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So Jernimo Contra Vigilncio Da Virgindade Perptua de Maria Vida de Hilario

Contra Vigilncio
Captulo I O mundo pariu muitos monstros. Em Isaas lemos sobre centauros, corujas e pelicanos. J, em linguagem mstica, descreve Leviat e Behemoth. Crbero e os pssaros de Estnfalo, o porco de Erimantia e o leo de Nemia, a Chimera e a Hidra de muitas cabeas so citadas em fbulas poticas. Virglio descreve Caco. A Espanha criou Gerion, com seus trs corpos. Somente a Glia no teve monstros e sempre contou com homens ricos em coragem e grande eloqncia... Isto at Vigilncio - ou, mais propriamente, "Dormilncio" - que surgiu, animado por um esprito imundo, para lutar contra o Esprito de Cristo e negar aquela reverncia religiosa que devemos prestar aos tmulos dos mrtires. As viglias - afirma ele - devem ser condenadas. O "Aleluia" nunca deve ser cantado seno na Pscoa. A continncia uma heresia. A castidade, uma cama preparada para a concupiscncia. E assim como dizem que Eufrbio renasceu na pessoa de Pitgoras, ento temos que neste (=Vigilncio) ressuscitou a mente corrompida de Joviniano. Nele, no menos que em seu predecessor, encontramos as ciladas do demnio. A Palavra pode ser justamente aplicada a ele: "Raa de malfeitores, preparai vossos filhos para o massacre por causa dos pecados do vosso pai". Joviniano, condenado pela autoridade da Igreja de Roma, entre a carne de faiso e a de porco, exalou, ou melhor, vomitou o seu esprito. E agora, este sustentador das tavernas do Calagurre, que conforme o nome de sua vila nativa Quintiliano, estpido ao invs de eloqente, quer combinar gua com vinho. Segundo a armadilha que ele h muito j conhece, tenta agora misturar seu veneno com a f catlica: ele agride a virgindade e odeia a castidade; se regozija com o mundano e prega contra o jejum dos santos; serve o filsofo em sua bandeja e se alivia com as doces melodias da salmodia enquanto lambe os lbios aps comer seus bolos de queijo. Alas, no poderia ele dignar-se a ouvir as canes de Davi, Jeduth, Asaf e os filhos de Cor a no ser na mesa do banquete. Isto eu tenho dito com mais pesar que alegria, pois no posso me conter, tornando-me surdo ao ouvir as coisas erradas que ele atira contra os apostlos e mrtires. Captulo II Vergonhoso de se mencionar que alguns bispos, segundo dizem, se associaram a ele em sua iniqidade - se que esses homens podem mesmo ser chamados de bispos - e no ordenam diconos a no ser que tenham eles sido previamente casados. Eles no honram o celibato exigindo mais castidade, ou melhor, eles mostram claramente que a medida da santidade de vida que querem se d indulgenciando as piores dvidas do homem e, exceto que os candidatos ordenao apaream perante eles com esposas grvidas e bebs chorando no colo de suas mes, no administraro a estes a ordenao de Cristo. O que esto fazendo as igrejas do Oriente? E as que pertencem s igrejas egpcias ou S Apostlica: aceitam para o ministrio apenas homens virgens, ou que praticam a continncia ou, se casados, abandonaram seus direitos conjugais? Eis o ensinamento de Dormilncio, que lana as rdeas

sobre o pescoo da luxria e por seu incentivo duplica o calor natural da carne, que na juventude atinge o ponto mximo e que se sacia pelo intercurso [sexual] com mulheres. Da, nada nos separa dos porcos, nada aqui nos difere da criao bruta, ou dos cavalos, a respeito do que est escrito: "Eles se dirigiram s mulheres como cavalos selvagens; todos relincharam aps [conhecerem] a esposa de seu vizinho". Isto o que foi dito pelo Esprito Santo atravs da boca de Davi: "No sejais como o cavalo e a mula que no compreendem". E, novamente, acerca de Dormilncio e seus amigos: "Amarrem a maxilar daqueles que se aproximam de vocs com freios e rdeas". Captulo III Mas agora nos chegou o momento de abordar as suas prprias palavras e responder-lhe em detalhes. Isto porque, possivelmente, em sua malcia, ele pode novamente optar em me deturpar e dizer que eu tenho o trunfo de apreciar um caso fazendo uso dos meus poderes retricos e declamatrios para combat-lo, tal como na carta que escrev para a Glia, expondo para uma me e sua filha que estavam na dvida. Este pequeno tratado que agora redijo, aguardado pelos respeitveis presbteros Riprio e Desidrio, que informaram que suas parquias e vizinhanas esto sendo profanadas e me enviaram, atravs do nosso irmo Sisnio, os livros que ele (Dormilncio) vomitou como um bbado na ressaca. Eles tambm afirmam que algumas pessoas ali, a partir de suas inclinaes para os vcios, aderem s suas blasfmias. Ele um brbaro tanto em sua fala quanto em seu conhecimento. Seu estilo rude. Ele no tem condio nem de defender a verdade. Mas por amor aos leigos e pobres mulheres, carregados de pecados, sempre aprendendo e nunca atingindo o [pleno] conhecimento da verdade, vou disperdiar uma noite de trabalho para abordar as suas fteis melancolias, caso contrrio poderia parecer que eu estaria tratando com desprezo as cartas daquelas respeitveis pessoas que confiaram a mim tal tarefa a ser empreendida. Captulo IV Certamente ele representa bem a sua raa. Originado de um bando de marginais e indivduos reunidos dos quatro cantos [do mundo] - isto porque Pompeu, aps conquistar a Espanha, quando se apressava para retornar [a Roma] em seu triunfo, desceu pelos Pirineus e reuniu [os referidos indivduos] em um s lugar, de onde veio o nome da cidade: Convenae [=convocao] ele (Vigilncio) foi encarregado por suas prticas criminosas a atacar a Igreja de Deus. Como seus ancestrais, os vetes, os harrabaceus e o celtiberianos, ele se lana sobre as igrejas da Glia, no carregando o estandarte da cruz mas, ao contrrio, a insgnia do diabo. Pompeu fez o mesmo no Oriente. Aps subjugar os piratas e bandidos cilicianos e isaurianos, ele fundou uma cidade, que possui o seu prprio nome, entre a Cilcia e a Isuria. Essa cidade, porm, observa at hoje as ordens dos seus ancestrais e nenhum Dormilncio surgiu ali. Mas a Glia possui um inimigo nativo e v sentado na Igreja um homem que perdeu o juzo e que deveria ser colocado em uma camisa-de-fora, como recomenda Hipcrates. Entre outras blasfmias, escuta-se ele dizer: "Que necessidade h para ti de prestar tal honra, para no dizer adorao, a uma coisa, qualquer que seja ela, que voc carrega e cultua?". E novamente, no

mesmo livro: "Por que voc beija e adora um pouco de poeira envolto em um pedao de pano?". E mais uma vez, no mesmo livro: "Sob o manto da religio vemos que tudo de uma cerimnia pag foi introduzida nas igrejas: enquanto o sol ainda brilha, um monte de velas so acesas e em todo lugar um pouco de p miservel, envolto em panos caros, beijado e adorado. esta a grande honra que os homens prestam aos bem-aventurados mrtires que - conforme pensam - deve ser feita de maneira gloriosa, atravs de velas insignificantes, enquanto que o Cordeiro, que se encontra no centro do trono, com todo o brilho de sua majestade, lhes d a luz?". Captulo V Louco! Quem neste mundo j adorou os mrtires? Quem j pensou que o homem fosse Deus? Acaso Paulo e Barnab - quando o povo da Licnia pensou que se tratavam de Jpiter e Mercrio e por isso precisavam oferecer-lhes sacrifcios - no rasgaram suas vestes e se declararam homens (Atos 14,11)? No que eles no fossem melhores que Jpiter e Mercrio, mortos muito tempo antes, mas porque, sob as falsas idias dos gentios, a honra devida a Deus estava sendo prestada a eles. E lemos o mesmo a respeito de Pedro que, quando Cornlio quis ador-lo, pegou-o pela mo e disse-lhe: "Levanta-te, pois sou apenas um homem" (Atos 10,26) e voc (Vigilncio) tem a audcia de falar de "algo misterioso ou outra coisa qualquer que voc carrega em um pequeno embrulho e adora"? Eu gostaria de saber o que que voc chama de "algo misterioso ou outra coisa qualquer". Diga-nos mais claramente - pois no pode haver moderao na sua blasfmia - o que voc quer dizer com a expresso: "um pouco de p miservel, envolto em panos caros". Isso nada mais do que as relquias dos mrtires, que o deixam irritado ao v-las cobertas por tecido nobre e no por farrapos ou lenos de cabea, ou lanadas na esterqueira. Com efeito, apenas Vigilncio, em seu sono de bbado, acha que podem ser adoradas. Seramos ns, portanto, culpados de sacrilgio quando entramos nas baslicas dos Apstolos? Seria o imperador Constncio I culpado de sacrilgio quando transferiu as sagradas relquias de Andr, Lucas e Timteo para Constantinopla? Na presena destas [relquias] os demnios se pertubam e os diabos que habitam em Vigilncio confessam que sentem a influncia dos santos. E nos presentes dias, seria o imperador Arcdio culpado de sacrilgio por, depois de tanto tempo, ter transportado os ossos do bemaventurado [profeta] Samuel da Judia para a Trcia? Deveramos considerar todos os bispos no apenas sacrlegos mas tolos porque eles carregam "coisas mais inteis" - poeiras e cinzas - envoltas em sedas douradas? Seriam tolos os fiis de todas as igrejas porque foram se encontrar com as sagradas relquias e deram boas vindas a elas com tanta alegria como se estivessem recebendo um profeta vivo em seu meio, de forma que um grande nmero de pessoas as seguiram da Palestina at a Calcednia em uma s voz recitando as oraes de Cristo? Seriam loucos se adorassem a Samuel e no a Cristo, j que Samuel era um mero levita e profeta. Voc (Vigilncio) demonstra desconfiana porque pensa apenas em corpos sem vidas e em razo disso blasfema. Leia o Evangelho (Mateus 22,32): "O Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac: Ele no Deus dos mortos, mas dos vivos". Ora, se ento eles esto vivos, no so "mantidos em um confinamento honorvel", para usarmos aqui as suas palavras.

Captulo VI Voc diz que as almas dos Apstolos e mrtires residem no seio de Abrao, ou num lugar de refrigrio, ou sob o altar de Deus e que eles no podem viver em seus prprios tmulos e estarem presentes onde quiserem. Eles so, ao que parece, da classe senatorial e no esto sujeitos aos piores tipos de crcere, nem sociedade de assassinos, mas so mantidos em separado, sob custria honorfica e liberal nas abenoadas ilhas dos Campos Elseos. Ir voc agora estabelecer a lei para Deus? Ir voc agora acorrentar os Apstolos? Ento ficaro eles confinados at o Dia do Julgamento e no estaro com o seu Senhor, embora esteja escrito a respeito deles: "Eles seguem o Cordeiro para qualquer lugar que Ele for" (Apocalipse 14,4). Ora, se o Cordeiro est presente em todo lugar, o mesmo devemos acreditar acerca destes que esto com o Cordeiro. E embora o diabo e os demnios vagueiem por todo o mundo e com tamanha velocidade eles mesmos se movem por todo lugar, estariam os mrtires, aps derramarem o seu sangue, sendo mantidos confinados em algum lugar de onde no poderiam escapar? Voc afirma, em seu panfleto, que enquanto estamos vivos podemos orar uns pelos outros, mas que, quando morremos, a orao de uma pessoa no poder favorecer outra qualquer; e isto em razo dos mrtires, embora eles possam pedir pela vingana de seu sangue, o que, porm, nunca lhes ser atendido (Apocalipse 6,10). Se os Apstolos e mrtires, enquanto esto no corpo, podem orar pelos outros, ainda quando se encontram inquietos por si mesmos, quanto mais devero fazer aps terem recebido suas coroas, vencido e triunfado? Um simples homem, Moiss, obteve o perdo de Deus para seiscentos mil homens armados; e Estvo, seguidor de seu Senhor e o primeiro mrtir cristo, implorou o perdo para seus perseguidores; e quando eles entraram na Vida com Cristo, acabaram tendo menos poder do que antes? O Apstolo Paulo diz que 272 almas foram entregues a ele no navio (Atos 27,37); e aps sua dissoluo (=morte), quando ele comeou a estar com Cristo, deveria ele calar a sua boca e ser incapaz de dizer uma s palavra em favor daqueles que em todo o mundo creram no seu Evangelho? Para Vigilncio, seria um cachorro vivo melhor que Paulo, o leo morto? Estaria eu certo em seguir o Eclesiastes se admitisse que Paulo est morto em esprito... Mas a verdade que os santos no so chamados de "mortos"; acerca deles dizemos que esto dormindo. Por isso, diz-se de Lzaro - que estava para ser ressuscitado - que tinha dormido (Joo 11,11). E o Apstolo probe os tessalonicenses de se preocuparem com aqueles que dormiram. Voc (Vigilncio), que est dormindo acordado e dorme quando escreve, me aponta um livro apcrifo que, sob o nome de Esdras, lido por voc e por aqueles loucos que o escutam, e nesse livro est escrito que aps a morte ningum se atreve a orar pelos outros. Eu nunca li esse livro, mas qual a necessidade de l-lo se a Igreja no o recebeu? Provavelmente a sua inteno real de me confrontar com Blsamo, Barblio e o Tesouro dos maniqueus, alm daquele que traz o ridculo nome de Leusiboras. Talvez porque voc vive aos ps dos [montes] Pirineus, no limite da Ibria, acaba seguindo as "incrveis maravilhas" do antigo herege Baslides e seu assim chamado "conhecimento" - o qual simples ignorncia - e que foi condenado pela autoridade de todo o mundo. Eu afirmo isto porque em seus breves tratados voc cita Salomo como se ele concordasse contigo, porm Salomo jamais escreveu tais palavras; ento, da mesma forma que voc

possui um segundo Esdras, tem tambm um segundo Salomo. E se voc gostar, pode ler ainda as revelaes imaginrias de todos os patriarcas e profetas; e quando voc tiver aprendido todas elas, poder cant-las entre as mulheres nas tecelagens, ou ordenar que sejam lidas nas suas tavernas, pois mais fcil assim que essas canes melanclicas estimulem o povo ignorante a encher novamente as canecas. Captulo VII Contudo, quanto a questo das velas, ao contrrio do que voc (Vigilncio) em vo nos acusa, ns no as acendemos durante o dia, mas para conforto podemos alegrar a escurido da noite, enquanto aguardamos o amanhecer, para que no sejamos cegos como voc e cochilemos nas trevas. E se algumas pessoas, leigos simples e rudes, ou quase sempre mulheres religiosas - de quem podemos realmente dizer: "Eu admito que eles tem zlo por Deus, ainda que no seja conforme a razo" (Romanos 10,2) -, adotam tal prtica em honra dos mrtires, que mal isto causa a voc? J houve uma vez que os prprios Apstolos suplicaram que o ungento no fosse desperdiado e acabaram sendo repreendidos pela voz do Senhor. Cristo no precisava do ungento assim como os mrtires no precisam da luz das velas. Ainda assim, aquela mulher que derramou o ungento em honra de Cristo teve a devoo do seu corao aceita [pelo Senhor]. Todos aqueles que acendem essas velas tm sua recompensa de acordo com a sua f, como disse o Apstolo: "Que cada um abunde em sua prpria inteno". Voc chama estes homens de idlatras? Eu no nego que todos ns que cremos em Cristo deixamos de lado o erro da idolatria. Ns no nascemos cristos, mas nos tornamos cristos ao renascermos [pelo Batismo]. E porque [um dia] j adoramos dolos se conclui agora que ns no podemos adorar a Deus, pois parece que prestamos honra a Ele e aos dolos? Um caso prestar [honra] aos idlos e, neste caso, o culto detestvel; outro caso a venerao dos mrtires, sendo seu culto permitido. Em todas as igrejas do Oriente, mesmo quando alguma delas no possui relquias dos mrtires, o Evangelho lido e os castiais so acesos, ainda que a aurora esteja avermelhando o cu, no para dispersar as trevas, mas para evidenciar o nosso jbilo. E, conforme o Evangelho, as virgens carregam sempre acesas as suas lmpadas (Mateus 25,1). E dos Apstolos diz-se que tinham de cingiam seus lombos e acender suas lmpadas (Lucas 12,35). E de Joo Batista lemos que "Ele possui a lmpada que arde e ilumina" (Joo 5,35). Assim, atravs da figura da luz corprea, representada aquela luz que lemos no Saltrio: "Tua Palavra uma lmpada para os meus ps, Senhor, e uma luz para os meus caminhos". Captulo VIII Estaria o bispo de Roma equivocado quando oferece sacrifcios ao Senhor sobre os venerveis ossos dos falecidos Pedro e Paulo, do modo como j dissemos, mas de acordo com voc (Vigilncio), sobre um punhado de poeira sem valor, julgando que seus tmulos no so dignos de ser altares de Cristo? E no seria este o nico bispo de uma cidade a estar equivocado, mas os bispos de todo o mundo j que, ao contrrio do sustentador de tavernas Vigilncio, entram nas baslicas dos mortos, onde "um punhado de poeira e cinzas sem valor encontram-se envoltos em um pedao de pano" encardido ou encardindo. Assim, segundo voc, os templos sagrados so como os sepulcros

dos fariseus, caiados por fora, enquanto que por dentro resta a imundcie, estando cheios de podrido e odores ftidos. E ento ele (Vigilncio) atreve-se a vomitar suas porquices sobre esta questo e afirma: "Ser que as almas dos mrtires amam tanto suas cinzas que acabam permanecendo em torno delas, para que, estando sempre presentes no fiquem tristes por surgir ali algum para rezar, pois se estivessem ausentes, no conseguiriam ouvir?" , monstro, que merece ser banido para os confins da terra! Voc (Vigilncio) ri das relquias dos mrtires e na companhia de Eunmio, pai desta heresia, calunia as igrejas de Cristo? Voc no se preocuopa em andar com tal companhia e prega contra ns as mesmas coisas que ele levanta contra a Igreja? Todos os seus seguidores se recusam a entrar nas baslicas dos Apstolos e mrtires, porm, contraditoriamente, eles adoram o falecido Eunmio, cujos livros eles consideram de maior autoridade que os Evangelhos. E eles tambm crem que a luz da verdade estava nele assim como alguns outros hereges sustentavam que o Parclito teria vindo em Montano ou que o prprio Maniqueu era o Parclito. Voc no pode mesmo encontrar uma ocasio de orgulho para supor que o inventor dessa nova espcie de maldade, sendo que essa sua heresia j foi outrora levantada contra a Igreja. Ela encontrou, porm, um oponente em Tertuliano, um homem de grande sabedoria, que escreveu um famoso tratado que ele corretamente intitulou "Scorpiacum", porque assim como o escorpio dobra-se como um arco para infligir o ferimento, tambm o que era formalmente conhecido como "a heresia de Caim" infere veneno no corpo da Igreja. Tal acusao repousou, ou melhor, ficou sepultada por um longo tempo, mas agora ressurge graas a Dormilncio. Eu fico surpreso de ver voc (Vigilncio) omitir ento que no deveria haver martrios, j que Deus, que no quer o sangue de bezerros e bois, muito menos poderia querer o sangue dos homens. exatamente esta a sua conluso, ou melhor, se voc no afirma isso [explicitamente], ao menos esta a concluso que [implicitamente] se chega. E se [voc] mantiver a idia de que as relquias dos mrtires devem ser pisoteadas, acabar tambm por concluir que o derramamento de sangue que sofreram no digno de qualquer honra. Captulo IX A respeito das viglias e das freqentes vezes que passamos a noite nas baslicas dos mrtires, darei aqui uma breve resposta, a qual j ofereci em outra carta h cerca de dois anos, quando escrevi para o respeitvel presbtero Riprio. Voc (Vigilncio) afirma que elas no deveriam ser observadas, exceto quando estamos prximos da Pscoa, pois no seguem as viglias anuais de costume. Se assim fosse, ento os sacrifcios [da Missa] no deveriam ser oferecidos a Cristo a cada dia do Senhor (=domingo), exceto quando celebrssemos a Pscoa da Ressurrreio do Senhor, tendo sido introduzido o costume de haver muitas Pscoas ao invs de uma. Seja como for, no devemos imputar a homens piedosos as faltas e erros de jovens e mulheres inteis que muitas vezes so encontrados por a durante a noite. verdade que, mesmo nas viglias da Pscoa, alguns desses se aproximam da Luz; mas as falhas de alguns no constituem em argumento vlido contra a religio em geral, de modo que tais pessoas, ainda que no participem da viglia, podem estar erradas inclusive em suas prprias casas ou na de outras pessoas. A traio de Judas no anula a lealdade dos Apstolos. E se alguns se comportam mal durante a viglia, isso no implica que esta deva deixar de

