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Simulacros e Simulao, escrito em 1981, mantm-se como um dos mais inovadores livros de Jean Baudrillard, socilogo e filsofo francs de reputao internacional. Nesta sua obra, e atravs de exemplos dos novos centros de espectculos, hipermercados, acidentes nucleares e novas tecnologias, Baudrillard aborda a questo dos simulacros e da simulao. Esta no seria j a de um territrio, de um ser referencial, ou de uma substncia, mas a gerao, atravs de modelos, de um real sem origem nem realidade.

ANTROPOS

SIMULACROS E SIMULAO iean baudillard


RELGIO D'AGUA

Scan by J.H.
" L i v r e m - s e d a s v e l h a s c a t e g o r i a s d o n e g a t i v o (a lei, o limite, a s c a s t r a e s , a falta, a lacuna) q u e por tanto t e m p o o p e n s a m e n t o ocidental c o n s i d e r o u s a g r a d a s , c o m o f o r m a de poder e m o d o de a c e s s o a realidade. P r e f i r a m o q u e positivo e mltiplo, a diferena a u n i f o r m i d a d e , o s fluxos s unidades, o s agenciamentos mveis aos sistemas." - Michel F o u c a u l t '

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Rua Sylvio Rebelo, 15 1000 Lisboa - Telefone 8470775 ditions Galile, 1981 Ttulo: Simulacros e Simulao Ttulo original: Tradutora: Simulacres et simulation Autor: Jean Baudrillard Maria Joo da Costa Pereira Capa: Fernando Mateus Relgio d'gua, 1991 Execuo grfica: Rainho & Neves, Lda. / Santa Maria da Feira Depsito legal n.: 45675/91

JEAN BAUDRILLARD

SIMULACROS E SIMULAO

ANTROPOS

ndice

A precesso dos simulacros A histria: um cenrio retro Holocausto China Syndrom Apocalypse Nfow O efeito Beaubourg, imploso e dissuaso Hipermercado e hipermercadoria A imploso do sentido nos media Publicidade absoluta, publicidade zero Clone story Hologramas Crash Simulao e fico cientfica Os animais, territrio e metamorfose O resto O cadver cm espiral O ltimo tango do valor Sobre o niilismo

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A precesso dos simulacros

O simulacro nunca o que oculta a verdade a verdade que oculta que no existe. O simulacro verdadeiro.
O KCUESIASTES

Se outrora pudemos tomar pela mais bela alegoria da simulao a fbula de Borges em que os cartgrafos do Imprio desenham um mapa to detalhado que acaba por cobrir exactamente o territrio (mas o declnio do Imprio assiste ao lento esfarrapar deste mapa e sua runa, podendo ainda localizar-se alguns fragmentos nos desertos beleza metafsica desta abstraco arruinada, testemunha de um orgulho medida do Imprio e apodrecendo como uma carcaa, regressando substncia do solo, de certo modo como o duplo acaba por confundir-se com o real ao envelhecer) esta fbula est terminada para ns e tem apenas o discreto encanto dos simulacros da segunda categoria'".
1. J. Baudrillard, L'change symbolique et la mort, L'ordre des simulacres, Paris, Gallimard, 1975.

7 Simulacros e Simulao Hoje a abstraco j no a do mapa, do duplo, do espelho ou do conceito. A simulao j no a simulao de um territrio, de um ser referencial, de uma substncia. a gerao pelos modelos de um real sem origem nem realidade: hiper-real. O territrio j no precede o mapa, nem lhe sobrevive. E agora o mapa que precede o territrio precesso dos simulacros ele que engendra o territrio cujos fragmentos apodrecem lentamente sobre a extenso do mapa. o real, e no o mapa, cujos vestgios subsistem aqui e ali, nos desertos que j no so os do Imprio, mas o nosso. O deserto do prprio real. De facto, mesmo invertida, a fbula inutilizvel. Talvez subsista apenas a alegoria do Imprio. Pois com o mesmo imperialismo que os simuladores actuais tentam fazer coincidir o real, todo o real, com os seus modelos de simulao. Mas j no se trata de mapa nem de territrio. Algo desapareceu: a diferena soberana de um para o outro, que constitua o encanto da abstraco. Pois na diferena que consiste a poesia do mapa e o encanto do territrio, a magia do conceito e o encanto do real. Este imaginrio da representao, que culmina e ao mesmo tempo se afunda no projecto louco dos cartgrafos, de uma coextensividade ideal do mapa e do territrio, desaparece na simulao cuja operao nuclear e gentica e j no especular e discursiva. E toda a metafsica que desaparece. J no existe o espelho do ser e das aparncias, do real e do seu conceito. J no existe coextensividade imaginria: a miniaturizao gentica que a dimenso da simulao. O real produzido a partir de clulas minia tu rizadas, de matrizes e de memrias, de modelos de comando e pode ser reproduzido um nmero indefinido de vezes a partir da. J no tem de ser racional, pois j no se compara com nenhuma instncia, ideal ou negativa. apenas operacional. Na verdade, j no o real, pois j no est envolto em nenhum imaginrio. um hiper-real, produto de sntese irradiando modelos combinatrios num hiperespao sem atmosfera.

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Nesta passagem a um espao cuja curvatura j no a do real, nem a da verdade, a era da simulao inicia-se, pois, com uma liquidao de todos os referenciais pior: com a sua ressurreio artificial nos sistemas de signos, material mais dctil que o sentido, na medida em que se oferece a todos os sistemas de equivalncia, a todas as oposies binrias, a toda a lgebra combinatria. J no se trata de imitao, nem de dobragem, nem mesmo de pardia. Trata-se de uma substituio no real dos signos do real, isto , de uma operao de dissuaso de todo o processo real pelo seu duplo operatrio, mquina sinaltica metaestvel, programtica, impecvel, que oferece todos os signos do real e lhes curto-circuita todas as peripcias. O real nunca mais ter oportunidade de se produzir tal a funo vital do modelo num sistema de morte, ou antes de ressurreio antecipada que no deixa j qualquer hiptese ao prprio acontecimento da morte. Hiper-real, doravante ao abrigo do imaginrio, no deixando lugar seno recorrncia orbital dos modelos e gerao simulada das diferenas.

A irreferncia divina das imagens


Dissimular fingir no ter o que se tem. Simular fingir ter o que no se tem. O primeiro refere-se a uma presena, o segundo a uma ausncia. Mas mais complicado, pois simular no fingir: Aquele que finge uma doena pode simplesmente meter-se na cama e fazer crer que est doente. Aquele que simula uma doena determina em si prprio alguns dos respectivos sintomas. (Littr.) Logo fingir, ou dissimular, deixam intacto o princpio da realidade: a diferena continua a ser clara, est apenas disfarada, enquanto que a simulao pe em causa a diferena do verdadeiro e do falso, do

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real e do imaginrio. O simulador est ou no doente, se produz verdadeiros sintomas? Objectivamente no se pode trat-lo nem como doente nem como no-doente. A psicologia e a medicina detm-se a perante uma verdade da doena que j no pode ser encontrada. Pois se qualquer sintoma pode ser produzido e j no pode ser aceite como um facto da natureza, ento toda a doena pode ser considerada simulvel e simulada e a medicina perde o seu sentido, uma vez que s sabe tratar doenas verdadeiras pelas suas causas objectivas. A psicossomtica evolui de maneira incerta nos confins do princpio da doena. Quanto psicanlise, ela devolve o sintoma do domnio orgnico ao domnio inconsciente: este de novo suposto ser verdadeiro, mais verdadeiro que o outro mas por que que a simulao se detm s portas do inconsciente? Por que que o trabalho do inconsciente no h-de poder ser produzido do mesmo modo que qualquer sintoma da medicina clssica? Os sonhos j o so. Claro que o mdico alienista faz crer que para cada forma de alienao mental existe uma ordem particular na sucesso dos sintomas que o simulador ignora e cuja ausncia no poderia enganar o mdico alienista. Isto (que data de 1865) para salvar a todo o custo o princpio de uma verdade e iludir a interrogao que a simulao coloca ou seja, que a verdade, a referncia, a causa objectiva deixaram de existir. Ora que pode fazer a medicina com o que paira aqum e alm da doena, aqum e alm da sade, com a reiterao da doena num discurso que no nem verdadeiro nem falso? Que pode fazer o psicanalista com a reiterao do inconsciente num discurso de simulao que nunca mais pode ser desmascarado, j que tambm no falso <!> ?

2. E que no susceptvel de resoluo na transparncia. o enredar destes dois discursos que torna a psicanlise interminvel.

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Que pode fazer o exrcito com os simuladores? Tradicionalmente desmascara-os e pune-os, segundo um princpio claro de localizao. Hoje o exrcito pode dar como incapaz para o servio militar um bom simulador como sendo exactamente equivalente a um homossexual, a um cardaco ou a um louco verdadeiros. At mesmo a psicologia militar recua diante das clarezas cartesianas e hesita em fazer a distino do falso e do verdadeiro, do sintoma produzido e do sintoma autntico. Se ele imita to bem um louco porque o . F. no deixa de ter razo: neste sentido todos os loucos simulam e esta indistino a pior das subverses. contra ela que a razo clssica se armou com todas as suas categorias. Mas ela hoje em dia que de novo as ultrapassa e submerge o princpio de verdade. Para alm da medicina e do exrcito, terrenos de eleio da simulao, a questo prende-se com a religio e com o simulacro da divindade: Eu proibi a existncia nos templos de qualquer simulacro porque a divindade que anima a natureza no pode ser representada. Na verdade pode s-lo. Mas em que que se torna quando se divulga em cones, quando se desmultiplica em simulacros? Continua a ser a instncia suprema que simplesmente se encarna nas imagens, numa teologia visvel? Ou ser que se volatiliza nos simulacros que, s eles, ostentam o seu fausto e poder de fascinao com o aparato visvel dos cones substituindo-se Ideia pura e inteligvel de Deus? Era disso justamente que tinham receio os iconoclastas, cuja querela milenria ainda hoje a nossa. precisamente porque estes apresentavam esta omnipotncia dos simulacros, esta faculdade que tm de apagar Deus da conscincia dos homens e esta verdade que deixam entrever, destruidora, aniquiladora, de que no fundo Deus nunca existiu, que nunca existiu nada seno o

