; deu-O luz sem perder a sua integridade e, tambm depois do parto, conservou inalterada a sua virgindade" (DZ 503). *** g) A sempre Virgem Maria E deu luz o seu Filho primognito, enfaixou-o e o reclinou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Luc. 2,7). [Por tudo,] a Liturgia da Igreja celebra Maria como Aeiparthenos, isto , a Sempre Virgem (CIC 499 in fine). Efrm da Sria "Virgem, ela (=Maria) O deu luz e fica inclume em sua virgindade / Inclinou-se e partiu-O e, assim Virgem, ela o levantou e o alimentou com seu leite / Ela Virgem e assim morre, sem que sejam violados os selos da sua virgindade" (Hino 15,2). Ambrsio de Milo "Que porta esta seno Maria, que permanece fechada por ser virgem? Portanto, esta porta foi Maria, atravs da qual Cristo veio a este mundo graas a um parto virginal, sem romper os claustros fecundos da pureza. Permaneceu ntegro em seu pudor e se conservaram intactos os selos da virgindade, enquanto nascia Cristo de uma Virgem cuja grandeza no podia sustentar o mundo inteiro. Esta porta disse o Senhor - h de permanecer fechada e no se abrir. Bela porta: Maria, que sempre se manteve fechada e no a abriu! Passou Cristo atravs dela, mas no abriu" (Da formao da Virgem 52-53). Epifnio de Salamina "Dela, na verdade, o Senhor nascera, quanto ao corpo; sua encarnao no fora aparente, mas real. E se ela no fosse a

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verdadeiramente sua Me, aquela de quem recebera a carne e que o dera luz, no se preocuparia tanto em recomend-la como a sempre Virgem. Sendo sua Me, no admitia mancha alguma na sua honra e no admirvel vaso do seu corpo". "[O Filho de Deus] encarnou-se, isto , foi gerado de modo perfeito por santa Maria, a sempre Virgem, por obra do Esprito Santo" (Ancoratus 119,5). Joo Crisstomo "Virgem que permaneceu virgem, sendo verdadeiramente me". Agostinho de Hipona "Cristo nasceu, com efeito, da Me que, embora sem contato com varo, concebeu intacta e sempre intacta permaneceu. Concebeu virgem, dando luz virgem, virgem morrendo, embora fosse desposada com um carpinteiro, extinguindo todo orgulho da nobreza carnal. Uma virgem concebe, virgem leva o fruto; uma virgem d luz e permanece perpetuamente virgem". "Quanto ao que cremos a respeito de sua sepultura, essa f evoca a recordao daquele sepulcro novo que viria testemunhar a ressurreio de Cristo para uma vida nova, tal como aconteceu com o seio virginal em relao ao seu nascimento. Com efeito, assim como nesse sepulcro nenhum morto foi sepultado (Jo. 19,41), nem antes, nem depois, tambm no seio virginal de Maria, nem antes, nem depois, ser mortal algum foi concebido" (Da F e do Smbolo 5,11). "Virgem concebeu, Virgem deu luz, Virgem viveu at a morte, ainda que estivesse desposada com um operrio" (Da Instruo dos Catecmenos 22,40). "Maria permaneceu virgem, concebendo o seu Filho. Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo, Virgem ao aliment-lo do seu seio, Virgem sempre" (Sermo 186,1). Cirilo de Alexandria "Ela Me e virgem! Que coisa admirvel! Esse milagre me deixa extasiado. Quem jamais ouviu dizer que o construtor fosse impedido de habitar no templo que ele prprio construiu? Quem se humilhou tanto a ponto de escolher uma escrava para ser a sua prpria me? Eis que tudo

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exulta de alegria! Reverenciemos e adoremos a divina Unidade; com santo temor veneremos a indivisvel Trindade ao celebrar com louvores a sempre Virgem Maria! Ela o templo santo de Deus, que seu Filho e esposo imaculado. A ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm" (Homilia no Conclio de feso). Conclio Ecumnico de Constantinopla II "[O Verbo de Deus,] tendo-se encarnado da santa gloriosa Me de Deus e sempre virgem Maria, nasceu dela" (DS 422). Ildelfonso de Toledo "(Maria) Tua pureza fica salva no anncio anglico sobre tua prole; tua virgindade encontra segurana no nome de teu Filho e, assim, permaneces honesta e ntegra aps o parto. No quero ver-te (=Joviano) questionando sobre o pudor de nossa Virgem no parto; no quero ver-te corromper a sua integridade na gerao; no quero saber violada sua virgindade no momento em que deu luz. No lhe negues a maternidade porque foi virgem; no a prives da plena glria da virgindade porque foi me. Se confundes uma dessas coisas, erras em tudo. Desconhecer a harmonia que as une ignorar por completo a verdade que encerram. Se no pensas assim, ests errado e pecas contra a justia. Se negas Virgem sua maternidade ou sua virgindade, injurias grandemente a Deus: negas que Ele possa fazer a Sua vontade, que Ele possa manter virgem a quem encontrou virgem. Mas, ento, a divindade do Onipotente antes trouxe detrimento do que benefcio a Maria: enfeiou-a Aquele que a enchera de beleza ao cri-la. Cesse o pensamento que assim julga; cale-se a boca que assim fala; no ressoe tal voz! Eis que Maria Virgem por graa de Deus. Virgem de homem, virgem por testemunho do anjo, virgem por declarao do Esposo, virgem sem sombra de dvida, virgem antes da vinda de seu Filho, virgem aps conceblo, virgem no parto, virgem aps o parto. Fecundada pelo Verbo e por Ele repleta, dignamente deu-O luz, em nascimento humano sim, conforme a condio e a verdade das coisas humanas, mas de modo intacto, incorrupto e totalmente ntegro. Isto ela deve a um dom divino, a uma divina graa, a uma divina concesso, mediante uma obra totalmente nova, de eficcia nova, de realizao indita, mantendo-se virgem pela concepo e depois da concepo,

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pelo parto, com o parte e depois do parto, virgem com o que havia de nascer, com o que nascia, virgem depois do seu nascimento. Dita, pois, esposa e virgem, escolhida para esposa e virgem, criada como esposa e virgem. Sempre virgem, apesar do Filho e do Esposo, alheia a toda unio e contato conjugal. Verdadeiramente virgem e santa, virgem gloriosa, virgem honrada. E aps o nascimento do Verbo encarnado, aps a natividade do homem assumido em Deus, do homem unido a Deus, mais santa virgem ainda, santssima, mais bem-aventurada, mais gloriosa, mais nobre, mais honrada, mais augusta" (Da Virgindade Perptua de Maria). Joo Damasceno "Bem-aventurados sejam as entranhas e o ventre de onde saste; bem-aventurados os braos que te sustentaram e os lbios que se alegraram dando-te castos beijos, isto , os de teus pais unicamente, de modo que sempre guardars a perfeita virgindade!" (Homilia 1 da Natividade de Maria 6). *** h) Assuno aos cus Foram dadas mulher duas asas de uma grande guia, a fim de voar para o deserto (...) fora da presena da serpente (Apoc. 12,14). Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha e culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E, para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e Vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A assuno da Virgem uma participao singular na ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos (CIC 966). Efrm da Sria "Disse Maria: o Menino que gerei me tomou consigo / E me abrigou entre suas poderosas asas / Elevando-me s alturas e explicando: / Os cus e as profundezas pertencem a teu Filho" (Hino do Natividade do Senhor 17). Ambrsio de Milo "Se ela (=Maria) morria com seu Filho, sabia que havia de

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ressuscitar com Ele, pois ela no ignorava o fato misterioso de que havia gerado Aquele que havia de ressuscitar" (De Institutione Virginis 7,49). Timteo de Jerusalm "'Uma espada transpassar a tua alma!' (...) Destas palavras, muitos concluram que a Me do Senhor, morta pela espada, obteve o fim glorioso que o martrio. Mas no foi assim. A espada metlica divide o corpo e no a alma. Nem era possvel que tal acontecesse, porque a Virgem, imortal at hoje, foi transladada a partir do lugar de sua assuno por Aquele que nela fez a sua morada" (Homilia sobre Simeo e Ana). Epifnio de Salamina "Se algum julgar que estamos laborando em erro, pode consultar a Sagrada Escritura, onde no achar a morte de Maria, nem se foi morta ou no, se foi sepultada ou no. E quando Joo partiu para a sia, em parte alguma est dito que tenha levado consigo a santa Virgem. Sobre isto, a Escritura silencia totalmente, o que penso ocorrer por causa da grandeza transcendente do prodgio, a fim de no causar maior assombro s mentes. Temo falar nisso e procuro impor-me silncio a esse respeito, porque no sei, realmente, se se podem achar indicaes, ainda que obscuras, sobre a incerta morte da santssima e bemaventurada Virgem. De um lado, temos a palavra proferida sobre ela: 'Uma espada traspassar tua alma, para que sejam revelados os pensamentos de muitos coraes'. De outro, todavia, lemos no Apocalipse de Joo, que o drago avanou contra a mulher, quando dera luz um varo, e que lhe foram dadas asas de guia para ser transportada ao deserto, onde o drago no a alcanasse. Isso pode ter-se realizado em Maria. Nem digo que tenha permanecido imortal, nem posso afirmar que tenha morrido. A Sagrada Escritura, transcendendo aqui a capacidade da mente humana, deixa a coisa na incerteza, em ateno ao Vaso insigne e excelente, para que ningum lhe atribua alguma sordidez prpria da carne" (Panarion 78,10-12). Pseudo-Melito "[Disseram os Apstolos a Jesus:] 'Senhor, escolhestes esta tua serva (=Maria) a fim de que se tornasse para Ti uma residncia imaculada (...) Portanto, pareceu-nos justo, a ns, teus servos, que assim como Tu reinas na glria,
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depois de teres vencido a morte, Tu ressuscitas o corpo de tua Me e conduze-a jubilosa contigo ao cu" (Do Trnsito da Virgem Maria). Sacramentrio de Bbbio "8 de janeiro: Festa da Assuno de Maria" Germano de Constantinopla "Era necessrio que a Me da Vida compartilhasse a habitao da Vida" (Homilia da Dormio de Maria). "Assim como uma criana procura e deseja a presena de sua me, e como uma me ama viver em companhia de seu filho, assim tambm para ti (=Maria), cujo amor materno pelo seu Filho e Deus no deixa dvidas, era conveniente que tu voltasses para Ele. E, em todo caso, no era por ventura conveniente que este Deus, que provara por ti um amor deveras filial, te tomasse em sua companhia?" (Homilia da Dormio de Maria 1). "[Diz Jesus:] ' preciso que onde Eu estou, tu tambm estejas, Me, inseparvel de teu Filho'" (Homilia da Dormio de Maria 3). Joo Damasceno "Maria no conheceu os tenebrosos caminhos que levam ao inferno, mas disposto para ela um caminho reto, plano e seguro em direo ao cu. Com efeito, se Cristo, que a verdade e a vida, disse: 'Onde eu estou, ali estar tambm meu servidor' (Jo 12,26), com muito mais razo no devia morar com Ele sua prpria Me? Assim como ela Lhe deu luz sem dor, assim tambm sua morte esteve isenta de dores. Funesta a morte dos pecadores (Sl 34,22); daquela, ao contrrio, em quem foi vencido o pecado, que o aguilho da morte, no teremos de dizer que a morte o princpio de uma vida superior e indefectvel? Se em verdade preciosa a morte dos santos do Senhor Deus dos exrcitos, muito mais o gloriosa translado da Me de Deus" (Homilia 1 da Natividade de Maria 3). "Era necessrio que aquela que vira o seu Filho sobre a cruz e recebera em pleno corao a espada da dor (...) contemplasse este Filho sentado direita de Deus" (Homilia 2 da Natividade de Maria). " aqui que o Criador de todas as coisas recebe em suas mos a alma sacrossanta que emigra daquele corpo, que

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o receptculo em que habitou o Senhor! Com razo quis Ele prestar esta honra quela que, embora por natureza fosse sua escrava, por uma altssima e inefvel deciso de sua bondade, ao assumir verdadeiramente nossa carne, a fez sua Me (...) Os coros dos anjos, segundo cremos, contemplaram - Virgem - tua sada deste mundo, por eles ansiada (...) Os anjos e arcanjos te transladaram. Ante teu translado, os esprito imundos que voam pelos ares se estremeceram de espanto. Com tua passagem o ar ficou abenoado e tudo foi santificado. O cu, com gozo, recebeu tua alma. As potestades celestiais saram ao teu encontro, cantando hinos sagrados, com festiva alegria e expressando-se com estas ou parecidas palavras: 'Quem esta que sobe toda pura, surgindo como a aurora, formosa como a lua e brilhante como o sol? , que formosa s e toda cheia de suavidade! O Rei te introduziu em sua cmara, onde as potestades te escoltam, os principados te abenoam, os tronos entoam cnticos em tua honra, os querubins se maravilham e os serafins proclamam teus louvores, j que, por divina disposio, foste constituda verdadeira Me do Senhor'" (Homilia 1 da Assuno de Maria 1,1). "Quem ama ardentemente alguma coisa costuma trazer seu nome nos lbios e nela pensar noite e dia. No me censure, pois, se pronuncio este terceiro panegrico da Me de meu Deus, como oferenda em honra de sua partida. Isto no ser favor para ela, mas servir a mim mesmo e a vs, aqui presentes (...) No Maria que precisa de elogios; ns que precisamos de sua glria. Um ser glorificado, que glria pode receber ainda? A fonte da luz, como ser iluminada ainda? Ela (Maria) cativou o meu esprito; ela reina sobre a minha palavra; dia e noite sua imagem me presente. Me do Verbo, d-me de que falar! (...) Eis aquela cuja festa celebramos hoje em sua santa e divina assuno. Aquele que (...) desceu ao seio virgneo para ser concebido e se encarnar, sem deixar o seio do Pai; Aquele que atravs da Paixo marchou voluntariamente para a morte, conquistando pela morte a imortalidade e voltando ao Pai; como no poderia Ele atrair ao Pai sua Me segundo a carne? Como no elevaria da terra ao cu aquela que fora um verdadeiro cu na terra? Hoje, da Jerusalm terrestre, a Cidade viva de Deus foi conduzida Jerusalm do alto: aquela que concebera como seu primognito e unignito o