existir. Alis, melhor seria que [esses] dormissem mesmo para que, no sendo obrigados a participar das viglias, pudessem ao menos preservar a sua castidade. Ora, se uma coisa foi feita boa, ela no pode ser m se for feita muitas vezes. E se existe a alguma falta a ser combatida, a censura no consiste em ser feita vrias vezes, mas por ter sido feita uma nica vez. Portanto, ns [tambm] no deveramos realizar a viglia da Pscoa, pois poderamos temer que adlteros pudessem aproveitar para satisfazer seus desejos [sexuais] duramente reprimidos, ou que certa esposa pudesse encontrar a oportunidade certa para pecar sem que suscitasse desconfiana contra ela da parte de seu marido. [Na verdade,] as ocasies em que raramente se recorre so justamente aquelas em que surgem os maiores desejos. Captulo X Eu no posso aqui percorrer todos os tpicos abordados nas cartas dos respeitveis presbteros. Irei, portanto, fazer referncia a alguns pontos extrados dos tratados de Vigilncio. Ele prega contra os sinais e milagres que ocorrem nas baslicas dos mrtires, afirmando que eles se do [apenas] para os infiis, no para os fiis, muito embora a questo aqui seria esta: em vantagem de quem ocorrem, no sob o poder de quem. Supe [ele] que tais sinais so para os infiis pois como estes no obedeceriam nem a palavra nem a doutrina, acabariam por crer atravs dos sinais. Com efeito, at mesmo o Senhor teria apresentado sinais para os infiis (tais sinais do Senhor no entram aqui em discusso) porque aquele povo no tinha f; [esses sinais] eram dignos de grande admirao pois que poderosssimos para subjugar os coraes mais duros, compelindo os homens a crerem. Eu no vou pedir para que voc (Vigilncio) me diga que esses sinais so para os infiis, mas para respoder a esta questo: como que essas poeiras e cinzas indignas encontram-se associadas com este maravilhoso poder de sinais e milagres? Eu percebo - e como percebo -, mais infeliz dos mortais, o porqu de voc ser to preocupado e o que causa esse temor: que esse esprito imundo, que fora voc a escrever essas coisas, foi muitas vezes torturado por essa "poeira sem valor", e continua sendo torturado neste momento. E se no seu caso em especfico ele disfara as suas feridas, em outros casos ele prprio confessa. Voc fiel seguidor dos pagos e mpios Porfrio e Eunmio e acha que aqueles (sinais que ocorrem nas baslicas dos mrtires) so armadilhas dos demnios, sendo que estes no gritam [ao serem expulsos], somente fingem seus tormentos. Deixe-me dar um conselho a voc: v at as baslicas dos mrtires; certamente um dia voc ser libertado; voc encontrar l vrios casos como o seu e receber o fogo - no das velas dos mrtires que ora deixam voc ofendido - mas das chamas invisveis. Ento voc confessar aquilo que agora nega e ir pronunciar livremente o seu nome, pois esse que atualmente fala na pessoa de Vigilncio , na verdade, Mercrio (o mercenrio); ou Noturno (que, segundo o "Amphitryon" de Plato, dormia enquanto Jpiper, por duas noites seguidas, mantinha relaes adulterinas com Alcmena, gerando assim o poderoso Hrcules); ou [seu] pai Baco (famoso beberro, portando a caneca em seus ombros, com sua face rubra, lbios cheios de espuma e brigo descabeado).

Captulo XI Qualquer dia desses, quando um terremoto repentinamente ocorrer nesta provncia no meio da noite, obrigando-nos a acordar, voc (Vigilncio), o mais prudente e sbio dos homens, comear a pregar pelado e nos trar mente o relato de Ado e Eva no paraso. Eles, ento, quando se lhe abriram os olhos, ficaram envergonhados, porque viram que estavam nus, e cobriram suas vergonhas com folhas de rvores. Mas voc, que parece ter sido despido das suas roupas e da sua f, no repentino terror que o esmagou e ainda sob os efeitos da bebida da ltima noite, mostrou sua sabedoria expondo sua nudez de maneira to evidente aos olhos dos irmos. Tais so os adversrios da Igreja! Estes so os lderes que lutam contra o sangue dos mrtires! Eis a um espcimen dos oradores que estrondam contra os Apstolos! Ou melhor: eis a os cachorros loucos que uivam para os discpulos de Cristo! Captulo XII Eu confesso o meu prprio temor, por imaginar que tudo isso provm da superstio. Quando eu ficava bravo, ou tinha maus pensamentos em mente, ou algum esprito da noite me seduzia, eu no me atrevia a entrar nas baslicas dos mrtires, eu tremia completamente, tanto no corpo quanto na alma. Talvez voc (Vigilncio) ria e zombe, dizendo que isto chega ao nvel das fantasias selvagens das mulheres mais frgeis. Se assim, eu no me envergonho de ter uma f igual daquelas [mulheres] que viram por primeiro o Senhor ressuscitado, que foram enviadas aos Apstolos e que, na pessoa da Me de nosso Senhor e Salvador, foram recomendadas aos santos Apstolos. Vomite suas indecncias, se quiser, para os homens que esto no mundo; eu jejuarei ao lado destas mulheres. Sim, [vomite] para homens religiosos que testemunham sua castidade e que, com a face plida em razo da prolongada abstinncia, demonstram a prpria castidade de Cristo. Captulo XIII Alguma outra coisa tambm parece estar incomodando voc (Vigilncio). Voc est preocupado que a continncia, a sobriedade e o jejum crie razes entre os povos da Glia e as tavernas desse lugar deixem de funcionar. Ento voc ser incapaz de manter as suas viglias noturnas diablicas e diverses entre as bebidas. Ademais, fiquei sabendo a partir daquelas mesmas cartas [dos presbteros Riprio e Desidrio] que, desafiando a autoridade de Paulo, ou melhor, a de Pedro, Joo e Tiago - que concederam o direito de apostolado a Paulo e Barnab e ordenaram que se lembrassem dos pobres - voc probe que qualquer socorro pecunirio seja remetido para Jerusalm, para o socorro dos santos. Agora, se eu abordo esta questo, voc imediatamente solta a lngua e vocifera que estou defendendo a minha prpria causa. Evidentemente, voc foi to generoso para a comunidade inteira que se no viesse a Jerusalm para torrar todo o seu dinheiro ou o dos seus patres, todos ns estaramos beira da fome. Eu digo o que o bem-aventurado Apstolo Paulo disse em quase todas as suas epstolas! Ele ordenou para as igrejas dos gentios que, no primeiro dia da semana (=domingo), isto , no dia do Senhor, as ofertas feitas por cada um fossem remetidas para Jerusalm, para socorrer os santos, e isso seria observado pelos seus seus discpulos, bem como por aqueles aprovados por estes. E se isso no devesse ser feito, ele mesmo enviaria ou levaria [para

Jerusalm] o que recolheu? Tambm nos Atos dos Apstolos, quando se dirigiu ao governador Flix, ele disse: "Depois de muitos anos, eu subi a Jerusalm a fim de levar esmolas e ofertas para a minha nao, e para cumprir os meus votos, tendo sido encontrado me purificando no templo". Por que ele no distribuiu em alguma outra parte do mundo, nas igrejas nascentes em que instrua na f, aqueles dons que recebeu dos outros? Mas ele percorreu longo caminho para dar aos pobres dos lugares santos que, abandonando suas poucas posses por amor a Cristo, convertiam todo o seu corao para o servio do Senhor. Levaria muito tempo agora se eu comeasse a repetir aqui todas as passagens das suas epstolas nas quais ele advoga e defende de todo corao aquele dinheiro que seria remetido para os fiis de Jerusalm e locais santos. No para gratificar a avareza, mas para socorrer. No para acumular riquezas, mas para suportar a fraqueza do pobre corpo e para repelir o frio e a fome. E este costume continua na Judia at a presente data, no apenas entre ns, mas tambm entre os hebreus. Isto o que eles observam na lei do Senhor, dia e noite. E nenhum pai sobre a terra, exceto o Senhor, pode ser protegido pelo auxlio das sinagogas e de todo o mundo; assim, a desigualdade e a angstia de outros podem ser reduzidas, pois a abundncia que alguns tm pode suportar a necessidade de outros (cf. 2Corntios 8,14). Captulo XIV Voc (Vigilncio) responder que todos podem fazer isto em suas prprias naes, caso contrrio seus pobres nunca podero ser auxiliados com os recursos [pecunirios] da Igreja. Ns no negamos que a assistncia deveria alcanar todos os pobres, inclusive judeus e samaritanos, se estes aceitassem. Mas o Apstolo ensina que a esmola deve ser dada a todos, a comear, porm, por aqueles que compartilham da mesma f (Glatas 6,10). E a respeito destes, o Salvador disse no Evangelho: "Fazei-vos amigos das riquezas da injustia, [para que quando faltarem] vos recebam em habitaes eternas" (Lucas 16,9). O qu? Podem estas pobres criaturas, com seus trapos e imundcies, dominarem desse jeito, por furiosa ambio? Podem elas - que nada so, nem agora, nem depois - possurem habitaes eternas? No h dvida de que no a simples pobreza, mas a pobreza em esprito, que chamada de bem-aventurada. Destes foi escrito: "Bem-aventurado aquele que ofereceu a sua mente para o pobre e o necessitado. O Senhor o livrar naquele dia ruim". Mas o fato que, para suportar o pobre existente entre o povo comum necessrio dinheiro e no a mente. No caso do pobre santificado, sua mente se ocupa dos santos exerccios, e, por isso, recebe [a esmola] com rubor; e quando o que recebeu mortificado, se converte em coisas espirituais aquilo que eram coisas carnais, beneficiando aquele que deu. seu argumento (=de Vigilncio) que aqueles que mantm o que tm e distribuem pouco a pouco entre os pobres, aumentam suas posses e agem muito mais profundamente que aqueles que vendem todas as suas posses e do tudo de uma s vez. Porm o Senhor - e no eu - quem d a resposta: "Se voc quer ser perfeito, v, vende tudo o que tem e d aos pobres. Depois vem e me segue" (Mateus 19,21). Ele (Cristo) fala para aqueles que desejam ser perfeitos e que, como os Apstolos, deixaram pai, barco e redes. O homem que voc aprova est sentado na segunda ou terceira fileira; mesmo assim ns o recebemos para que se compreenda que o primeiro ser antecedido pelo segundo e o segundo pelo terceiro.

Captulo XV Permita-me acrescentar que os nossos monges no so dissuadidos da sua firmeza por causa de sua lngua de vbora e mordida feroz. Seu argumento a respeito deles funciona assim: se todos os homens se isolassem e vivessem na solido, quem haveria para frequentar as igrejas? Quem sobraria para vencer aqueles que se ocupam dos hbitos mundanos? Quem seria capaz de incentivar os pecadores a possuir uma conduta virtuosa? De uma forma similar: se todos fossem tolos como voc, quem seria sbio? E ainda seguindo o seu argumento, a virgindade no seria digna de aprovao, pois se todos fossem virgens, no existiriam casamentos; a raa [humana] pereceria; os recm-nascidos no chorariam em seus beros; parteiras perderiam os seus empregos e se tornariam indigentes; e Dormilncio, totalmente sozinho e encolhido de frio, mentiria s para si mesmo. A verdade esta: a virtude coisa rara e no perseguida por muitos. Da o pouco que foi dito: "Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos". A priso estaria vazia... Mas a funo de um monge no ensinar, mas sim lamentar, como uma carpideira, para si ou para o mundo, e com receio de que se antecipe a vinda do Senhor. Conhecedor das suas prprias fraquezas e fragilidades dO seu corpo, ele (o monge) se preocupa com os tropeos, para que no seja assaltado por alguma coisa e, assim, caia e se quebre. Por isso, ele evita o sorriso das mulheres, particularmente o das mais jovens, e se isola, temendo at mesmo aquilo que seguro. Captulo XVI Perguntar voc (Vigilncio): por que se retirar para o deserto? A razo bvia. Para que eu no possa te escutar, nem te ver! Para que eu no possa ser perturbado pela sua loucura! Para que eu no me ocupe com voc! Para que os olhos da prostituta no me tornem um cativo! Para que a beleza no me leve para abraos irregulares! Voc replicar: "Isto no uma luta, mas uma fuga. Permanea na linha de batalha, coloque a sua armadura e resista aos seus inimigos! E ento, tendo vencido, receber a sua coroa". Pois eu confesso a minha fraqueza. Eu no lutaria na esperana de vencer, para no correr o risco de perder em algum momento a vitria. Se eu fujo, eu evito a espada. Se eu fico, ou eu veno ou eu sou derrotado. Que necessidade tenho eu de ignorar as certezas e seguir as incertezas? Quer com o meu escudo, quer com os meus ps, eu devo evitar a morte [certa]. Voc que luta pode vencer, mas tambm pode ser vencido. No existe segurana em dormir com uma serpente do seu lado; possvel que ela no me pique, mas tambm possvel que ela, aps certo tempo, acabe por me picar. Ns chamamos de mes aquelas mulheres que no so mais velhas que irms e filhas, e no ficamos corados por encobrir nossos vcios com os nomes mais pios. O que tem para fazer um monge na cela das mulheres? Qual o significado dos olhares e conversas secretas que evitam a presena de testemunhas? Amor santo no tem desejo inquieto. Ademais, o que j dissemos a esse respeito deve ser tambm aplicado avareza e todos os vcios que devemos evitar pela solido. Assim, ficamos afastados das cidades populosas para que no sejamos compelidos a fazer o que nos pedem, no tanto pela natureza, mas pela escolha.

Captulo XVII A pedido dos respeitveis presbteros - como j disse - eu me dediquei redao destas poucas consideraes, em uma noite de trabalho, pois meu irmo Sisnio, tem pressa de partir para o Egito, onde socorrer os santos e, por isso, encontra-se impaciente para ir embora. uma pena, pois a questo por si mesma to blasfema que leva indignao um escritor que possui uma multido de provas. Mas se Dormilncio pensa que abusar de mim mais uma vez, e se pensa em disparar contra mim aquela mesma boca blasfema com a qual quebra em pedaos os Apstolos e mrtires, certamente escreverei algo mais que estas linhas. Seja como for, passarei uma noite inteira em viglia, em favor dele e das suas companhias - sejam elas discpulos ou mestres - que pensam que nenhum homem pode ser digno do ministrio de Cristo, exceto se for casado e sua esposa for vista com filhos.
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Fonte: New Advent (http://www.newadvent.org/) Traduo: Carlos Martins Nabeto

Da Virgindade Perptua de Maria


1. INTRODUO Captulo I H algum tempo, recebi o pedido de alguns irmos para responder a um panfleto escrito por um tal Helvdio. Demorei para faz-lo, no porque fosse tarefa difcil defender a verdade e refutar um ignorante sem cultura, que dificilmente tomou contato com os primeiros graus do saber, mas porque fiquei preocupado em oferecer uma resposta digna, que desmoronasse os seus argumentos. Havia ainda a preocupao de que um discpulo confuso (o nico sujeito do mundo que se considera clrigo e leigo; nico tambm, como se diz, que pensa que a eloquncia consiste na tagarelice, e que falar mal de algum torna o testemunho de boa f) poderia passar a blasfemar ainda mais, caso lhe fosse dada outra oportunidade para discutir. Ele, ento, como se estivesse sobre um pedestal, passaria a espalhar suas opinies em todos os lugares. Tambm temia que, quando casse na realidade, passasse a atacar seus adversrios de forma ainda mais ofensiva. Mas, mesmo que eu achasse justos todos esses motivos para guardar silncio, muito mais justamente deixaram de me influenciar a partir do instante em que um escndalo foi instaurado entre os irmos, que passaram a acreditar nesse falatrio. O machado do Evangelho deve agora cortar pela raiz essa rvore estril, e tanto ela quanto suas folhagens sem frutos devem ser atiradas no fogo, de tal maneira que Helvdio - que jamais aprendeu a falar - possa aprender, finalmente, a controlar a sua lngua. Captulo II Invoco o Esprito Santo para que Ele possa se expressar atravs da minha boca e, assim, defenda a virgindade da bem-aventurada Maria. Invoco o Senhor Jesus para que proteja o santssimo ventre no qual permaneceu por aproximadamente dez meses, sem quaisquer suspeitas de colaborao de natureza sexual. Rogo tambm a Deus Pai para que demonstre que a me de Seu Filho - que se tornou me antes de se casar - permaneceu Virgem ainda aps o nascimento de seu Filho. No desejamos entrar no campo da eloquncia, nem usar de armadilhas lgicas ou dos subterfgios de Aristteles. Usaremos as reais palavras da Escritura; [Helvdio] ser refutado pelas mesmas provas que empregou contra ns, para que possa ver que lhe foi possvel ler conforme est escrito, e, ainda assim, foi incapaz de perceber a concluso de uma f slida.