3. Cf. M. Pemiola, Icnes, Visions, Simulacres, pg. 39.

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simulacro e mesmo que o prprio Deus nunca foi seno o seu prprio simulacro da vinha a sua raiva em destruir as imagens. Se eles tivessem podido acreditar que estas apenas ocultavam ou disfaravam a Ideia de Deus segundo Plato, no haveria motivo para as destruir. Pode viver-se com a ideia de uma verdade alterada. Mas o seu desespero metafsico provinha da ideia de que as imagens no escondiam absolutamente nada e de que, em suma, no eram imagens mas de facto simulacros perfeitos, para sempre radiantes no seu fascnio prprio. Ora preciso conjurar a todo o custo esta morte do referencial divino. Vemos assim que os iconoclastas, acusados de desprezar e negar as imagens, eram os que lhes davam o seu justo valor, ao contrrio dos iconolatras, que nelas apenas viam reflexos e se contentavam em venerar Deus em filigrana. Mas podemos dizer, contrariamente, que os iconolatras foram os espritos mais modernos, mais aventureiros, uma vez que, sob a luz de uma transpario de Deus no espelho das imagens, representavam j a sua morte e a sua desapario na epifania das suas representaes (das quais talvez soubessem que j no representavam nada, que eram um jogo puro, mas que era esse precisamente o grande jogo sabendo tambm que perigoso desmascarar as imagens, j que elas dissimulam que no h nada por detrs delas. Assim faro os Jesutas, que fundaro a sua poltica sobre a desapario virtual de Deus e a manipulao mundana e espectacular das conscincias desvanecimento de Deus na epifania do poder fim da transcendncia que j no serve seno de alibi a uma estratgia completamente livre das influncias e dos signos. Por trs do barroco das imagens esconde-se a eminncia parda da poltica. Assim a questo ter sempre sido o poder assassino das imagens, assassinas do real, assassinas do seu prprio modelo, como os cones de Bizncio o podiam ser da identidade divina. A este poder assassino ope-se o das representaes

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como poder dialctico, mediao visvel e inteligvel do Real. Toda a f e a boa f ocidental se empenharam nesta aposta da representao: que um signo possa remeter para a profundidade do sentido, que um signo possa lrocar-se por sentido e que alguma coisa sirva de cauo a esta troca Deus, certamente. Mas e se o prprio Deus pode ser simulado, isto , reduzir-se aos signos que o provam? Ento todo o sistema perde a fora da gravidade, ele prprio no mais que um gigantesco simulacro no irreal, mas simulacro, isto , nunca mais passvel de ser trocado por real, mas trocando-se em si mesmo, num circuito ininterrupto cujas referncia e circunferncia se encontram em lado nenhum. Assim a simulao, naquilo em que se ope representao. Esta parte do princpio de equivalncia do signo e do real (mesmo se esta equivalncia utpica, um axioma fundamental). A simulao parte, ao contrrio da utopia, do princpio de equivalncia, parte da negao radical do signo como valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda a referncia. Enquanto que a representao tenta absorver a simulao interpretando-a como falsa representao, a simulao envolve todo o prprio edifcio da representao como simulacro. Seriam estas as fases sucessivas da imagem: - ela o reflexo de uma realidade profunda - ela mascara e deforma uma realidade profunda - ela mascara a ausncia de realidade profunda - ela no tem relao com qualquer realidade: ela o seu prprio simulacro puro. No primeiro caso, a imagem uma boa aparncia a representao do domnio do sacramento. No segundo, uma ma aparncia do domnio do malefcio. No terceiro, finge ser uma aparncia do domnio do sortilgio. No quarto, j no de todo do domnio da aparncia, mas da simulao.

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A passagem dos signos que dissimulam alguma coisa aos signos que dissimulam que no h nada, marca a viragem decisiva. Os primeiros referem-se a uma teologia da verdade e do segredo (de que faz ainda parte a ideologia). Os segundos inauguram a era dos simulacros e da simulao, onde j no existe Deus para reconhecer os seus, onde j no existe Juzo Final para separar o falso do verdadeiro, o real da sua ressurreio artificial, pois tudo est j antecipadamente morto e ressuscitado. Quando o real j no o que-era, a nostalgia assume todo o seu sentido. Sobrevalorizao dos mitos de origem e dos signos de realidade. Sobrevalorizao de verdade, de objectividade e de autenticidade de segundo plano. Escalada do verdadeiro, do vivido, ressurreio do figurativo onde o objecto e a substncia desapareceram. Produo desenfreada de real e de referencial, paralela e superior ao desenfreamento da produo material: assim surge a simulao na fase que nos interessa uma estratgia de real, de neo-real e de hiper-real, que faz por todo o lado a dobragem de uma estratgia de dissuaso.

Ramss ou a ressurreio cor-de-rosa


A etnologia roou a morte paradoxal no dia de 1971 em que o Governo das Filipinas decidiu devolver ao seu primitivismo, fora do alcance dos colonos, dos turistas e dos etnlogos, as escassas dezenas de Tasaday, recentemente descobertos no fundo da selva onde tinham vivido durante oito sculos sem contacto com o resto da espcie. E isto por iniciativa dos prprios antroplogos, que viram os indgenas decompor-se imediatamente, ao seu contacto, como uma mmia ao ar livre.

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Para que a etnologia viva preciso que o seu objecto morra, o qual se vinga morrendo por ter sido descoberto e desafia com a sua morte a cincia que o quer apreender. No vive toda a cincia nesse plano inclinado paradoxal a que a votam a evanescncia do seu objecto na sua prpria apreenso e a reverso impiedosa que sobre ela exerce esse objecto morto? Como Orfeu, ela volta-se sempre cedo de mais c, como Eurdice, o seu objecto recai no Inferno. Foi contra esse inferno do paradoxo que os etnlogos quiseram premunir-se ao voltarem a fechar o cordo de segurana da floresta virgem em redor dos Tasaday. Ningum mais ai tocar: o jazigo volta a fechar-se como uma mina. A cincia perde com isso um capital precioso mas o objecto ser salvo, perdido para ela, mas intacto na sua virgindade. No se trata de um sacrifcio (a cincia nunca se sacrifica, sempre assassina), mas do sacrifcio simulado do seu objecto a fim de salvar o seu princpio de realidade. O Tasaday congelado na sua essncia natural vai servir-lhe de alibi perfeito, de cauo eterna. Aqui comea uma antietnologia que nunca mais acabar e da qual }aulin, Castaneda, Clastres constituem alguns testemunhos. Em todo o caso, a evoluo lgica de uma cincia de se distanciar cada vez mais do seu objecto at passar sem ele: a sua autonomia no pode ser mais fantstica, atinge a sua forma pura. O ndio assim devolvido ao ghetto, no sepulcro de vidro da floresta virgem, volta a ser o modelo de simulao de todos os ndios possveis de antes da etnologia. Esta d-se assim ao luxo de se encarnar para l de si prpria, na realidade bruta destes ndios inteiramente inventados por ela selvagens que devem etnologia o serem ainda selvagens: que reviravolta, que triunfo para esta cincia que parecia votada a destru-los! Claro que esses selvagens so pstumos: gelados, criogenizados, esterilizados, protegidos at morte, tornaram-se simulacros referenciais e a prpria cincia se tornou simulao pura. O mesmo em Creusot, no mbito do museu sem

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fronteiras onde se museificaram no local, como testemunhas histricas da sua poca bairros operrios inteiros, zonas metalrgicas vivas, uma cultura completa, homens, mulheres, crianas includos gestos, linguagens, costumes includos, fossilizados vivos como num instantneo. O museu, cm vez de estar circunscrito como lugar geomtrico, est agora em toda a parte, como uma dimenso da vida. Assim, a etnologia, em vez de se circunscrever como uma cincia objectiva, vai doravante, liberta do seu objecto, generalizar-se a todas as coisas vivas e tornar-se invisvel, como uma quarta dimenso presente em toda a parte, a do simulacro. Somos todos Tasaday, ndios que tornaram a ser o que eram, ou seja, tais como em si prprios a etnologia os mudou ndios simulacros que proclamam enfim a verdade universal da etnologia. Todos passmos vivos para a luz espectral da etnologia, ou da antietnologia, que no mais que a forma pura da etnologia triunfal, sob o signo das diferenas mortas e da ressurreio das diferenas. , pois, de uma grande ingenuidade ir procurar a etnologia junto dos selvagens ou num qualquer Terceiro Mundo ela est aqui, em toda a parte, nas metrpoles, nos Brancos, num mundo inteiramente recenseado, analisado, depois ressuscitado artificialmente sob as espcies do real, num mundo da simulao, da alucinao da verdade, da chantagem com o real, do assassnio de toda a forma simblica e da sua retrospeco histrica, histrica assassnio que os selvagens, noblesse oblige, foram os primeiros a pagar, mas que desde h muito se estendeu a todas as sociedades ocidentais. Mas ao mesmo tempo a etnologia d-nos a sua nica e ltima lio, o segredo que a mata (e que os selvagens conhecem bem melhor que ela): a vingana do morto. O encarceramento do objecto cientfico igual ao dos loucos e dos mortos. F. da mesma maneira que toda a sociedade est irremediavelmente contaminada por este espelho da loucura que ela entregou a si prpria, a cincia no pode

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seno morrer contaminada pela morte deste objecto que o seu espelho inverso. Aparentemente ela que o domina mas ele que a investe em profundidade, segundo uma reverso inconsciente, dando apenas respostas mortas e circulares a uma interrogao morta e circular. Nada muda quando a sociedade quebra o espelho da loucura (abole os asilos, d a palavra aos loucos, etc.) nem quando a cincia parece quebrar o espelho da sua objectividade (abolir-se diante do seu objecto, como Castaneda, etc.) e inclinar-se perante as diferenas. A forma do encarceramento sucede a de um dispositivo inumervel, difractado, desmultiplicado. medida que a etnologia se afunda na sua instituio clssica, ela persiste numa antietnologia cuja tarefa consiste em reinjectar por toda a parte diferena-fico, selvagem-fico, para esconder que este mundo, o nosso, que voltou a tornar-se selvagem sua maneira, isto , devastado pela diferena e pela morte. E tambm assim, a pretexto de preservar o original, se probe o acesso de visitantes s grutas de Lascaux, mas que se construiu a rplica exacta a quinhentos metros de distncia, para que todos possam v-las (d-se uma olhadela gruta autntica pelo postigo e depois visita-se o todo reconstrudo). possvel que a prpria recordao das grutas de origem se desvanea no esprito das geraes futuras, mas desde j no h diferena; o desdobramento basta para as remeter para o domnio do artificial. Assim, toda a cincia e a tcnica se mobilizaram recentemente para salvar a mmia de Ramss II, depois de a terem deixado apodrecer durante algumas dezenas de anos no fundo de um museu. O Ocidente foi tomado de pnico perante a ideia de no poder salvar o que a ordem simblica tinha sabido conservar durante quarenta sculos, mas longe do olhar e da luz. Ramss no significa nada para ns, apenas a mmia de um valor incalculvel, pois ela que garante que a acumulao tem um sentido. toda a nossa cultura linear