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Primognito de toda a criatura e o Unignito do Pai, vem habitar na Igreja das primcias! A arca do Senhor, viva e racional, transportada ao repouso de seu Filho! As portas do paraso se abrem para acolher a terra portadora de Deus, onde germinou a rvore da vida eterna, redentora da desobedincia de Eva e da morte infligida a Ado! Aquela que foi o leito nupcial onde se deu a divina encarnao do Verbo veio repousar em tmulo glorioso, como em tlamo nupcial, para de l se elevar at a cmara das npcias celestes, onde reina em plena luz com seu Filho e seu Deus, deixando-nos tambm como lugar de npcias seu tmulo sobre a terra (...) Mas ento? Morreu a fonte da vida, a Me de meu Senhor? Sim, era preciso que o ser formado da terra terra voltasse, para dali subir ao cu, recebendo o dom da vida perfeita e pura a partir da terra, aps ter-lhe entregue o seu corpo. Era preciso que, como o ouro no crisol, a carne rejeitasse o peso da imortalidade e se tornasse, pela morte, incorruptvel, pura e, assim, ressuscitasse do tmulo (...) Erguei vossos olhos, Povo de Deus! Alai vosso olhar! Eis em Sio a Arca do Senhor, Deus dos exrcitos, qual vieram pessoalmente prestar assistncia os Apstolos, tributando seu derradeiro culto ao corpo que foi princpio de vida e receptculo de Deus! Eis a Virgem, filha de Ado e Me de Deus! Por causa de Ado, entrega o seu corpo terra; mas por causa de seu Filho, eleva a alma aos tabernculos celestes! Que toda a criao celebre a subida da Me de Deus: os grupos de jovens, em sua alegria; a boca dos oradores, em seus panegricos; o corao dos sbios, em suas dissertaes sobre essa maravilha; os ancios de venerveis cls, em suas contemplaes. Que todas as criaturas se associem nesta homenagem que, ainda assim, no seria suficiente. Todos, pois, deixemos em esprito este mundo com aquela que dele parte. Cantemos hinos sacros e nossas melodias se inspirem nas palavras: 'Ave, cheia de graa: o Senhor contigo'" (Homilia sobre a Dormio de Nossa Senhora). "Como possvel que aquela que no parto ultrapassou todos os limites da natureza, agora se submeta s leis desta e seu corpo imaculado se sujeite morte? (...) Certamente era necessrio que a parte mortal fosse deposta para se revestir de imortalidade, porque nem o Senhor da natureza rejeito a experincia da morte. Com efeito, Ele morre segundo a carne e com a morte destri a morte; corrupo concede

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a incorruptibilidade e o morrer faz d'Ele nascente da ressusrreio" (Panegrico sobre a Dormio da Me de Deus 10). Sacramentrio Gregoriano "[Este o] Dia em que a Santa Me de Deus sofreu a morte terrena, mas no permaneceu nas amarras da morte". *** i) Me de Deus Donde me vem que a Me do meu Senhor venha ter comigo? (Luc. 1,43). Denominada nos Evangelhos a Me de Jesus (Jo. 2,1; 19,25), Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento do seu Filho, como a Me do meu Senhor (Luc. 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, no outro que o Filho eterno do Pai, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus (Theotkos) (CIC 495). Annimo (sc. II) "Sob a vossa proteo procuramos refgio, santa Me de Deus: no desprezeis as nossas splicas, pois estamos sendo provados, mas livrai-nos de todo o perigo, Virgem gloriosa e bendita" (Orao Egpcia). Alexandre de Alexandria "[Jesus] no teve apenas a aparncia, mas tinha carne de verdade recebida de Maria, Me de Deus" (Epstola a Alexandre de Constantinopla 12). Atansio de Alexandria "A Sagrada Escritura, como tantas vezes fizemos notar, tem por finalidade e caracterstica afirmar de Cristo Salvador estas duas coisas: que Ele Deus e nunca deixou de o ser, visto que a Palavra do Pai, seu esplendor e sabedoria; e tambm que nestes ltimos tempos, por causa de ns, se fez homem, assumindo um corpo da Virgem Maria, Me de Deus" (Da Trindade). "Houve muitos que j nasceram santos e livres do pecado: Jeremias foi santificado desde o seio materno; tambm

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Joo, antes de ser dado luz, exultou de alegria ao ouvir a voz de Maria, Me de Deus" (Da Trindade). Ambrsio de Milo "Dissemos que Jos era um varo justo, dando-nos o evangelista a entender que ele no se atreveria a profanar o templo do Esprito Santo: o ventre do mistrio, o corpo da Me de Deus" (Comentrio sobre o Evangelho de Lucas). "Que h de mais excelente do que a Me de Deus?" (De Virginibus 2,2,7). Joo Crisstomo " Filho nico e Verbo de Deus: sendo imortal, vos dignaste, pela nossa salvao, encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre virgem Maria, vs que sem mudana vos tornaste homem e foste crucificado, Cristo Deus, que pela vossa morte esmagaste a morte; sois Um na Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo. Salvai-nos!" (O Monoghenis). Joo de Antioquia "[O ttulo] 'Me de Deus' foi concebido, dito e escrito por muitos Padres (...) No h perigo algum em dizer e pensar as mesmas coisas daqueles doutores que na Igreja gozaram de boa reputao" (Epstola a Nestrio 4). Conclio da Unio entre Orientais e Ocidentais "Confessamos (...) Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho nico de Deus, Deus perfeito e homem perfeito (...), gerado antes dos sculos por seu Pai, segundo a divindade, e nos ltimos dias, o mesmo, por causa de ns e para nossa salvao, gerado da Virgem Maria, segundo a humanidade. O mesmo consubstancial ao Pai por sua divindade e consubstancial a ns por sua humanidade, porque a unio das duas naturezas se realizou. E porque confessamos um s Cristo, um s Filho, um s Senhor que, neste mesmo pensamento da unio sem mistura, confessamos a Santa Virgem Me de Deus, porque o Deus-Logos se encarnou" (Smbolo da Unio). Cirilo de Alexandria "Causa-me profunda admirao haver alguns que duvidam em dar Virgem Santssima o ttulo de Me de Deus. realmente, se Nosso Senhor Jesus Cristo Deus, por que motivo no pode ser chamada de Me de Deus a Virgem
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Santssima que o gerou? Essa verdade nos foi transmitida pelos discpulos do Senhor, embora no usassem esta expresso. Assim fomos tambm instrudos pelos santos Padres. Em particular Santo Atansio, nosso pai na f, de ilustre memria, na terceira parte do livro que escreveu sobre a santa e consubstancial Trindade, d freqentemente Virgem Santssima o ttulo de Me de Deus (...) Essas palavras so de um homem inteiramente digno de lhe darmos crdito, sem receio, e a quem podemos seguir com toda segurana. Com efeito, ele jamais pronunciou uma s palavra que fosse contrria s Sagradas Escrituras" (Maria, Me de Deus). "Contemplo esta assemblia de homens santos, alegres e exultantes que, convidados pela santa e sempre Virgem Maria e Me de Deus, prontamente acorreram para c. Embora oprimido por uma grande tristeza, a vista dos santos padres aqui reunidos encheu-me de jbilo. Neste momento vo realizar-se entre ns aquelas doces palavras do salmista: 'Vede como bom, como suave os irmos viverem juntos, bem unidos' (Sl. 132,1). Salve, mstica e santa Trindade, que nos reunistes a todos ns nesta igreja de Santa Maria, Me de Deus. Salve, Maria, Me de Deus, venervel tesouro do mundo inteiro, lmpada inextinguvel, coroa da virgindade, cetro da verdadeira doutrina, templo indestrutvel, morada daquele que lugar algum pode conter, virgem e me, por meio de quem proclamado bendito nos santos evangelhos 'o que vem em nome do Senhor' (Mt 21,9). Salve, Maria, tu que trouxeste em teu sagrado seio virginal o Imenso e Incompreensvel; por ti glorificada e adorada a Santssima Trindade; por ti se festeja e venerada no universo a cruz preciosa; por ti exultam os cus; por ti se alegram os anjos e os arcanjos; por ti so postos em fuga os demnios; por ti cai do cu o diabo tentador; por ti elevada ao cu a criatura decada; por ti todo o gnero humano, sujeito insensatez dos dolos, chega ao conhecimento da verdade; por ti o santo batismo purifica os que crem; por ti recebemos o leo da alegria; por ti so fundadas igrejas em toda a terra; por ti as naes so conduzidas converso. E que mais direi? Por Maria, o Filho unignito de Deus veio 'iluminar os que jazem nas trevas e nas sombras da morte' (Lc. 1,77); por ela os profetas anunciaram as coisas futuras; por ela os Apstolos proclamaram aos povos a salvao; por ela os mortos

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ressuscitam; por ela reinam os reis em nome da Santssima Trindade. Quem dentre os homens capaz de celebrar dignamente a Maria, merecedora de todo louvor? Ela Me e virgem! Que coisa admirvel! Esse milagre me deixa extasiado. Quem jamais ouviu dizer que o construtor fosse impedido de habitar no templo que ele prprio construiu? Quem se humilhou tanto a ponto de escolher uma escrava para ser a sua prpria me? Eis que tudo exulta de alegria! Reverenciemos e adoremos a divina Unidade; com santo temor veneremos a indivisvel Trindade ao celebrar com louvores a sempre Virgem Maria! Ela o templo santo de Deus, que seu Filho e esposo imaculado. A ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm" (Homilia no Conclio de feso). Vicente de Lrins "Theotokos [=Me de Deus], mas no no sentido imaginado por certa heresia mpia que sustenta que ela deva ser chamada a Me de Deus no por outro motivo, mas apenas porque deu luz quele homem que posteriormente se tornou Deus, exatamente como falamos de uma mulher como me de um sacerdote, ou me de um bispo, querendo dizer que ela era tal no por ter dado luz a algum j sacerdote ou bispo, mas dado luz a algum que posteriormente se tornou sacerdote ou bispo. No dessa forma, afirmo, foi a santa Maria Theotokos - a Me de Deus - mas, pelo contrrio, como disse anteriormente, porque em seu sagrado ventre se operou o mais sagrado dos mistrios pelo qual, por singular e nica unidade de Pessoa, como a Palavra na carne carne, assim o Homem em Deus Deus" (Comentrios 15). Conclio Ecumnico de Calcednia "O sbio e salutar smbolo de Nicia-Constantinopla era suficiente, pela graa de Deus, para fazer conhecer de maneira perfeita e para consolidar a verdadeira f (...) Mas, uma vez que aqueles que procuram destruir o ensinamento da verdade difundiram, por suas heresias particulares, doutrinas vs, alguns ousando desfigurar o mistrio da Encarnao do Senhor diante de ns - recusando Virgem o nome de 'Me de Deus' - os outros introduzindo miscelnea e confuso, imaginando loucamente que a carne e a divindade no so mais que nica natureza, e supondo monstruosamente que, em funo dessa mistura, a

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natureza divina do Filho nico seja capaz de sofrer; por causa disso, desejando fechar a porta a todas as suas maquinaes contra a verdade, o santo e grande Conclio ecumnico aqui presente, que ensina a inabalvel doutrina pregada desde o comeo, decidiu, antes de tudo, que a f dos 318 padres [de Nicia] deve permanecer ao abrigo de qualquer ataque. E ele confirma tambm o ensinamento acerca da essncia do Esprito dado mais tarde pelos 150 padres reunidos na cidade imperial [de Constantinopla] por causa dos pneumatmacos: eles levavam ao conhecimento de todos que no desejavam acrescentar nada ao ensinamento de seus predecessores, como se este fosse incompleto, mas expunham claramente seu pensamento sobre o Esprito Santo, mediante o testemunho das Escrituras, contra aqueles que tentavam rejeitar sua Soberania (...) Seguindo, por conseguinte, os santos padres, proclamamos todos a uma s voz um nico e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade, o mesmo perfeito em humanidade, o mesmo Deus verdadeiro e homem verdadeiro, feito de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado, gerado pelo Pai antes de todos os sculos quanto sua divindade, mas, nos ltimos dias, para ns e para a nossa salvao, gerado por Maria, a Virgem, a Me de Deus, quanto sua humanidade, um nico e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Filho unignito, que reconhecemos possuir duas naturezas, sem confuso nem mudana, sem diviso nem separao; a diferena das naturezas no absolutamente suprimida pela unio, mas, ao contrrio, as propriedades de cada uma das duas naturezas permanecem intactas e se unem numa nica Pessoa ou hipostase" (Definio Dogmtica). Lecionrio Jerusalemitano "[15 de agosto:] O dia de Maria, Me de Deus". Annimo (sc. V/VI) "Proclamamos-te bem-aventurada, ns, geraes de todas as estirpes, Virgem, Me de Deus. Em ti, Aquele que est acima de tudo, Cristo, nosso Deus, dignou-se habitar. Felizes de ns, que temos a ti como nossa defensora, porque tu intercedes noite e dia por ns (...) Por isso te louvamos, gritando: 'Salve, cheia de graa! O Senhor