2. JOS ERA O SUPOSTO MARIDO DE MARIA, NO ERA MARIDO DE FATO Captulo III Sua primeira declarao : "Mateus diz: 'O nascimento de Jesus Cristo foi assim: quando sua me Maria estava prometida a Jos, antes de coabitarem, encontrou-se grvida pelo Esprito Santo. E Jos, seu marido, sendo um homem justo e no desejando denunci-la publicamente, pensou em repudila em segredo. Mas enquanto pensava essas coisas, um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho e disse: 'Jos, filho de Davi, no temas em tomar para ti Maria como tua esposa, pois o que nela foi gerado provm do Espirito Santo'. Notem" - continua ele - "que a palavra empregada 'prometida' e no 'confiada', como vocs dizem; bvio que a nica razo para estar prometida porque deveria se casar um dia. E o Evangelista no iria dizer 'antes de coabitarem' se eles no viessem a coabitar no futuro, j que ningum usaria a frase 'antes de jantar' se certa pessoa no fosse jantar. Tambm o anjo a chama 'tua esposa' e se refere a ela como unida a Jos. A seguir, somos chamados a ouvir a declarao da Escritura: 'E Jos despertou do seu sono e fez como o anjo do Senhor lhe havia ordenado, tomando-a para si como esposa; e no a conheceu at que deu luz a seu filho'". Captulo IV Consideremos cada um desses pontos, pois seguindo o caminho dessa impiedade mostraremos que ele [Helvdio] est se contradizendo. Admite que [Maria] estava "prometida" e que o prximo passo seria se tornar esposa daquele homem a quem estava prometida. Novamente, ele a chama de "esposa" e diz que a nica razo para estar prometida seria pelo fato de casarse um dia. E, temendo que no o compreendssemos suficientemente bem, ainda diz: "a palavra usada 'prometida' e no 'confiada', isto , ela ainda no se tornara esposa, nem mesmo havia sido unida pelo contrato de casamento". Mas quando ele continua: "o Evangelista jamais usaria tais palavras se eles no viessem a se juntar futuramente, j que no se usa a frase 'antes de jantar' se certa pessoa no for jantar", sinceramente no sei se devo lamentar ou rir. Deveria acus-lo de ignorncia ou de imprudncia? Como se isto, supondo que uma pessoa dissesse: "Antes de jantar no porto, naveguei para a frica", significasse que tais palavras obrigatoriamente demonstrassem que essa pessoa alguma vez j jantou no porto. Se eu preferisse dizer: "o apstolo Paulo, antes de ir para a Espanha, foi preso em Roma", ou (como tambm acho provvel) "Helvdio, antes de se arrepender, morreu"; acaso teria Paulo obrigatoriamente estado na Espanha [aps a priso], ou Helvdio se arrependeria aps a morte, ainda que a Escritura diga: "No Sheol quem vos dar graas?"? No podemos entender a preposio "antes" - ainda que muitas vezes signifique ordem no tempo - como tambm ordem de pensamento? Portanto, no h necessidade que nossos pensamentos se concretizem, se alguma causa suficiente vier a evit-los (sua concretizao). Logo, quando o Evangelista diz "antes que coabitassem", indica apenas o tempo imediatamente precedente ao casamento, e mostra que estava em estado bem adiantado, pois ela j estava prometida, a ponto de estar prximo o momento de se tornar esposa.

Conforme diz [o Evangelista], antes de se beijarem e se abraarem, antes da consumao do casamento, ela se encontrou grvida. E ela foi determinada para pertencer a ningum mais a no ser Jos, que guardou com zlo o ventre cada vez maior de sua prometida, com olhar inquieto mas que, a esta altura, quase que com o privilgio de um marido. Ainda que possa parecer - conforme o exemplo citado - que ele teve relaes sexuais com Maria aps o seu parto, o seu desejo poderia ter desaparecido pelo fato dela j ter concebido anteriormente. E, embora encontremos que foi dito a Jos em um sonho: "No temas em receber Maria por tua esposa" e, de novo: "Jos despertou do seu sono e fez conforme o anjo lhe ordenara, tomando-a por sua esposa", no devemos nos preocupar com isto, pois ainda que seja chamada "esposa", ela somente deixou de ser prometida, pois sabemos que usual na Escritura dar esse ttulo para aqueles que so noivos. A seguinte evidncia, retirada do Deuteronmio, assim o indica: "Se um homem" - diz o Escritor [sagrado] - "encontra uma mulher prometida no campo e a violenta, deve ser morto porque humilhou a esposa do seu prximo"; e, em outro lugar: "Se uma virgem prometida a um marido, e um homem a encontra na cidade e a violenta, ento deveis traz-los para fora do porto da cidade e os apedrejareis at morte; a mulher porque no gritou, estando na cidade, e o homem porque humilhou a esposa do seu prximo. Fareis isto para eliminar o mal do meio de vs"; e tambm, em outra parte: "Que tipo de homem este que possui uma esposa prometida e ainda no a recebeu? Que volte para sua casa, para que no morra na batalha, e que outro homem a despose". Mas se algum guarda dvidas do porqu a Virgem concebeu aps estar prometida [a Jos], uma vez que no estava prometida a mais ningum, ou, para usar os termos da Escritura, estava sem marido, deixe-me explicar trs razes: [1] Pela genealogia de Jos, Maria possua parentesco com ele, e a origem de Maria tambm precisava ser demonstrada; [2] Porque ela no poderia ser enquadrada na Lei de Moiss para ser apedrejada como adltera; [3] Porque em sua fuga para o Egito ela precisava de segurana, o que poderia ser obtido com a ajuda de um guardio, de preferncia um marido. Quem, naquele tempo, acreditaria na palavra da Virgem, de que teria concebido pelo poder do Esprito Santo, e que o anjo Gabriel lhe teria aparecido para anunciar o propsito de Deus? Todos no a chamariam de adltera, como fizeram com Suzana? Ainda nos tempos presentes, quando praticamente toda a terra abraou a F, no vm os judeus afirmar que as palavras de Isaas: "Eis que a 'Virgem' conceber e dar luz um filho" so equvocas porque o termo hebraico almah que aparece na frase, significa mulher jovem, enquanto que o termo bethulah, que significa virgem no usado? Tal posio, abordaremos com mais detalhes adiante. Finalmente, com exceo de Jos, Isabel e da prpria Maria - e talvez de mais alguns poucos que podemos supor ouviram a verdade da boca deles - todos supunham que Jesus era filho de Jos. E de tal modo era essa a suposio que at mesmo os Evangelistas, expressando a opinio corrente - que a regra correta para qualquer historiador - o chamavam de pai do Salvador, como, por exemplo: "Movido pelo Esprito, ele (isto , Simeo) veio ao Templo. Ento os

pais trouxeram o menino Jesus para cumprir as prescries da Lei a seu respeito"; e, em outro lugar: "E seus pais iam todos os anos a Jerusalm por ocasio da festa da Pscoa"; e, mais adiante: "Tendo completado os dias, eles retornaram, mas o menino Jesus permaneceu em Jerusalm, e seus pais no sabiam disso". Note-se que a prpria Maria respondeu ao [anjo] Gabriel com as seguintes palavras: "Como se suceder isso, se no conheo varo?", dizendo isto a respeito de Jos; e, mais: "Filho, por que fizeste isto conosco? Teu pai e eu estvamos tua procura". No fazemos uso aqui, como muitos fazem, do discurso dos judeus ou dos escarnecedores. Os Evangelistas chamam Jos de "pai" e Maria confessa que ele era pai. No - como j disse antes - que Jos fosse realmente o pai do Salvador, mas, preservando a reputao de Maria, todos o viam como sendo o pai [de Jesus], pois ouvira a advertncia do anjo: "Jos, filho de Davi, no temas em tomar para ti Maria como tua esposa, pois o que nela foi gerado provm do Esprito Santo", pois pensava em repudi-la em segredo; tudo isto bem demonstrando que o filho no era dele. Ao dizermos tudo isto, mais com o objetivo de oferecer uma instruo imparcial do que responder a um oponente, mostramos o porqu Jos era chamado de pai de Nosso Senhor e o porqu Maria era chamada de esposa de Jos. Isto tambm responde ao porqu de certas pessoas serem chamadas de "seus irmos". Captulo V Entretanto, este ltimo ponto encontrar seu lugar apropriado mais adiante. Vamos agora abordar outros tpicos. A passagem que discutiremos agora : "E Jos despertou de seu sono e fez conforme o anjo lhe ordenara, tomando-a como sua esposa; e no a conheceu at que deu luz a um filho, e ele lhe colocou o nome de Jesus". Aqui, antes de mais nada, absolutamente intil para o nosso oponente querer demonstrar, de forma to elaborada, que essas palavras se referem cpula sexual, especialmente na compreenso intelectual: qualquer um pode negar isso e toda pessoa de bom senso pode imaginar a estupidez da refutao que Helvdio se esforou por sustentar. Ele quer nos ensinar que o advrbio "at que" implica um tempo fixo e definitivo que, ao se completar, ocorre o evento que at ento no se realizara; como neste caso: "e no a conheceu at que deu luz um filho". Segundo ele, claro que ela [Maria] foi conhecida depois, e que apenas aguardara o tempo necessrio para o nascimento de seu filho. Para defender sua posio, [Helvdio] amontoa textos e mais textos sem qualquer critrio, comportando-se como um gladiador cego que fica movimentando sua espada a esmo, dizendo asneiras com sua lngua barulhenta e terminando sem ferir ningum, a no ser a si prprio. Captulo VI Nossa resposta brevemente esta: as palavras "conhecer" e "at que", na linguagem da Sagrada Escritura, possuem duplo significado. Do primeiro [quanto a "conhecer"], ele mesmo [Helvdio] nos ofereceu uma dissertao para mostrar que pode se referir a relao sexual, como tambm ningum duvida que pode ser usada para significar percepo (entendimento, saber),

como, por exemplo: "o menino Jesus permaneceu em Jerusalm e seus pais no tinham conhecimento disso". J que provamos que ele seguiu o uso da Escritura neste caso, com relao expresso "at que" ser completamente refutado pela autoridade da mesma Escritura, pois vrias vezes significa um certo tempo sem limitao, como quando Deus diz a certas pessoas pela boca do profeta: "At vossa velhice Eu sou o mesmo"; acaso Ele deixar de ser Deus aps essas pessoas envelhecerem? E, no Evangelho, o Salvador diz aos Apstolos: "Estarei convosco at a consumao do mundo"; ser que quando chegar o fim dos tempos o Senhor abandonar Seus discpulos e estes, quando estiverem sentados sobre os doze tronos para julgar as doze tribos de Israel, estaro privados da companhia de seu Senhor? Tambm Paulo, ao escrever aos Corntios, declara: "[Cada um, porm, na sua ordem:] Cristo, as primcias; depois os que so de Cristo, na sua vinda. Ento vir o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio e toda autoridade e todo poder. Pois necessrio que Ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps". Certos de que a passagem relata a natureza humana de Nosso Senhor, no temos como negar que as palavras so Daquele que sofreu [morte] na cruz e que mais tarde se sentou direita [de Deus]. O que Ele quer demonstrar ao dizer que " necessrio que Ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps"? O Senhor reinar apenas at colocar todos os seus inimigos sob os seus ps e, depois disso, deixar de reinar? bvio que seu reino estar comeando quando seus inimigos estiverem sob os seus ps. Tambm Davi, na Quarta Cano da Ascenso, fala assim: "Olhai: assim como os olhos dos servos olha para a mo de seu mestre; assim como os olhos da moa olham para a mo de sua senhora; assim tambm os nossos olhos olham para o Senhor, nosso Deus, at que tenha misericrdia de ns". Ser ento que o profeta, olhando para Deus com o intuito de obter misericrdia, ir desviar seu olhar para o cho assim que obtiver misericrdia? [Certamente que no,] ainda que ele, em algum lugar, diga: "Meus olhos quedam pela tua salvao e pela palavra da tua justia". Eu poderia acrescentar inmeras passagens como estas que, atestam esse uso, e cobriria com uma nuvem de provas a verbosidade do nosso contendente. Porm, acrescentarei mais algumas passagens e deixarei que o leitor descubra outras semelhantes por si mesmo. Captulo VII A Palavra de Deus diz em Gnesis: "Entregaram a Jac todos os deuses estranhos que tinham em suas mos, e as argolas que penduravam em suas orelhas; e Jac os escondeu debaixo do carvalho que est junto a Siqum , e continuam perdidos at o dia de hoje". Igualmente lemos no final do Deuteronmio: "Assim, Moiss, servo do Senhor, morreu ali na terra de Moab, conforme a palavra do Senhor. E foi sepultado no vale, na terra de Moab, defronte de Beth-Peor; at o dia de hoje ningum sabe o lugar da sua sepultura". Certamente devemos identificar a expresso "at o dia de hoje" com o tempo da composio da histria, podendo vocs preferirem o ponto de vista que afirma que Moiss foi o autor do Pentateuco ou que Esdras o

reeditou. No fao qualquer objeo em ambos os casos. A questo agora saber se as palavras "at o dia de hoje" se referem poca da publicao ou composio desses livros e, caso o sejam, por que [Helvdio] no mostra agora que muitos e muitos anos se passaram desde aquele dia - que os dolos escondidos sob o carvalho ou a sepultura de Moiss foram descobertos, j que ele sustenta, com demasiada teimosia, que certa coisa no pode ocorrer dentro de um espao de tempo delimitado pela expresso "at que" mas, para que venha a ocorrer, necessrio que atinja aquele ponto delimitado por "at que"? Ele faria bem se prestasse ateno ao idioma da Sagrada Escritura e compreendesse como ns - j que se encontra mergulhado na lama; certas coisas parecem ambguas quando no claramente declaradas, emboras outras coisas sejam deixadas assim para exercitar o nosso intelecto. Ora, se ainda quando o evento permanecia fresco na memria daqueles homens que viram e conviveram com Moiss j se desconhecia o local da sepultura, quanto mais agora depois que tantos anos se passaram! E da mesma forma devemos interpretar o que se conta a respeito de Jos. O Evangelista apontou uma circunstncia que poderia causar escndalo, ou seja, que Maria no foi conhecida por seu marido at dar luz, e ele (o Evangelista) agiu assim para que tivssemos a certeza de que ela - de quem Jos se absteve enquanto havia lugar para dvidas sobre a importncia da viso - no foi conhecida depois de seu parto. Captulo VIII Em resumo: o que eu gostaria de saber por que Jos teria se privado [de Maria] at o dia de ter ela dado luz? Helvdio certamente responderia: "Porque ele ouviu o que o anjo disse: 'pois o que nela foi gerado provm do Esprito Santo'". Ns, ento, responderamos a seguir que [Jos] certamente ouviu o que o [anjo] disse: "Jos, filho de Davi, no temas em tomar para ti Maria como tua esposa". A razo pela qual ele estava proibido de repudiar sua esposa era porque no achava que ela fosse adltera. Seria ento verdade que o [anjo] ordenara que no tivesse relaes sexuais com sua esposa? No est suficientemente claro que a advertncia feita foi para que no se separasse dela? E poderia o homem justo pensar em se aproximar dela tendo ouvido que o Filho de Deus estava em seu ventre? timo! Vamos ento acreditar que o mesmo homem que deu tanto crdito a um sonho, no se atreveu a tocar em sua esposa, mesmo depois, quando ele ouviu dos pastores que o anjo do Senhor desceu dos cus e lhes disse: "No temais! Eis que vos anuncio uma grande alegria, que o ser tambm para todo o povo: nasceu-vos hoje, na cidade de Davi, o Cristo Senhor"; e aps, quando a multido celeste se juntou ao anjo e entoaram: "Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade"; e ainda quando o justo Simeo abraou a criancinha e exclamou: "Podeis levar agora para ti este teu Servo, Senhor, pois os meus olhos viram a tua salvao, conforme a tua palavra"; e tambm quando [Jos] viu a profetisa Ana, os Magos, a Estrela [de Belm], Herodes, os anjos... Eu diria ento: quer Helvdio nos fazer acreditar que Jos, muito bem inteirado de tamanhas maravilhas, ousaria tocar o templo de Deus, a morada do Esprito Santo, a me do seu Senhor? Maria mantinha todos esses eventos "guardados

em seu corao". Vocs no podem cair na vergonha de dizer que Jos desconhecia tudo isso, pois Lucas nos diz: "Seu pai e sua me ficavam maravilhados das coisas que diziam a Seu respeito". E vocs ainda afirmam, arrogantemente, que a leitura dos manuscritos gregos corrupta, embora seja exatamente isso que todos os escritores gregos fizeram constar em seus livros, e no apenas eles, mas tambm muitos escritores latinos interpretaram as palavras da mesma forma... E nem precisaremos considerar as variaes existentes nas cpias, pois todos os registros existentes, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, se encontram assim desde que foram traduzidos para o Latim; portanto, devemos crer que a gua da fonte brota mais pura que a [gua] do rio. 3. OS "IRMOS" DO SENHOR ERAM PRIMOS (PARENTES), NO ERAM IRMOS DE FATO Captulo IX Helvdio poder responder: "O que voc diz , na minha opinio, insignificante. Seus argumentos foram perdidos no tempo e esta discusso demonstra mais astcia do que verdade. Por que a Escritura no diria como diz de Tamar e Jud: 'E ele a tomou como sua esposa e jamais a conheceu'? Porque Mateus no usou estas palavras se quisesse mesmo expressar esse significado? Ele diz claramente: 'e no a conheceu at que deu luz a um filho'. Logo, aps o parto, certamente a conheceu, pois se privou dela at o momento do parto". Captulo X Se vocs so to contenciosos, deveriam com suas prprias idias testar o vosso mestre. Vocs no devem permitir que se faa uma separao entre o parto e o intercurso (sexual). No devem dizer: "Se uma mulher conceber e tiver um menino, ser imunda sete dias; assim como nos dias da impureza de suas regras, ser imunda. No oitavo dia, circundar-se- o prepcio do menino e, durante trinta e trs dias, ela ficar ainda purificando-se do seu sangue e no tocar em qualquer coisa sagrada" e outras coisas semelhantes. Devem recordar que se Jos se aproximasse dela, estaria sujeito reprovao de Jeremias: "So como cavalos de lanamento bem nutridos, que andam relinchando cada um mulher do seu prximo". De outra maneira, como se explicariam as palavras "e no a conheceu at que deu luz a um filho", se ele ainda deveria aguardar o trmino do tempo de purificao, pois seno o seu desejo acabaria por sofrer com um perodo ainda mais longo, de 40 dias? A me precisava se purificar da mcula de seu filho recm-nascido de modo que este ficava sob os cuidados da parteira, enquanto o marido apoiava sua esposa enfraquecida. Portanto, certo que [Jos e Maria] se casaram, j que o Evangelista no pode ser acusado de ter mentido. Mas Deus nos livre de pensarmos tais coisas a respeito da me do Salvador e de um homem justo! Nenhuma parteira assistiu ao nascimento de Jesus; nenhuma mulher se intrometeu ali. Com suas prprias mos [Maria] envolveu o Menino em pedaos de pano; ela mesma foi me e parteira, e, como nos relatado, "O colocou numa manjedoura, pois no havia nenhum quarto para eles na pousada"; eis a declarao [cannica] que refuta as estrias apcrifas, pois foi Maria mesma que o envolveu em pedaos de pano e o que se