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e acumulativa que se desmorona se no pudermos armazenar o passado luz do dia. Para isso preciso fazer sair os faras da sua tumba e as mmias do seu silncio. Para isso preciso exum-las e prestar-lhes honras militares. Elas so simultaneamente presa da cincia e dos vermes. S o segredo absoluto lhes assegurava este poder milenrio domnio da podrido que significava o domnio do ciclo total das trocas com a morte. Ns no sabemos seno colocar a nossa cincia ao servio da reparao da mmia, isto , restaurar uma ordem visvel, enquanto que o embalsamento era um trabalho mtico que pretendia imortalizar uma dimenso oculta. Precisamos de um passado visvel, um continuum visvel, um mito visvel da origem, que nos tranquilize sobre os nossos fins. que no fundo nunca acreditmos nisso. Da essa cena histrica da recepo da mmia no Aeroporto de Orly. Porque Ramss era uma figura desptica e militar? Decerto. Mas sobretudo porque a nossa cultura sonha, por detrs desse poder defunto que tenta anexar, com uma ordem que no tenha nada que ver com ela, e sonha com isso porque a exterminou exumando-a como o seu prprio passado. Estamos fascinados com Ramss como os cristos da Renascena o estavam com os ndios da Amrica, esses seres (humanos?) que nunca tinham conhecido a palavra de Cristo. Houve assim, nos princpios da colonizao, um momento de estupor e deslumbramento perante a prpria possibilidade de escapar lei universal do Evangelho. Ento, das duas, uma: ou se admitia que essa lei no era universal ou se exterminavam os ndios para apagar as provas. De uma maneira geral contentaram-se com convert-los ou m e s m o simplesmente em descobri-los, o que bastaria para a sua exterminao lenta. Deste modo ter bastado exumar Ramss para o exterminar ao museificar: que as mmias no apodrecem com os vermes: elas morrem por transumarem de uma ordem lenta do simblico, senhora da podrido e da morte, para uma

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ordem da histria, da cincia e do museu, a nossa, que j no domina nada, que s sabe votar o que a procedeu podrido e morte e tentar em seguida ressuscit-lo pela cincia. Violncia irreparvel para com todos os segredos, violncia de uma civilizao sem segredo, dio de toda uma civilizao contra as suas prprias bases. E tal como a etnologia, fingindo desligar-se do seu objecto para melhor se afirmar na sua forma pura, assim a desmuseificao no seno uma espiral a mais na artificialidade. Testemunha disso o claustro de S. Miguel de Cuxa, que vai ser repatriado com grandes despesas pelos Cloysters de Nova Iorque, para ser reinstalado no seu local original. E todos aplaudem esta restituio (como na operao experimental de reconquista dos passeios dos Champs Elyses!). Ora se a exportao dos capitis foi com efeito um acto arbitrrio, se os Cloysters de Nova Iorque so bem um mosaico artificial de todas as culturas (segundo uma lgica de centralizao capitalista do valor), a reimportao para o local de origem, essa ainda mais artificial: o simulacro total que se junta realidade mediante uma circunvoluo completa. O claustro tivera de ficar em Nova Iorque num ambiente simulado que pelo menos no enganava ningum. Repatri-lo apenas um subterfgio adicional para fazer de conta que nada se passou e gozar a alucinao retrospectiva. Assim se gabam os Americanos de ter conseguido voltar a igualaro nmero de ndios existente antes da Conquista. Apaga-se tudo e recomea-se. Gabam-se mesmo de fazer melhor e de ultrapassar o nmero original. Ser a prova da superioridade da civilizao: ela produzir mais ndios que os que estes eram capazes de produzir. (Com uma irriso sinistra, esta superproduo ainda ela uma forma de os destruir: que a cultura ndia, como toda a cultura tribal, baseia-se na limitao do grupo e na recusa de todo o crescimento livre, como se v em Ishi. H a, pois, na sua promoo demogrfica, mais um passo para a exterminao simblica.

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Assim, vivemos por toda a parte num universo estranhamente semelhante ao original as coisas so a dobradas pelo seu prprio cenrio. Mas este duplo no significa, como na tradio, a iminncia da sua morte elas esto j expurgadas da sua morte e melhor ainda que da sua vida: mais sorridentes, mais autnticas, na luz d o seu modelo, como os rostos dos funeral homes.

Hiper-real e imaginrio
A Disneylndia um modelo perfeito de todos os tipos de simulacros confundidos, k antes d e mais um jogo de iluses e de fantasmas: os Piratas, a Fronteira, o Future World, etc. Supe-se que este m u n d o imaginrio constitui o xito da operao. Mas o que atrai as multides sem dvida muito mais o microcosmos social, o gozo religioso, miniaturizado da Amrica real, dos seus constrangimentos e das suas alegrias.Estaciona-se no exterior, faz-se a bicha no interior, -se totalmente abandonado sada. A nica fantasmagoria neste m u n d o imaginrio a da ternura e do calor inerente multido e a de um nmero suficiente e excessivo degadgets prprios para manter o efeito multitudinrio. O contraste com a solido absoluta do parque de e s t a c i o n a m e n t o verdadeiro c a m p o de concentrao total. Ou antes: no interior todo um leque de gadgets magnetizam a multido e m dois fluxos dirigidos no exterior, solido dirigida para um nicogadget: o automvel. Por uma extraordinria coincidncia (mas isso resulta sem dvida do encantamento prprio a este universo) este m u n d o infantil congelado foi concebido e realizado por u m homem, ele prprio hoje e m dia criogenizado: Walt Disney, que espera a ressurreio a 180 graus negativos. / Na Disneylndia desenha-se, pois, por toda a parte, o perfil objectivo da Amrica, at na morfologia dos indivduos e da

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multido. T o d o s os valores so a exaltados pela miniatura e pela banda desenhada. Embalsamados e pacificados. Donde a possibilidade (L. Marin f-lo muito bem em Utopiques, jeux d'espaces) de uma anlise ideolgica da Disneylndia: seleco do american way of life, panegrico dos valores americanos, transposio idealizada de uma realidade contraditria. Decerto. Mas isto esconde uma outra coisa e esta trama ideolgica serve ela prpria de cobertura a uma simulao de terceira categoria: a Disneylndia existe para esconder que o pas real, toda a Amrica real que a Disneylndia (de certo m o d o como as prises existem para esconder que todo o social, na sua omnipresena banal, que carcral). A Disneylndia colocada como imaginrio a fim de fazer crer que o resto real, quando toda I.os Angeles e a Amrica que a rodeia j no so reais, mas do domnio do hiper-real e da simulao. J no se trata de uma representao falsa da realidade (a ideologia), trata-se d e esconder que o real j no o real e portanto de salvaguardar o princpio de realidade. O imaginrio da Disneylndia no verdadeiro nem falso, uma mquina de dissuaso encenada para regenerar no plano oposto a fico do real. Da a debilidade deste imaginrio, a sua degenerescncia infantil. O m u n d o quer-se infantil para fazer crer que os adultos esto noutra parte, no m u n d o real, e para esconder que a verdadeira infantilidade est em toda a parte, a dos prprios adultos que vm aqui fingir que so crianas para iludir a sua infantilidade real. De resto, a Disneylndia no caso nico. Enchanted Village, Magic Mountain, Marine World: Los Angeles est cercada desta espcie de centrais imaginrias que alimentam com o real, em energia do real, uma cidade cujo mistrio consiste justamente e m n o ser mais q u e uma rede de circulao incessante, irreal cidade de uma extenso fabulosa, mas sem espao, s e m dimenses. Tal c o m o as centrais elctricas e atmicas, tal como os estdios de cinema, esta cidade, no sendo ela prpria mais que um imenso

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cenrio e um travelling perptuo, tem necessidade deste velho imaginrio como de um sistema simptico, feito de sinais de infncia e de fantasmas falsificados. Disneylndia um espao de regenerao do imaginrio como noutros stios, e mesmo aqui, as fbricas de tratamento de detritos. Por toda a parte, hoje em dia, preciso reciclar os detritos, os sonhos, os fantasmas; o imaginrio histrico, ferico, lendrio das crianas e dos adultos um detrito, o primeiro grande resduo txico de uma civilizao hiperreal. A Disneylndia o prottipo desta funo nova no plano mental. Mas do mesmo tipo so todos os instintos de reciclagem sexual, psquica, somtica, que pululam na Califrnia. As pessoas j no se olham, mas existem institutos para isso. J no se tocam, mas existe a contactoterapia. J no andam, mas fazem jogging, etc. Por toda a parte se reciclam as faculdades perdidas, ou o corpo perdido, ou a sociabilidade perdida, ou o gosto perdido pela comida. Reinventa-se a penria, a ascese, a naturalidade selvagem desaparecida: natural food, health food, yoga\ Verifica-se, mas ao segundo nvel, a ideia de Marshall Shalins, segundo o qual a economia de mercado, e de maneira nenhuma a natureza, que segrega a penria: aqui, nos confins sofisticados de uma economia de mercado triunfante, reinventa-se uma penria/signo, uma penria/simulacro, um comportamento simulado de subdesenvolvido (inclusive na adopo das teses marxistas) que, sob uma capa de ecologia, de crise energtica e de crtica do capital, acrescenta uma ltima aurola esotrica ao triunfo de uma cultura exotrica. Contudo, talvez uma catstrofe mental, uma imploso e uma involuo mental sem precedentes espreitem um sistema deste gnero, cujos sinais visveis seriam essa obesidade estranha, ou a incrvel coabitao das teorias e das prticas mais bizarras, em resposta improvvel coligao de luxo, do cu e do dinheiro, improvvel materializao luxuosa da vida e s contradies que impossvel encontrar.

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O encantamento poltico
Watergate. O mesmo cenrio que na Disneylndia (efeito de imaginrio escondendo que no h mais realidade alm como aqum dos limites do permetro artificial): aqui efeito de escndalo escondendo que no h qualquer diferena entre os factos e a sua denncia (mtodos idnticos por parte dos homens da CIA e dos jornalistas do Washington Post). A mesma operao, tendente a regenerar atravs do escndalo um princpio moral e poltico, atravs do imaginrio um princpio de realidade em dissipao. Adenncia doescndalosempreuma homenagem que se rende lei. H Watergate conseguiu sobretudo impor a ideia de que Watergate era um escndalo nesse sentido foi uma operao de intoxicao prodigiosa. Uma boa dose de reinjeco de moral poltica escala mundial. Poder-se-ia dizer, como Bourdieu: O que prprio a toda a correlao de foras dissimular-se enquanto tal e no assumir toda a sua fora seno porque se dissimula enquanto tal, entendendo-o assim: o capital, imoral e sem escrpulos, s pode exercer-se por detrs de uma superstrutura moral, e quem quer que seja que regenere esta moralidade pblica (pela indignao, pela denncia, etc.) trabalha espontaneamente para a ordem do capital. Foi esse o caso dos jornalistas do Washington Post. Mas isto no seria ainda seno a frmula da ideologia e, quando Bourdieu a enuncia, subentende a correlao de foras como verdade da dominao capitalista e denuncia esta mesma correlao de foras como escndalo est, pois, na mesma posio determinista e moralista dos jornalistas do Washington Post. Faz o mesmo trabalho de resgate e de relanamento de uma ordem moral, de uma ordem de verdade em que se engendra a verdadeira violncia simblica da ordem social, bem para alm de todas as correlaes de foras que no so mais que a sua configurao