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contigo" (Hino). Conclio Ecumnico de Constantinopla III "[Cristo foi] gerado (...) segundo a humanidade, pelo Esprito Santo e por Maria Virgem, aquela que propriamente e com toda a verdade Me de Deus" (DS 555). Joo Damasceno " casto casal, Joaquim e Ana: vs, observando a castidade que prescreve a lei natural, fostes agraciados com dons que esto muito acima da natureza, j que colocastes no mundo aquela que, sem obra de varo, foi a Me de Deus. Vs, levando uma vida humana, piedosa e santa, tivestes uma filha superior aos anjos e que agora Senhora dos anjos. criana preciosa e cheia de doura! lrio entre espinhos, gerado da nobre e rgia estirpe de Davi! Por meio de ti a dignidade real se uniu do sacerdcio. Por ti a lei foi transformada e se manifestou o Esprito que antes estava oculto debaixo da letra, passando a dignidade sacerdotal da tribo de Levi para a de Davi (...) Bem-aventurados sejam as entranhas e o ventre de onde saste; bem-aventurados os braos que te sustentaram e os lbios que se alegraram dando-te castos beijos, isto , os de teus pais unicamente, de modo que sempre guardars a perfeita virgindade! Hoje se iniciou a salvao do mundo: enaltece o Senhor toda a terra! Cantando, alegrai-vos e entoai salmos! Levantai vossa voz! Levantai vossa voz, exultai de jbilo, no temais, porque hoje nos nasceu, na santa Probtica (=lar de Joaquim), a Me de Deus, da qual quis nascer o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Homilia 1 da Natividade de Maria 6). "Quem ama ardentemente alguma coisa costuma trazer seu nome nos lbios e nela pensar noite e dia. No me censure, pois, se pronuncio este terceiro panegrico da Me de meu Deus, como oferenda em honra de sua partida. (...) As portas do paraso se abrem para acolher a terra portadora de Deus, onde germinou a rvore da vida eterna, redentora da desobedincia de Eva e da morte infligida a Ado! (...) Erguei vossos olhos, Povo de Deus! Alai vosso olhar! Eis em Sio a Arca do Senhor, Deus dos exrcitos, qual vieram pessoalmente prestar assistncia os Apstolos, tributando seu derradeiro culto ao corpo que foi princpio de vida e receptculo de Deus! Eis a Virgem, filha de Ado e
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Me de Deus! (...) Cantemos hinos sacros e nossas melodias se inspirem nas palavras: 'Ave, cheia de graa: o Senhor contigo'" (Homilia sobre a Dormio de Maria). Conclio Ecumnico de Nicia II "Definimos, com todo rigor e cuidado, que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim como as venerveis e sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e nas mesas, nas casas e nas ruas; sejam elas a imagem do Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, a da imaculada Senhora nossa e Santa Me de Deus, dos santos anjos e de todos os santos justos" (DS 600-601). *** j) Maria e a Igreja Todos os Apstolos perseveraram unanimemente em orao, com as mulheres, com Maria, Me de Jesus, e seus irmos (At. 1,14). Volte-se o olhar para Maria, a fim de contemplar nela o que a Igreja no seu mistrio, na sua peregrinao na f, e o que ela ser na ptria ao termo final da sua caminhada, onde a espera, na glria da Santssima e indivisvel Trindade, na comunho de todos os santos, aquela que a Igreja venera como a Me do seu Senhor e como que a sua prpria Me: assim como no cu, onde j est glorificada em corpo e alma, a Me de Deus representa e inaugura a Igreja na sua consumao no sculo futuro, da mesma forma nesta terra, enquanto aguardamos a vinda do Dia do Senhor, ela brilha como sinal da esperana segura e consolao diante do Povo de Deus em peregrinao (CIC 972). Clemente de Alexandria "Que estupendo mistrio! H um nico Pai do universo; um nico Logos do universo e tambm um nico Esprito Santo, idntico em todo lugar. H tambm uma nica virgem que se tornou Me e me agrada cham-la de Igreja" (Paed. 1,6).

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Efrm da Sria "Maria a terra na qual foi semeada a Igreja". Ambrsio de Milo "Sim, ela (=Maria) noiva, mas Virgem, porque tipo da Igreja, que imaculada, mas esposa: virgem concebeunos por obra do Esprito, Virgem deu-nos luz sem dor" (Sobre o Evangelho de Lucas 2,7). Agostinho de Hipona "Com efeito, a Virgem Maria (...) reconhecida e honrada como a verdadeira Me de Deus e do Redentor (...) Ela tambm verdadeiramente Me dos membros [de Cristo] (...) porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea" (Da Virgindade Consagrada 6). "A Igreja imita Maria" 9Enchiridion 34). "Maria parte da Igreja, um membro santo, um membro excelente, um membro supereminente, mas um membro da totalidade do Corpo" (Sermo 25). Se Cristo a Cabea da Igreja, Maria o membro mais santo, a mais eminente da Igreja" (Sermo 25,7). "A Igreja semelhante a Maria" (Sermo 213). *** k) A mais bem-aventurada porque creu Bem-aventurada a que acreditou, porque se ho de cumprir as coisas que da parte do Senhor te foram ditas (Luc. 1,45). Ao anncio de que conceberia o Filho do Altssimo sem conhecer homem algum pela virtude do Esprito Santo, Maria respondeu com a obedincia da f (Rom. 1,5), certa de que nada impossvel para Deus: Eu sou a serva do Senhor; faase em mim segundo a tua palavra (Luc. 1,37). Assim, dando Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tornou Me de Jesus e, abraando de todo o corao sem que nenhum pecado a retivesse a vontade divina de salvao, entregou-se ela mesma totalmente pessoa e obra de seu Filho, para servir, na dependncia dEle e com Ele, pela graa de Deus, ao ministrio da Redeno (CIC 494).

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Ireneu de Lio "[Maria tornou-se] para si e para todo o mundo causa de salvao" (Contra as Heresias 3,22,4). Agostinho de Hipona "[Maria] cooperou com sua caridade a fim de que os fiis nascessem na Igreja" (Da Virgindade Consagrada 6). "Maria mais bem-aventurada recebendo a f de Cristo do que concebendo a carne de Cristo" (Irvig. 3). "Maria bem-aventurada porque enviou a Palavra de Deus e a ps em prtica; porque conservou mais a verdade no esprito do que a carne no seio" (Sermo sobre Mateus 12,49). "O anjo anuncia; a Virgem escuta, cr e concebe" (Sermo 13). "De nada teria servido a Maria a intimidade da maternidade corporal se no tivesse, primeiro, concebido a Cristo de maneira mais feliz: em seu corao; e s depois em seu corpo" (Sermo 215). "Cristo acreditado e concebido mediante a f. Em primeiro lugar verifica-se a vinda da f ao corao da Virgem e, em seguida, vem a fecundidade ao seio da Me" (Sermo 293).

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2. Os Santos Os santos e as santas sempre foram fonte e origem de renovao nas circunstncias mais difceis da histria da Igreja. Com efeito, a santidade a fonte secreta e a medida infalvel da sua atividade apostlica e do seu ela missionrio (CIC 828 in fine)

a) Existncia Sede, pois, perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito (Mat. 5,48). Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e sustenta a esperana dos fiis dando-lhes como modelos e intercessores (CIC 828). Gregrio de Nissa "Aquele que vai subindo jamais cessa de ir progredindo de comeo em comeo por comeos que no tm fim. Aquele que sobe jamais cessa de desejar aquilo que j conhece" (Hom. Cant. 8). "A perfeio crist s tem um limite: ser ilimitada" (V. Mos.). Ambrsio de Milo "As vtimas triunfantes sejam postas no lugar em que Jesus a vtima. Mas Jesus, que sofreu a paixo por todos, seja colocado sobre o altar. Os mrtires, que foram redimidos pela paixo de Jesus, debaixo do altar. Reservara eu esse lugar para mim, pois justo que o sacerdote repouse onde costumava oferecer a populao, mas eu cedo s santas vtimas a parte da direita, pois esse o lugar que cabe aos mrtires" (Epstola 22,13). Joo Crisstomo De fato, no pelos milagres que estamos acostumados a admirar os santos (...) mas porque deram prova de vida anglica" (Da Verdadeira Converso 8).

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Agostinho de Hipona "Na assemblia dos santos, vs sois glorificados e, coroando seus mritos, exaltais os vossos prprios dons" (Comentrio sobre o Salmo 102,7). Martinho de Tours " conveniente que se ponha, em virtude do bem comum, a sepultura dos mrtires l onde se celebra a morte de Jesus todos os dias (...) Em virtude da identidade de destino, erigiu-se o tmulo do mrtir l onde se depositaram os membros do Senhor imolado, de modo que os que estiveram unidos em uma mesma paixo estejam agora reunidos em um mesmo lugar sagrado" (Sermo 78). *** b) A predestinao de alguns Conforme est escrito no profeta Isaas, eis que envio o meu anjo ante a tua presena o qual preparar o teu caminho diante de ti. Apareceu Joo Batista no deserto pregando o batismo de penitncia, para remisso dos pecados (Mc. 1,2.4). [No caso de Maria, por exemplo,] ao longo de toda a Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso das santas mulheres. No princpio est Eva: a despeito da sua desobedincia, ela recebe a promessa de uma descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno, e a de ser a me de todos os viventes. Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho apesar da sua idade avanada. Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o que era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade sua promessa: Ana, a me de Samuel, Dbora, Rute, Judite e ster, e muitas outras mulheres. Maria sobressai entre esses humildes e pobres do Senhor que dEle esperam e recebem com confiana a salvao. Com ela, finalmente, excelsa filha de Sio, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia (CIC 489). Atansio de Alexandria "Houve muitos que j nasceram santos e livres do pecado: Jeremias foi santificado desde o seio materno; tambm Joo, antes de ser dado luz, exultou de alegria ao ouvir a voz de Maria, Me de Deus" (Da Trindade).
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Agostinho de Hipona "Entre a graa e a predestinao existe unicamente esta diferena: que a predestinao uma preparao para a graa, e a graa j a doao efetiva da predestinao. E assim, o que diz o Apstolo: "[a salvao] no provm das obras, para que ningum se vanglorie; pois somos todos obra de Deus, criados no Cristo Jesus para realizar boas obras" [Ef. 2,9s] significa a graa; mas o que segue: "as quais Deus de antemo disps para caminharmos nelas", significa a predestinao, que no se pode dar sem a prescincia, por mais que a prescincia possa existir sem a predestinao. Pela predestinao, Deus teve prescincia das coisas que haveria de realizar; por isto; foi dito: "Ele fez o que ia ser" [Is 45-LXX]. Mas a prescincia pode versar tambm sobre as coisas que Deus no faz, como o pecado de qualquer espcie que seja. Embora haja pecados que so castigos de outros pecados, conforme foi dito: "entregou-os Deus a uma mentalidade depravada, para que fizessem o que no convinha" [Rm. 1,28], no h nisto pecado por parte de Deus, mas justo juzo. Portanto, a predestinao divina, que versa sobre o que bom, uma preparao para a graa, como j disse, sendo que a graa efeito da predestinao. Por isto, quando Deus prometeu a Abrao a f de muitos povos, dentro de sua descendncia, disse: "Eu te fiz pai de muitas naes" [Gn. 17,4s], e o Apstolo comenta: "Assim, em virtude da f, para que, por graa, seja a promessa estendida a toda a descendncia" [Rm. 4,16]: a promessa no se baseia na nossa vontade mas na predestinao. Deus prometeu, no o que os homens realizam, mas o que Ele mesmo havia de realizar. Se os homens praticam boas obras no que se refere ao culto divino, provm de Deus cumprirem eles o que lhes mandou, no provm deles que Deus cumpra o que prometeu; de outro modo, teria provindo da capacidade humana, e no do poder divino, que se cumprissem as divinas promessas; em tal caso os homens teriam dado a Abrao o que Deus lhe prometera! No foi assim que Abrao creu; ele "creu, dando glria a Deus e convencido de que Deus era poderoso para realizar sua promessa" [Rm. 4,21]. O Apstolo no emprega o verbo "predizer" ou "pr conhecer" (na verdade Deus poderoso para predizer e pr-conhecer as coisas), mas ele diz: "poderoso para realizar", e portanto, no obras alheias, mas suas. Pois bem; porventura prometeu Deus a Abrao