sucederia a partir da torna impossvel a maliciosa idia de Helvdio, uma vez que no havia um local adequado para o ato sexual naquela pousada. Captulo XI Darei agora uma resposta mais ampla a respeito das palavras "antes que coabitassem" e "no a conheceu at que deu luz a um filho". Mas devo observar primeiro que a minha resposta segue a ordem do argumento dele at o terceiro ponto, pois ele dir que Maria teve outros filhos quando cita a passagem: "E Jos se dirigiu at a cidade de Davi, para se inscrever com Maria, sua noiva, que estava grvida. Enquanto l estavam, completaram-se os dias para o parto e ela deu luz ao seu filho primognito". Esfora-se, assim, para provar que o termo "primognito" s pode ser aplicado a uma pessoa que teve outros irmos e que, no caso, seriam filhos de seus pais. Captulo XII Nossa posio esta: todo filho nico primognito mas nem todo primognito filho nico. Por primognito entendemos no apenas aquele que pode ser sucedido por outros, mas aquele que no teve predecessor. Assim diz o Senhor a Abrao: "Todo aquele que abrir o tero, de toda a carne, ser oferecido ao Senhor; tanto de homens como de animais, ser teu. Contudo, os primognitos dos homens devero ser resgatados; tambm os primognitos dos animais impuros resgatars". A palavra de Deus define "primognito" como todo aquele que abriu o tero. Ora, se o ttulo pertence apenas queles que tm irmos mais jovens, ento os sacerdotes no poderiam reivindicar o primognito at que outros sucessores nascessem, pois, caso contrrio, isto , se no houvesse outros partos, seria necessrio provar o estado de primognito e no simplesmente o de filho nico. "E aqueles que devem ser resgatados com um ms de idade, devem ser resgatados , de acordo com tua estimativa por cinco siclos [de moedas], alm do siclo do santurio. Mas o primognito de um boi ou de uma ovelha ou de uma cabra, no devers resgatar; eles so sagrados". A palavra de Deus me compele a dedicar a Deus o que quer que abra o tero se for o primognito de animais puros; se de animais impuros, devo resgat-lo, dando o valor devido ao sacerdote. Poderia replicar: Por que me sujeitais ao curto espao de um ms? Por que falais do primognito, quando no posso dizer que h irmos que iro nascer? Esperai at que nasa o segundo filho. No explico nada ao sacerdote, como se apenas o nascimento do segundo desse ao primeiro que tive a condio de primognito. No deveria, ao p da letra, chamar-me e convencer-me de louco, se em vez de declarar que primognito um ttulo devido quele que rompe o tero, pretendesse restringir essa condio queles que aps tero irmos? Ento, tomando o caso de Joo: estamos de acordo que ele foi filho nico; eu precisaria saber se ele no foi tambm filho primognito, e se no foi absolutamente sujeito lei. No h dvidas quanto a isso. toda hora a Escritura assim fala do Salvador: "E quando chegou o dia de sua purificao, de acordo com a lei de Moiss, eles o levaram a Jerusalm para

apresent-lo ao Senhor [como est prescrito na lei do Senhor, todo macho que abre o tero deve ser consagrado ao Senhor] e para oferecer em sacrifcio de acordo com o que prescrito na lei do Senhor, um par de rolinhas ou duas pombas novas". Se esta lei se refere somente aos primognitos, e esses deveriam ser os primognitos com irmos sucessores, ningum seria obrigado pela lei se no pudesse afirmar que houve sucessores. Mas visto que, como aquele que no tem irmos mais novos, sujeito lei do primognito, deduzimos que chamado primognito aquele que abre o tero da me e que no foi precedido por ningum, e no aquele cujo nascimento foi seguido por outro de irmo mais novo. Moiss escreve no xodo: "E acontecer ao passar da meia-noite que o Senhor ferir todos os primognitos das terras do Egito, desde o primognito do Fara que reina em seu trono at os primognitos dos cativos que estiverem nas prises; e todos os primognitos do acampamento". Diga-me: eram os que pereceram pelas mos do Exterminador somente seus primognitos, ou algum mais, ou seja, os filhos nicos? Se somente aqueles que tinham irmos eram chamados primognitos, somente os filhos nicos escaparam da morte. E se, de fato, os filhos nicos foram trucidados, isso se ope sentena pronunciada, porque nascidos para morrer eram somente os primognitos. Voc dever ou livrar os filhos nicos da pena, e nesse caso, se tornar ridculo; ou, se concorda que eles foram mortos, ganhamos a questo, embora no tenhamos de lhe agradecer isso, porque os filhos nicos eram tambm primognitos. Captulo XIII A ltima proposio de Helvdio era esta, e era o que ele queria demonstrar quando tratou dos primognitos, afirmando que so citados nos Evangelhos os irmos de Jesus. Por exemplo: "Ora, sua me e seus irmos permaneciam procurando falar com Ele". E em outro lugar: "Depois disso Ele foi para Cafarnaum, com sua me e seus irmos". E de novo: "Seus irmos ento lhe disseram: 'Parte daqui e vai para a Judia, porque teus discpulos podem tambm testemunhar as obras que fazes. Porque ningum faz nada em segredo, mas procura ser conhecido abertamente. Se realizas tais coisas, manifesta-te ao mundo". E Joo acrescenta: "Porque mesmo seus irmos no acreditavam nele". Tambm Marcos e Mateus: "E indo sua prpria terra, ensinava em suas sinagogas, tanto que [sua gente] ficava atnita e dizia: 'De onde tirou este homem tal sabedoria e miraculosas obras? No o filho do carpinteiro. No sua me chamada Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? E suas irms no moram conosco?'". Lucas, tambm, nos Atos dos Apstolos relata: "Todos aqueles com um s propsito continuaram firmes na orao, com as mulheres e Maria, a me de Jesus, e com seus irmos". Paulo, o Apstolo, tambm uma vez esteve com eles, e testemunha sua preciso histrica: "E cresci pela revelao, mas no vi os outros apstolos, a no ser Pedro e Tiago, o irmo do Senhor". E de novo, em outro lugar: "No temos o direito de comer e beber? No temos o direito de trabalhar com as vivas, assim como o resto dos Apstolos, os irmos do Senhor e Pedro?" E, por medo, ningum aceitou o testemunho dos judeus, pois foi de sua boca

que ouvimos o nome de Seus irmos, mas mantivemos que seus conterrneos ficaram decepcionados com esse mesmo erro a respeito dos irmos pelo qual [os judeus] passaram a acreditar sobre o pai, Helvdio profere uma dura observao de advertncia e grita: "Os mesmos nomes esto repetidos pelos Evangelistas em outro lugar e as mesmas pessoas so ali irmos do Senhor e filhos de Maria". Mateus diz: "E muitas mulheres estavam ali (sem dvida ao p da cruz do Senhor), observando de alguma distncia, e elas tinham seguido Jesus desde a Galilia, ajudando-o, entre as quais estava Maria Madalena, Maria a me de Tiago menor e de Jos, e Salom"; e no mesmo lugar, logo depois: "E muitas outras mulheres que subiram com Ele a Jerusalm". Lucas tambm diz: "Ali estavam Maria Madalena e Joana, e Maria, a me de Tiago, e as outras mulheres com elas". Captulo XIV Minha razo para repetir sempre a mesma coisa para adverti-lo para no fazer uma falsa afirmao, divulgando que eu deixei de lado tais passagens, como propcias a voc, e que essa interpretao foi desfigurada e desfeita no pela evidncia da Escritura, mas por argumentos evasivos. "Observe:" - diz ele - "Tiago e Jos so filhos de Maria, e so as mesmas pessoas que so chamadas irmos pelos judeus. Note que Maria a me de Tiago o menor e de Jos. E Tiago chamado o menor para distingui-lo de Tiago o maior que era filho de Zebedeu, como Marcos afirma em outro lugar; E Maria Madalena e Maria a me de Jos estavam onde ele (=Jesus) fora colocado. E quando passou o Sbado, elas compraram essncias para irem ungi-lo". E, como era de se esperar, ele diz: "Quo pobre e mpia viso temos de Maria, se afirmamos que quando outras mulheres estavam ocupadas com o sepultamento de Jesus, ela, Sua me, estava ausente; ou se inventamos alguma outra Maria; e tudo o mais porque o Evangelho de So Joo testemunha que ela estava ali presente, quando o Senhor, do alto da cruz a recomendou como Sua me, agora uma viva, aos cuidados de Joo. Ou deveramos supor que o Evangelista caiu em tamanho erro e nos induziu a tamanho erro, chamando Maria a me daqueles que eram conhecidos dos judeus como irmos de Jesus?" Captulo XV Que cegueira, que raivosa loucura o leva sua prpria destruio! Voc (Helvdio) diz que a me do Senhor estava presente ao p da cruz; diz que ela foi confiada ao discpulo Joo por causa de sua viuvez e condio de soledade, como se no ponto de vista de sua prpria afirmao, ela no tivesse quatro filhos e numerosas irms, com o conforto dos quais ela poderia se apoiar? Voc tambm lhe d o nome de viva, que no se encontra na Escritura. E embora cite, a cada momento, o Evangelho, somente as palavras de Joo lhe desagradam. Voc diz, de passagem, que ela estava presente ao p da cruz porque parece que voc no a omitiu de propsito, e contudo [no diz] nenhuma palavra sobre as mulheres que estavam com ela. Poderia perdo-lo se fosse ignorante, mas vejo que voc tem uma razo para suas omisses. Deixe-me destacar ento o que Joo disse: "Mas estavam de p junto cruz

de Jesus sua me, a irm de sua me, Maria, a esposa de Clofas, e Maria Madalena". No h nenhuma dvida que existiam dois apstolos chamados pelos nomes de Tiago: Tiago, o filho de Zebedeu, e Tiago, o filho de Alfeu. Por acaso voc tem em vista que o comparativamente desconhecido Tiago o menor, que chamado nas Escrituras filho de Maria, no contudo de Maria a me do Nosso Senhor, era apstolo ou no ? Se era um apstolo, devia ser o filho de Alfeu e um crente em Jesus, "porque nem seus irmos acreditavam n'Ele". Se no era um apstolo mas um terceiro Tiago (que possa ser, no sei), como poderia ser tido como o irmo do Senhor, e como, sendo um terceiro, poderia ser chamado "menor" para ser destinguido do "maior" , porquanto maior e menor so usados para mostrar relao existente no entre trs, mas entre dois? Observe, ainda mais, que o irmo do Senhor um apstolo, uma vez que Paulo diz: "Ento depois de trs dias eu fui a Jerusalm para visitar Pedro e fiquei com ele quinze dias. Mas no vi nenhum outro dos apstolos, a no ser Tiago, irmo do Senhor". E na mesma Epstola: "E quando eles perceberam a graa que me foi concedida, Tiago, Pedro e Joo que eram considerados os pilares" etc. E voc no poder supor que esse Tiago fosse o filho de Zebedeu, bastando para isso ler os Atos dos Apstolos, onde voc encontrar que esse ltimo j tinha sido trucidado por Herodes. A nica concluso que a Maria que descrita como a me de Tiago o menor era a esposa de Alfeu e irm de Maria, a me do Senhor, aquela que chamada por Joo Evangelista "Maria de Clofas", seja por filiao, seja por parentesco, seja por outra razo. Mas se voc julga que so duas pessoas porque em outro lugar lemos: "Maria a me de Tiago menor" e aqui: "Maria de Clofas", voc ter a aprender ainda que era costume na Escritura dar diferentes nomes ao mesmo indivduo. Raguel, sogro de Moiss, chamado tambm de Jetro. Gedeo, sem nenhuma outra razo aparente para a troca, de repente se torna Jerubbaal. Ozias, rei de Jud, tem, como nome alternativo, Azarias. O Monte Tabor chamado Itabyrium. Igualmente, o Hermon chamado pelos fencios Sanior, e pelos amorreus Sanir. O mesmo pedao do pas conhecido por trs nomes: Negebb, Teman e Darom, em Ezequiel. Pedro tambm chamado Simo e Cefas. Judas, o zelote, em outro Evangelho chamado Tadeu. H numerosos outros exemplos que o leitor pode por si mesmo colecionar, em toda a Escritura. Captulo XVI Agora aqui temos a explicao do que eu me esforcei por mostrar, como foi que os filhos de Maria, a irm da me de Nosso Senhor, que anteriormente eram tidos por no crentes, e que depois passaram a acreditar, podem ser chamados irmos do Senhor. Possivelmente, o caso foi que um dos irmos acreditou imediatamente enquanto os outros no acreditaram seno muito depois, e que uma Maria era a me de Tiago e Jos, chamada "Maria de Clofas", que a mesma dita esposa de Alfeu, e a outra, a me Tiago o menor. De qualquer modo, se ela (esta ltima) fosse a me do Senhor, So Joo teria lhe concedido seu sublime ttulo, como em todos os demais lugares, e no teria passado uma impresso errnea, chamando-a me de outros filhos. Mas neste

ponto no desejo argir a favor ou contra a suposio de que Maria, a esposa de Clofas, e Maria, a me de Tiago e Jos, eram mulheres diferentes, uma vez que est claramente entendido que Maria, a me de Tiago e Jos no era a mesma pessoa que a me do Senhor. "Como, ento" - pergunta Helvdio - "explica voc que eram chamados irmos do Senhor aqueles que no eram seus irmos?" Mostrarei como. Na Sagrada Escritura h quatro espcies de irmos: pela natureza, pela raa, pelo parentesco e pelo amor. Exemplos de irmos pela natureza foram Esa e Jac, os doze patriarcas, Andr e Pedro, Tiago e Joo. Irmos de raa, eram todos os judeus que assim se chamavam um ao outro, como no Deuteronmio: "Se teu irmo, um homem hebreu, ou uma mulher hebria, te for vendida, ele servir por seis anos; ento, no stimo ano, deixars que ele se v livre". E antes, no mesmo livro: "Devers de qualquer maneira faz-lo teu rei aquele que o Senhor teu Deus escolher: um dentre teus irmos dever ser feito teu rei; no pors um estrangeiro acima de ti, que no teu irmo". E de novo: "No devers ver o boi ou a ovelha de teu irmo se extraviar e ficares omisso; devers com segurana lev-los de novo para teu irmo. E se teu irmo no morar perto de ti, ou se no o conheces, ento deves traz-los para tua casa, e ficaro contigo at que teu irmo venha procur-los, e tu deves devolv-los a ele de volta". E o Apstolo Paulo diz: "Desejaria eu mesmo ser reprovado por Cristo pela salvao de meus irmos, meus prximos pela carne, que so os israelitas". E ainda mais: so chamados irmos por parentesco aqueles que so de uma famlia, que ptrio, que corresponde palavra latina "paternidade", porque de uma nica raiz procede uma numerosa prognie. No Gnese, lemos: "E Abrao disse a Lot: 'Que no haja luta, eu te peo, entre mim e ti, e entre meus pastores e os teus, porque somos irmos'". E de novo: "Assim Lot escolheu para si toda a plancie do Jordo, e se direcionou para leste. E eles se separaram, um irmo do outro". Certamente Lot no era irmo de Abrao, mas o filho do irmo Aram de Abrao. Porque Terah gerou Abrao, Nahor e Aro. E Aro gerou Lot. De novo, lemos: "E Abrao tinha setenta e cinco anos quando partiu de Haram. E Abrao levou Sarai sua esposa, e Lot, filho de seu irmo". Mas se voc (Helvdio) ainda duvida que um sobrinho possa ser chamado filho, permita-me dar-lhe um outro exemplo: "E quando Abrao ouviu que seu irmo fora feito escravo, tomou seus experimentados homens, nascidos em sua casa, trezentos e dezoito". E depois de descrever o ataque e o massacre noturno ele acrescenta: "E trouxe de volta todos os bens, assim como seu irmo Lot". Que isso seja suficiente como prova de minha afirmao. Mas por medo, voc pode levantar alguma objeo cavilosa, e se contorcer em seu aperto como uma cobra; assim devo imobiliz-lo rapidamente com as garantias de provas para faz-lo parar de sibilar e murmurar, porque sei que voc gostaria de dizer que est baseado no tanto na verdade da Escritura mas em complicados argumentos. Jac, o filho de Isaac e Rebeca, quando por medo da perfdia de seu irmo

tinha ido para a Mesopotmia, retirou-se para perto [de Labo], rolou a pedra da tampa do poo e bebeu da fonte de Labo, irmo de sua me. "E Jac beijou Raquel, ergueu sua voz e chorou. E Jac disse a Raquel que ele era irmo de seu pai, que era filho de Rebeca". Aqui est um exemplo da regra j referida, pela qual um sobrinho chamado de irmo. E mais: "Labo disse a Jac: 'Porque tu s meu irmo, poderias doravante trabalhar para mim sem pagamento? Diga-me qual o teu propsito'". E assim, quando ao fim de 12 anos, sem conhecimento de seu tio e acompanhado por suas esposas e filhos estava retornando para sua terra, quando Labo os alcanou na montanha de Gilead e no conseguiu encontrar os dolos que Raquel escondera em sua bagagem, Jac fez uma pergunta a Labo: "Qual minha transgresso? Qual meu pecado, para que tu me venhas to irado e me persigas? Procuraste tudo em minhas bagagens! O que encontraste em todos meus utenslios? Digas aqui, irmos perante irmos, para que eles julguem a ns dois". Diga-me [Helvdio] quem so esses irmos de Jac e Labo que esto aqui presentes? Esa, irmo de Jac, certamente no estava l, e Labo, o filho de Bethuel, no tinha irmos, embora tivesse uma irm, Rebeca. Captulo XVII Inumerveis exemplos da mesma espcie podem ser vistos nos Livros Sagrados. Mas, para abreviar, volto ltima das quatro espcies de irmos, aqueles, esclareo, que so irmos por afeio, e estes novamente so de duas espcies: aqueles por um relacionamento espiritual e aqueles por um relacionamento geral. Digo espiritual porque todos ns cristos somos chamados irmos, como no verso: "Veja como bom e agradvel para os irmos viverem juntos na unidade". E em outro Salmo, o Salvador diz: "Eu enumerarei teu nome entre meus irmos". E , em outro lugar: "V a meus irmos e dize-lhes..." Eu disse - por relacionamento geral - porque ns somos todos filhos de um mesmo Pai, h como um penhor de irmandade entre ns todos. "Dizei queles que vos odiarem:" - diz o profeta - "vs sois nossos irmos". E o Apstolo escrevendo aos Corntios: "Se algum homem que chamado irmo for um fornicador, ou avarento, ou idlatra, ou caluniador, ou beberro, ou autor de extorses, com algum assim, no se deve comer". Agora eu pergunto que classe voc considera que devem pertencer os irmos do Senhor, no Evangelho. Eles so irmos por natureza, voc responde. Mas a Escritura no diz isso. No os chama nem filhos de Maria, nem de Jos. Poderamos dizer que eles eram irmos pela raa? No entanto, seria absurdo supor que uns poucos judeus fossem chamados irmos quando todos os judeus daquele tempo poderiam, a esse ttulo, reivindicar o nome. Eram eles irmos pela virtude de intimidade estreita e de unio de corao e pensamento? Se eram assim, quais eram exatamente seus irmos mais do que os apstolos que receberam sua instruo privada e eram chamados por Ele Sua me e Seus irmos? Novamente, se todos os homens, como visto, eram seus irmos, seria loucura dar uma mensagem especial: "Vede, seus irmos o procuram" porque todos os homens semelhantemente mereceriam esse nome. A nica alternativa adotar a explicao anterior e considerar que so