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movente e indiferente na conscincia moral e poltica dos homens. Tudo o que o capital nos pede que o recebamos como tradicional ou que o combatamos em nome da moralidade. Pois a mesma coisa, o que pode ver-se sob uma outra forma: outrora tentava-se dissimular um escndalo hoje tenta-se esconder que ele no existe. Watergate no um escndalo, o que preciso dizer a todo o custo, pois o que todos tentam esconder, mascarando esta dissimulao um aprofundamento da moralidade, do pnico moral, medida que nos aproximamos da en(cena)o primitiva do capital: a sua crueldade instantnea, a sua ferocidade incompreensvel, a sua imoralidade fundamental isso que escandaloso, inaceitvel para o sistema de equivalncia moral e econmica que constitui o axioma do pensamento de esquerda, desde a teoria das Luzes at ao comunismo. Imputa-se este pensamento do contrato ao capital mas este est-se absolutamente nas tintas para ele uma empresa monstruosa, sem princpios, um ponto, nada mais. E o pensamento esclarecido que procura control-lo impondo-lhe regras. E toda a recriminao que considerada como pensamento revolucionrio volta hoje a incriminar o capital por no respeitar as regras do jogo. O poder injusto, a sua justia uma justia de classe, o capital explora-nos, etc. como se o capital estivesse ligado por um contrato sociedade que rege. E a esquerda que estende ao capital o espelho da equivalncia, esperando que ele v virar-se contra este, agarrar-se a esta fantasmagoria do contrato social e cumprir as suas obrigaes para com toda a sociedade (ao mesmo tempo no h necessidade de revoluo: basta que o capital se submeta frmula tradicional da troca). O capital, esse, nunca esteve ligado por contrato a esta sociedade que domina. uma feitiaria da relao social, um desafio sociedade e deve ser-lhe dada uma resposta em conformidade. No um escndalo a denunciar segundo a racionalidade moral ou econmica, um desafio a aceitar segundo a regra simblica.

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A negatividade em espiral - Moebius


Watergate nu foi, pois, seno uma armadilha armada pelo sistema aos seus adversrios simulao de escndalo com fins regeneradores. Isto encarnado no filme pelo personagem de Deep Throat, de quem se disse ser a eminncia parda dos republicanos manipulando os jornalistas de esquerda para se ver livre de Nixon por que no? Todas as hipteses so possveis, mas esta suprflua: a esquerda d muito bem conta de si prpria e faz espontaneamente o trabalho da direita. Seria, de resto, ingnuo ver nisso uma boa conscincia amarga. E que a direita faz tambm ela espontaneamente o trabalho da esquerda. Todas as hipteses de manipulao so reversveis num torniquete sem fim. que a manipulao uma causalidade flutuante onde positividade e negatividade se engendram e se recobrem, onde j no h activo nem passivo. pela paragem arbitrria desta causalidade rodopiante que pode ser salvo um princpio de realidade poltica. por simulao de um campo perspectivo restrito, convencional, em que as premissas e as consequncias de um acto ou de um acontecimento so calculveis, que pode manter-se uma verosimilhana poltica (e, claro, a anlise objectiva, a luta, etc.). Se se enquadra o ciclo completo de qualquer acto ou acontecimento num sistema onde a continuidade linear e a polaridade dialctica j no existem, num campo desequilibrado pela simulao, toda a dissimulao se desvanece, todo o acto se abole no fim do ciclo, e todos tendo aproveitado e tendo-se ventilado em todas as direces. Um dado atentado bomba em Itlia obra dos extremistas de esquerda ou provocao de extrema-direita, ou encenao centrista para desconsiderar todos os extremos terroristas e depreciar o seu poder vacilante, ou ainda cenrio policial e chantagem segurana pblica? Tudo isto verdadeiro ao

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mesmo tempo e a busca da prova e mesmo da objectividade dos factos no pra esta vertigem da interpretao. que estamos numa lgica de simulao, que j nada tem a ver com uma lgica dos factos e uma ordem das razes. A simulao caracteriza-se por uma precesso do modelo, de todos os modelos sobre o mnimo facto os modelos j existem antes, a sua circulao, orbital como a da bomba, constitui o verdadeiro campo magntico do acontecimento. Os factos j no tm trajectria prpria, nascem na interseco dos modelos, um nico facto pode ser engendrado por todos os modelos ao mesmo tempo. Esta antecipao, esta precesso, este curto-circuito, esta confuso do facto com o seu modelo (acabam-se a falta de sentido, a polaridade dialctica, a electricidade negativa, a imploso dos plos antagnicos), sempre ela que d lugar a todas as interpretaes possveis, m e s m o as mais contraditrias todas verdadeiras, no sentido em que a sua verdade a de se trocarem, semelhana dos modelos dos quais procedem, num ciclo generalizado. Os comunistas atacam os socialistas como se quisessem quebrar a unio da esquerda. Do crdito ideia de que estas resistncias viriam de uma exigncia poltica mais radical. De facto, porque no querem o poder. Mas no o querem nesta conjuntura, desfavorvel para a esquerda em geral, ou desfavorvel para eles no interior da Unio da Esquerda ou j no a querem por definio? Quando Berlinguer declara: No h que ter medo de ver os comunistas tomar o poder na Itlia, isto significa ao mesmo tempo: - que no h que ter medo porque os comunistas, se chegarem ao poder, no mudaro nada ao seu mecanismo capitalista fundamental; - que no existe qualquer risco de eles alguma vez chegarem ao poder (pela razo de eles no o quererem); - e mesmo se o alcanarem nunca faro mais que exerc-lo por procurao;

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- que, de facto, o poder, o verdadeiro poder, j no existe e portanto no h qualquer risco de que algum o tome ou o retome; - mais ainda: eu, Berlinguer, no tenho medo de ver os comunistas tomar o poder na Itlia o que pode parecer evidente mas no tanto como isso j que - isso pode querer dizer o contrrio (no preciso psicanlise para tal): tenho medo de ver os comunistas tomar o poder (e existem boas razes para isso, mesmo para um comunista). Tudo isto verdade simultaneamente. o segredo de um discurso que j no somente ambguo, como o podem ser os discursos polticos, mas que traduz a impossibilidade de uma posio determinada de discurso. E esta lgica no nem de um partido nem de outro. Ela atravessa todos os discursos independentemente da sua vontade. Quem desenredar este imbrglio? O n grdio podia ao menos cortar-se. A fita de Moebius, essa, se a dividirmos, forma uma espiral suplementar sem que seja resolvida a reversibilidade das superfcies (aqui a continuidade reversvel das hipteses). Inferno da simulao, que j no o da tortura mas da toro subtil, malfica, impossvel de captar, do sentido' 41 onde mesmo os condenados de Burgos so ainda um presente dado por Franco democracia ocidental, que encontra assim a ocasio de regenerar o seu prprio humanismo vacilante e cujo protesto indignado, em contrapartida, consolida o regime de Franco, unindo as massas espanholas contra esta interveno estrangeira? Onde est a verdade em tudo isto, quando tais cumplicidades se unem admiravelmente mesmo sem os seus autores o saberem?

4. Isto no resulta forosamente num desespero do sentido, mas lambem numa improvisao de sentido, de no sentido, de vrios sentidos simultneos que se destroem.

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Conjuno do sistema e da sua extrema alternativa como das duas extremidades de um espelho curvo, curvatura viciosa de um espao poltico doravante magnetizado, circularizado, reversibilidade da direita esquerda, toro que como o gnio maligno da comutao, todo o sistema, o infinito do capital tornou a dobrar-se sobre a sua prpria superfcie: transfinito? E no se passa o mesmo com o desejo e o espao libidinal? Conjuno do desejo e do valor; do desejo e do capital. Conjuno do desejo e da lei, gozo ltima metamorfose da lei (por isso ela est to generosamente na ordem do dia): s o capital goza, dizia l.yotard, antes de pensar a partir de agora que ns gozamos no capital. Aterradora versatilidade do desejo em Deleuze, viragem enigmtica pelo avesso, portadora do desejo revolucionrio por si prprio e como que involuntariamente, querendo o que ele quer, a querer a sua prpria represso e a investir em sistemas paranicos e fascistas? Toro maligna que remete esta revoluo do desejo para a mesma ambiguidade fundamental que a outra, a revoluo histrica. Todos os referenciais misturam os seus discursos numa compulso circular, moebiana. Sexo e trabalho foram, no h muito tempo, termos ferozmente opostos: hoje em dia resolvem-se ambos no mesmo tipo de pretenso. Outrora o discurso sobre a histria adquiria a sua fora no facto de se opor violentamente ao da natureza, o de desejo ao de poder hoje trocam os seus significantes e os seus cenrios. Seria demasiado demorado percorrer todo o espectro da negatividade operacional, de todos estes cenrios de dissuaso que, como Watergate, tentam regenerar um princpio moribundo pelo escndalo, o fantasma, o assassnio simulados espcie de tratamento hormonal pela negatividade e pela crise. Trata-se sempre de provar o real pelo imaginrio, provara verdade pelo escndalo, provar a lei pela transgresso, provar o trabalho pela greve, provar o sistema pela crise e o capital pela revoluo, como noutros lugares (os Tasaday),

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provar a etnologia pela despossesso do seu objecto sem contar: - provar o teatro pelo antiteatro, - provar a arte pela antiarte, - provar a pedagogia pela antipedagogia, - provar a psiquiatria pela antipsiquiatria, etc. Tudo se metamorfoseia no seu termo inverso para sobreviver na sua forma expurgada. Todos os poderes, todas as instituies falam de si prprios pela negativa, para tentar, por simulao de morte, escapar sua agonia real. O poder pode encarnar a sua prpria morte para reencontrar um vislumbre de existncia e de legitimidade. Foi o caso dos presidentes americanos: os Kennedy morriam por terem ainda uma dimenso poltica. Os outros, Johnson, Nixon, Ford, no tiveram direito seno a atentados fantoches, a assassnios simulados. Mas faltava-lhes apesar de tudo essa aura de ameaa artificial para esconder que no passavam de manequins de poder. O rei tinha de morrer outrora (o deus tambm), residia a o seu poder. Hoje esfora-se miseravelmente por fingir morrer, a fim de preservar a graa do poder. Mas esta est perdida. Procurar sangue fresco na sua prpria morte, relanar o ciclo pelo espelho da crise, da negatividade e do antipoder: nica soluo-alibi de todo o poder, de toda a instituio que tenta romper o crculo vicioso da sua irresponsabilidade e da sua existncia fundamental, do seu j-visto e do seu j-morto.