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que em sua descendncia haveria as boas obras dos povos, como coisa que Ele realiza, sem prometer tambm a f como se esta fosse obra dos homens? E ento Ele teria tido, quanto a essa f, apenas "prescincia"? No certamente o que diz o Apstolo, mas sim que Deus prometeu a Abrao filhos, os quais seguiriam suas pisadas no caminho da f: isto o afirma clarissimamente (...) O mais ilustre exemplar da predestinao e da graa o prprio Salvador do mundo, mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo. Pois para chegar a ser tudo isto, com que mritos anteriores - seja de obras, seja de f - pde contar a natureza humana que nele reside? Peo que me responda: aquele homem que foi assumido, em unidade de pessoa, pelo Verbo eterno com o Pai, para ser Filho Unignito de Deus, de onde mereceu isto? Houve algum mrito que tivesse ocorrido antes? Que fez ele, que creu, que pediu previamente para chegar a tal inefvel excelncia? No foi acaso pela virtude e assuno do mesmo Verbo que aquele homem, desde que, comeou a existir, comeou a ser Filho nico de Deus? No foi acaso o Filho nico de Deus aquele que a mulher, cheia de graa, concebeu? No foi o nico Filho de Deus quem nasceu da Virgem Maria, por obra do Esprito Santo, sem a concupiscncia da carne e por graa singular de Deus? Acaso se pde temer que aquele homem chegasse a pecar, quando crescesse na idade e usasse o livre arbtrio? Acaso carecia de vontade livre ou no era esta tanto mais livre, nele, quanto mais impossvel que estivesse sujeita ao pecado? Todos estes dons, singularmente admirveis, e outros ainda, que se possam dizer, em plena verdade, serem dele, recebeu-os de maneira singular, nele, a nossa natureza humana sem que houvesse quaisquer merecimentos precedentes. Interpele ento algum a Deus e diga-lhe: "por que tambm no sou assim?" E se, ouvindo a repreenso: " homem, quem s tu para pedires contas a Deus" [Rm. 9,20], ainda persistir interpelando, com maior imprudncia: "Por que ouo isto: homem, quem s tu? pois se sou o que estou escutando, isto , homem - como o aquele de quem estou falando - por que no hei de ser o mesmo que ele?" Pela graa de Deus ele to grande e to perfeito! E por que to diferente a graa, se a natureza igual? Certamente, no existe em Deus acepo de pessoas [Col. 3,25]: quem seria o louco, j nem digo o cristo, que o pensasse? Fique manifesta, portanto, para ns, naquele que nossa cabea, a prpria fonte da graa que se difunde
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por todos os seus membros, conforme a medida de cada um. Tal a graa, pela qual se faz cristo um homem desde o momento em que principia a crer; e pela qual o homem unido ao Verbo, desde o primeiro momento seu, foi feito Jesus Cristo. Fique manifesto que essa graa do mesmo Esprito Santo, por obra de quem Cristo nasceu e por obra de quem cada homem renasce; do mesmo Esprito Santo, por quem se verificou a iseno de pecado naquele homem e por quem se verifica em ns a remisso dos pecados. Deus, sem dvida, teve a prescincia de que realizaria tais coisas. esta a predestinao dos santos, que se manifesta de modo mais eminente no Santo dos santos; quem poderia neg-lo, dentre os que entendem retamente os ensinamentos da verdade? Pois sabemos que tambm o Senhor da glria foi predestinado, enquanto homem tornado Filho de Deus. Proclama-o o Doutor das Gentes no comeo de suas epstolas: "Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, escolhido para o Evangelho de Deus, que Ele de antemo havia prometido por meio dos profetas, nas santas Escrituras, acerca de seu Filho o que nasceu da estirpe de Davi segundo a carne e foi constitudo Filho de Deus, poderoso segundo O Esprito de santidade desde sua ressurreio entre os mortos" [Rm. 1,1-4]. Jesus foi, portanto, predestinado: aquele que segundo a carne haveria de ser filho de Davi seria tambm Filho de Deus poderoso, segundo o Esprito da santificao pois nasceu do Esprito Santo e da Virgem" (Agostinho de Hipona, +430; Da Predestinao dos Santos 10). "[A predestinao ] a pr-cincia e a preparao dos benefcios divinos quanto aos que sero certamente salvos" (Do Dom da Perseverana 14,35). "Desde o incio do gnero humano, os que creram em Cristo, os que de algum modo o conheceram ou viveram piedosamente segundo os preceitos que so seus, foram, sem dvida alguma, salvos por Ele, onde quer que estivessem" (Epstola 102,12). *** c) O martrio Cheios de confiana, temos mais vontade de nos ausentarmos do corpo e estar presentes ao Senhor (2Cor. 5,8).

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O martrio o supremo testemunho prestado verdade da f; designa um testemunho que vai at a morte. O mrtir d testemunho de Cristo morto e ressuscitado, ao qual est unido pela caridade. D testemunho da verdade da f e da doutrina crist. Enfrenta a morte num ato de fortaleza (CIC 2473). Papa Clemente I de Roma "Deixemos de lado os exemplos dos antigos e falemos dos nossos atletas mais recentes. Apresentemos os generosos do nosso tempo, vtimas do fanatismo e da inveja, sofreram perseguio e lutaram at morte. Tenhamos diante dos olhos os bons Apstolos: por causa de um fanatismo inquo, Pedro teve de suportar duros tormentos, no uma ou duas vezes, mas muitas; e depois de sofrer o martrio, passou para o lugar que merecia na glria. Por invejas e rivalidades, Paulo obteve o prmio da pacincia: sete vezes foi lanado na priso, foi exilado e apedrejado, tornou-se pregador da Palavra no Oriente e no Ocidente, alcanando, assim, uma notvel reputao por causa da sua f. Depois de ensinar o mundo inteiro o caminho da justia e de chegar at os confins do Ocidente, sofreu o martrio que lhe infligiram as autoridades. Partiu, pois, deste mundo para o lugar santo, deixando-nos um perfeito exemplo de pacincia. A estes homens, mestres de vida santa, juntouse uma grande multido de eleitos que, vtimas de um dio inquo, sofreram muitos suplcios e tormentos, tornando-se, desta forma, para ns, um magnfico exemplo de fidelidade. Vtimas do mesmo dio, mulheres foram perseguidas, como Danaides e Dircia. Suportando graves e terrveis torturas, correram at o fim a difcil corrida da f e mesmo sendo fracas de corpo, receberam o nobre prmio da vitria. O fanatismo dos perseguidores separou as esposas dos maridos, alterando o que disse nosso pai Ado: ' osso dos meus ossos e carne de minha carne' (Gn. 2,23). Rivalidades e rixas destruram grandes cidades e fizeram desaparecer povos numerosos. Escrevemos isto no apenas para vos recordar os deveres que tendes, mas tambm para nos alertarmos a ns prprios, pois nos encontramos na mesma arena e combatemos o mesmo combate. Deixemos as preocupaes inteis e os vos cuidados e voltemo-nos para a gloriosa e venervel regra da nossa Tradio. Consideramos o que belo, o que bom, o que agradvel ao nosso Criador. Fixemos atentamente o olhar no Sangue
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de Cristo e compreendamos quanto precioso aos olhos de Deus, seu Pai, esse sangue que, derramado para a nossa salvao, ofereceu ao mundo inteiro a graa da penitncia" (1 Epstola aos Corntios). Incio de Antioquia "Somente quando o mundo no vir mais nada de meu corpo que serei verdadeiramente discpulo de Cristo (...) Busco Aquele que morreu por ns; quero Aquele que por ns ressuscitou" (Epstola aos Esmirnenses 3). Sou vossa vtima [ Deus] e me ofereo em sacrifcio por vossa Igreja" (Epstola aos Efsios 21). "De viagem da Sria para Roma, estou lutando com feras, por terra e por mar, de noite e de dia. Acorrentado a dez leopardos, os milicianos da minha escolta militar (...) Espero poder enfrentar com alegria as feras que esto preparando para mim e peo a Deus que eu possa encontr-las prontas a lanarem-se sobre mim. Se no quiserem, em mesmo as instigarei para que me devorem num instante (...) Tenham compaixo de mim. Sei muito bem o que til para mim. Somente agora comeo a ser discpulo, no me deixo impressionar por coisa alguma, visvel ou invisvel, para poder unir-me a Cristo. Fogo, cruzes, feras, laceraes, desconjuntura dos ossos, o corpo reduzido a pedaos, as piores torturas caiam sobre mim: importante unir-me a Jesus Cristo. Que proveito podero dar-me os prazeres do mundo ou os reinos da terra? Nenhum! Para mim melhor morrer por Jesus Cristo do que reinar sobre toda a terra. A minha vida busca contnua daquele que morreu por ns; quero Aquele que por ns ressuscitou. Vejam: meu nascimento se aproxima! Nada melhor podeis fazer por mim do que deixar que eu seja sacrificado a Deus (...) Rogo-vos: no tenhais para comigo uma benevolncia inoportuna! Deixem-me ser pasto das feras, pelas quais chegarei a Deus. Sou o trigo de Deus, modo pelos dentes das feras para tornar-me o po duro de Cristo (...) Quando o mundo no puder mais ver o meu corpo, serei verdadeiramente discpulo de Cristo" (Epstola aos Romanos 6,1-2). "O meu Amor est crucificado e no h mais em mim fogo terreno, mas uma gua viva que brota em mim e me diz por dentro: 'Vai at o Pai'" (Epstola aos Romanos 7). "Meu desejo terrestre (=Cristo) foi crucificado (...) H em mim uma gua viva que murmura e que diz dentro de mim:
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'Vem para o Pai'" (Epstola aos Romanos 7,2). Policarpo de Esmirna "O chefe o constrangia, dizendo: 'Jura e te liberdade. Amaldioa a Cristo!' Ele (=Policarpo) 'H oitenta e seis anos o sirvo e no me fez Como posso blasfemar contra meu Rei e (Martrio de Policarpo 9). ponho em respondeu: mal algum. Salvador?'"

"Eu te bendigo, Senhor, por me terdes julgado digno deste dia e desta hora, digno de ser contado no nmero dos vossos mrtires (...) Guardastes vossa promessa, Deus da felicidade e da verdade! Por essa graa e por todas as coisas, eu vos louvo, vos bendigo e vos glorifico pelo eterno e celeste sacerdote, Jesus Cristo, vosso Filho bem amado. Por Ele, que est conosco e com o Esprito, vos seja dada a glria agora e por todos os sculos dos sculos. Amm" (Martrio de Policarpo 14,2.3). Justino Mrtir "Tendo os santos sido conduzidos diante do tribunal, disse o prefeito Rstico: 'Antes de tudo, submete-se aos deuses e obedece aos imperadores'. Justino disse: 'Nada h de censurvel nem de condenvel em nos submetermos aos preceitos de nosso Salvador Jesus Cristo'. O prefeito Rstico disse: 'Que doutrinas professas?' Disse Justino: 'Tentei aprender todas as doutrinas, mas aderi s doutrinas verdadeiras dos cristos, embora no agradem aos que pensam erradamente'. O prefeito Rstico disse: 'Essas doutrinas te agradam, infeliz?' Justino disse: 'Sim, pois uma crena justa que me faz segui-las'. O prefeito Rstico disse: 'Que crena essa?' Disse Justino: 'A piedade que professamos para com o Deus dos cristos. Acreditamos que Ele nico, criador e artfice, desde o princpio, de toda a criao visvel e invisvel; e adoramos o Senhor Jesus Cristo, servo de Deus, cuja vinda para a raa humana foi anunciada antecipadamente pelos profetas; devia vir como mensageiro da salvao e mestre de belos ensinamentos. E eu, que sou apenas um homem, creio poder dizer apenas pouca coisa sobre sua divindade infinita, confessando ao mesmo tempo o poder proftico que anunciou antecipadamente, como eu disse, que Ele o Filho de Deus (...)'. Disse o prefeito Rstico: 'Ento, afinal, tu s cristo!" Justino disse: 'Sim. Sou cristo!" (Atas do Martrio).

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Tertuliano de Cartago "Os olhos erguidos, as mos estendidas (porque so puras), a cabea descoberta (porque no temos do que nos envergonhar). No nos ditam palavras, oramos de corao (...) Enquanto oramos, com as mos erguidas para Deus, quantas unhas de ferro nos rasgam (...) S esta atitude do cristo que ora, mostra-o pronto para todos os suplcios. Vamos, excelentes governadores! Arrancai uma alma que ora pelo Imperador! O crime estar a, onde est o verdadeiro Deus e seu culto" (Apologia 30,4.7). Cipriano de Cartago Aquele que venceu a morte uma vez pode venc-la em cada um de ns" (Epstola 10,3). "Se os mrtires cristos so em nmero to grande, como se v, ningum deve considerar rduo e difcil ser mrtir" (Epstola a Fortunato 11). Orgenes de Alexandria "Para os nossos perseguidores que ainda no fizeram derramar o nosso sangue, no queremos ser ocasio de pecarem e de se tornarem ainda mais mpios. Por isso os evitamos, quando nos possvel. Do contrrio, eles ficariam com uma culpa ainda maior e teriam um castigo ainda mais duro toda vez que ns, em nosso egosmo, pensssemos somente em nosso benefcio e nos deixssemos matar, mesmo quando isso no fosse estritamente necessrio" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 28,18). sio de Crdoba "Confessei Jesus Cristo na perseguio que Maximiano, vosso av, provocou contra a Igreja. Se quiserdes repeti-la, encontrar-me-eis disposto a tudo sofrer, antes que trair a verdade e derramar o sangue do inocente (...) No me abalam nem vossas cartas, nem vossas ameaas; intil prossegui-las. Ser mais vantajoso para vs renunciar s opinies de rio e no escutar os orientais (...)" (Epstola a Constantino). *** d) A expanso da Igreja mediante a perseguio e o martrio Quem se prender sua vida, ir perd-la;quem perder sua vida por causa de Meu amor, ir encontr-la (At.