chamados irmos em virtude do vnculo de parentesco, no de amor e simpatia, nem por prerrogativa de raa, nem pela natureza. Exatamente como Lot foi chamado irmo de Abrao, e Jac, de Labo, exatamente como as filhas de Zelophehad receberam um lote entre seus irmos, exatamente como o prprio Abrao tinha a esposa Sarai por sua irm, porque ele diz: "Ela de fato minha irm, por lado de pai, no pelo lado da me" o que quer dizer, ela era filha de seu irmo e no de sua irm. De outro modo, o que diremos de Abrao, um homem justo, falando que a esposa era filha de seu prprio pai? A Escritura, relatando a histria dos homens nos tempos primitivos, no ultraja nossos ouvidos falando da amplitude em termos expressos, mas prefere deixla ser inferida pelo leitor. Deus mais tarde aplicou a sano de lei proibio, estabelecendo: "Quem toma sua irm, filha de seu pai, ou de sua me, e mostra sua nudez, comete abominao, dever ser morto. Aquele que descobre a nudez de sua irm, dever pagar seu pecado". Captulo XVIII H coisa que, em sua extrema ignorncia, voc nunca leu e, portanto, voc negligenciou toda a imensidade da Escritura e usou sua maldade para ultrajar a Virgem, como o homem da histria que sendo desconhecido de todo mundo e achando que poderia tramar um mau ato pelo qual ganhasse renome, incendiou o templo de Diana; e quando ningum revelou o ato sacrlego, diz-se que ele prprio apareceu e se proclamou como aquele que nele pusera fogo. Os administradores de feso ficaram curiosos em saber o que o levara a agir de tal modo, quando ento ele respondeu que se no tinha fama por boas obras, todos poderiam lhe dar crdito por uma m. A histria grega relata o incidente. Mas voc fez pior. Voc ps fogo no templo do corpo do Senhor, voc aviltou o santurio do Esprito Santo, do qual se props a fazer gerar um grupo de quatro irmos e uma poro de irms. Numa palavra, juntando-se ao coro dos judeus, voc diz: "No este o filho do carpinteiro No sua me chamada Maria? E seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? E suas irms no moram todas conosco?". A palavra "todas" no seria usada se no houvesse um grande nmero delas. Rogo-te: diga-me quem, antes de voc surgir, tinha conhecimento desta blasfmia? Quem imaginou essa teoria digna de dois centavos? Voc obteve seu propsito e se tornou notrio por um crime. Pois eu mesmo que sou seu oponente, embora vivamos na mesma cidade, eu no o conheo como o autor disso, no sei se voc branco ou negro. Omito as faltas de dico que abundam em todos os livros que escreveu. No digo nada sobre sua introduo absurda. Bons cus! Eu no procuro eloquncia, embora voc mesmo no a tenha; voc contou para isso com a ajuda de seu irmo, Cratrio. Eu no procuro graa e estilo, mas busco pureza de alma, porque entre cristos o maior dos solecismos e dos vcios de estilo fundamentar algo na palavra ou ao. Chego concluso de meu argumento. Concordarei com voc em que eu no ganhei nada; e voc se encontrar num dilema. claro que os irmos de Nosso Senhor usaram o nome da mesma maneira como Jos era chamado seu pai: "Eu e teu pai te procurvamos preocupados"; foi Sua me que disse isso, no os judeus. O Evangelista relata que Seu pai e

Sua me ficaram admirados com as coisas que se falavam a Seu respeito, e h uma passagem semelhante, que j citamos, na qual Jos e Maria so chamados Seus pais. Sabendo que voc tem sido louco o bastante para se persuadir que os manuscritos gregos esto corrompidos, agora voc talvez alegue a diversidade de interpretaes. Ento procuro o Evangelho de Joo e ali est claramente escrito: "Filipe encontrou Natanael, e lhe disse, ns encontramos aquele de quem Moiss na lei, e os profetas escreveram, Jesus de Nazar, o filho de Jos". Voc encontrar certamente isso em seu manuscrito. Agora me diga: como Jesus filho de Jos quando est claro que Ele fora gerado pelo Esprito Santo? Era Jos seu verdadeiro pai? Obtuso como voc , no se aventurar a dizer isso. Era seu suposto pai? Se era, que a mesma regra que voc aplica a Jos, seja aplicada queles que eram chamados irmos, assim como voc chama Jos de pai. 4. O ESTADO VIRGINAL SUPERIOR AO ESTADO CONJUGAL Captulo XIX Agora que ultrapassei as pedras e encolhos, devo me por ao largo e ir a toda velocidade para chegar ao destino. Voc, se sentindo uma pessoa sem conhecimentos, usou Tertuliano como sua testemunha e citou as palavras de Vitorino, bispo de Pervio. De Tertuliano no direi seno que no pertenceu Igreja. Mas com respeito a Vitorino, afirmo que j ficou provado pelo Evangelho - que ele falou dos irmos de Nosso Senhor no como sendo filhos de Maria, mas irmos no sentido que expliquei, ou seja, irmos sob o ponto de vista de parentesco, no de natureza. Estamos, contudo, desperdiando nosso percurso com ninharias e deixando a fonte da verdade, estamos seguindo insignificantes pontos de opinio. No deveramos arrolar contra voc toda a srie de escritores antigos? Incio, Policarpo, Irineu, Justino Mrtir e muitos outros homens apostlicos e eloqentes, que expuseram as mesmas explicaes contra Ebio, Theodoto de Bizncio e Valentino, escreveram volumes repletos de conhecimentos. Se voc alguma vez lesse o que eles escreveram, voc se tornaria um homem sbio. Mas eu penso que melhor refutar brevemente cada ponto do que prolongar meu livro por uma extenso indevida. Captulo XX Agora dirijo meu ataque contra a passagem na qual, desejando mostrar seu talento voc faz uma comparao entre virgindade e casamento. Eu no poderia deixar de rir, e penso no provrbio: viu voc alguma vez uma dana cautelosa? Voc pergunta: "So as virgens melhores do que Abrao, Isaac e Jac, que foram casados? No so as crianas diariamente moldadas pelas mos de Deus no tero de suas mes? E se assim , somos constrangidos a nos ruborizarmos pelo pensamento de Maria tendo um marido depois do parto? Se julgam que h alguma desgraa nisto, no deviam coerentemente acreditar que Deus nasceu da Virgem por parto normal. Porque de acordo com esses, h mais desonra numa virgem dando luz a Deus pelos rgos geradores, do que numa virgem que se juntou a seu prprio esposo depois que deu luz".

Acrescente, se quiser, Helvdio, as outras humilhaes da natureza, o tero de nove meses se tornando cada vez maior, a doena, o parto, o sangue, os cueiros. Imagine voc mesmo o menino envolto na placenta. Imagine a dura manjedoura, o choro do menino, a circunciso no oitavo dia, o tempo de purificao, de modo que possa ficar comprovado que tudo era impuro. No enrubescemos, voc no nos impe silncio. Maior humilhao Ele sofreu por mim, a maior que o atingiu. E quando voc tiver dado todos os detalhes, no estar apto a apontar nada mais vergonhoso do que a cruz que confessamos, na qual acreditamos e pela qual triunfamos sobre todos nossos inimigos. Captulo XXI Mas como no negamos o que est escrito, assim tambm rejeitamos o que no est escrito. Acreditamos que Deus nasceu de uma Virgem, porque lemos assim. No acreditamos que Maria teve unio marital depois que deu luz porque no lemos isso. Nem afirmamos tal para condenar o casamento, porque a virgindade o fruto do casamento; mas porque quando estamos tratando de santos no devemos julgar apressadamente. Pois se adotssemos a possibilidade como padro de julgamento, poderamos sustentar que Jos teve vrias esposas porque Abrao teve, e tambm Jac, e que aqueles que eram irmos do Senhor nasceram daquelas esposas, uma criao imaginria que alguns sustentam com uma temeridade que nasce da audcia e da piedade. Voc diz que Maria no continuou virgem. Eu brado ainda mais que Jos, ele mesmo, aceitou que Maria era virgem, de modo que de um casamento virgem nasceu um filho virgem. Porque se, como um homem santo, ele no se apresentou com a acusao de fornicao, e est escrito que ele no teve outra esposa, mas foi o guardio de Maria, aquela que foi tida por sua esposa mas no ele por seu marido; a concluso que aquele que foi julgado digno de ser chamado pai do Senhor, permaneceu casto. Captulo XXII E agora que vou fazer uma comparao entre virgindade e casamento, rogo a meus leitores para no suporem que louvando a virgindade, tenho em menor grau o casamento, e discrimino os santos do Antigo Testamento com relao queles do Novo, isto , aqueles que tinham esposas daqueles que se mantiveram livres dos laos de mulheres; antes, penso que de acordo com a diferena de tempo e circunstncias, uma regra foi aplicada aos primeiros, uma outra a ns, sobre quem sobrevir o fim do mundo. Tanto que continua vigorando a lei : "Sede frteis e multipliquai-vos e povoai a terra"; e: "Amaldioada a mulher estril que no gerou semente em Israel"; elas todas que casaram e foram dadas em matrimnio, deixaram pai e me, e se tornaram uma s carne. Mas de repente com a fora do trovo se fizeram ouvir essas palavras: "O tempo est se acabando, em que doravante aqueles que tm esposas sejam como se no tivessem"; aderindo ao Senhor, ns somos feitos um esprito com Ele. E por qu? Porque "aquele que solteiro est preocupado com as coisas do Senhor, de modo que poder agradar ao Senhor; mas aquele que casado est

preocupado com as coisas do mundo, do modo como agradar a sua esposa. E aqui est a diferena tambm entre a esposa e a virgem. Aquela que solteira est preocupada com as coisas do Senhor, porque ser santa tanto no corpo como no esprito; mas aquela que casada, est preocupada com as coisas do mundo, do modo como agradar a seu marido". Por que voc sofisma? Por que resiste? O vaso de eleio disse isso. Disse-nos que h uma diferena entre a esposa e a virgem. Observe qual deva ser a felicidade daquele estado no qual mesmo a distino de sexo desaparece. A virgem no mais chamada mulher. "Aquela que solteira est preocupada com as coisas do Senhor, de modo que santa no corpo e no esprito". A virgem definida como aquela que santa no corpo e no esprito, porque no bom ter uma carne virgem se a mulher se pe casada no esprito. "Mas aquela que casada est preocupada com as coisas do mundo, do modo como agradar a seu marido". Julga voc que no h diferena entre uma que gasta seu tempo em orao e jejuns daquela que se sente impelida, ao aproximar-se seu marido, a arranjar sua aparncia, andar com passos afetados, e demonstrar atos de carinho? O objetivo da virgem aparecer menos faceira; ela quer se guardar de modo a esconder suas atraes naturais. A mulher casada tem seu pincel preparado ante seu espelho, e em desacordo com seu Criador, esfora-se para adquirir algo mais do que sua beleza natural. Ento lhe chegam as conversas de seus filhos, o barulho da casa, as crianas buscando sua palavra e pedindo seus beijos, a lista das despesas, o cuidado para acertar as despesas. De um lado voc a v na companhia dos cozidos, cercada de gritos e preparando o alimento; voc ali ouve o barulho de uma multido de fiandeiras. Enquanto isso, chega uma mensagem que o marido e seus amigos esto chegando. A esposa, como uma andorinha, voa por toda a casa. Ela deve cuidar de todas as coisas. Est o sof arrumado? Est o piso varrido? Esto as flores nas jarras? E o jantar est pronto? Diga-me, rogo-lhe, onde entre tudo isso h lugar para pensar em Deus? So essas casas tranqilas? Onde h as batidas do tambor, o barulho e a algazarra do rgo e do alade, o tinir dos cmbalos, pode se encontrar alguma preocupao com o temor de Deus? O parasita repreendido e se sente orgulhoso da honra. Entram depois as vtimas meio despreparadas para as paixes, uma referncia para todo olhar lbrico. A infeliz esposa ou deve achar prazer neles e perecer, ou ficar desgostosa e provocar seu marido. Disso surge a discrdia, a semente conspiratria do divrcio. Ou suponha que voc encontre uma casa onde essas coisas so desconhecidas, o que acontece em pequena proporo! Contudo, mesmo ali, o desempenho do dono da casa, a educao das crianas, as necessidades do marido, a correo dos servos, no falham em afastar a mente do pensamento de Deus. "Deixou de ficar com Sara como se fica com as mulheres" - assim diz a Escritura, e mais tarde Abrao recebeu a ordem: "Presta ateno em tudo o que Sara te disser". [Porque] ela no est tomada de ansiedades e dor de parto e, tendo passado pela mudana de vida [sexual], deixou de exercer as funes de uma mulher, estando liberta do esquecimento de Deus; no tem desejo por seu marido, mas, pelo contrrio, seu marido se torna sujeita a ela,

e a voz do Senhor lhe ordena: "Presta ateno em tudo o que Sara te disser". Ento, comeam a ter tempo para rezar. Porque enquanto demorou a ser pago o dever do matrimnio, a determinao de rezar foi negligenciada. Captulo XXIII No nego que se encontram mulheres santas entre as vivas e aquelas que tm marido; mas se tornam santas logo que deixam de ser esposas, ou se no estrito dever do matrimnio imitam a castidade virginal. O Apstolo, como se Cristo falasse por sua boca, brevemente deu testemunha disso quando disse: "Aquela que solteira est preocupada com as coisas do Senhor, como poder agradar ao Senhor; mas aquela que casada est preocupada com as coisas do mundo, como poder agradar a seu marido". Ele nos deixa ao livre exerccio de nossa razo a esse respeito. No determina obrigao a ningum nem induz algum em cilada; somente persuade quilo que prprio quando deseja que todos os homens sejam como ele mesmo. No emitiu, verdade, um mandamento do Senhor a favor da virgindade, porque essa graa sobrepuja o poder do homem desassistido, e seria usar um ar de imodstia forar os homens a se porem a voar em face de sua natureza, e dizer em outras palavras: "Quero que voc seja como so os anjos do cu". essa anglica pureza que assegura virgindade a mais alta recompensa, e o Apstolo poderia parecer desprezar um sistema de vida que no culposo. No obstante, no contexto a seguir diz: "Mas presto meu julgamento como algum que obteve misericrdia do Senhor para ficar fiel. Penso, portanto, que isso bom em razo da atual aflio, ou seja, que bom para um homem ser como ele ". O que quer dizer com "a atual aflio"? "Haver aflio para aqueles que tiverem crianas e para aquelas que amamentarem naqueles dias!" A razo por que a madeira cresce que poder ser cortada. O campo semeado porque poder ser segado. O mundo est j repleto, e a populao est demasiado grande para a terra. A cada dia somos dizimados pela guerra, levados pelas doenas, tragados pelos naufrgios, embora continuemos a levar algum a juzo por causa dos muros de nossa propriedade. somente uma adio regra geral que feita por aqueles que seguem o Cordeiro, e que no desvestiram seus ornamentos, que continuam em seu estado de virgindade. Preste ateno ao significado de desvestir. Eu no me aventuro a explic-lo, por medo de que Helvdio possa se tornar abusivo. Concordo com voc, quando diz que algumas virgens no so seno mulheres de taverna; digo ainda mais, que mesmo o pecado do adultrio pode ser encontrado entre elas, e voc ficar sem dvida mais surpreso de ouvir que alguns do clero so taberneiros e alguns monges no so castos. Quem no entende logo que uma mulher de taverna no persistir virgem, nem adltero um monge, nem taberneiro um clrigo? Exigiremos virgindade se a virgindade corrompida um pecado? De minha parte, me omitindo das outras pessoas, e tratando dos castos, afirmo que aquela que trabalha como vendeira, embora sem provas, poder ser virgem no corpo, porm no mais ser casta em esprito.

5. CONCLUSO Captulo XXIV Eu me tornei retrico e agi um pouco como orador de plataforma. A isso me levou voc, Helvdio; porque, da forma lcida como brilha o Evangelho atualmente, voc quer que se d uma glria igual virgindade e ao estado matrimonial. E porque penso que, sentindo a verdade muito forte, voc vir aviltar minha vida e abusar de meu carter (este o modo das mulheres fracas cochicharem nos cantos quando so repreendidas por seus senhores), vou me antecipando a voc: - Asseguro que darei ateno s suas injrias como a uma elevada distino, uma vez que os mesmos lbios que me atacam aviltaram Maria, e eu - um servo do Senhor - sou favorecido com a mesma brava eloquncia de Sua me.
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Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Jos Fernandes Vidal e Carlos Martins Nabeto

Vida de Hilario
PRLOGO Ao dispor-me a escrever a vida de Santo Hilario, invoco o Esprito Santo que habitou nele para que, assim como lhe concedeu o poder de realizar milagres, conceda a mim palavras para relat-los, de modo que expressem adequadamente os fatos. Porque, como afirma Crispo, a virtude daqueles que realizaram obras apreciada medida que os grandes talentos os elogiam com palavras apropriadas. Alexandre Magno da Macednia, a quem Daniel chamou trombeta, leopardo e cabra macho, quando chegou perante o tmulo de Aquiles, exclamou: "Feliz de ti, jovem, que tiveste a felicidade de encontrar um grande divulgador das tuas faanhas". Se referia, naturalmente, a Homero. Devo narrar a vida e as virtudes de um homem de forma que, se Homero vivesse hoje, invejaria o meu tema e sucumbiria ante sua magnitude. Santo Epifnio, bispo de Salamina, no Chipre, que viveu muito tempo com Hilario, escreveu suas faanhas em uma breve carta que lida pelo povo; porm, uma coisa aludir de modo geral a um morto e outra narrar os milagres operados pessoalmente por ele. Por isso, tambm ns, que empreendemos a obra iniciada por Epifnio mais para honr-lo que para ofend-lo no levamos em conta as palavras dos maledicentes que, em outro tempo, criticaram a minha "Vida de Paulo" e que, talvez, criticaro tambm a de Hilario, pois reprovaro a vida solitria que afasta do mundo, de forma que, quem sempre permaneceu oculto foi considerado como inexistente e quem foi visto por todos [foi considerado] como insignificante. Isto mesmo seus predecessores fizeram em outro tempo, os fariseus, a quem no agradou nem o deserto, nem os jejuns de Joo, nem tampouco as multides que acompanhavam o Senhor, nosso Salvador, nem o modo como comia e bebia. Por isso, coloco mos obra que me propus a fazer e seguirei adiante fazendo ouvidos surdos aos inimigos da cela. A JUVENTUDE DE HILARIO E SUA ASCESE Uma rosa em meio aos gramticos. Hilario, nascido na aldeia de Tavata, situada a uns sete quilometros e meio de Gaza, cidade da Palestina, floresceu, segundo o provrbio, como uma rosa entre os espinhos, j que seus pais eram idlatras. Eles o enviaram para a Alexandria e o confiaram a um gramtico; ali Hilario, tendo em conta a sua idade, deu mostras do seu grande talento e bons costumes. Em pouco tempo, era amado por todos e chegou a ser bem versado na arte de falar. Porm, mais importante que tudo isto, que acreditava no Senhor Jesus. No se deleitava nas paixes do circo, nem no sangue da arena, nem na luxria do teatro; todo seu af era para participar das assemblias da Igreja. Com Antonio. Foi ento que se viu diante do clebre nome de Antonio, elogiado por todo povo do Egito. Inflado pelo desejo de v-lo, dirigiu-se ao deserto.