A estratgia do real
Do mesmo tipo que a impossibilidade de voltar a encontrar um nvel absoluto do real a impossibilidade de encenar a iluso. A iluso j no possvel porque o real j

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no possvel. todo o problema poltico da pardia, da hipersimulao ou simulao ofensiva, que se coloca. Por exemplo: seria interessante ver se o aparelho repressivo no reagiria mais violentamente a um assalto * simulado que a um assalto real. que este apenas desorganiza a ordem das coisas, o direito de propriedade, enquanto que o outro atenta contra o prprio princpio de realidade. A transgresso, a violncia so menos graves porque apenas contestam a partilha do real. A simulao infinitamente mais perigosa, pois deixa sempre supor, para alm do seu objecto, que a prpria ordem e a prpria lei poderiam no ser mais que simulao. Mas a dificuldade est altura do perigo. Como fingir um delito e prov-lo? Simule-se um roubo numa grande loja: como convencer o servio de segurana de que se trata de um roubo simulado? Nenhuma diferena objectiva: so os mesmos gestos, os mesmos signos que para um roubo real, ora os signos no pendem nem para um lado nem para o outro. Para a ordem estabelecida so sempre do domnio do real. Organize-se um falso assalto. Verifique-se bem a inocncia das armas e faa-se o refm mais seguro para que nenhuma vida humana fique em perigo (pois a cai-se sob a alada do direito penal). Exija-se um resgate e proceda-se de maneira que a operao tenha toda a repercusso possvel em suma, imite-se o mais possvel a verdade a fim de testar a reaco do aparelho a um simulacro perfeito. No ser possvel: a rede de signos artificiais vai-se imbricar inextricavelmente com os elementos reais (um polcia vai realmente disparar vista; um cliente do banco vai desmaiar e morrer de um ataque cardaco; vai ser realmente pago o resgate fingido), em suma, ser-se- devolvido imediatamente, sem o querer, ao real, uma das funes do qual precisamente

Hold up. Hm ingls no original. (N. da T.)

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devorar toda a tentativa de simulao, reduzir tudo a real .1 ordem estabelecida mesmo isso, bem antes da entrada em cena das instituies e da justia. I l que ver nesta impossibilidade de isolar o processo de simulao o peso de uma ordem que no pode ver nem conceber seno o real, porque no pode funcionar em nenhuma outra parte. Uma simulao de delito, se for averiguada, ser ou punida mais levemente (porque no tem "consequncias) ou punida como ofensa ao Ministrio Pblico (por exemplo, se foi desencadeada uma operao de polcia para nada) mas nunca como simulao, j que justamente enquanto tal no possvel qualquer equivalncia com o real nem, logo, qualquer represso. O desafio da simulao imperdovel pelo poder. Como punir a simulao de virtude? Contudo, enquanto tal, ela to grave como a simulao de crime. A pardia faz equivalerem-se submisso e transgresso e esse o crime mais grave, j que anula a diferena em que se baseia a lei. A ordem estabelecida nada pode contra isso, pois a lei um simulacro de segunda categoria enquanto que a simulao de terceira categoria, para alm do verdadeiro e do falso, para alm das equivalncias, para alm das distines racionais sobre as quais funcionam todo o social e todo o poder. E pois a, na falta de real, que preciso fazer pontaria ordem. E por isso mesmo que esta escolhe sempre o real. Na dvida, prefere sempre esta hiptese (tambm no exrcito se prefere tomar o simulador por um verdadeiro louco). Mas isto torna-se cada vez mais difcil, pois se praticamente impossvel isolar o processo de simulao, pela fora de inrcia do real que nos rodeia, o inverso tambm verdadeiro (e esta mesma reversibilidade faz parte do dispositivo de simulao e de impotncia do poder): a saber que doravante impossvel isolar o processo do real e provar o real. E assim que todos os assaltos, desvios de avies, etc., so agora, de certo modo, assaltos de simulao, no sentido em

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que esto antecipadamente inscritos na decifrao e na orquestrao rituais dos media, antecipados na sua encenao e nas suas consequncias possveis. F,m suma, onde eles funcionam como um conjunto de signos votados apenas sua recorrncia de signo e j no de todo ao seu fim real. Mas isto no os torna inofensivos. Pelo contrrio, enquanto acontecimentos hiper-reais, que j no tm exactamente contedo ou fins prprios, mas indefinidamente refractados uns pelos outros (tal como os acontecimentos ditos histricos: greves, manifestaes, crises, etc."', nisto que so incontrolveis por uma ordem que s pode exercer-se sobre o real ou racional, sobre causas e fins, ordem referencial que s pode reinar sobre o referencial, poder determinado que s pode reinar sobre um mundo determinado mas que nenhum poder exerce sobre esta recorrncia indefinida da simulao, sobre esta nebulosa sem fora de gravidade que j no obedece s leis da gravitao do real, acabando o prprio poder por se desmantelar neste espao e por se tornar numa simulao de poder (desligado dos seus fins e dos seus objectivos e votado a efeitos de poder e de simulao de massas). A nica arma do poder, a sua nica estratgia contra esta desero a de reinjectar real e referencial em toda a parte, a de nos convencer da realidade do social, da gravidade da economia e das finalidades da produo. Para isso usa, de preferncia, o discurso da crise mas tambm, por que no?, o do desejo. Tomem os vossos desejos pela realidade! pode

5. A crise energtica, a encenao ecologista so elas prprias, no seu conjunto, um filme i< catstrofe, do mesmo estilo (e do mesmo valor) que aqueles que fazem actualmente a glria de Hollywood. intil interpretar laboriosamente estes filmes na sua relao com uma crise social objectiva, ou mesmo com um fantasma objectivo da catstrofe. no outro sentido que se impe dizer que o prprio social que, no discurso actual, se organiza segundo um cenrio de filme de catstrofe. (Cf. M. Makarius, La stratgie de la catastrophe, pg. 115.)

/iyim Raudriarci

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ouvir-se como ltimo slogan do poder, pois num mundo irreferencial, at a confuso do princpio de realidade e do princpio de desejo menos perigosa que a hiper-realidade contagiosa. Fica-se entre princpios e a o poder tem sempre razo. A hiper-realidade e a simulao, essas, so dissuasivas de todo o princpio e de todo o fim, viram contra o poder esta dissuaso que durante muito tempo ele to bem utilizou. que finalmente o capital que se alimentou, no decurso da sua histria, da desestruturao de todo o referencial, de lodo o fim humano, que rompeu todas as distines ideais ilo verdadeiro e do falso, do bem e do mal, para estabelecer lima lei radical de equivalncias e de trocas, a lei de bronze ilo seu poder. Ele foi o primeiro a brincar dissuaso, abstraco, desconexo, desterritorializao, etc., e se foi ele que fomentou a realidade, o princpio de realidade, foi tambm ele o primeiro a t-la liquidado no extermnio de lodo o valor de uso, de toda a equivalncia real, da produo e da riqueza, na prpria sensao que ns temos da irrealidade d.is questes e da omnipotncia da manipulao. Ora esta mesma lgica que hoje se radicaliza contra ele. E quando quer combater esta espiral catastrfica segregando um ltimo vislumbre de poder, no faz mais que multiplicar-lhe os signos e acelerar o jogo da simulao. Enquanto a ameaa histrica lhe vinha do real, o poder brincou dissuaso e simulao, desintegrando todas as contradies fora de produo de signos equivalentes. I loje, quando a ameaa lhe vem da simulao (a de se volatilizar no jogo dos signos) o poder brinca ao real, brinca crise, brinca a refabricar questes artificiais, sociais, econmicas, polticas. para ele uma questo de vida ou de morte. M.is tarde de mais. Da a histeria caracterstica do nosso tempo: histeria da produo e da reproduo do real. A outra produo, a dos v.ilores e das mercadorias, a dos bons velhos tempos da

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economia poltica, desde h muito no tem sentido prprio. O que toda uma sociedade procura, ao continuar a jjroduzir e a reproduzir, ressuscitar o real que lhe escapa. E por isso que esta produo material hoje, ela prpria, hiper real. Ela conserva todas as caractersticas do discurso da produo tradicional mas no mais que a sua retraco desmultiplicada (assim, os hiper-realistas fixam numa verosimilhana alucinante um real de onde fugiu todo o sentido e todo o charme, toda a profundidade e a energia da representao). Assim, em toda a parte o hiper-realismo da simulao traduz-se pela alucinante semelhana do real consigo prprio. Tambm o poder desde h muito que no produz seno os signos da sua semelhana. E de repente uma outra figura do poder que se manifesta: a de uma procura colectiva dos signos do poder unio sagrada que se refaz em torno do seu desaparecimento. Praticamente todos aderem a ela, no terror desta dissipao do poltico. E o jogo do poder acaba por no ser mais que a obsesso crtica do poder obsesso da sua morte, obsesso da sua sobrevivncia, medida que vai desaparecendo. Quando tiver desaparecido por completo estaremos logicamente na alucinao total do poder uma obsesso tal como j se vai perfilando por toda a parte, exprimindo ao mesmo tempo a compulso de desfazer-se dele (j ningum o quer, todos o querem impingir aos outros) e a nostalgia pnica da sua perda. Melancolia das sociedades sem poder: foi ela que j suscitou o fascismo, essa overdose de um referencial forte numa sociedade que no consegue terminar o seu trabalho de luto. Com o esgotamento da esfera poltica, o presidente torna-se cada vez mais parecido com esse manequim de poder que o chefe nas sociedades primitivas (.clastres). Todos os presidentes ulteriores pagam e continuam a pagar o assassnio de Kennedy como se fossem eles que o

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tivessem suprimido o que verdadeiro fantasmaticamente, se no de facto. Eles tm de resgatar esta tara e esta cumplicidade pelo seu assassnio simulado. que este no pode ser seno simulado. Os presidentes Johnson, Ford, (oram ambos alvo de atentados falhados, dos quais pode pensar-se que foram, seno encenados, pelo menos perpetrados por simulao. Os Kennedy morriam porque encarnavam algo: o poltico, a substncia poltica, enquanto que os novos presidentes no so mais que a caricatura e a pelcula fantoche dessa substncia poltica curiosamente todos eles, Johnson, Nixon, Ford, tm esse rosto simiesco, os macacos do poder. A morte nunca um critrio absoluto mas neste caso significativa: a era dos James Dean, Marylin Monroe e dos Kennedy, daqueles que morriam de facto justamente porque tinham uma dimenso mtica que implica a morte (no por romantismo, mas pelo princpio fundamental de reverso e de troca) essa era terminou. De agora em diante a era do assassnio por simulao, da esttica generalizada da simulao, do assassnio-alibi ressurreio alegrica da morte que j no existe seno para sancionar a instituio do poder, o qual, sem isso, j no tem substncia nem realidade autnoma. Estas encenaes de assassnios presidenciais so reveladoras porque assinalam o estatuto de toda a negatividade no Ocidente: a oposio poltica, a esquerda, o discurso poltico, etc. simulacro-cinzel com o qual o poder tenta quebrar o crculo vicioso da sua inexistncia, da sua irresponsabilidade fundamental, da sua flutuao. O poder flutua como a moeda, como a linguagem, como as teorias. A crtica r a negatividade so as nicas que segregam ainda um f.intasma de realidade do poder. Se se esgotarem por uma ou outra razo, o poder no ter outra soluo seno ressuscitlas artificialmente, alucin-las.