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1,14). Com o maior cuidado, a Igreja recolheu as lembranas daqueles que foram at o fim para testemunhar a f. So as Atas dos Mrtires. Constituem os arquivos da verdade escritos em letras de sangue. (CIC 2474). Justino Mrtir "Eu mesmo, quando me comprazia nos ensinamentos de Plato, ouvia acusar os cristos. Vendo-os, porm, sem medo diante da morte e de tudo o que se teme, compreendi que era impossvel que vivessem na malcia e devassido (...) Desprezei essas mentiras, a calnia e o julgamento da multido; quero ser visto como cristo e luto de toda forma para isso, confesso" (Apologia 2,13). " manifesto que nos cortam em pedaos, que nos colocam na cruz, que nos lanam nas cadeias, que nos entregam aos animais e s chamas, mas nada nos impede de confessar Jesus Cristo. Ao contrrio, quanto mais nos maltratam, mais aumenta o nmero dos que se tornam fiis e abraam a piedade verdadeira. Acontece conosco o que vemos ocorrer com a videira: quando se lhe cortam alguns ramos, ela cresce de novo, de maneira mais fecunda e mais vigorosa" (Dilogo com Trifo 110). Tertuliano de Cartago "Mais poderosos nos tornamos todas as vezes que somos por vs (=o imperador) ceifados. O sangue dos mrtires a semente de novos cristos" (Apologia 50). Cipriano de Cartago "Para que se patenteie a fortaleza de nimo e a firmeza da f que devemos considerar e louvar com simplicidade de corao, quando naquele tempo o intrpido [papa] Cornlio se assentou na ctedra de Roma, o tirano (=imperador Dcio) atacou os sacerdotes de Deus com palavras que se proferem e que no se dizem, afirmando que mais preferiria e toleraria um rival do que um sacerdote de Deus em Roma". Lactncio "Cresce a religio de Deus quanto mais premida" (Instituies 5,19,9).

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Agostinho de Hipona "A Igreja avana em sua peregrinao atravs das perseguies do mundo e das consolaes de Deus" (A Cidade de Deus 18,51). *** e) Intercesso dos santos Disse Onias: Este o amigo de seus irmos e do povo de Israel: Jeremias, profeta de Deus que ora muito pelo povo e por toda a cidade santa (2Mac. 15,14). Pelo fato de os habitantes do cu estarem unidos mais intimamente com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade da Igreja. Eles no deixam de interceder por ns junto ao Pai, apresentando os mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, a nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio (CIC 956). Incio de Antioquia "Meus irmos: transbordo de amor por vs e com alegria que procuro vos fortalecer - no eu, mas Jesus Cristo; estando acorrentado por causa d'Ele, temo ainda mais, ao pensar que continuo imperfeito. Vossa orao, contudo, me tornar perfeito diante de Deus, para que eu obtenha a herana cuja misericrdia recebi, refugiando-me no Evangelho como na carne de Cristo e nos Apstolos como no presbitrio da Igreja" (Epstola aos Filadelfos 5). Frutuoso Mrtir "Sim, eu devo ter em mente toda a Igreja espalhada pelo mundo, do Oriente ao Ocidente [quando estiver junto de Deus]" (Ata de Frutuoso 1,7). Cipriano de Cartago "Se um de ns partir primeiro deste mundo, no cessem as nossas oraes pelos irmos" (Epstola 57). Orgenes de Alexandria "O pontfice no o nico a se unir aos orantes. Os anjos e as almas dos justos tambm se unem a eles na orao" (Da Orao). "Eles (os santos) conhecem os que so dignos da amizade
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de Deus e auxiliam os que querem honr-Lo" (Contra Celso). Hilrio de Poitiers "Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiis, no lhes faltar nem a guarda dos anjos, nem a proteo dos santos". Cirilo de Jerusalm "Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de ns: patriarcas, profetas, Apstolos e mrtires, para que Deus, por suas intercesses e oraes, se digne receber as nossas". "Em seguida (=na Orao Eucarstica), mencionamos os que j partiram: primeiro os patriarcas, profetas, apstolos e mrtires, para que Deus, em virtude de suas preces e intercesses, receba nossa orao" (Catequeses Mistaggicas). Jernimo "Se os Apstolos e mrtires, enquanto estavam em sua carne mortal e ainda necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora que j receberam a coroa de suas vitrias e triunfos. Moiss, um s homem, alcanou de Deus o perdo para 600 mil homens armados e Estevo, para seus perseguidores. Sero menos poderosos agora que reinam com Cristo? So Paulo diz que com suas oraes salvara a vida de 276 homens, que seguiam com ele no navio (=naufrgio na ilha de Malta). E depois de sua morte? Cessar sua boca e no pronunciar uma s palavra em favor daqueles que no mundo, por seu intermdio, creram no Evangelho?" (Adv. Vigil. 6). Agostinho de Hipona "Portanto, como bem sabem os fiis, a disciplina eclesistica prescreve que, quando se mencionam os mrtires nesse lugar durante a celebrao eucarstica, no se reza por eles, mas pelos outros defuntos que tambm a se comemoram. No conveniente orar por um mrtir, pois somos ns que nos devemos encomendar a suas oraes" (Sermo 159,1). No deixemos parecer para ns pouca coisa; que sejamos membros do mesmo corpo que elas (=Santa Perptua e Santa Felicidade) (...) Ns nos maravilhamos com elas, elas

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sentem compaixo de ns. Ns nos alegramos por elas, elas oram por ns (...) Contudo, ns todos servimos um s Senhor, seguimos um s Mestre, atendemos um s Rei. Estamos unidos a uma Cabea; nos dirigimos a uma Jerusalm; seguimos aps um amor, envolvemos uma unidade" (Sermo 280,6). Joo Cassiano "Por vezes, a intercesso dos santos que alcana o perdo das nossas faltas (1Jo 5,16; Tg 5,14-15) ou ainda a misericrdia e a f" (Conferncia 20). Inscries e grafitos dos trs primeiros sculos encontrados em cemitrios, catacumbas e tmulos cristos: Santos mrtires: lembrai-vos de Maria" (Cemitrio de Aquilia). "Sebaio, doce alma: pede e roga por teus irmos e companheiros" (Cemitrio de Gordiano). "Anatlio (...) Que teu esprito descanse em Deus. Pede por tua me" (Cemitrio de Santa Priscila). "Vicncia: pede a Cristo por Febe e seu esposo" (Cemitrio de So Calixto). "Mrtires santos, bons e (Cemitrio de So Pnfilo). benditos: ajudai a Ciraco"

"Pedro: pede a Cristo Jesus pelas almas dos santos cristos sepultados junto do teu corpo." (Grafito encontrado no tmulo de So Pedro). "Genciano, fiel em paz (...) Que em tuas oraes rogues por ns pois sabemos que ests em Cristo" (Tmulo na Via Salria). *** f) Possibilidade das aparies Eis que lhes apareceram Moiss e Elias falando com Jesus (Mat. 17,3). Depois dos Apstolos, o Senhor Deus pode permitir que os santos como Nossa Senhora apaream aos homens a fim de nos exortar a uma vida santa e ao apostolado. Essas aparies, porm, mesmo quando autnticas, nada acrescentam ao

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patrimnio da f1. Gregrio de Nissa "Ento o outro (ancio) estendeu a mo como para mostrar algo que de improviso havia aparecido. Gregrio voltou a vista na direo indicada, viu uma figura que era de uma mulher muito mais linda que qualquer pessoa humana. Novamente, perturbado, desviou o olhar e se sentiu cheio de perplexidade; no sabia o que pensar acerca daquela viso em que no conseguia olhar. O mais extraordinrio era que, apesar de ser noite escura, brilhava diante dele uma luz ao lado da figura aparecida, como se tivesse sido acendida uma luz muito brilhante (...) Diz-se que Gregrio escutou a mulher que exortava ao evangelista Joo para explicar ao jovem (Gregrio) o mistrio da verdadeira f. So Joo, por sua vez, se declarou totalmente disposto a obedecer a Me do Senhor e disse o que desejava de todo o corao" (Vida de Gregrio Taumaturgo). Agostinho de Hipona Pois ns sabemos, com efeito, no por vagos rumores, mas por testemunhas dignas de f, que o confessor Flix, cujo tmulo tu (=Paulino de Nola) veneras piedosamente como santo asilo, deu no somente marcas de seus benefcios, mas at de sua presena, tendo aparecido aos olhos dos homens por ocasio do cerco da cidade de Nola pelos brbaros. Esses fatos escepcionais acontecem graas permisso divina e esto longe de entrar na ordem normalmente estabelecida para cada espcie de criatura (Do Cuidado devido aos Mortos 16).

Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Catlicos Perguntam. So Paulo: O Mensageiro de Santo Antonio, 1 ed., 1997, pp. 111-115.

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a) Sua Existncia Depois veio outro anjo e parou diante do altar, tendo um turbulo de ouro. Foram-lhe dados muitos perfumes, a fim de que oferecesse as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que est diante do trono de Deus (Apoc. 8,3). A existncia dos seres espirituais, no-corporais, que a Sagrada Escritura chama habitualmente de anjos, uma verdade de f. O testemunho da Escritura a respeito to claro quanto a unanimidade da Tradio. Enquanto criaturas puramente espirituais, so dotados de inteligncia e de vontade. So criaturas pessoais e imortais. Superam em perfeio todas as criaturas visveis. Disto d testemunho o fulgor de sua glria (CIC 328, 330). Atengoras de Atenas No somos ateus. Cremos em Deus Pai, Filho e Esprito santo, mas ensinamos tambm que existe uma multido de anjos servidores, ministros de Deus Criador e ordenador do mundo nas coisas que a se encontram e na sua ordem Justino Mrtir Ns adoramos a Deus e a seu Filho por Ele gerado e ao Esprito proftico que nos ensinou, bem como aos anjos que lhe so obedientes e semelhantes (Apologia). Ireneu de Lio Deus o criador do cu e da terra e de todo o universo, e formador dos anjos e dos homens. S Ele Pai, Deus criador, formador e moldador. Ele criou e formou ambas as coisas, tudo: o visvel e o invisvel, neste mundo e no cu. Por conseguinte, criou tambm os seres espirituais. O universo no foi criado nem formado pelos anjos. Deus no necessitava deles para esse fim Os anjos so espirituais, no possuem carne. Clemente de Alexandria Aquele que cr, reza com os anjos, mesmo que reze

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sozinho, porque com ele se rene o cro dos santos que ficam em sua companhia Orgenes de Alexandria Onde quer que exista uma Igreja de homens, ali haver tambm uma Igreja de anjos O culto que se deve aos anjos o de venerao e no de adorao. Cada diocese dirigida por dois bispos: um secular e um anjo. Cada assemblia eclesistica compreende tambm uma parte celestial formada por anjos, mensageiros de Deus que habitam entre ns, que rezam com os homens e levam suas oraes aos cus. Apesar disso, os anjos nunca abandona, a presena de Deus. Sua amizade conosco um sinal de nosso bom relacionamento com Deus. Os anjos so diferentes uns dos outros. [Os anjos] esto em toda parte; vigiam e governam a natureza. Se somos merecedorres da presena dos anjos bons, estes nos assistem e nos inspiram bons pensamentos e se comunicam com nossa alma durante o sono. Atansio de Alexandria Os anjos vem a face do Pai por uma participao no Logos, por uma graa do Esprito Santo. Os anjos foram criados antes do cosmos (Carta a Serapio 111,4). Baslio Magno de Cesaria Os anjos no foram criados como crianas imperfeitas que, aos poucos, foram se aperfeioando pelo exerccio, de tal forma que se fizeram dignos de receber o Esprito santo. Ao contrrio, desde o primeiro instante de sua existncia, juntamente e em conjunto com a sua substncia, receberam a santidade, isto , a graa santificante (In Psalm. Hom. 32,4). Ambrsio de Milo No batismo, o sacerdote atua na misso de um anjo (De Mysteriis 11,6). Deus no tinha a necessidade de anjos, porm, o homem
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deles tem necessidade. Enquanto os homens foram criados imagem de Deus, os anjos o foram segundo o ministrio de Deus (Expos.Ps.108) Todos aqueles que seguem a Cristo tm acesso aos anjos (De Sacramentis 1,6). Os anjos foram criados antes do mundo material (In Exodum 27,185). Cirilo de Jerusalm Todos os cros celestiais tomam parte em cada batismo e cantam sobre o povo cristo (Protocatechesis). Os anjos podem, entretanto, serem chamados de espritos se a palavra designar algo que no formado por matria bruta. Jernimo Os anjos cuidam e velam at pelos pormenores do cosmos (Comm. In Eccles. 10,20). Agostinho de Hipona Deus criou os anjos dando-lhes a natureza e infundindolhes, ao mesmo tempo, a graa (A Cidade de Deus 4,12,9,9). Encontramos nas Escrituras que os anjos apareceram a muitas pessoas e achamos, portanto, que no racional duvidar de sua existncia (In Psal. 103). "A palavra anjo designao de um encargo, no de natureza. Se perguntarres pela designao da natureza, a resposta ser: um esprito; se perguntares pelo enviado: um anjo. esprito por aquilo que ; anjo por aquilo que faz" (In Psal. 103,1,5). Aos anjos no se oferece sacrifcio; somente os veneramos como amor (A Cidade de Deus 10,7). Aos anjos celestes, que possuem a Deus na humildade e o servem na bem-aventurana, est submetida toda a natureza corporal e toda a vida irracional (A Cidade de Deus 8,24). Juntamente com os anjos, formamos uma s e mesma cidade de Deus (A Cidade de Deus 10,7). "Os santos anjos no alcanam o conhecimento de Deus mediante palavras soantes, mas pela prpria presena da