Imediatamente depois de t-lo visto, trocou suas antigas vestimentas e permaneceu com ele por quase dois meses. Observava seu modo de viver, a intensidade de seus costumes, sua assiduidade na orao, sua humildade na acolhida dos irmos, sua severidade para corrigi-los, sua prontido para exort-los e como nenhuma debilidade quebrava sua continncia e austeridade de alimentao. Porm, no podendo mais suportar as numerosas pessoas que procuravam Antonio em razo de seus mais diversos sofrimentos ou ataques dos demnios, considerou que no era conveniente suportar no deserto os habitantes das cidades. Devia, pois, comear como comeou Antonio; este pensava recebia, como um homem forte, o prmio da vitria, enquanto que ele, Hilario, nem sequer havia comeado sua batalha. Ento voltou para sua ptria com alguns monges. Seus pais haviam falecido; deu parte dos seus bens a seus irmos e outra parte aos pobres, no reservando absolutamente nada para si, recordando o exemplo e o castigo de Ananias e Safira narrado nos Atos dos Apstolos. Recordava, sobretudo, a palavra do Senhor: Aquele que no renuncia a tudo que possui no pode ser meu discpulo. Tinha, ento, quinze anos. Assim, nu mas armado em Cristo, entrou na solido que se extende esquerda do caminho que vai para o Egito pelo litoral, a quinze quilometros de Maiuma, que o porto de Gaza. Ainda que esses lugares estivessem ensangentados por causa dos bandidos e apesar das advertncias de seus parentes acerca do gravssimo perigo que corria, desprezou a morte para escapar da morte. No deserto de Maiuma.Todos se maravilhavam do valor e de sua pouca idade, porm, uma chama interior e um centelha de f brilhava nos seus olhos. Sua bochechas eram coradas e seu corpo delicado e frgil; era incapaz de suportar as austeridades e, por isso, o faziam sofrer o calor e o frio, mesmo quando leves. Assim, cobertos seus membros apenas por panos de saco, com um capucho de pele que lhe dera Antonio por ocasio da sua partida, e um manto rstico, vivia num vasto e terrvel deserto entre o mar e o pntano. Comia apenas quinze figos aps o pr-do-sol e como a regio tinha m-fama por causa dos bandidos, acostumou-se a no ficar sempre no mesmo lugar. O que poderia fazer o diabo? Para onde poderia ir? Aquele que se gloriava dizendo: Subirei ao cu, colocarei meu trono sobre as estrelas do cu e serei semelhante ao Altssimo se via vencido e pisoteado por um menino antes que sua idade o permitisse pecar. Tentaes e ascese. [O diabo,] ento, atacava seus sentidos e sugeria ao seu corpo adolescente os costumeiros ardores da voluptuosidade. Assim, o soldado de Cristo se via obrigado a pensar naquilo que ignorava e a revolver seu esprito na pompa que no havia conhecido pela experincia. Irritado, pois, consigo mesmo e golpeando o peito com os punhos, como se pudesse expulsar os pensamentos com os golpes das suas mos, dizia: Burro! No te deixarei dar coices, nem te alimentarei com cevada, mas com palha; te esgotarei de fome e sede, e irei te carregar com pesado fardo; te submeterei ao calor e ao frio para que penses mais no alimento que na concupiscncia!. Por isso, a cada dois ou trs dias sustentava sua frgil vida com algumas ervas e uns poucos figos, orando e salmodiando com freqncia, trabalhando a terra com a enxada, para que a fadiga do trabalho redobrasse a dos jejuns. Depois, tecendo folhas de junco, praticava a disciplina dos monges do Egito e a sentena do Apstolo que diz: O que no trabalha no coma. Estava to

fatigado, seu corpo to consumido, que s sustentava os ossos. Alucinaes. Uma noite ouviu o gemido de uma criana, o balar das ovelhas, o mugido de bois, os cnticos de prostitutas, os rugidos de lees, o rudo de um exrcito e um monstruoso clamor de vozes de todos os tipos, a ponto que quase cedeu queles sons, antes de ver o que os provocava. Compreendeu que eram armadilhas montadas pelos demnios e, ajoelhando-se, persignou sua fronte com o sinal da cruz. Armado com aquele elmo e envolto com a coraa da f, prostrado na terra, lutava mais vigorosamente, desejando ver de alguma maneira aqueles que o aterrorizavam ouvir e, olhando ao seu redor, aqui e ali, com olhos ansiosos. De repente, sob a claridade da lua, viu precitar sobre ele um carro de cavalos de fogo. Invocou, em alta voz, o nome de Jesus e a terra se abriu imediatamente ante seus olhos e todo esse aparato foi tragado pelo abismo. Ento disse: Atirou ao mar o cavalo e seu cavaleiro e Uns confiam em seus carros, outros em sua cavalaria; ns, entretanto, invocamos o nome de nosso Deus. Vises. Muitas e variadas foram as tentaes e ciladas do demnio, tanto durante o dia quanto durante a noite. Se quisesse narr-las todas, excederia os limites deste livro. Quantas vezes, enquanto deitado, se lhe apareceram mulheres desnudas; quantas vezes, enquanto com fome, viu suculentas refeies! Algumas vezes, enquanto orava, saltou sobre ele um lobo que uivava e um porco que granhia; e enquanto salmodiava, se lhe apresentava um espetculo de lutas de gladiadores e um deles, que parecia ferido mortalmente, se arrastava at seus ps e lhe suplicava para que o sepultasse. O cavaleiro. Certa vez estava orando com a cabexa fixa na terra e, como comum natureza humana, sua mente se distraiu da orao, pensando em outra coisa. Ento saltou sobre seus ombros um cavaleiro impetuoso que, golpeando-lhe as costas com suas botas e aoitando seu dorso com um chicote, gritou: Ei, por que cochilas? Depois disto, rindo muito, vendo-o desfalecer, lhe perguntou se desejava sua rao de cevada. A moradia. Dos dezesseis aos vinte anos, protejeu-se do calor e da chuva em uma pequena cabana levantada com juncos e folhas de figueira entrelaados. Depois, teve uma pequena cela, que construiu e que permanece at hoje, de quatro ps de largura e cinco de altura, isto , mais baixa que sua prpria estatura e um pouco mais larga do que necessitava seu corpo. Podia ser considerada mais como sepulcro que como habitao. Gnero de vida. Cortava seu prprio cabelo uma vez ao ano, no dia de Pscoa; dormiu at sua morte sobre a terra desnuda, sobre uma esteira de juncos. Nunca lavou o tosco saco que vestia, dizendo que era dispensvel buscar limpeza na sujeira. Tampouco trocou sua tnica por outra, a menos que a anterior estivesse quase reduzida a farrapos. Tendo aprendido de memria as Sagradas Escrituras, as recitava aps as oraes e os salmos, como se Deus estivesse ali presente. E como seria muito amplo descrever seu progresso espiritual em suas diversas etapas, momento a momento, resumirei brevemente apresentando o conjunto de sua vida perante os olhos do leitor e logo voltarei ordem da narrativa. Alimentos. Desde os vinte e um anos, se alimentou, durante trs anos, com meio sextrio de lentilhas umedecidas em gua fria, e, os prximos trs anos,

com po seco, gua e sal. Dos vinte e sete anos aos trinta e cinco anos, seu alimento consistiu em seis onas de po de cevada e verduras pouco cozidas, sem azeite. Porm, quando sentiu que seus olhos se obscureciam e que todo o seu corpo queimado pelo sol se enrrugava coberto por uma crosta spera como cascalho, acrescentou azeite ao alimento e, at os sessenta e trs anos, seguiu praticando este regime de abstinncia, no provando absolutamente nada mais, nem frutas, nem legumes, nem qualquer outra coisa. Ento, vendo-se fatigado no corpo e pensando que se aproximava a morte, desde os sessenta e quatro anos at os oitenta, se absteve novamente de po, impulsionado por um incrvel fervor de esprito, prprio de quem se inicia no servio do Senhor, numa poca em que os demais resolveram viver menos austeramente. Como alimento e bebida, fazia uma sopa de farinha e verduras trituradas, que pesava apenas cinco onas. Cumprindo esta regra de vida, nunca rompeu o jejum antes do pr-do sol, nem sequer nos dias de festa ou quando se encontrava gravemente doente. Porm, j faz hora de retornarmos ao relato normal. Os assaltantes noturnos. Quando tinha dezoito anos e ainda habitava sua pequena choupana, certa noite apareceram ladres pensando que encontrariam algo para roubar. Assim, consideraram uma afronta que um anacoreta to jovem no temesse seus ataques. Desde a tarde at o pr-dosol, sondaram o terreno entre o mar e os pntanos, sem poderem encontrar o lugar de seu refgio. Finalmente, encontrando o rapaz ao nascer a luz do dia, lhe perguntaram ironicamente: O que farias se ladres o atacassem?. Ele respondeu: O que est nu no tem medo de ladres. Lhe disseram: Mas certamente podemos te matar. Disse ele: Certamente que sim, mas, mesmo assim, no temo, porque estou preparado para morrer. Os ladres, admirados por sua firmeza e f, confessaram seu extravio noturno e a cegueira dos seus olhos, e lhe prometeram que daquele dia em diante levariam uma vida mais honesta. A PRIMEIRA SRIE DE MILAGRES A mulher sem filhos. J estava h vinte e dois anos no deserto e sua fama era conhecida por todos, eis que difundida por todas as cidades da Palestina. Uma mulher de Eleuterpolis, a quem o marido desprezava em razo da sua esterilidade (durante quinze anos de matrimnio no foi capaz de produzir frutos), foi a primeira que se atreveu a apresentar-se diante de Hilario e sem que ele pudesse imaginar algo semelhante - repentinamente se atirou aos seus ps e lhe disse: Perdoa o meu atrevimento, mas considera a minha necessidade. Por que afastas de mim os teus olhos? Por que foges de quem te suplica? No me vejas como uma mulher, mas como uma aflita. O meu sexo gerou o Salvador; no so os sadios que precisam de mdico, mas os doentes. Finalmente, Hilario lhe deu ateno depois de tanto tempo sem ver mulher e lhe perguntou o motivo da sua vinda e das suas lgrimas. Uma vez informando, levantou os olhos para o cu e a exortou a ter confiana e, em lgrimas, a despediu. Aps um ano, teve um filho. Aristenete. O incio de seus milagres se fez ainda mais clebre quando ocorreu outro ainda maior. Quando Aristenete, mulher de Helpdio (que depois foi prefeito do pretrio), muito conhecida entre os seus e mais ainda entre os cristos, regressava com seu marido e seus trs filhos aps ter visitado Santo

Antonio, se deteve em Gaza por causa de uma enfermidade que os havia atacado. Ali, seja pelo ar contaminado, seja como depois de manifestou para a glria do servo de Deus, Hilario, todos foram atacados ao mesmo tempo por febres altas e os mdicos j no esperavam recuperao. A mo jazia, gemendo em alta voz, e ia de um filho a outro, semelhantes j a cadveres, sem saber a qual chorar primeiro. Ouvindo dizer que no deserto prximo havia um monge, deixando de lado a sua fama de senhora respeitvel considerando apenas seu instinto materno para l se dirigiu acompanhada de donzelas e eunucos. Seu marido, a duras penas, conseguiu que efetuasse a viagem montada sobre um asno. Quando chegou presena de Hilario, lhe disse: Em nome de Jesus, nosso misericordiosssimo Deus, te conjuro por sua cruz e por seu sangue que me devolvas os meus trs filhos e assim seja glorificado o nome do Senhor Salvador nesta cidade pag. Que seu servo entre Gaza e Marnas seja destrudo. Ele resistia, dizendo que nunca sara de sua cela e que no estava habituado a entrar nas cidades, nem sequer em uma aldeia. Ela, prostrada na terra, dizia vrias vezes: Hilario, servo de Cristo, devolva-me os meus filhos. Antonio os teve em seus braos no Egito; salvai-os tu na Sria. Todos os presentes choravam e ele tambm, negando, chorou. Que mais posso dizer?. A mulher no partiu enquanto ele no prometesse que entraria em Gaza aps o pr-do-sol. Quando chegou ali, fazendo o sinal da cruz sobre o leito de cada um e sobre os membros acometidos pela febre, invocou o nome de Jesus e coisa admirvel! de imediato, o suor dos enfermos comeou a brotar de trs fontes. Ento, nessa mesma hora, se alimentaram e, reconhecendo sua me que chorava, beijaram as mos do santo, bendizendo a Deus. Quando isto aconteceu e a notcia se espalhou por todos os cantos, se dirigiram a ele multides da Sria e do Egito, de modo que muitos passaram a crer em Cristo e abraaram a vida monstica. Todavia, no existia monastrios na Palestina e ningum na Sria havia conhecido um monge antes de Hilario. Ele foi o fundador e o primeiro mestre deste estilo de vida e desta ascese naquela provncia. O Senhor Jesus tinha no Egito o ancio Antonio e, na Palestina, o jovem Hilario. Um cego v. Facdia um bairro de Rhinocorura, cidade do Egito. Dali levaram ao beato Hilario uma mulher cega desde os dez anos de idade. Lhe foi apresentada por vrios irmos, muitos dos quais eram monges. Ela lhe disse que havia gasto todos os seus bens com mdicos. Ento ele lhe disse: Se tivesses dado aos pobres o que perdeste com mdicos, Jesus, o verdadeiro mdico, te teria curado. Como ela gritava pedindo misericrdia, ele tocou seus olhos com saliva e, em seguida, a exemplo do Salvador, ocorreu o milagre da cura. O cocheiro de Gaza. Tambm um cocheiro de Gaza, que ia sentado em sua carruagem, foi atacado por um demnio. Caiu completamente imvel, a ponto de no poder mover as mos nem dobrar os joelhos. Colocado sobre um leito e podendo apenas mover a lngua para orar, ouviu o que lhe foi dito [por Hilario]: que no poderia sarar se no cresse em Jesus e prometesse renunciar sua antiga profisso. Ele creu, prometeu e foi curado; e se alegrou mais pela sade da sua alma que da de seu corpo. Marsitas. Havia um jovem forte chamado Marsitas, do territrio de Jerusalm, que se gabava de possuir uma fora to grande que podia carregar durante

muito tempo e por um longo caminho quinze mdios de trigo. Se gloriava de possuir uma fora superior dos eqinos. Estava possudo por um demnio muito mau e nada podia det-lo: correntes, griles, celas ou portas. Com suas mordidas, havia arrancado fora o nariz ou as orelhas de muitos. A um cortou os ps e a outros, a garganta. A tal ponto aterrorizava a todos que, amarrado com cordas e correntes o arrastaram ao monastrio, como que a um touro enfurecido. Quando os irmos o viram, cheios de terror era um homem de extraordinrio porte fsico avisaram o pai [Hilario]. Este, permanecendo sentado, ordenou que o trouxessem e que o soltassem. Uma vez que o deixaram, lhe disse: Inclina a cabea e vem. Ele comeou a tremer e a dobrar o joelho, e nem sequer se atrevia a olhar Hilario. Deposta sua ferocidade, comeou a lamber os ps daquele que estava sentado. Assim, o demnio que havia possudo o jovem, exorcizado e castigado, saiu dele ao final de sete dias. Orin. Tampouco podemos nos calar no que se refere a Orin, homem importante e rico da cidade de Aila, situada junto ao mar Vermelho. Estava possudo por uma legio de demnios e foi conduzido a Hilario. Suas mos, joelhos, quadris e ps estavam acorrentados; seus olhos, torcidos e ameaadores, expressavam a crueldade do seu furor. Enquanto o santo caminhava com os irmos e lhes interpretava certa passagem da Escritura, aquele escapou das mos que o sujeitavam e, tomando Hilario pelas costas, o levantou s alturas. Um grande clamor brotou de todos, pois temeram que destroasse seus membros debilitados pelo jejum. O santo, sorrindo, disse: Fiquem tranqilos; deixem-me na arena com o meu adversrio. E, assim, passando a mo sobre os seus ombros, tocou a cabea de Orin e, tomando-o pelos cabelos, o trouxe at seus ps, retendo-o sua frente, com ambas as mos, e pisando os ps daquele com os seus ps. E repetia: Retorce-te!. E Orin gemeu e, ajoelhando-se, tocou o solo com sua cabea. Hilario disse: Senhor Jesus: liberta este desgraado, livra este cativo; assim como vences a um, podes vencer a muitos. E ocorreu algo inaudito: da boca do homem saram diversas vozes, como o clamor confuso de um povo. Uma vez curado, tambm este, pouco tempo depois, foi ao monastrio com sua mulher e seus filhos, dar graas e levar muitos presentes. O santo, ento, lhe disse: "No leste sobre como sofreram Giezei e Simo, um por haver recebido e o outro por haver oferecido dinheiro? Aquele queria vender a graa do Esprito Santo; este outro, queria compr-la. E como Orin, chorando, insistia: Toma e d aos pobres, Hilario respondeu: Tu podes distribuir teus bens melhor que eu, pois percorres as cidades e conheces os pobres. Eu, que abandononei o que era meu, por que vou desejar o alheio? Para muitos, o nome dos pobres um ocasio de avareza; a misericrdia, ao contrrio, no conhece artifcios. Ningum d melhor que aquele que no reserva nada para si. Orin, entristecido, jazia em terra. Hilario, ento, lhe disse: Filho, no te entristeas! O que fao por mim, fao tambm por ti. Se aceitasse esses presentes, ofenderia a Deus e a legio de demnios voltaria para ti. O paraltico de Maiuma. E como silenciar o que diz respeito a Zanano de Maiuma? Enquanto cortava pedras retiradas da orla do mar, no muito distante do monastrio de Hilario, para uma construo, foi atacado por uma paralisia em todos os seus membros. Seus companheiros de trabalho o conduziram ao santo. Sarou imediatamente e pde retornar sua obra. A costa que se