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deste modo que as execues espanholas servem ainda de estmulo a uma democracia liberal ocidental, a um sistema de valores democrtico agonizante. Sangue fresco, mas por quanto tempo? A degradao de todos os poderes prossegue irresistivelmente: no so tanto as foras revolucionrias que aceleram este processo ( mesmo muitas vezes o inverso), o prprio sistema que exerce sobre as suas prprias estruturas essa violncia anuladora de toda a substncia e de toda a finalidade. No h que resistir a este processo procurando afrontar o sistema e destru-lo, pois ele, que morre por ser desapossado da sua morte, no espera outra coisa de ns: que lha restituamos, que o ressuscitemos pela negativa. Fim das praxes revolucionrias, fim da dialctica. Curiosamente Nixon, que nem sequer foi considerado digno de morrer pelo mais n f i m o d e s e q u i l i b r a d o ocasional (e q u e os presidentes sejam assassinados pelos desequilibrados, o que pode ser verdade, no muda nada histria: a sanha de esquerda em detectar a um complot de direita levanta um falso problema a funo de usar a morte, ou a profecia, etc., contra o poder, sempre foi exercida, desde as sociedades primitivas, por dementes, loucos ou neurticos, que nem por isso so menos portadores de uma funo social to fundamental como a dos presidentes) foi ritualmente aniquilado por Watergate. Watergate ainda um dispositivo de assassnio ritual do poder (a instituio americana da Presidncia , a esse ttulo, bem mais apaixonante que as europeias: mantm sua volta toda a violncia e as vicissitudes dos poderes primitivos, dos rituais selvagens). Mas o impeachment' j no o assassnio: passa pela constituio. Nixon, apesar de tudo, conseguiu o objectivo com que sonha todo o poder: ser levado suficientemente a srio, constituir para o grupo um perigo suficientemente mortal para ser um dia

Acusao, denncia. Em ingls no original. (N. da T.)

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destitudo, denunciado e liquidado. Ford j nem sequer tem essa sorte: simulacro de um poder j morto, j no pode seno acumular contra si prprio os signos da reverso pelo assassnio de facto, est imunizado pela sua impotncia, o que o desespera. Ao contrrio do rito primitivo, que prev a morte oficial e sacrificial do rei (o rei ou o chefe nada so sem a promessa do seu sacrifcio), o imaginrio poltico moderno vai cada vez mais no sentido de retardar, de esconder durante o mximo de tempo possvel a morte do chefe de Estado. Esta obsesso acentuou-se a partir da era das revolues e dos lderes carismticos: I litler, Franco, Mao, no tendo herdeiros legtimos, filiao de poder, vem-se forados a sobreviver indefinidamente a si prprios o mito popular recusa-se a reconhecer que esto mortos. J assim era com os faras: era sempre uma nica e mesma pessoa que os sucessivos faras encarnavam. Tudo se passa como se Mao ou Franco j tivessem morrido vrias vezes e sido substitudos pelos seus ssias. Do ponto de vista poltico isso no muda estritamente nada ao facto de que um chefe de Estado seja o mesmo ou outro, sempre e quando se paream. De todas as maneiras h muito que um chefe de Estado um qualquer no mais que o simulacro de si prprio e que s isso lhe d o poder e a qualidade para governar. Ningum daria o menor apoio, nem teria a menor devoo por uma pessoa real. para o seu duplo, estando j sempre morto, que vai a fidelidade. Este mito no faz mais que traduzir a persistncia, e ao mesmo tempo a decepo, ila exigncia da morte sacrificial do rei. Continuamos onde estvamos: nenhuma das nossas sociedades sabe levar a cabo o seu trabalho de luto do real, do poder, do prprio social, que est implicado na mesma perda. E por uma recrudescncia de tudo isto que tentamos escapar-lhe. Sem dvida que isto acabar mesmo por dar o

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socialismo. Por uma toro inesperada e uma ironia que j no a da histria, da morte do social que surgir o socialismo, como da morte de Deus que surgem as religies. Chegada astuciosa, acontecimento perverso, reverso ininteligvel lgica da razo. Como o o facto de o poder j no existir, em suma, seno para esconder que no existe. Simulao que pode durar indefinidamente pois, contrariamente ao verdadeiro poder que , ou foi, uma estrutura, uma estratgia, uma correlao de fora, um problema, este, no sendo mais que o objecto de uma procura social, e portanto objecto da lei da oferta e da procura, j no est sujeito nem violncia nem morte. Completamente expurgado da dimenso politica, o poder depende, como qualquer outra mercadoria, da produo e do consumo de massas. Todo o brilho desapareceu, s se salvou a fico de um universo poltico. O mesmo se passa com o trabalho. O brilho da produo, a violncia das questes que com ela se prendem j no existe. Todos continuam a produzir, e cada vez mais, mas subtilmente o trabalho tornou-se noutra coisa: uma necessidade (como o concebia idealmente Marx, mas de modo nenhum no mesmo sentido), o objecto de uma procura social, como o tempo livre, ao qual equivalente no dispatching* geral da vida. Procura exactamente proporcional perda de problemtica no processo de trabalho 1 ". a mesma peripcia

* Rapidez, pressa. Em ingls, no original. (N. da T.) 6. A esta flexo do investimento de trabalho corresponde uma baixa paralela do investimento de consumo. Acabou o valor de uso ou o prestgio do automvel, acabou o discurso carinhoso que opunha claramente o objecto de gozo ao objecto de trabalho. Um outro discurso se lhe substitui e que um discurso de trabalho sobre o objecto de consumo, com vista a um reinvestimento activo, constrangedor, puritano (use menos gasolina, cuide da sua segurana, ultrapassou a velocidade, etc.), ao qual as caractersticas dos automveis fingem adaptar-se. Encontrar um novo problema

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que para o poder: o cenrio de trabalho existe para esconder que a realidade de trabalho, a realidade da produo, desapareceram. H o real da greve tambm da mesma maneira, o qual j no uma paragem de trabalho, mas o seu plo alternativo na medio ritual do ano social. Tudo se passa como se cada um tivesse ocupado, aps declarao de greve, o seu lugar e posto de trabalho e retomado a produo, como de rigor numa ocupao autogerida, exactamente nos mesmos termos que antes, mas declarando-se ao mesmo tempo (e estando virtualmente) em estado de greve permanente. Isto no um sonho de fico cientfica: trata-se, em toda a parte, de uma dobragem do processo de trabalho. E de uma dobragem do processo de greve greve incorporada como a obsolescncia nos objectos, como a crise na produo. Ento j no h nem greve, nem trabalho, mas os dois simultaneamente, isto , h outra coisa diferente: uma magia de trabalho, uma aparncia enganadora, um cenodrama da produo (para no dizer um melodrama), dramaturgia colectiva na cena vazia do social. J no se trata da ideologia do trabalho a tica tradicional que ocultaria o processo real de trabalho e o processo objectivo de explorao mas do cenrio de trabalho. A ideologia no corresponde seno a uma malversao da realidade pelos signos, a simulao corresponde a um curto-circuito da realidade e sua reduplicao pelos signos. A finalidade da anlise ideolgica continua a ser restituir o processo objectivo, sempre um falso problema querer reinserir a verdade sob o simulacro.
por inverso dos plos. O trabalho torna-se o objecto de uma necessidade, o automvel torna-se o objecto de um trabalho. No h melhor prova de indierenciao de todos os problemas. pelo mesmo deslizar do direito de voto para devera eleitoral que se assinala o desinvestimento da esfera poltica.

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por isso que o poder, no fundo, est to de acordo com os discursos ideolgicos e os discursos sobre a ideologia; que so discursos de verdade sempre bons, mesmo e sobretudo se forem revolucionrios, para opor aos golpes mortais da simulao.

O fim do panptico
ainda a esta ideologia do vivido, de exumao do real na sua banalidade de base, na sua autenticidade radical que se refere a experincia americana de TV-verdade tentada em 1971 sobre a famlia Loud: sete meses de rodagem ininterrupta, trezentas horas de filmagem directa, sem guio nem cenrio, a odisseia de uma famlia, os seus dramas, as suas alegrias, as suas peripcias, iion stop resumindo, um documento histrico bruto, e a mais bela proeza da televiso, comparvel, escala da nossa quotidianidade, ao filme do desembarque na Lua. A coisa complica-se com o facto de esta famlia se ter desfeito durante a rodagem: a crise explodiu, os Loud separaram-se, etc. Donde a insolvel controvrsia: a TV responsvel? Que se teria passado st' a TV no tivesse l estado? Mais interessante o fantasma de filmar os Loud como se a TV l no estivesse. O triunfo do realizador era dizer: Eles viveram como se ns l no estivssemos. Prmula absurda, paradoxal nem verdadeira, nem falsa: utpica. O como se ns l no estivssemos sendo equivalente ao como se voc l estivesse. Foi esta utopia, este paradoxo, que fascinou os vinte milhes de telespectadores, muito mais que o prazer perverso de violar uma intimidade. No se trata de segredo nem de perverso na experincia verdade, mas de uma espcie de arrepio do real, ou de uma esttica do hiper-real,

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arrepio de exactido vertiginosa e falsificada, arrepio de distanciao e de ampliao ao mesmo tempo, de distoro de escala, de uma transparncia excessiva. Gozo de um excesso de sentido, quando a barra do signo desce abaixo da linha de flutuao habitual do sentido: o insignificante exaltado pela filmagem. A se v o que o real nunca foi (mas como se voc a estivesse), sem a distncia que faz o espao perspectivo e a nossa viso em profundidade (mas mais verdadeiro que ao natural). Gozo da simulao microscpica que faz o real passar para o hiper-real. ( um pouco assim na pornografia tambm, cujo fascnio mais metafsico que sexual.) De resto, esta famlia era j hiper-real pela sua prpria escolha: famlia americana ideal tpica, domiclio californiano, trs garagens, cinco filhos, estatuto social e profissional acomodado, housewije * decorativa, slanding uppermiddlc **. De certa maneira esta perfeio estatstica que a vota morte. Herona ideal do american wny of life***, ela , como nos sacrifcios antigos, escolhida para ser exaltada e morrer sob o fogo do mdium moderno destino. E que o fogo do cu j no cai sobre as cidades corrompidas; a objectiva que vem cortar a realidade vivida como um laser, para a aniquilar. Os Loud: simplesmente uma famlia que aceitou entregar-se televiso e morrer s suas mos, dir o realizador. Trata-se, pois, com efeito, de um processo sacrificial, de um espectculo sacrificial oferecido a vinte milhes de americanos. O drama litrgico de uma sociedade de massas. TV-verdade. Termo admirvel na sua anfibologia, trata-se da verdade desta famlia ou da verdade da TV? De facto

* Dona de casa. Em ingls no original. (N. da T.) Nvel social mdio alto. Hm ingls no original. <N. da T.> *** Modo de vida americano. Em ingls no original. (N da T.) " " Ou canal de comunicao. (N. da T.)