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verdade imutvel, isto , do Verbo Unignito, e conhecem o Verbo, o Pai e o Esprito Santo; sabem que Eles formam a Trindade inseparvel, na qual as Pessoas em si mesmas so uma nica substncia e, no ento, no so trs deuses, mas um s Deus. Eles conhecem esta verdades melhor do que ns conhecemos a ns mesmos. Tambm conhecem as criaturas na sabedoria de Deus (...) e nela conhecem igualmente a si mesmos" (A Cidade de Deus 11,29). "S conheceremos a natureza dos anjos de modo perfeitamente claro quando estivermos para sempre unidos a eles na posse da bem-aventurana eterna (Enchiridion 58). Cirilo de Alexandria Os anjos foram criados tambm imagem de Deus, inclusive, incomparavelmente mais do que ns, em razo de sua espiritualidade superior nossa (Resposta a Tibrio Sociosqua 14). Joo Crisstomo O ar que nos rodeia est cheio de anjos. Que h de melhor, diga-me? Falar do vizinho e da vida alheia, bisbilhotar tudo, ou se entregar com os anjos e com as coisas feitas para nos enriquecer? (Hom. In Io. 18). Papa Gregrio I Magno de Roma Os anjos so incomparavelmente mais ntimos de Deus que os homens (...) So espritos e somente espritos, enquanto o homem esprito e carne (Moralia in Job 4,3,8). [Os anjos] contemplam a Deus face a face Comparados com os nossos corpos materiais, [os anjos] so espritos; mas comparados com Deus, que Esprito ilimitado, so de certa forma materiais. Joo Damasceno Os anjos foram criados do nada; so incorpreos quando comparados com os homens, porm, no possuem o mesmo grau de espiritualidade de Deus - puro esprito. Sua exata naturreza s pode ser conhecida por Deus "Por serem espritos (...) os anjos no so fisicamente circunscritos. De fato, eles no possuem corpo, nem trs dimenses, mas esto presentes e operam espiritualmente
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para onde quer que vo. Por outro lado, no podem atuar simultaneamente em dois lugares distintos (...) Eficientes e solcitos no cumprimento da vontade de Deus, so velozes a ponto de comparecer instantaneamente onde a vontade de Deus os chama. Alguns defendem as vrias partes do mundo, presidem s naes e regies, conforme a ordem do Sumo Criador, governam as nossas coisas e prestam-nos ajuda" (Exposio da F Ortodoxa). [Os anjos] esto em um lugar determinado, embora no no espao: como no so como os homens tridimensionais, a bilocao para eles um fenmeno de ordem espiritual. Os anjos esto onde atuam, isto , onde exercem seu poder. [Os anjos] so imortais pela graa. Contemplam a Deus pela iluminao prpria que Deus lhes concede. A obra dos anjos no cu consiste em louvar a Deus; na terra, servem o Senhor e revelam seus mistrios. O conhecimento do futuro lhes advm unicamente da revelao de Deus. Os anjos foram criados antes dos homens e antes mesmo do cosmos. *** b) Encontram-se Hierarquicamente Organizados "Nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as criaturas visveis e as invisveis. Tronos, dominaes, principados, potestades: tudo foi criado por ele e para ele" (Col. 1,16). Na literatura e no cinema existem muitas histrias sobre habitantes de outros planetas, geralmente representados como mais inteligentes e poderosos que ns, pobres mortais ligados terra. Mas nem o mais engenhoso dos escritores de fico cientfica poder fazer justia beleza deslumbrante, inteligncia poderosa e ao formidvel poder de um anjo. Se isto assim na ordem inferior das hostes celestiais - na ordem dos anjos propriamente chamados assim -, que no dizer das ordens ascendentes de espritos puros que se encontram acima dos anjos? Na Sagrada Escritura enumeram-se os arcanjos, os principados, as potestades, as virtudes, as dominaes, os tronos, os querubins e os serafins. muito possvel que um arcanjo esteja a tanta distncia de um anjo, em perfeio, como
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este de um homem (A F Explicada, p. 32). Orgenes de Alexandria Conforme o grau de iluminao que receberam, os anjos possuem funes diversas na administrao do universo. As dominaes, virtudes e potestades so destinadas a dirigir os outros anjos. Os anjos tm, portanto, uma certa subordinao entre si. Um homem iluminado com a luz do conhecimento sobrenatural percebe a presena dos anjos: v os anjos e a seu chefe, Miguel. O mesmo com relao aos arcanjos, tronos, dominaes, potestades e virtudes celestiais. Atansio de Alexandria As hierarquias celestes encerram muitos mistrios (Carta a Serapio 1,13). Baslio Magno de Cesaria "Tambm os anjos, os arcanjos e todas as potncias celestiais recebem do Esprito [Santo] a santidade" (Epstola 159,2). Papa Gregrio I Magno de Roma Sabemos pela autoridade da Escritura que existem nove ordens de anjos: anjos, arcanjos, virtudes, potestades, principados, dominaes, tronos, querubins e serafins. Existem anjos e arcanjos em quase todas as pginas da Bblia e os livros dos profetas falam de querubins e serafins. So Paulo tambm, escrevendo aos efsios, enumera quatro ordens de anjos, quando disse: sobre todo principado, potestade, virtude e dominao e, em outra ocasio, escrevendo aos colossenses, disse: nem tronos, dominaes, principados ou potestades. Se unirmos estas duas listas, temos cinco ordens; e agregando os anjos e arcanjos, querubins e serafins, temos nove ordens de anjos Eusbio de Cesaria Anjos, arcanjos, espritos, foras divinas, exrcitos celestiais, virtudes, tronos, dominaes so orientados pelo Esprito Santo. Eles cantam o Laudate Dominum de coelis para exaltao da glria de Deus. A f reconhece estas potestades divinas para o servio e a liturgia de Deus todo-

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poderoso (Praeparatio Evang. 7). Joo Crisstomo Os serafins louvam a Trindade, rodeiam o altar celestial do qual a Igreja o modelo neste mundo Na capital celeste, Jerusalm, nossa me comum, esto os serafins, querubins, muitos milhares de arcanjos e inumerveis anjos (Hom. In Seraphin 1). Saber que o lugar dos serafins junto a Deus mais importante que o conhecimento de sua natureza (Hom. In Seraphin 2). Cirilo de Jerusalm No podemos sondar a natureza dos querubins, nem sequer conhecemos a diferena entre tronos, dominaes, virtudes, podestades, poderes e anjos. S sabemos que a diferena implica em graus diversos do conhecimento anjlico de Deus. Cirilo de Alexandria Anjos e arcanjos servem a Deus e o adoram em hinos sempiternos (Contra Juliano 3). Gregrio de Nanzianzo Os anjos contemplam a face do Pai, mas a ntima profundidade do mistrio lhes est oculto. Os anjos e arcanjos vem apenas a glria de Deus, no sua prpria natureza, que est oculta por trs dos querubins Joo Damasceno No apenas anjos e arcanjos, potestades e virtudes, mas tambm os tronos, querubins e serafins, os supremos da hierarquia anglica, rodeiam o corpo de Maria e, cheios de alegria, cantam seus louvores (Hom. 1 In Dormit.). *** c) Todo Homem possui um Anjo da Guarda Viva o Senhor, cujo anjo foi o meu guardio (Jdt 13,20). Desde a infncia at a morte, a vida humana cercada pela proteo e pela intercesso dos anjos. Cada fiel ladeado por um anjo como protetor e pastor para conduzi-lo vida. Ainda aqui na terra, a vida crist participa, na f da sociedade bemaventurada dos anjos e dos homens, unidos em Deus (CIC

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336). Orgenes de Alexandria No apenas o sumo-sacerdote que ora com aqueles cuja orao sincera, mas h tambm os anjos que rejubilam no cu. de crer-se que l [onde os fiis se renem], as potncia anglicas participam das assemblias dos fiis. de fato l que desce a fora de nosso Senhor Salvador e se renem os espritos dos santos (...) Se temos o direito de nos referirmos aos anjos graas ao adgio: O anjo de Iahveh acampa entre os seus fiis e os assiste [Sal. 34,8] e se Jac ao mencionar que o anjo o salvou de todo o mal [Gn. 48,16] referia-se no apenas a si prprio mas a todas as pessoas devotas, ento verdade que quando vrias pessoas se encontram reunidas para louvar a Cristo, o anjo encarregado de proteger e conduzir cada um rodeia aqueles que crem em Deus. Assim, quando pessoas santas se acham reunidas, acham-se na presena uma da outra duas Igrejas: a dos homens e a dos anjos. Se Rafael afirma a Tobias que havia oferecido sua splica diante da glria do Senhor [Tob. 12,12], bem como as de Sara, que se tornaria esposa do jovem Tobias, o que no se passar quando um nmero grande se rene em um mesmo local animado pela mesma inteno e formando um s corpo com Cristo? (De Orat.). Junto a cada homem existe sempre um anjo do Senhor que o ilumina, o guarda e o protege de todo mal (Coment. Mat. 18,10). Gregrio Taumaturgo Santos anjos de Deus, que desde a minha juventude me tem protegido... (Orat. Ad Orig. 4). Baslio Magno de Cesaria Cada fiel ladeado por um anjo como protetor e pastor, para conduzi-lo Vida (Adv. Eunonium 3,1). Ambrsio de Milo Devemos rezar aos anjos que nos so dados como guardies (De Viduis 9,55). Jernimo A dignidade de uma alma to grande que cada pessoa tem um anjo guardio desde seu nascimento.

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4. Imagens x Idolatria Adorar a Deus , no respeito e na submisso absoluta, reconhecer o nada da criatura, que no existe a no ser por Deus. Adorar a Deus , como Maria no Magnificat, louv-Lo, exalt-Lo e humilhar-se a si mesmo, confessando com gratido que Ele fez grandes coisas e que seu Nome santo. A adorao do Deus nico liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravido do pecado e da idolatria do mundo. A idolatria no diz respeito somente aos falsos cultos do paganismo. Ela uma tentao constante da f. Consiste em divinizar o que no Deus. Existe idolatria quando o homem presta honra e venerao a uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou de demnios (por exemplo, o satanismo), do poder, do prazer, da raa, dos antepassados, do Estado, do dinheiro etc. (...) A idolatria nega o Senhorio exclusivo de Deus; , portanto, incompatvel com a comunho divina (CIC 2097, 2113).

a) Venerao no adorao Moiss, saindo ao encontro de seu sogro, prostrou-se diante dele e o beijou (Ex. 18,7). O culto cristo de imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original e quem venera uma imagem, venera nela a pessoa que nela est pintada. A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa e no uma adorao, que s compete a Deus (CIC 2132). Policarpo de Esmirna "Eles no sabem que ns no poderamos esquecer o Cristo que sofreu para salvar aqueles que esto salvos no mundo inteiro, nem adorar ningum mais. Ns o adoramos porque Ele o Filho de Deus. Quanto aos mrtires, nos os amamos como discpulos e imitadores do Senhor e dignamente devido sua afeio sem par por seu Rei e Mestre. Possamos tambm ns nos tornar seus seguidores e discpulos companheiros" (Martrio de Policarpo 17,2-3).

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Orgenes de Alexandria "[O idlatra aquele que] refere a qualquer coisa que no seja Deus a sua indestrutvel noo de Deus" (Contra Celso 2,40). Agostinho de Hipona "Ns, os cristos, no cremos em Pedro, mas n'Aquele em quem Pedro acreditou; sendo deste modo que somos edificados pelas palavras de Pedro anunciadoras do Cristo" (A Cidade de Deus 8,54). "Acontece, porm, que a cidade terrena teve certos sbios condenados pela doutrina de Deus; sbios que, por conjecturas ou artifcios dos demnios, disseram que deviam amistar muitos deuses com as coisas humanas (...) A cidade celeste, ao contrrio, conhece um s Deus, nico a quem se deve o culto e a servido, em grego chamada 'latria' (adorao), e pensa com piedade fiel no ser devido seno a Deus. Tais diferenas deram motivo a que essa cidade e a cidade terrena no possam ter em comum as leis religiosas" (A Cidade de Deus 19,17). "Oferece-se o sacrifcio a Deus e no aos mrtires, ainda que seja celebrado em suas memrias ou capelas; e porque quem celebra sacerdote de Deus e no dos mrtires. O sacrifcio que o Corpo de Cristo, no se oferece aos mrtires, porque eles mesmos so o corpo de Cristo" (A Cidade de Deus 22,10). "Honremo-los (=os anjos) com esprito de amor, no de servido (=adorao)". "O diabo se alegra muito com os pecados de luxria e idolatria". Papa Gregrio I Magno de Roma "Era preciso no as quebrar, pois as imagens no foram colocadas na igreja para ser adoradas, mas para instruir as mentes dos ignorantes" (Epstola 9,105). "Tu no devias quebrar o que foi colocado nas igrejas, no para ser adorado, mas simplesmente para ser venerado. Uma coisa adorar uma imagem, outra coisa aprender, mediante essa imagem, a quem se dirigem as tuas preces. O que a Escritura para aqueles que sabem ler, a imagem o para os ignorantes: mediante essas imagens, aprendem o caminho a seguir. A imagem o livro daqueles que no

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sabem ler" (Epstola 11,13 a Sereno). Joo Damasceno "No adoro a matria, mas o Criador da matria (...) Quando se trata de imagens, preciso considerar a inteno daqueles que a fazem. Se a inteno justa e reta, e se o fazem para a glria de Deus e de seus santos, por desejo da virtude, de fuga dos vcios e para a salvao das almas, preciso receb-las como imagens (...), preciso vener-las, beij-las, saud-las com os olhos, os lbios, o corao. Tratam-se da representao do Deus encarnado, ou de sua Me, ou de seus santos, companheiros de sofrimentos e da glria de Cristo" (Das Imagens 1,8; 2,5.10). *** b) Culto mariano Portanto, eis que de hoje em diante, todas as geraes me chamaro bem-aventurada (Luc. 1,48b). A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo. A Santssima Virgem legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. (...) Este culto, embora seja inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao, que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente; este culto encontra a sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao Mariana, tal como o Santo Rosrio, resumo de todo o Evangelho (CIC 971). Melito de Sardes "Ele (=Jesus) nasceu de Maria, a ovelha formosa" (Homilia da Pscoa). Orgenes de Alexandria "[Disse Isabel a Maria:] 'Eu que deveria vir a ti, porque s bendita acima de todas as mulheres; tu, a Me do meu Senhor; tu, minha Senhora" (Fragmenta PG 13, 1902D). Epifnio de Salamina "Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo se adora (...) Maria seja honrada (=venerada), o Senhor seja adorado" (Haer.