extende da Palestina ao Egito, suave por sua natureza, se torna spera em razo da areia que se endurece como pedra, tornando-se paulatinamente mais slida. Ento deixa de ser areia para o tato, ainda que continue conservando tal aparncia. Itlico, criador de cavalos. Itlico, cidado cristo da mesma localidade, criava cavalos para o circo, competindo com um magistrado romano de Gaza, que era adorador do dolo Marnas. Nas cidades romanas se conservava, desde os tempos de Rmulo, a recordao do rapto das Sabinas, que fra bem sucedido. Os cavaleiros, dirigindo carroas com quatro cavalos, percorrem sete vezes o circuito em honra de Conso, o deus dos conselhos. A vitria consiste em eliminar os cavalos do adversrio. Como seu rival tinha um feiticeiro que, com seus encantamentos demonacos, freava os cavalos daquele e estimulava a correr seus prprios cavalos, Itlico foi ver Hilario e lhe suplicou no tanto para prejudicar ao adversrio, mas para proteger seus animais. Ao venervel ancio no lhe pareceu razovel orar por um motvo to ftil. Sorriu e lhe disse: Por que no ds aos pobres o preo da venda dos teus cavalos, para a salvao da tua alma?. Ele respondeu que se tratava de um emprego pblico que realizava no por vontade prpria, mas por obrigao. Como cristo, no podia empregar artes mgicas, mas podia pedir ajuda a um servo de Cristo, especialmente contra os habitantes de Gaza, inimigos de Deus, que insultavam no tanto a ele como a Igreja de Cristo. A pedido dos irmos que se encontravam presentes, Hilario ordenou que enchessem de gua o vaso de terracota em que ele costumava beber e o dessem quele homem. Itlico o levou e roou com ele o estbulo, os cavalos e seus cocheiros, o coche e as celas do recinto. Era extraordinria a expectativa do povo. O adversrio ironizava, satirizando esse gesto, mas os partidrios de Itlico exultavam, prometendo uma vitria segura. Dado o sinal, uns correram rapidamente enquanto que outros [, os do magistrado,] foram impedidos. Sob o coche daqueles, as rodas ardiam; estes, por outro lado, viam apenas o afastamento daqueles, que se adiantavam como se estivessem voando. Ento se elevou um grandiosssimo clamor entre a multido, ao ponto que tambm os pagos gritaram: Marnas foi vencido por Cristo. Os adversrios de Hilario, furiosos, pediram para que este, como feiticeiro dos cristos, fosse levado ao suplcio. A vitria indiscutvel daqueles jogos de circo e os outros feitos precedentes foram ocasio para que um grande nmero de pagos abraassem a f. Uma jovem libertada de um encantamento mgico. Um jovem do mesmo mercado de Gaza, amava perdidamente uma virgem de Deus que morava ali perto. No havia tido xito nem com suas freqentes bajulaes, nem com seus gestos e assobios, nem outras coisas semelhantes que podem ser o comeo para a morte da virgindade. Ento foi a Mnfis para revelar sua ferida de amor, regressar e ver a donzela cada por artes mgicas. Depois de um ano, instrudo pelos sacerdotes de Esculpio - que no curam as almas mas as perdem - retornou com o propsito de estupr-la, como havia antecipado em sua imaginao. Enterrou sob o umbral da casa da donzela certas palavras e figuras estranhas gravadas sobre uma mina de bronze do Chipre. De repente, a virgem enlouqueceu, arrancou o vu, soltou os cabelos e, rangendo os dentes, chamava o jovem aos gritos. A veemncia do amor havia se convertido em loucura. Ento foi levada por seus pais ao monastrio e recomendada ao ancio. O demnio uivava e declarava: Sofri violncia! Fui trazido aqui contra

a minha vontade! Com meus sonhos enganei os homens em Mnfis! Quantas cruzes, quantos tormentos estou sofrendo! Me obrigas a sair, porm estou preso sob o umbral! No posso sair se no me soltar o jovem que me retm!. Ento o ancio lhe disse: Grande a tua fora por te reterdes em troca de um cordo de uma mina! Diz-me: por que te atreveste a entrar em uma donzela consagrada a Deus?. Respondeu aquele: Para conserv-la virgem. [Disse Hilario:] Irs conserv-la? Tu, inimigo da castidade? Por que no entraste naquele que te enviou?. Porm, ele respondeu: Por que iria entrar nele, se ele j tem um colega meu, o demnio do amor?. O santo quis purificar a virgem antes de mandar buscar o jovem e seus objetos mgicos. Assim no pareceria que o demnio s se retiraria porque os encantamentos foram pagos ou porque se dera crdito s palavras do demnio, justamente ele que assegurava que os demnios so mentirosos e astutos em fingimento. Por isso, depois de devolver a sade virgem, a repreendeu speramente por ter feito algo que permitiu ao demnio entrar nela. Um oficial de Constncio libertado. A fama do santo se havia espalhado no apenas pela Palestina e cidades vizinhas do Egito e Sria, mas j chegara s provncias afastadas. Um oficial do Imperador Constncio, que pela cabeleira ruiva e brancura de seu corpo indicava a provncia de onde provinha (seu povo natal est situado entre os saxes e os alemes, regio no to extensa quanto forte, chamada Germnia pelos historiadores e, agora, Frana), h muito tempo, desde sua infncia, estava possudo por um demnio que o obrigava a gritar durante a noite, a gemer e a ranger os dentes. Em segredo, pediu ao imperador um salvo-conduto para ver o ancio, indicando cuidadosamente o motivo. Tambm recebeu cartas para o governador da Palestina e foi conduzido a Gaza com grande honra e escolta. Quando perguntou aos decuries desse lugar onde habitava o monge Hilario, os cidados de Gaza ficaram aterrorizados, pensando que havia sido enviado pelo imperador. O levaram ao monastrio para honrar ao emissrio e, deste modo, se em algo tinham ofendido a Hilario, com este gesto se desculpariam. Neste momento, o ancio passeava pelas areias suaves, murmurando para si os versos de algum salmo. Ao ver tanta gente que se aproximava, se deteve, saudou a todos e os abenoou com a mo. Depois de uma hora, despediu aos outros, que se foram, e disse ao visitante que ali ficasse com seus servidores e guardas. Pela expresso dos seus olhos e do seu rosto, compreendeu o motivo da sua vinda. De imediato, ante a pergunta do servo de Deus, o homem foi elevado ao alto, de modo que apenas tocava a terra com os ps, e, com um fortssimo rugido, respondeu na lngua sria, na qual foi interrogado. Viu-se sair da boca daquele brbaro - que s conhecia a lngua franca e a latina - palavras srias com uma pronncia bem pura. No faltavam os estridores, nem as aspiraes, nem nenhuma outra caracterstica da linguagem palestinense. O demnio confessou de que modo havia entrado nele e, para que pudessem compreender os intrpretes, que s conheciam o grego e o latim, Hilario tambm o interrogou em grego. Ele respondeu e fez aluso aos numerosos ritos de encantamento e procedimentos infalveis das artes mgicas. Hilario lhe disse: No me interessa saber como entraste, porm te ordeno que saias em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Quando foi curado, o brbaro ofereceu, com ingenuidade, dez libras de ouro. Ele recebeu de Hilario um po de cevada e o ouviu dizer que quem comia desse po considerava o ouro como

barro. Animais curados. Porm, no basta falar dos homens. Todos os dias levavam at ele animais furiosos. Por exemplo: um dia levaram-lhe um camelo de enorme tamanho, conduzido por mais de trinta homens e amarrado com fortes cordas, em meio a grandes gemidos. J havia pisoteado a muitos. Seus olhos estavam cheios de sangue, saa espuma da sua boca e movia a lngua inchada. Porm, o que atemorizava mais era o barulho dos seus ferozes rugidos. O ancio ordenou que o desamarrassem. Imediatamente, tanto os que haviam trazido [o animal], como os que estavam com o ancio, fugiram, sem exceo, para todas as direes. Ento ele avanou ao encontro do animal e lhe disse: Diabo, no me assustas com esse teu imenso corpo. Em uma raposa ou em um camelo, s sempre o mesmo. E assim se mantinha firme, com a mo estendida. Quando a besta, furiosa, se cercou dele como que para devor-lo, subitamente desaprumou e caiu com a cabea sobre a terra. Todos os presentes se maravilharam ao ver to repentina mansido, aps tanta ferocidade. O ancio os ensinava que, para prejudicar os homens, o diabo atacava tambm os animais domsticos; que nutria um dio to grande contra os homens que queria faz-los perecer, no apenas eles, como tambm suas posses. Para ilustrar isto, propunha o exemplo de J: antes de obter a permisso para tentar [o homem], o diabo havia destrudo todos os seus bens. E a ningum devia perturbar o fato de que, por ordem do Senhor, dois mil porcos foram aniquilados pelos demnios. De outro modo, os que presenciaram esse fato no teriam acreditado que uma tal multido de demnios pudesse sair de um s homem, se no vissem com seus prprios olhos, semelhante quantidade de porcos precipitando-se ao mar, ao mesmo tempo. PREOCUPAO PASTORAL E XODO Antonio honra a Hilario. Me faltaria tempo se quisesse narrar todos os milagres realizados por ele. O Senhor o havia elevado a to alta glria que o bem-aventurado Antonio, ouvindo acerca do seu modo de vida, lhe escreveu e, com grande prazer, recebia suas cartas. Quando iam a ele doentes das regies da Sria, lhes dizia: Por que se preocupam em vir de to longe quando tm ali o meu filho Hilario?. Seu exemplo fez com que surgissem inmeros monastrios em toda Palestina e os monges acorriam em grande nmero at ele. Ao ver isto, Hilario exaltava a graa de Deus e exortava a cada um a trabalhar em proveito de sua prpria alma, dizendo-lhes que a aparncia deste mundo passa e que a verdadeira vida a que se obtm custa de sofrimentos na vida presente. Hilario visita os monastrios. Querendo dar exemplo de humildade e deferncia, Hilario visitava as celas dos monges em dias estabelecidos, antes da vindima. Quando os irmos se inteiravam disto, todos acorriam a ele e, em companhia de semelhante guia, recorram aos monastrios, levando seus prprios vveres porque s vezes se reuniam dois mil homens. Com o passar do tempo, cada aldeia comeou a oferecer com alegria alimento aos monges estabelecidos, para que pudessem acolher aqueles santos. Quanto foi seu zelo para que no se descuidasse a nenhum de seus irmos, por mais humilde ou pobre que fosse, se pode deduzir disto: enquanto se dirigia ao deserto de Cades, para visitar a um de seus discpulos, chegou a Elusa com uma imensa

multido de monges, no dia em que as celebraes anuais reuniram no templo de Vnus toda a populao da cidade. Se adora a essa deusa em razo de Lcifer, a cujo culto foi dedicado aquele povo de sarracenos. A mesma cidade , em grande parte, semi-brbara, por causa de sua situao geogrfica. Assim, quando souberam que Santo Hilario passava por ali, como ele havia curado a muitos sarracenos atacados pelo demnio, todos juntos saram ao seu encontro, acompanhados por suas mulheres e filhos, inclinando suas cabeas e gritando em lngua sria: Barech, que quer dizer: Abenoa-nos. Ele, recebendo-os com doura e humildade, lhes rogava para que adorassem a Deus e no s pedras e, ao mesmo tempo, chorava copiosamente, olhando para o cu, assegurando-lhes que viria v-los mais tarde, se cressem em Cristo. admirvel graa do Senhor: no o deixaram partir antes que traasse o plano de uma futura igreja e que seu sacerdote, j marcado com a coroa, fosse tambm assinalado com o sinal de Cristo. O monge varo. Outro ano, quando ia sair para visitar as celas, anotou em uma folha em quais se deteria e em quais passaria sem se deter. Os monges sabiam que um dos irmos era varo e desejando cur-lo desse vcio, lhe rogaram para que se detivesse com ele. Hilario lhes disse: Por que querem prejudicar-se a vs mesmos e molestar o irmo?. Quando o irmo varo ouviu estas palavras, ficou vermelho, mas, apoiado pela insistncia de todos e com grande trabalho, conseguiu que Hilario inclusse sua cela na lista de visita. Dez dias depois, chegaram at ele. Tinha colocado guardas na vinha, como se tratasse de uma granja. Os guardas afastaram todos os que tentaram se aproximar, jogando pedras e bolas de terra, alm de atirar com estilingues, de forma que todos partiram pela manh sem poder comer uvas, enquanto que o ancio, rindo, aparentava no ter se dado conta do que ocorrera. Sabas, o monge generoso. Logo foram recebidos por outro monge, chamado Sabas omitimos o nome do varo e apresentamos o do generoso. Como era Domingo, convidou a todos para a vinha, para que, antes de comerem, pudessem se aliviar com as uvas da fadiga do caminho. Porm, o santo disse: Maldito o que se preocupa com a refeio do corpo antes da que devida alma! Oremos, cantemos salmos, tributemos honra ao Senhor e somente depois iremos vinha. Terminado o servio divino, estando de p em um lugar elevado, abenoou a vinha e ao rebanho que alimentaria a todos. Os que comeram no eram menos de trs mil. A produo da vinha, que enquanto ainda estava intacta, fra estimada em cerca de cem garrafas, aps vinte dias produziu trezentas. Em contrapartida, o irmo varo obteve algo bem menor e o pouco que recolheu logo se converteu em vinagre. Demasiado tarde se lamentou! O ancio havia predito a muitos irmos que seria assim que se sucederia.. Hilario detestava, sobretudo, os monges que, pela pouca f, reservavam parte de seus bens para o futuro e se preocupavam com gastos, vestimentas ou qualquer outra coisa que passa junto com o mundo. Um irmo demasiadamente cauteloso. Neste sentido, havia se afastado de um irmo que vivia cerca de cinco milhas, pois ficou sabendo que cuidava da sua horta com excessiva preocupao e temor, e porque guardava algum dinheiro. Como queria se reconciliar com o ancio, visitava aos irmos com freqncia, principalmente a Hesquio, a quem Hilario amava muito. Um dia levou um mao de favas frescas, que j estavam maduras. Quando Hesquio as ps,

mais tarde, sobre a mesa, o ancio, que havia ido visit-lo, exclamou que no podia suportar aquele odor e perguntou de onde provinham. Hesquio lhe respondeu que um irmo havia trazido as primcias de sua horta para os irmos. Ento o ancio lhe disse: No sentes esse odor espantoso? No sentes nas favas o odor da avareza? Atirai-as aos bois, aos animais irracionais e observa se as comem!. E ele, segundo a ordem, as deu para os animais. Ento os bois, aterrados e mugindo mais forte que o costume, romperam suas cadeias e fugiram em todas as direes. O ancio Hilario tinha a graa de saber, pelo odor dos corpos, dos vestidos e das coisas que algum havia tocado, a que demnio ou vcio estava submetido. Nostalgia do passado e morte de Santo Antonio. Tendo alcanado os sessenta e trs anos de idade e vendo como havia se expandido as suas celas e a multido dos irmos que habitavam com ele e a quantidade de enfermos e possessos de todos os tipos que lhe levavam, chorava todos os dias e recordava com incrvel nostalgia seu anterior estilo de vida. O deserto circunvizinho estava habitado por gente de todo tipo. Quando os irmos lhe perguntaram o que estavava acontecendo e por que estava to abatido, lhes respondeu: Retornei ao mundo e j recebi a minha recompensa em vida. Os homens da Palestina e das provncias vizinhas me consideram uma pessoa importante e, com o pretexto de prover as necessidades dos irmos e das celas, possuo utenslios suprfluos. Os irmos cuidavam dele, especialmente Hesquio, que com admirvel amor se havia entregue venerao do ancio. Viveu assim chorando durante dois anos, quando foi ver aquela Aristenete, que j mencionamos acima, esposa do prefeito, porm que nada tinha em comum com ele. Ela tinha a inteno de ir visitar Antonio. Hilario, chorando, lhe disse: Eu tambm gostaria de ir. S no irei porque estou encerrado no crcere destas celas e no vejo sentido em faz-lo, j que h dias que o mundo est rfo desse padre. Ela acreditou e no prosseguiu a viagem; poucos dias depois chegou a notcia de que Antonio havia adormecido no Senhor. PEREGRINAO, MORTE E AFINS Hilario vai para o Egito. Que outros admirem os milagres e portentos que fez; que admirem sua incrvel abstinncia, cincia, humildade; enquanto a mim nada me assombra tanto como que haja podido pisotear a glria e a honra. A ele acudiam bispos, presbteros, grupos de clrigos e monges, tambm nobres damas crists terrvel tentao e, de um ou outro lugar das cidades e do campo, as pessoas de condio humilde, bem como homens poderosos e altos magistrados, para receber po ou azeite bentos. Porm ele no pensava em nada alm da solido, ao ponto de que um dia decidir partir e, fazendo uso de um asno j que estava muito consumido pelos jejuns, mal podendo caminhar tentou pr-se a caminho. Quando se soube disso, como se houvesse anunciado no Palestina uma calamidade ou luto pblico, se congregaram mais de dez mil homens de diversas idades e sexos para ret-lo. Ele permanecia inflexvel ante as splicas e, removendo a areia com seu bculo, lhes disse: No posso mentir ao meu Senhor. No posso ver as Igrejas destrudas, os altares de Cristo pisoteados, o sangue dos meus filhos. Todos os presentes compreenderam que revelara um segredo que no queria manifestar. Contudo, o vigiavam para que no partisse. Ento, chamando a todos por testemunhas,

afirmou publicamente que no comeria nem beberia nada se no o deixassem partir. Depois de sete dias de abstinncia, finalmente foi liberado e, deixando saudades a muitos, partiu. Chegou a Betlia com uma multido de acompanhantes. Ali convenceu ao povo que regressaria e elegeu uns quarenta monges que, levando algumas provises, puderam segu-lo adiante. No quinto dia, chegou ao Pelsio e, depois de ter visitado aos irmos que estavam no deserto vizinho e viviam em Lykonos, caminhou trs dias at o forte de Taubasto, para poder ver a Dracncio, bispo e confessor que estava ali desterrado. Graas a essa visita, foi incrivelmente consolado com a presena de um homem to magno. Ento, mais trs dias de grande fadiga e chegou Babilnia, para ver o bispo Filn, confessor ele tambm. O imperador Constncio, que favorecia a heresia dos arianos, havia deportado ambos para aqueles lugares. Partiu dali trs dias e chegou cidade de Afroditn, onde encontrou o dicono Besano, o qual ajudava aos que iam ver Antonio, cedendo dromedrios, em razo da pouca gua existente no deserto. Hilario revelou aos irmos que se aproximava o dia do aniversrio da morte do bemaventurado Antonio e que devia celebrar a viglia noturna no mesmo lugar em que havia falecido. Portanto, durante trs dias, atravessaram aquela vasta e terrvel solido at chegar a um monte altssimo, onde encontraram dois monges: Isaac e Peluso. Isaac fra o intrprete de Antonio. Sobre Antonio. J que se apresenta a ocasio e tocamos nesse tema, nos parece justo descrever brevemente a habitao deste homem to magno. Um monte rochoso e muito alto deixa correr as guas divididas em braos at sua base. Algumas delas se submergem na areia e outras, correndo para baixo, formam um riacho em cujas orlas crescem inumerveis palmeiras que tornam o lugar muito agradvel e acolhedor. Aqui o ancio foi visto correndo daqui para l com os discpulos do bem-aventurado Antonio. Diz-se: Aqui salmodiava, orava e trabalhava; aqui descansava quando estava fatigado. Estas vinhas e estes arbustos foram plantados por ele; este horto foi criado com suas prprias mos; este tanque para regar a pequena horta foi construdo por ele mesmo, com muito esforo; esta p lhe serviu durante muitos anos para cavar a terra. Hilario deitava-se sobre a cama de Antonio e beijava esse leito como se ainda estivesse quente. A pequena cela, com seus quatro lados, no media mais que o corpo de um homem deitado para dormir. Ademais, no cume altssimo do monte, at onde subiram por um caminho muito escarpado em forma de caracol, viram duas celas das mesmas medidas, nas quais Antonio ficava quando queria fugir da freqncia dos visitantes e da companhia dos seus discpulos. Estavam cavadas na rocha e nelas s se acrescentaram as portas. Uma vez chegados horta, disse Isaac: Vem estas rvores frutferas e estas hortalias verdes? H trs anos, quando uma manada de asnos selvagens as devastou, ordenou a um dos que ia frente para que parasse e, golpeando-lhe as costas com seu basto, disse-lhe: Por que comem o que no plantaram?. Desde ento, com exceo da gua que vinham beber, nunca mais tocaram em nada, nem nas frutas, nem nas hortalias. O ancio pediu tambm para que lhe mostrassem o lugar da sepultura de Antonio. Eles o levaram parte, no sabemos se a mostraram ou no; mas disseram-lhe que, segundo ordem de Antonio, deviam esconder o lugar de seu sepultamento para impedir que Pergmio, a pessoa mais rica daquela regio, levasse para a sua cidade o corpo de santo e construsse um santurio sobre o seu tmulo.