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a TV que a verdade dos Loud, ela que verdadeira, ela que torna verdadeiro. Verdade que no a verdade reflexiva do espelho nem a verdade perspectiva do sistema panptico e do olhar, mas a verdade manipuladora, do teste que sonda e interroga, do laser que explora e que corta, das matrizes que conservam as vossas sequncias perfuradas, do cdigo gentico que manda nas vossas combinaes, das clulas que informam o vosso universo sensorial. Foi a essa verdade que a famlia Loud se submeteu pelo mdium TV e, neste sentido, trata-se de facto de uma aniquilao (mas tratar-se- ainda de verdade?). Fim do sistema panptico. O olho da TV j no a fonte de um olhar absoluto e o ideal do controle j no o da transparncia. Este supe ainda um espao objectivo (o da Renascena) e a omnipotncia de um olhar desptico. F. ainda, se no um sistema de encerramento, pelo menos um sistema de quadriculao. Mais subtil, mas sempre em exterioridade, jogando na oposio do ver e do ser visto, podendo mesmo o ponto focal do panptico ser cego. Outra coisa se passa quando com os Loud: Voc j no est a ver TV, a televiso que o v a si (viver) ou ainda: Voc j no est a ouvir. No entre em Pnico, No entre em Pnico que o ouve a si viragem do dispositivo panptico de vigilncia (vigiar e punir) para um sistema de dissuaso onde abolida a distino entre o passivo e o activo. J no h imperativo de submisso ao modelo ou ao olhar. VOCS so o modelo! VOCS so a maioria! Esta a vertente de uma socialidade hiper-realista, em que o real se confunde com o modelo, como na operao estatstica , ou com o mdium, como na operao l.oud. Este o estdio ulterior da relao social, o nosso, que j no o da persuaso (a era clssica da propaganda, da ideologia, da publicidade, etc.) mas o da dissuaso: VOCS so a informao, vocs so o social, vocs so o acontecimento, isto convosco, vocs tm a palavra, etc. Viragem do avesso pela qual se

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torna impossvel localizar u m a instncia d o m o d e l o , d o p o d e r , d o olhar, d o p r p r i o mdium, pois q u e vocs j e s t o s e m p r e d o o u t r o lado. J n o h sujeito, n e m p o n t o focal, j n o h c e n t r o n e m periferia: p u r a f l e x o o u i n f l e x o circular. J n o h violncia n e m vigilncia: a p e n a s a i n f o r m a o , v i r u l n cia s e c r e t a , r e a c o e m c a d e i a , i m p l o s o lenta e s i m u l a c r o s d e e s p a o s o n d e o efeito d e real a i n d a v e m jogar. A s s i s t i m o s a o fim d o e s p a o p e r s p e c t i v o e p a n p t i c o (hip t e s e m o r a l a i n d a e solidria c o m t o d a s a s a n l i s e s c l s s i c a s s o b r e a e s s n c i a o b j e c t i v a d o p o d e r ) e p o r t a n t o prpria abolio do espectacular. A televiso, p o r e x e m p l o , n o c a s o d o s L o u d , j n o u m mdium e s p e c t a c u l a r . J n o e s t a m o s na sociedade do espectculo d e q u e falavam os situacionistas, n e m n o tipo d e a l i e n a o e d e r e p r e s s o e s p e c f i c a s q u e ela i m p l i c a v a . O p r p r i o mdium j n o a p r e e n s v e l e n q u a n t o tal, e a c o n f u s o d o mdium e d a m e n s a g e m ( M a c L u h a n ) < 7 ) 7. A confuso mdium/mensagem com certeza correlativa do destinador e do destinatrio, autenticando assim o desaparecimento de todas as estruturas duais, polares, que faziam a organizao discursiva da linguagem, de toda a articulao determinada do sentido que remete para a clebre grelha das funes de Jakobson. Dizer que o discurso circula deve ser tomado na sua acepo literal: quer dizer que j no vai de um ponto para outro ponto, mas que percorre um ciclo que engloba indistintamente as posies de emissor e de receptor, de agora em diante no identificveis enquanto tais. Assim, j no existe instncia de poder, instncia emissora o poder algo que circula e cuja fonte j no se identifica, um ciclo em que se trocam as posies de dominante e de dominado numa reverso sem fim que tambm o fim do poder na sua definio clssica. A circutarizao do poder, do saber, do discurso, pe fim a toda a localizao das instncias e dos plos. Na prpria interpretao psicanaltica, o poder do interpretador no lhe vem de qualquer instncia externa, mas do prprio interpretado. Isto modifica tudo, pois aos detentores tradicionais pode sempre perguntar-se de onde receberam o poder. Quem te fez duque? O rei. Quem te fez rei? Deus. S Deus j no responde. Mas pergunta: quem te fez psicanalista? O analista pode muito bem responder: tu. Assim se exprime, por uma simulao inversa, a passagem do analisado para o analisador, do passivo para o activo, que no faz mais que des-

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a primeira grande frmula desta nova era. J no existe mdium no sentido literal: ele doravante inapreensvel, difuso e difractado no real e j nem sequer se pode dizer que este tenha sido, por isso, alterado. Uma tal ingerncia, uma tal presena virai, endmica, crnica, pnica do mdium, sem que se lhe possam isolar os
c rever o efeito de redemoinho, de movimentao dos plos, de circularidade onde o poder se perde, se dissolve, se resolve em manipulao perfeita (j no do domnio da instncia directiva e do olhar, mas do domnio da tactalidade e da comutao). E at tambm a circularidade do Estado/ /famlia, assegurada pela flutuao e a regulao metaesttica das margens do social e do privado. (J. Donzelot, La Police des Faniilles.) A partir de agora torna-se impossvel fazer a famosa pergunta: De onde fala? De onde o sabe? De onde recebe o poder? sem ouvir imediatamente responder: Mas de vocs ( a partir do vocs que eu falo subentende-se, so vocs que falam, so vocs que sabem, so vocs o poder. Gigantesca circunvoluo, circunvoluo da palavra, que equivale a uma chantagem sem sada, a uma dissuaso sem apelo do sujeito suposto falar, mas deixa sem resposta, j que s perguntas que faz lhe respondem inelutavelmente: mas voc a prpria resposta ou: a sua pergunta j uma resposta, etc. toda a sofstica estrangulatria da captao da palavra, da confisso forada sob uma capa de liberdade de expresso, do abatimento do sujeito sobre a sua prpria interrogao, da precesso da resposta sobre a pergunta {toda a violncia da interpretao est l e a autogesto consciente ou inconsciente da palavra). Este simulacro de inverso ou de involuo dos plos, este subterfgio genial que o segredo de todo o discurso da manipulao e portanto, hoje em dia, em todos os domnios, o segredo de todo o novo poder, no apagamento da cena do poder, na assuno de todas as palavras de que resultou esta fantstica maioria silenciosa que a caracterstica do nosso tempo tudo isto comeou certamente na esfera poltica com o simulacro democrtico, isto , a substituio da instncia de Deus pela instncia do povo como fonte do poder e do poder como emanao pelo poder como representao. Revoluo anticoperniana: acabou a instncia transcendente do Sol e da fonte luminosa do poder e do saber tudo provm do povo e tudo a ele retorna. com esta magnfica reciclagem que comea a instalar-se, desde o cenrio do sufrgio de massas at aos fantasmas actuais das sondagens, o simulacro universal da manipulao.

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efeitos espectralizado, como as esculturas publicitrias a laser rio espao vazio do acontecimento filtrado pelo mdium dissoluo da televiso na vida, dissoluo da vida na televiso soluo qumica indiscernivel: somos todos Louds votados no irrupo, presso, violncia e chantagem dos media e dos modelos, mas sua induo, sua infiltrao, sua violncia ilegvel. Mas necessrio cautela com a faceta negativa que o discurso impe: no se trata nem de doena nem de afeco virai. H que pensar antes nos media como se fossem, na rbita externa, uma espcie de cdigo gentico que comanda a mutao de real em hiper-real, assim como o outro cdigo, o micromolecular, comanda a passagem de uma esfera, representativa, do sentido, para a esfera gentica, do sinal programado. E todo o modo tradicional de causalidade que est em questo: modo perspectivo, determinista, modo activo, crtico, modo analtico distino da causa e do efeito, do activo e do passivo, do sujeito e do objecto, do fim e dos meios. sobre este modo que pode dizer-se: a televiso olha-nos, a televiso manipula-nos, a televiso informa-nos... Em tudo isto fica-se tributrio da concepo analtica dos media, a concepo de um agente exterior activo e eficaz, a concepo de uma informao perspectiva tendo como ponto de fuga o horizonte do real e do sentido. Ora h que conceber a televiso segundo o modo ADN, como um efeito onde se desvanecem os plos adversos da determinao, segundo uma contraco, uma retraco nuclear do velho esquema polar que mantinha sempre uma distncia mnima entre uma causa e um efeito, entre um sujeito e um objecto: precisamente a distncia do sentido, o desvio, a diferena, o menor desvio possvel (MDP!), irredutvel, sob pena de reabsoro num processo aleatrio e indeterminado e do qual o discurso j nem sequer pode dar conta, j que ele prprio uma categoria determinada.

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este desvio que se dilui no processo do cdigo gentico, onde a indeterminao no tanto a do acaso das molculas como a da abolio pura e simples da relao. No processo de comando molecular, que vai do ncleo ADN substncia que ele informa j no h encaminhamento de um efeito, de uma energia, de uma determinao, de uma mensagem. Ordem, sinal, impulso, mensagem: tudo isto tenta dar-nos a coisa inteligvel, mas por analogia, retranscrevendo em termos de inscrio, de vector, de descodificao, uma dimenso da qual nada sabemos j nem sequer uma dimenso ou talvez seja essa a quarta dimenso (a qual se define, de resto, em relatividade einsteiniana, pela absoro dos plos distintos do espao e do tempo). De facto, todo este processo no pode ser entendido por ns seno sob forma negativa: j nada separa um plo do outro, o inicial do terminal, h uma espcie de esmagamento de um sobre o outro, de encaixamento fantstico, de afundamento de um no outro dos dois plos tradicionais: imploso absoro do modo radiante da causalidade, do modo referencial da determinao, com a sua electricidade positiva e negativa imploso do sentido. a que a simulao comea. Por toda a parte, em todo e qualquer domnio, poltico, biolgico, psicolgico, meditico, onde a distino dos dois plos j no pode ser mantida, entra-se na simulao e, portanto, na manipulao absoluta no a passividade, mas a indistino do activo e do passivo. O ADN realiza esta reduo aleatria ao nvel da substncia viva. A televiso, no exemplo dos Loud, atinge tambm ela esse limite indefinitivo onde estes, em relao televiso, no so nem mais activos nem mais passivos que uma substncia viva em relao ao seu cdigo molecular. Num caso como no outro, uma nica nebulosa indecifrvel nos seus elementos simples, indecifrvel na verdade.