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79). Agostinho de Hipona "Ela (=Maria) fez a vontade do Pai e a fez totalmente; e, por isso, vale mais para Maria ter sido discpula de Cristo do que sua Me" (Sermo 72,A,7). "Na verdade, era digno e de todo conveniente, que o parto daquela que havia procriado ao Senhor do cu e da terra, e que permaneceu virgem aps ter dado luz, fosse celebrado no somente com festejos humanos, mas com cnticos sublimes de louvor pelos anjos" (Sermo 193,1). Beda Venervel "Introduziu-se na Igreja o belo e salutar costume de cantar diariamente esse cntico de Maria (=Magnificat) na salmodia do louvor vespertino (...) e precisamente na hora das vsperas, para que nossa mente, fatigada e tensa pelos trabalhos e pelas muitas preocupaes do dia, ao chegar o tempo do repouso, volte a encontrar o recolhimento e a paz de esprito" (1,4). Germano de Constantinopla "[Cristo quis] ter, por assim dizer, a proximidade dos teus lbios e do teu corao (=Maria). Desta maneira, Ele atende a todos os desejos que lhe exprimes, quando sofres pelos teus filhos, e Ele realiza, com o seu poder divino, tudo o que lhe pedes" (Homilia 1). Tu (=Maria) habitas espiritualmente conosco e a grandeza da tua vigilncia sobre ns faz ressaltar a tua comunidade de vida conosco" (Homilia 1). Joo Damasceno "Quando se tornou Me do Criador, tornou-se verdadeiramente a soberana de todas as criaturas" (Da F Ortodoxa 4,14). "O cu, com gozo, recebeu tua alma. As potestades celestiais saram ao teu encontro, cantando hinos sagrados, com festiva alegria e expressando-se com estas ou parecidas palavras: 'Quem esta que sobe toda pura, surgindo como a aurora, formosa como a lua e brilhante como o sol? , que formosa s e toda cheia de suavidade! O Rei te introduziu em sua cmara, onde as potestades te escoltam, os principados te abenoam, os tronos entoam cnticos em tua honra, os querubins se maravilham e os
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serafins proclamam teus louvores, j que, por divina disposio, foste constituda verdadeira Me do Senhor'" (Homilia 1 da Assuno de Maria 1,1). Conclio Ecumnico de Nicia II "Maria representada como trono de Deus, que carrega o Senhor e o entrega aos homens, como caminho que leva a Cristo, mostrando-O, como suplicante, em atitude de intercesso e sinal da presena divina no caminho dos fiis at o dia do Senhor, como protetora que estende seu manto sobre os povos ou como Virgem misericordiosa de ternura. A Virgem habitualmente representada com seu filho, o Menino Jesus, que carrega nos braos: a relao com o filho que glorifica a Me. s vezes ela O abraa com ternura; outras vezes, hiertica, parece absorta na contemplao daquele que o Senhor da histria (Ap 5,914)". *** c) Possibilidade do uso das imagens sagradas Ps no Santurio dois querubins feitos de madeira de oliveira, de dez cvados de altura (1Reis 6,23). No entanto, [ainda que proibido pelo primeiro mandamento,] desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao atravs do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze (Num. 21,4-9), a arca da Aliana e os querubins (Ex. 25,10-22; 1Rs 6,23-28; 7,23-26). Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o Stimo Conclio Ecumnico, em Nicia, em 787, justificou contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova economia de imagens (CIC 2130, 2131). Orgenes de Alexandria "Assim sendo, portanto, cada justo que imita o melhor que possa o Salvador, ergue uma esttua imagem do Criador. Realiza isto contemplando a Deus com um corao puro, tornando-se uma rplica de Deus (...) Deste modo, o Esprito de Cristo habita, se assim posso dizer, em suas imagens".

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Baslio Magno de Cesaria "A honra prestada a uma imagem venera nela a pessoa que nela est representada" (Spir. 18,45). Gregrio de Nissa "O desenho mudo sabe falar sobre as paredes das igrejas e ajuda grandemente" (Penegrico de So Teodoro). Teodoreto de Ciro "Os pintores, ao representar na tela ou na parede as histrias passadas, no apenas alegram os olhos de quem as contemplam, mas tambm conservam vivas por muito tempo as memrias dos eventos que j se foram" (Histria Eclesistica 1,1). Papa Gregrio I Magno de Roma "Tu no devias quebrar o que foi colocado nas igrejas, no para ser adorado, mas simplesmente para ser venerado. Uma coisa adorar uma imagem, outra coisa aprender, mediante essa imagem, a quem se dirigem as tuas preces. O que a Escritura para aqueles que sabem ler, a imagem o para os ignorantes: mediante essas imagens, aprendem o caminho a seguir. A imagem o livro daqueles que no sabem ler" (Epstola a Sereno 9,13). "Ao contemplar [as imagens], possam [os analfabetos] ler, pelo menos nas paredes, aquilo que no so capazes de ler nos Livros" (Epstola a Sereno). Joo Damasceno "Como fazer a imagem do Invisvel? Na medida em que Deus invisvel, no o represento por imagens, mas desde que viste o Incorpreo feito homem, fazes a imagem da forma humana, j que o Invisvel se tornou visvel na carne e, assim, pintas a semelhana do Invisvel (...) Antigamente Deus, que no tem corpo nem face, no poderia ser absolutamente representado atravs de uma imagem. Mas agora que Ele se fez ver na carne e que Ele viveu entre os homens, tornou-se possvel para mim fazer uma imagem do Deus que vi. No adoro a matria, mas o Criador da matria (...) Estaramos realmente no erro se fizssemos uma imagem do Deus invisvel, que no tem traos nem linhas sensveis (...) Mas depois que Deus, em sua bondade inefvel, se encarnou e foi visto em carne na terra (...), depois que Ele viveu com os homens, tendo assumido a

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natureza, a densidade, a figura, a cor da carne, ns no nos enganamos ao fazer a sua imagem (...) Represento Deus, o Invisvel, no na medida em que invisvel, mas na medida em que se tornou visvel em nosso favor, participando da carne e do sangue" (Das Imagens 1,6.8.16). "O que a Bblia para os que sabem ler, a imagem o para os analfabetos" (Das imagens 1,17). "A beleza e a cor das imagens estimulam a minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo dos campos estimula o meu corao para dar glria a Deus". Conclio Ecumnico de Nicia II "Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictria das imagens, que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade e no de aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm, sem dvida, um significado recproco". "Na trilha da doutrina divinamente inspirada dos nossos santos padres e da tradio da Igreja Catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos, com todo rigor e cuidado, que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim como as venerveis e sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e nas mesas, nas casas e nas ruas; sejam elas a imagem do Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, a da imaculada Senhora nossa e Santa Me de Deus, dos santos anjos e de todos os santos justos". "Quem venera uma imagem, venera nela a pessoa que est pintada". "Quanto mais os fiis contemplarem essas representaes, mais sero levados a se recordar dos modelos originais e importantes da f". "Aquele que se prostra diante do cone, prostra-se diante da pessoa (a hipstase) daquele que na figurao
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representado". Teodoro Studita "Aquilo que por um lado manifestado pela tinta e pelo papel, por outro, no cone, manifestado pelas vrias cores e pelos outros materiais" (Antirrheticus 1,10). Papa Adriano I de Roma "Aquele falso snodo que se reuniu sem a S Apostlica (...), indo contra a Tradio dos Padres mais venerados, para condenar as sagradas imagens, seja anatematizado na presena de nossos apocrisirios (...) e cumpra-se a palavra de nosso Senhor Jesus Cristo: 'As portas do inferno no prevalecero contra ela', e tambm: 'Tu s Pedro...'. A S de Pedro brilhou com primazia sobre toda a terra e ela a cabea de todas as Igrejas de Deus" (Epstola ao Patriarca Tarsio). "Graas a um rosto visvel, o nosso esprito ser transportado, por um atrativo espiritual, at majestade invisvel da Divindade, atravs da contemplao da imagem em que est representada a carne, que o Filho de Deus se dignou assumir para a nossa salvao. E, sendo assim, ns adoramos e conjuntamente louvamos, glorificando-O em esprito, este mesmo Redentor, porque, como est escrito: 'Deus Esprito' e por isso que ns adoramos espiritualmente a sua Divindade" (Carta aos Imperadores). *** d) O simbolismo das velas Sobre o candelabro de ouro puro conservar em ordem as lmpadas perante o Senhor continuamente (Lev. 24,4). Uma celebrao sacramental tecida de sinais e de smbolos. Segundo a pedagogia divina da salvao, o significado dos sinais e smbolos deita razes na obra da criao e na cultura humana, adquire preciso nos eventos da Antiga Aliana e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo (CIC 1145). Hiplito de Roma "Com a presena do bispo, ao cair da noite, o dicono trar a lucerna e aquele, de p, no meio de todos os fiis presentes, dar graas (...): 'Graas te damos, Senhor, pelo
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teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo qual nos iluminaste, revelando-nos a luz incorruptvel. Atingindo, portanto, o fim do dia e chegando ao incio da noite, tendonos beneficiado da luz do dia, que criaste para a nossa sociedade, e no carecendo agora da luz da tarde, pela tua graa, te louvamos e te glorificamos, pelo teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo qual a ti seja a glria e o poder e a honra com o Esprito Santo, agora e sempre, e pelos sculos dos sculos. Amm'" (Tradio Apostlica 64).

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ANEXO - Relao de Padres e Escritores do Perodo Patrstico Padre/Escritor Abrcio de Hierpolis . . Adriano I de Roma (papa). . Afrate da Prsia . . . Agostinho de Hipona . . Alexandre de Alexandria . Ambrsio de Milo . . Anastcio I de Roma (papa) Anastcio II de Roma (papa) Anastcio do Sinai. . . Andr de Creta . . . Aristides de Atenas . . Atansio de Alexandria . Atengoras de Atenas . Baslio de Ancira . . Baslio de Selucia . . Baslio Magno de Cesaria . Beda Venervel . . . Bento de Nrsia . . . Bonifcio I de Roma (papa) Caio (ou Gaio) . . . Calisto I de Roma (papa). . Caprelogo . . . Cassiodoro . . . Celestino I de Roma (papa) Cesrio de Arles. . . Cipriano de Cartago . . Cirilo de Alexandria . . Cirilo de Jerusalm . . Clemente I de Roma (papa) Clemente de Alexandria . Columbano . . . Cornlio I de Roma (papa) . Cromcio de Aquilia . . Dmaso I de Roma (papa) . Dionsio de Alexandria . Dionsio de Corinto . . Dionsio I de Roma (papa) . Efrm da Sria . . . Egria . . . .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Falecimento 215 795 ~375 430 325 397 402 498 ~700 ~750 130 373 181 364 469 379 735 547 422 217 222 ~440 ~575 432 543 258 444 386 101 215 615 253 407 384 265 166 268 373 ~420

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Enias de Gaza . . . . Epifnio de Salamina . . . Estevo I de Roma (papa) . . Eudxio de Constantinopla . . Eusbio de Alexandria . . Eusbio de Cesaria . . . Eustquio de Antioquia . . Eutquio . . . . . Filoxeno da Sria . . . Firmiliano da Capadcia . . Frutuoso Mrtir . . . . Fulgncio de Ruspe . . . Gelsio I de Roma (papa) . . Germano de Constantinopla . Gregrio de Nanzianzo . . Gregrio de Nicia . . . Gregrio de Nissa . . . Gregrio I Magno de Roma (papa) Gregrio II de Roma (papa) . Gregrio III de Roma (papa) . Hegsipo . . . . . Hermas de Roma . . . Hilrio de Poitiers . . . Hiplito de Roma . . . Hormisdas de Roma (papa) . Ildelfonso de Toledo . . . Incio de Antioquia . . . Inocncio I de Roma (papa) . Ireneu de Lio . . . . Isidoro de Pelsio . . Isidoro de Sevilha. . . . Jernimo . . . . . Joo Cassiano . . . . Joo Crisstomo . . . Joo Damasceno . . . Joo de Antioquia . . . Joo II de Roma (papa) . . Joo IV de Roma (papa) . . Joo Mosco . . . . Jlio I de Roma (papa) . . Justino Mrtir . . . . Lactncio . . . . . Leo I Magno de Roma . . Librio I de Roma . . .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

518 403 257 369 ~450 340 ~350 ~582 523 268 259 533 496 ~730 379 ~sc. V 394 604 731 741 117 140 367 235 523 667 107 417 202 435 636 420 435 403 749 ~420 535 642 619 352 165 317 461 366