Hilario obtm a chuva. Logo, tendo regressado a Afroditn, permaneceu no deserto vizinho, mantendo consigo apenas dois irmos, observando tanta abstinncia e silncio que logo segundo se dizia passaram a servir a Cristo. Fazia trs anos que o cu permanecia fechado e tornara ridas essas terras, de forma que as pessoas diziam que tambm a natureza chorava a morte de Antonio. A fama de Hilario no permaneceu oculta aos habitantes daquele lugar e, insistentemente, homens e mulheres com rostos sofridos e consumidos pela fome, pediam chuva ao servo de Cristo, ou seja, o sucessor do bem-aventurado Antonio. Hilario, ao v-los, se comoveu profundamente e, elevando os olhos para o cu e alando as mos para o alto, imediatamente obteve o que eles imploravam. E eis que aquela regio sedenta e arenosa, depois que foi regada pelas chuvas, se viu, de improviso, inundada por tal multido de serpentes e animais venenosos que muitos foram atacados e, se no fossem acudidos imediatamente por Hilario, teriam perecido. Com efeito, todos os camponeses e pastores, tocando suas feridas com leo bento, obtiveram a cura. Perseguido pelas autoridades. Vendo que tambm aqui recebia grandes honras, partiu para a Alexandria. Dali atravessou o deserto at um osis mais interior e, assim como no comeo de sua vida monstica, em que nunca permaneceu em uma cidade, se desviou para ir hospedar-se com uns irmos, seus conhecidos, em Bruquios, no to prximo da Alexandria. Estes receberam o ancio com imensa alegria. Quando se aproximava a noite, de repente os discpulos ouviram que estava preparando o asno para partir. Ento, atirando-se aos seus ps, lhe rogaram para que no fosse, e prostrados no umbral, declararam que preferiam morrer a ver-se privados de tal hspede. Ele lhes respondeu: Apresso-me a partir para no lhes cauar molstia. Logo compreendero o que se suceder, pois no saio daqui sem um motivo. Com efeito, no dia seguinte, os prefeitos de Gaza, acompanhados pelos lctores que ficaram sabendo que Hilario havia chegado no dia anterior entraram nas celas e, ao no encontrarem-no, diziam uns para os outros: No verdade o que tnhamos ouvido? um mago e conhece o futuro. Assim que Hilario deixou a Palestina, Juliano havia tomado o poder [imperial]. Os cidados de Gaza destruram sua cela e, depois de solicit-lo ao imperador, obtiveram a pena de morte para Hilario e Hesquio. E foi dada ordem para que fossem procurados em toda a terra. Adriano, o falso irmo. Assim, depois de deixar Bruquios, Hilario atravessou o deserto sem caminhos e entrou no osis. Nesse lugar ficou por cerca de um ano, mas seu renome tambm o acompanhara. Parecia que j no podia permanecer oculto no Oriente, onde muitos haviam ouvido falar dele ou de sua fama; por isso, pensava em navegar para ilhas solitrias, para que pelo menos os mares pudessem ocultar aquele a quem a terra fizera clebre. Nesse tempo, chegou da Palestina seu discpulo Adriano, anunciando que Juliano tinha morrido e comeara a reinar um imperador cristo, razo pela qual Hilario deveria regressar s runas de suas celas. Ele, porm, ao ouvi-lo, recusou e conseguindo um camelo, viajou pelo desolado deserto e chegou a uma cidade porturia da Lbia: Paretnio. Ali o infeliz Adriano, que queria regressar Palestina e buscava a glria amparando-se no nome de seu mestre, lhe inflingiu muitas injrias. Finalmente, fez um pacote com o que lhe haviam enviado os irmos e partiu sem que ele o soubesse. Como no haver outra

ocasio para falar de Adriano, quero dizer apenas isto para inspirar horror naqueles que depreciam os seus mestres: pouco tempo depois, morreu acometido pela podrido da lepra. Um demnio em alto-mar. O ancio, tendo Zanano por companheiro, embarcou em um navio que se dirigia para a Siclia. Tinha a inteno de pagar a viagem vendendo um cdice dos Evangelhos que transcrevera em sua juventude. Porm, sucedeu que, no meio do mar Adritico, o filho do proprietrio do navio, possudo por um demnio, comeou a gritar: Hilario, servo de Deus, por tua culpa no estamos tranqilos nem sequer em alto-mar. D-me tempo para chegar em terra, de modo que no seja expulso daqui e me veja precipitado no abismo. Hilario lhe respondeu: Se meu Deus te concede permanecer, submeta-te; porm, se te expulsa, por que o faria por mim, que sou um homem pecador e mendigo?. Dizia isto para que os navegantes e comerciantes que estavam na embarcao no o dessem a conhecer quando chegassem em terra. Em seguida, o rapaz foi purificado e tanto o pai como os presentes asseguraram a Hilario que no revelariam o seu nome a ningum. Hilario, verdadeiro pobre. Quando entraram em Paquino, promontrio da Siclia, [Hilario] ofereceu ao proprietrio do navio o Evangelho, como preo de sua viagem e de Zanano. Porm, aquele no quis aceitar, sobretudo vendo que eles somente tinham aquele cdice e a roupa que vestiam. Jurou que no aceitaria. O ancio aceitou, com a conscincia certa de que efetivamente era pobre e se alegrava principalmente por isso, porque no tinha nenhum bem neste mundo e era considerado como mendigo pelos habitantes do lugar. Milagres na Siclia. Porm, logo, temendo que os comerciantes que vinham do Oriente o dessem a conhecer, fugiu para o interior, isto , a vinte milhas do mar e, ali, em um campo solitrio, recolhia todo dia um haz de lenha e o colocava sobre o ombro de seu discpulo. Vendia a lenha na aldeia vizinha e comprava alimento para ambos e um pouco de po para os que vinham visitlos. Contudo, como verdade o que est escrito: No pode permanecer oculta uma cidade situada no alto de uma colina, quando um soldado da guarda estava sendo exorcizado na baslica de So Pedro, o esprito imundo que estava nele gritou: H poucos dias, chegou na Siclia o servo de Cristo, Hilario. Ningum o reconheceu e ele pensa que poder permanecer oculto, mas eu irei para l desmascar-lo. Imediatamente, tomou um navio no porto com seus servos e desembarcou em Paquino. E guiado por seu demnio, foi prostrar-se diante da choupana do ancio e foi imediatamente curado. Este foi o comeo de seus milagres na Siclia. Isto fez com que, em seguida, o procurassem uma considervel multido de enfermos e pessoas piedosas, entre eles um dos cidados mais renomados, inchado pela hidropesia, que foi curado no mesmo dia em que foi ver Hilario; depois, lhe ofereceu uma grande quantidade de regalos, mas escutou o que o Salvador havia dito aos seus discpulos: De graa recebestes, de graa dai. Hesquio se reencontra con Hilario. Embora ocorressem essas coisas na Siclia, seu discpulo Hesquio o procurava por todo o mundo, recorrendo s costas, entrando nos desertos e possuindo apenas esta certeza: onde quer que estivesse Hilario, no permaneceria oculto por muito tempo. Trs anos mais tarde, em Metone, ouviu de um judeu que vendia objetos e roupas populao, que na Siclia havia aparecido um profeta aos cristos que operava

tantos milagres e prodgios como ocorria com os antigos santos. Hesquio o interrogou acerca de seu aspecto, seu modo de caminhar, sua linguagem e, sobretudo, sua idade, mas no pde constatar nada. O homem declarava que apenas sabia da fama desse homem. Tendo entrado no Adritico, aps uma rpida viagem, Hesquio desembarcou no Paquino e, ao pedir notcias sobre o ancio em uma aldeia situada na baa da costa, se inteirou, pelas respostas unnimes de todos, onde estava e o que fazia. O que mais admirava a todos era que depois de to grandes prodgios e milagres, nunca aceitara de nenhum dos habitantes desses lugares nem sequer um pedao de po. E para no me estender em demasia, termino dizendo que aquele santo homem Hesquio se arremessou aos joelhos do seu mestre e lhe banhou os ps com suas lgrimas, at que este, finalmente, o levantou. Depois de dois ou trs dias de colquio, escutou dizer a Zanano que o ancio j no podia viver nessas regies e que queria ir para certas naes brbaras, onde fossem desconhecidos seu nome e sua fama. Passagem pela Dalmcia. O conduziu, ento, a Epidauro, cidade da Dalmcia, onde permaneceu uns poucos dias em um campo que cerca a cidade; porm, tampouco ali pde permanecer oculto. Uma serpente imensa, que na regio chamada de boas porque to grande que pode comer um boi devastava toda a provncia e devorava no apenas o gado e as ovelhas, mas tambm aos camponeses e pastores aps priv-los, com sua fora, da respirao. Hilario ordenou que preparassem uma fogueira para a serpente e, depois de chamla, orou a Cristo. Ento mandou que subisse no monte de lenha e o fogo a prendeu. Assim, ante os olhos de todo o povo, queimou a enorme besta. Depois Hilario perguntou: Que fazer? Para onde ir?. E preparou outra fuga. Sonhava com terras solitrias e se afligia ao ver seu silncio trado por seus milagres portentosos. Um maremoto acalmado. Naquele tempo, em razo de um terremoto que atingiu todo o mundo aps a morte de Juliano, os mares saram dos seus limites e, como se Deus ameaasse com um novo dilvio e as coisas retornassem ao antigo caos, os navios foram arrastados para os cumes das montanhas e ali ficaram dependurados. Quando os habitantes de Epidauro viram as ondas ameaadoras, o corpo macio de gua e os imensos redemoinhos avanando at a costa, temerosos de que a cidade fosse destruda at as bases o que davam por certo entraram na morada do ancio e, como se partissem para uma batalha, o levaram at a costa. Traou trs sinais da cruz sobre a areia e extendeu as mos sobre as ondas. Parecia incrvel a que altura se inchara o mar e como se deteve perante ele. Ento, como se temesse um grande rato e como que indignado perante tal obstculo, o mar, pouco a pouco, retornou para o seu lugar. Os camponeses de Epidauro e toda a regio o celebram ainda hoje e as mes contam para seus filhos, para que transmitam essa recordao aos seus descendentes. Na verdade, o que se disse aos Apstolos: Se cressem, diriam a este monte: atira-te ao mar, e assim se sucederia, pode cumprir-se tambm literalmente se algum guarda a f dos Apstolos, tal como o Senhor ordenou. Que importa se o monte que desce ao mar ou que uma imensa montanha de gua se endurea subitamente e se mantenha firme diante dos ps do ancio, ainda que volte mansamente para trs?

No Chipre. Toda a cidade estava admirada e o extraordinrio milagre foi divulgado tambm na Salona. Ao saber disso, o ancio fugiu ocultamente durante a noite em uma pequena embarcao e, encontrando depois de dois dia um navio cargueiro, se dirigiu para o Chipre. Entre Malea e Citera, uns piratas, deixando na costa parte de seus navios, que no usavam velas mas remos, saram ao encontro [do cargueiro] em duas embarcaes velozes e pequenas, e passaram a golpear com os remos e agitar de um e outro lado. Os que estavam no no navio comearam a tremer e chorar, correndo daqui e dali. Prepararam furos e, como se um s no bastasse para dar a notcia, todos juntos anunciaram ao ancio a presena dos piratas. Ele os viu de longe, sorriu e voltando-se para os seus discpulos, lhes disse: Homens de pouca f, por que temem? Acaso esses so mais numerosos que o exrcito do fara? E, mesmo assim, todos foram submersos quando Deus quis. Enquanto Hilario assim falava, as embarcaes inimigas se aproximavam, podendo-se j ver as caras exaltadas quase distncia de meio tiro de pedra. Ele se ps de p na proa do navio e, com a mo estendida contra os que se aproximavam, disse: Basta terem chegado at aqui! E coisa maravilhosa e incrvel! Imediatamente as embarcaes retrocederam e tomaram a direo oposta, mesmo com os remos se movimentando no sentido contrrio. Os piratas se maravilharam de retroceder contra a sua vontade e, por mais que se empenhassem em atingir o navio [cargueiro], eram arrastados para a costa muito mais velozmente que em direo ao navio. Na cercania de Pafos. Omito todo o resto para que no parea que quero prolongar o livro narrando milagres. Apenas direi que, navegando com vento favorvel entre as Ccladas, ouviu de um e outro lado as vozes dos espritos imundos que gritavam a partir das cidades e aldeias, e que se reuniam na praia. Pafos uma cidade do Chipre famosa pelos cantos que lhe dedicaram os poetas. Foi destruda mais de um vez por terremotos e, ainda hoje, com suas runas, continua revelando o esplendor de outros tempos. Tendo entrado nela, Hilario habitava a duas milhas da cidade, sendo desconhecido de todos e feliz por poder viver tranqilo uns poucos de dias. Todavia, nem se passara vinte dias quando todas as pessoas da ilha que possuam espritos imundos comearam a gritar, dizendo que havia chegado Hilario, o servo de Cristo, e que deviam acudir depressa at ele. Esses gritos ressoavam em Salamina, em Curio, em Lapeta e em todas as outras cidades. A maioria assegurava saber que se tratava de Hilario e que era verdadeiramente um servo de Deus, porm, ignorava onde estava. Uns trinta dias depois, ou pouco mais, se reuniram em torno de si umas duzentas pessoas, homens e mulheres. Ao vlas, se contristeceu por que no o deixavam tranqilo e, por assim dizer, quis vingar-se um pouco sobre ele mesmo, e se voltou com todo fervor sobre estas importunaes com uma orao to insistente que alguns foram curados de imediato, outros depois de dois ou trs dias, porm todos em menos de uma semana. Outra vez o deserto invadido. Permaneceu ali dois anos, porm sempre pensou em fugir. Enviou Hesquio para a Palestina, para que saudasse aos irmos e visitasse as runas das celas, com ordem para que retornasse na primavera. Quando regressasse, Hilario queria navegar novamente at o Egito, isto , para aqueles lugares que chamavam Buclia, porque ali no havia cristos, mas apenas um povo brbaro e feroz. Porm, Hesquio o persuadiu a

que permanecesse na ilha e que se retirasse para um lugar mais oculto. Quando depois de uma prolongada busca encontrou [esse lugar], conduziu Hilario a doze milhas do mar, adiante, entre os montes solitrios e speros, onde apenas se podia subir arrastando-se sobre as mos e os ps. Quando chegou ali, Hilario contemplou esse lugar verdadeiramente terrvel e afastado, cercado de rvores por todas as partes. Havia tambm guas que corriam a partir do cume, uma pradaria muito agradvel e muitas frutas, ainda que ele nunca tenha tomado esses frutos para sua alimentao. Perto dali existia as runas de um antiqussimo templo no qual, como ele mesmo contava e testemunham seus discpulos, ressoava dia e noite as vozes dos demnios, to inumerveis que se podia crer tratar-se de um exrcito. Hilario se alegrou muito porque tinha por perto inimigos contra quem lutar e habitou ali durante cinco anos. Nesses seus ltimos anos de vida, Hesquio o visitava com freqncia. Na ltima etapa, foi consolado ao ver que, em razo da dificuldade do acesso ao seu refgio e da quantidade de fantasmas, que eram tema de muitas estrias, ningum ou quase ningum ousava chegar at ali. Um dia, ao sair de seu pequeno jardim, viu um homem com o corpo todo paralisado, que jazia perante a porta. Perguntou a Hesquio quem era e como foi levado at ali. Ele respondeu que era o procurador da aldeia, cujo territrio pertencia pradaria onde estavam. Hilario, chorando e estendendo a mo sobre o homem que jazia na terra, lhe disse: A ti te digo: em nome do Senhor Jesus Cristo, levanta-te e anda!. E com admirvel rapidez, enquanto as palavras ainda ressoavam em sua boca, os membros j fortalecidos levantaram o homem e o puseram em p. Quando este milagre se tornou conhecido, a necessidade de muitos venceu a dificuldade do lugar e a subida sem caminhos. Todas as aldeias circunvizinhas somente pensavam em impedir que Hilario escapasse, porque se divulgou o rumor de que ele no podia permanecer muito tempo no mesmo lugar. E isto no fazia por prontido ou por sentimento pueril, mas para fugir da honra e do oportunismo dos homens, pois ele desejava sempre o silncio e a vida oculta. ltimos desejos. Quando tinha oitenta anos, estando ausente Hesquio, lhe escreveu de prprio punho uma breve carta na forma de testamento, deixando-lhe todas as suas riquezas, a saber: o Evangelho, a tnica de saco, o capuz e o seu pobre manto. O irmo que o servia tinha falecido h pouco tempo. Muitos homens piedosos vieram de Pafos para ver Hilario, que se encontrava doente, especialmente porque tinham ouvido dizer que afirmara estar pronto para ver o Senhor e seria libertado das cadeias do corpo. Veio tambm Constana, uma santa mulher a cujo genro e filha havia livrado da morte com a uno do leo. Hilario conjurou a todos para que no conservassem o seu corpo em momento algum aps sua morte, mas que fosse enterrado nessa mesma pradaria, tal como estava vestido, com a tnica de pele, o capuz e o manto tosco. Morte de Hilario. J ia se esfriando o calor do seu peito e no caa nada nele exceto a lucidez da alma. Com os olhos abertos, dizia: Graa, que temes? Graa, alma minha, por que duvidas? Durante quase setenta anos serviste a Cristo e agora temes a morte?. Com estas palavras, exalou seu ltimo suspiro. Imediatamente foi enterrado e assim, na cidade, foi anunciada primeiramente sua sepultura e depois sua morte.

Traslado para a Palestina. Pouco depois do enterro, Hesquio, que estava na Palestina, partiu para o Chipre. Fingiu querer permanecer nesse mesmo jardim para dissipar toda suspeita dos habitantes do lugar, que montavam guarda cuidadosamente. Assim, aps dez meses, com grande perigo para sua vida, conseguiu retirar o corpo de Hilario e o levou para Maiuma, acompanhado por todos os monges e multides que vieram das cidades, e o sepultou na sua antiga cela. Tinha a tnica, o capuz e o manto intactos, bem como todo o corpo, que parecia ainda estar vivo, e exalava to fragrante perfume que podia-se crer ter sido banhado em ungentos. O culto do santo. Chegando ao final deste livro, creio que no posso calar a devoo de Constana, aquela santssima mulher: logo que chegou a notcia de que o corpo de Hilario se encontrava na Palestina, morreu repentinamente, atestando, tambm, com sua morte, seu verdadeiro amor pelo servo de Deus. Tinha o costume de passar a noite velando em seu sepulcro e, como se estivesse ali presente, pedia a ele para que a ajudasse atravs de sua intercesso. Ainda hoje se pode ver a grande contenda que existe entre os palestinos e os cipriotas, uns porque tm o corpo de Hilario, os outros porque tm seu esprito. Contudo, em ambos os lugares ocorrem diariamente grandes milagres, sobretudo no horto de Chipre, talvez porque ele amou mais esse lugar.
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Fonte: Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) Traduo: Carlos Martins Nabeto