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Marcelo de Ancira . . Martinho de Braga . . Martinho de Tours . . Mximo Confessor . . Mximo de Turim . . Melito de Sardes . . Metdio de Olimpo . . Mincio Flix . . . Nestrio . . . . Nicetas de Remesiana . Nilo Magno de Ancira . . Optato de Milevi . . Orgenes de Alexandria. . sio de Crdoba . . Pacmio . . . . Panciano . . . . Papias de Hierpolis . . Paulino de Nola . . . Pedro Crislogo . . . Pedro de Alexandria . . Pelgio I de Roma (papa) . Pelgio II de Roma (papa) . Policarpo de Esmirna . . Prudncio de Espanha. . Rufino de Aquilia . . Serapio de Thmuis . . Severiano de Gbala . . Silvestre I de Roma (papa) Simeo de Tessalnica . Simplcio de Roma (papa) . Sircio de Roma (papa) . Sisto III de Roma (papa) . Scrates de Constantinopla Sozmeno . . . . Sulpcio Severo . . . Teodoreto de Ciro . . Teodoro Studita . . . Tefilo de Antioquia . . Teotecnos de Lvias . . Tertuliano de Cartago . Vicente de Lrins . . Viglio de Roma (papa) . Zacarias de Roma (papa) . Zeferino de Roma (papa) .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

~340 579 397 662 466 ~170 311 ~200 451 ~420 430 ~400 253 ~400 346 392 130 431 450 311 561 590 156 405 410 362 431 335 ~sc. V 483 399 440 440 ~450 420 460 sc. VIII 182 ~600 220 450 555 752 217

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Zeno de Verona

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

. Ano . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Escritos Annimos Atas dos Mrtires . Constituies Apostlicas Constituies Egpcias Didaqu . . . Decreto Gelasiano . Epstola a Diogneto . Epstola de Barnab . Lecionrio Jerusalemitano Mrtires de Lio . . Pseudo-Agostinho . Pseudo-Clemente . Pseudo-Dionsio . . Pseudo-Hiplito . . Pseudo-Justino . . Pseudo-Melito . . Sacramentrio de Bobbio Sacramentrio Gregoriano Conclios Ecumnicos Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico de de de de de de de

de Composio . ~165 . ~400 . ~450 . ~90 . 495 . ~200 . ~74 . ~450 . ~175 . ~sc. VI . ~sc. IV . ~sc. IV . ~sc. V . ~sc. III . ~sc. III . ~650 . ~750 de Realizao 451 381 553 681 431 325 787 de Realizao 433 324 314 ~475 561 397 418 306 794 796 393 367 649

Ano Calcednia . Constantinopla I Constantinopla II Constantinopla III feso . . Nicia I . . Nicia II . . Ano . . . . . . . . . . . . .

Conclios Regionais Conclio da Unio Oriental/Ocidental Conclio Regional de Antioquia . Conclio Regional de Arles I . Conclio Regional de Arles II . Conclio Regional de Braga . . Conclio Regional de Cartago III . Conclio Regional de Cartago IV . Conclio Regional de Elvira . . Conclio Regional de Frankfurt . Conclio Regional de Friul . . Conclio Regional de Hipona . Conclio Regional de Laodicia . Conclio Regional de Latro .
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Conclio Regional de Milevi . . . Conclio Regional de Orange II . . Conclio Regional de Palmari . . Conclio Regional de Pvia . . . Conclio Regional de Quiersy . . Conclio Regional de Roma I . . Conclio Regional de Roma II . . Conclio Regional de Srdica . . Conclio Regional de Toledo IV . . Conclio Regional de Toledo VI . . Conclio Regional de Toledo XI . . Conclio Regional de Toledo XV . . Conclio Regional de Toledo XVI . . Snodo de Ambrsio . . . . Snodo Permanente de Constantinopla Escritos Apcrifos/No-Cristos Ano Apcrifo Odes de Salomo . . Apcrifo Vida de Ado e Eva . Atos Apcrifos de Joo . . Evangelho Apcrifo de Pedro . Protoevangelho Apcrifo de Tiago Talmud Babilnico . . .

416 529 501 850 853 382 680 343 633 638 675 688 693 389 ~545

de Composio . sc. II d.C. . sc. II d.C. . sc. III d.C. . sc. II d.C. . sc. I d.C. . sc. V d.C.

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ndice onomstico Abrcio de Hierpolis, 81 Afrate da Prsia, 81 Agostinho de Hipona, 22, 25,
26, 29, 31, 32, 34, 48, 49, 51, 52, 54, 60, 61, 63, 66, 73, 75, 81 Alexandre de Alexandria, 41, 81 Ambrsio de Milo, 26, 29, 33, 36, 42, 48, 50, 65, 71, 81 Anastcio do Sinai, 81 Andr de Creta, 27, 81 Annimo, 41, 45 Aristides de Atenas, 81 Atansio de Alexandria, 41, 51, 65, 69, 81 Atas dos Mrtires, 59, 84 Atengoras de Atenas, 64, 81 Atos Apcrifos de Joo, 85 Baslio de Ancira, 81 Baslio de Selucia, 81 Baslio Magno de Cesaria, 65, 69, 71, 77, 81 Beda Venervel, 75, 81 Caio, 81 Cassiodoro, 81 Cesrio de Arles, 81 Cipriano de Cartago, 58, 59, 60, 81 Cirilo de Alexandria, 34, 42, 67, 70, 81 Cirilo de Jerusalm, 26, 61, 66, 70, 81 Clemente de Alexandria, 47, 64, 81 Columbano, 81

Conclio Ecumnico de Constantinopla, 35, 46, 84 Conclio Ecumnico de feso, 84 Conclio Ecumnico de Nicia, 28, 47, 76, 78, 84 Conclio Regional de Antioquia, 84 Conclio Regional de Arles,
84

Conclio Regional de Cartago, 84 Conclio Regional de Elvira, 84 Conclio Regional de Friul,


84

Conclio da Unio entre Orientais e Ocidentais, 42 Conclio Ecumnico de Calcednia, 44, 84

Conclio Regional de Hipona, 84 Conclio Regional de Laodicia, 84 Conclio Regional de Latro, 27, 28, 33, 84 Conclio Regional de Orange, 85 Conclio Regional de Palmari, 85 Conclio Regional de Pvia, 85 Conclio Regional de Quiersy, 85 Conclio Regional de Roma, 85 Conclio Regional de Srdica, 85 Conclio Regional de Toledo, 85 Constituies Apostlicas,
84

Constituies Egpcias, 84 Cromcio de Aquilia, 81

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Decreto Gelasiano, 84 Didaqu, 84 Dionsio de Corinto, 81 Efrm da Sria, 24, 26, 32, 33,
36, 48, 81 Egria, 81

Joo Damasceno, 27, 36, 38,


46, 67, 70, 74, 75, 77, 82 Joo de Antioquia, 42, 82 Joo Mosco, 82 Justino Mrtir, 23, 28, 57, 59, 64, 82 Lactncio, 59, 82

Enias de Gaza, 82 Epifnio de Salamina, 24, 33,


37, 74, 82

Epstola a Diogneto, 84 Epstola de Barnab, 84 Eusbio de Alexandria, 82 Eusbio de Cesaria, 69, 82 Eustquio de Antioquia, 82 Eutquio, 82 Evangelho Apcrifo de Pedro, 85 Filoxeno da Sria, 82 Firmiliano da Capadcia, 82 Frutuoso Mrtir, 60, 82 Fulgncio de Ruspe, 82 Germano de Constantinopla, 38, 75, 82 Gregrio de Nanzianzo, 70,
82

Lecionrio Jerusalemitano, 45, 84 Martinho de Tours, 51, 83 Mrtires de Lio, 84 Mximo Confessor, 83 Mximo de Turim, 83 Melito de Sardes, 74, 83 Metdio de Olimpo, 83 Mincio Flix, 83 Nestrio, 42, 83 Nicetas de Remesiana, 83 Nilo Magno, 83 Optato de Milevi, 83 Orgenes de Alexandria, 26,
31, 58, 60, 65, 69, 71, 73, 74, 76, 83 sio de Crdoba, 58, 83 Panciano, 83 Papa Adriano I de Roma, 79

Gregrio de Nicia, 82 Gregrio de Nissa, 50, 63, 77,


82

Papa Clemente I de Roma,


55

Gregrio Taumaturgo, 63, 71 Hegsipo, 82 Hermas de Roma, 82 Hilrio de Poitiers, 20, 61, 82 Hiplito de Roma, 26, 79, 82 Ildelfonso de Toledo, 35, 82 Incio de Antioquia, 28, 30,
56, 60, 82

Papa Gregrio I Magno de Roma, 31, 67, 69, 73, 77 Papa Leo I Magno de Roma, 32 Papias de Hierpolis, 83 Pedro Crislogo, 83 Pedro de Alexandria, 83 Policarpo de Esmirna, 57, 72,
83

Inscries e grafitos, 62 Ireneu de Lio, 23, 29, 49, 64,


82

Isidoro de Pelsio, 82 Isidoro de Sevilha, 82 Jernimo, 61, 66, 71, 82 Joo Cassiano, 62, 82 Joo Crisstomo, 26, 34, 42,
50, 67, 70, 82

Protoevangelho Apcrifo de Tiago, 30, 85 Pseudo-Agostinho, 84 Pseudo-Clemente, 84 Pseudo-Dionsio, 84 Pseudo-Hiplito, 84 Pseudo-Justino, 84 Pseudo-Melito, 37, 84
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Rufino de Aquilia, 83 Sacramentrio de Bbbio,


38

Sacramentrio Gregoriano, 41, 84 Serapio de Thmuis, 83 Severiano de Gbala, 83 Simeo de Tessalnica, 83 Snodo de Ambrsio, 85 Snodo Permanente de Constantinopla, 85 Scrates de Constantinopla, 83

Sulpcio Severo, 83 Talmud Babilnico, 85 Teodoreto de Ciro, 77, 83 Teodoro Studita, 79, 83 Tefilo de Antioquia, 83 Teotecnos de Lvias, 27, 83 Tertuliano de Cartago, 58,
59, 83

Timteo de Jerusalm, 37 Vicente de Lrins, 44, 83 Zeno de Verona, 84

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Bibliografia e Sites Consultados Livros (fontes de citaes) 1. ADAM, Adolf. "O Ano Litrgico". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1982. Trad. Mateus Ramalho Rocha. 2. AGOSTINHO, Santo. "A Verdadeira Religio". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1987. Trad. Nair de Assis Oliveira. 3. __________. "O Cuidado Devido aos Mortos". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1990. Trad. Nair de Assis Oliveira. 4. ALFARO, Juan Ignacio. "O Apocalipse em Perguntas e Respostas". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1996. Trad. Maria Stela Gonalves e Adail Ubirajara Sobral. 5. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. "A Minha Igreja". Lorena: Clofas, 2 ed., 1999. 6. __________. "Escola da F I: Sagrada Tradio". Lorena: Clofas, 1 ed., 2000. 7. ARAJO, Francisco Almeida. "Em Defesa da F". Anpolis: CMIC. 3 ed., 1993. 8. ASIAN, Justo. "Maria Hoje?". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1979. Trad. Francisco da Rocha Guimares. 9. BATTISTINI, Frei. "A Igreja do Deus Vivo". Petrpolis: Vozes, 18 ed., 1992. 10. BETTENCOURT, Estvo Tavares. "Catlicos Perguntam". So Paulo: Mensageiro de Santo Antonio, 1 ed., 1997. 11. __________. Curso de Eclesiologia. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 12. __________. Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 13. __________. "Curso de Iniciao Teolgica". Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 14. __________. "Curso de Mariologia". Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. 15. __________. "Dilogo Ecumnico: Temas Controvertidos". Rio de Janeiro: Lumen Christi, 3 ed. 1989. 16. __________. "Quinze Questes de F". Aparecida: Santurio, 6 ed., 1989. 17. BETTI, Artur. "O que o Povo Pergunta?". Petrpolis: Vozes, 3 ed. 1994. 18. BOROBIO, Dionisio (org.). "A Celebrao na Igreja 1:

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Para Saber Mais... 1. ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred. Patrologia: Vida, Obras e Doutrina dos Padres da Igreja. So Paulo: Paulinas. 2. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Escola da F I: Sagrada Tradio. Lorena:Clofas 3. GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. So Paulo:Paulinas. 4. HAMMAN, A.. Os Padres da Igreja. So Paulo:Paulinas. 5. LACARRIRE, Jacques. Padres do Deserto: Homens Embriagados de Deus. So Paulo: Loyola. 6. LIBAERT, Jacques. Os Padres da Igreja: Sculos I-IV. So Paulo: Loyola. 7. MANZANARES, Cesar Vidal. Dicionrio de Patrstica. Aparecida:Santurio. 8. MORESCHINI, Cludio; NORELLI, Enrico. Histria da Literatura Crist Antiga Grega e Latina. 3 volumes. So Paulo: Loyola. 9. PADOVESE, Luigi. Introduo Teologia Patrstica. So Paulo:Loyola. 10. TRESE, LEO J.. A F Explicada. So Paulo: Quadrante. 11. VV.AA.. Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis:Vozes etal.

Para ulteriores pesquisas, sobre este ou outros temas relacionados ao Catolicismo, acesse a ferramenta de busca existente no topo da pgina do site Veritatis Splendor Memria e Ortodoxia Crist

http://www.veritatis.com.br
Para ler obras patrsticas na ntegra, acesse COCP Central de Obras do Cristianismo Primitivo

http://cocp.veritatis.com.br
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Com efeito, a Virgem Maria reconhecida e honrada como a verdadeira Me de Deus e do Redentor. Ela tambm verdadeiramente Me dos membros de Cristo porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea (Agostinho de Hipona). Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiis, no lhes faltar nem a guarda dos anjos, nem a proteo dos santos (Hilrio de Poitiers).

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