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O orbital e o nuclear
A apoteose da simulao: o nuclear. Contudo, o equilbrio do terror nunca mais que a vertente espectacular de um sistema de dissuaso que se insinuou do interior em todos os interstcios da vida. O suspense nuclear no faz mais que consolidar o sistema banalizado da dissuaso que est no corao do media, da violncia sem consequncias que reina em todo o mundo, do dispositivo aleatrio de todas as escolhas que nos so feitas. Os nossos mais insignificantes comportamentos so regulados por signos neutralizados, indiferentes, equivalentes, signos de soma nula, como o so os que regulam a estratgia dos jogos (mas a verdadeira equao est noutra parte e o desconhecido justamente esta varivel de simulao que constitui o arsenal atmico, ele prprio uma forma hiper-real, um simulacro que nos domina a todos e reduz todos os acontecimentos ao solo, a no serem mais que cenrios efmeros, transformando a vida que nos deixada em sobrevivncia num problema sem problema nem sequer numa letra que ser descontada com a morte: numa letra antecipadamente desvalorizada. No a ameaa directa de destruio atmica que paralisa as nossas vidas, a dissuaso que as leucemiza. E esta dissuaso vem do facto de que mesmo o clash' atmico real est excludo excludo antecipadamente como a eventualidade do real num sistema de signos. Todos fingem crer na realidade desta ameaa (isso compreende-se por parte dos militares, toda a seriedade do seu exerccio est em jogo, bem como o discurso da sua estratgia), mas justamente no existem problemas estratgicos a este nvel, e toda a originalidade da situao reside na improbabilidade da destruio.

Conflito. Em ingls no original. (N. da T.)

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A dissuaso exclui a guerra violncia arcaica dos sistemas em expanso. A dissuaso, essa, a violncia neutra, implosiva, dos sistemas metaestveis ou em involuo. No existe j o objecto da dissuaso, nem adversrio, nem estratgia uma estrutura planetria de aniquilamento dos problemas. A guerra atmica, como a de Tria, no ter lugar. O risco de pulverizao nuclear serve apenas de pretexto, por meio da sofisticao das armas mas esta sofisticao ultrapassa de tal modo qualquer objectivo que ela prpria um sintoma de nulidade instalao de um sistema universal de segurana, de aferrolhamento e de controle cujo efeito dissuasor no visa de modo algum o conflito atmico (este nunca esteve em causa, salvo com certeza nos primeiros tempos da guerra fria, quando ainda se confundia o dispositivo nuclear com a guerra tradicional), mas sim a probabilidade muito mais vasta de todo o acontecimento real, de tudo o que constitusse um acontecimento no sistema geral e lhe quebrasse o equilbrio. O equilbrio do terror o terror do equilbrio. A dissuaso no uma estratgia, ela circula e troca-se entre os protagonistas nucleares muito exactamente como os capitais internacionais nessa zona orbital de especulao monetria cujos fluxos bastam para controlar todas as trocas mundiais. Assim, a moeda de destruio (sem referncia de destruio real, como os capitais flutuantes no tm referente de produo real) que circula na rbita nuclear basta para controlar toda a violncia e os conflitos potenciais do globo. O que se trama sombra deste dispositivo, sob o pretexto de uma ameaa objectiva mxima, e graas a esta espada nuclear de Dmocles, o aperfeioamento do sistema mximo de controle jamais existente. E a satelizao progressiva de todo o planeta por este hipermodelo de segurana. O mesmo vlido para as centrais nucleares pacficas. A pacificao no estabelece diferenas entre o civil e o militar: em toda a parte onde se elaboram dispositivos irreversveis

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de controle, por toda a parte onde a noo de segurana se torna todo-poderosa, por toda a parte onde a norma de segurana substitui o antigo arsenal de leis e de violncia {inclusive a guerra), o sistema da dissuaso que aumenta, e sua volta aumenta o deserto histrico, social e poltico. Uma involuo gigantesca faz contrair todos os conflitos, todas as finalidades, todos os confrontos medida desta chantagem que os interrompe a todos, os neutraliza, os congela. Nenhuma revolta, nenhuma histria se podem j desencadear segundo a sua prpria lgica, pois correm o risco do aniquilamento. J nenhuma estratgia possvel e a escalada no mais que um jogo pueril deixado aos militares. O problema poltico est morto, s restam os simulacros de conflitos e de questes cuidadosamente circunscritos. A aventura espacial desempenhou exactamente o mesmo papel que a escalada nuclear. Por isso a pde render to facilmente nos anos 60 (Kennedy/Kruchtchev) ou desenvolver-se paralelamente num modo de coexistncia pacfica. Pois qual a funo ltima da corrida ao espao, da conquista da Lua, do lanamento dos satlites, seno a instituio de um modo de gravitao universal, de satelizao, cujo mdulo lunar o embrio perfeito: microcosmo programado, onde nada pode ser deixado ao acaso? Trajectria, energia, clculo, fisiologia, psicologia, ambiente nada pode ser deixado contingncia, o universo total da norma a lei a j no existe, a imanncia operacional de todos os detalhes que faz a lei. Universo expurgado de toda a ameaa de sentido, em estado de assepsia e de ausncia de gravidade esta prpria perfeio que fascinante. Pois a exaltao das multides no ia para o acontecimento do desembarque na Lua ou a marcha de um homem no espao (isto seria antes o fim de um sonho anterior) no, a siderao est de acordo com a programao e a manipulao tcnica. Com a maravilha imanente do desenvolvimento programado. Fascinao pela norma mxima e pelo domnio da probabilidade. Vertigem

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do modelo que se junta com a da morte, mas sem perturbao nem pulso. que se a lei, com a sua aura de transgresso, a ordem, com a sua aura de violncia, drenassem ainda um imaginrio perverso, a norma, essa, fixa, fascina, sidera e faz involuir todo o imaginrio. J no se alimentam fantasmas sobre a mincia de um programa. S a sua observncia vertiginosa. A de um mundo sem falhas. Ora o mesmo modelo de infalibilidade programtica, de segurana e de dissuaso mximas que rege hoje em dia a extenso do social. Tambm aqui mais nada ser deixado ao acaso, de resto isso a socializao, que comeou h sculos mas que entrou a partir de agora na fase acelerada, dirigindo-se para um limite que se julgava explosivo (a revoluo), mas que para j se traduz num processo inverso, implosivo, irreversvel: dissuaso generalizada de todo o acaso, de todo o acidente, de toda a transversalidade, de toda a finalidade, de toda a contradio, ruptura ou complexidade numa sociedade irradiada pela norma, votada transparncia sinaltica dos mecanismos de informao. De facto, os modelos espacial e nuclear no tm fins prprios: nem a descoberta da Lua, nem a superioridade militar e estratgica. A sua verdade a de serem os modelos de simulao, os vectores modelos de um sistema de controle planetrio (do qual nem mesmo as poderosas vedetas deste cenrio esto livres todos esto satelizados)'"'. Resistir evidncia: na satelizao, aquele que est satelizado no aquele que julgamos. Pela inscrio orbital de um objecto espacial, o planeta Terra que se torna satlite, o princpio terrestre de realidade que se torna excntrico, hiper-real e insignificante. Pela instanciao orbital de um sistema de controle como a coexistncia pacfica, so todos os micro-

8. Paradoxo: todas as bombas so limpas: a sua nica poluio o sistema de segurana e de controle que irradiam quando no explodem.

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-sistemas terrestres que so satelizados e perdem a sua autonomia. Todas as energias, todos os acontecimentos so absorvidos por esta gravitao excntrica, tudo se condensa e implode na direco do nico micromodelo de controle (o satlite orbital) como, inversamente, na outra dimenso, a biolgica, tudo converge e implode sobre o micromodelo molecular do cdigo gentico. Entre os dois, na assuno simultnea dos dois cdigos fundamentais da dissuaso, todo o princpio de sentido absorvido, todo o desenvolvimento do real impossvel. A simultaneidade de dois acontecimentos no ms de Julho de 1975 ilustrava isto mesmo de uma maneira estrondosa: a reunio no espao de dois supersatlites americano e sovitico, apoteose da coexistncia pacfica a supresso pelos chineses da escrita ideogrfica e a sua adopo a prazo do alfabeto romano. Este ltimo significa a indiferenciao orbital de um sistema de signos abstracto e modelizado, na rbita do qual se vo reabsorver todas as formas, outrora singulares, do estilo e da escrita. Satelizao da lngua: a maneira de os chineses entrarem no sistema de coexistncia pacfica, o qual se inscreve no seu cu justamente ao mesmo tempo pela juno dos dois satlites. Voo orbital dos dois grandes, neutralizao e homogeneizao de todos os outros no solo. Contudo, apesar desta dissuaso pela instncia orbital cdigo nuclear ou cdigo molecular os acontecimentos continuam no solo, as peripcias so mesmo cada vez mais, dado o processo mundial de contiguidade e de simultaneidade da informao. Mas subtilmente perdem o sentido, no so seno o efeito duplex da simulao no apogeu. O melhor exemplo no pode deixar de ser a guerra do Vietname, que esta se encontrou na interseco de uma questo histrica e revolucionria mxima e da implementao ilcsla instncia dissuasiva. Que sentido teve esta guerra, e a mia evoluo no ter sido a de consolidar o fim da histria

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no acontecimento histrico fulminante e decisivo da nossa poca? Por que motivo esta guerra to dura, to longa, to feroz se dissipou de um dia para o outro como por encanto? Por que que esta derrota americana (o maior revs da histria dos Estados Unidos) no teve qualquer repercusso interna na Amrica? Se tivesse de facto significado o fracasso da estratgia planetria dos Estados Unidos teria tambm necessariamente de ter alterado o equilbrio interno e o sistema poltico americano. Nada disso aconteceu. Outra coisa, pois, se passou. Esta guerra, no fundo, no ter passado de um episdio crucial da coexistncia pacfica. A no interveno da China, conseguida e concretizada ao longo de muitos anos, a aprendizagem por parte da China de um modus vivendi mundial, a passagem de uma estratgia de revoluo mundial para uma outra de partilha das foras e dos imprios, a transio de uma alternativa radical para a alternncia poltica num sistema doravante regulado pelo essencial (normalizao das relaes Pequim-Washington): era isso a questo fulcral da guerra do Vietname e, neste sentido, os Estados Unidos abandonaram o Vietname mas ganharam a guerra. E a guerra chegou ao fim espontaneamente, quando o objectivo foi atingido. Por isso se desfez, se deslocou com tal facilidade. Esta mesma depreciao indecifrvel no terreno. A guerra durou tanto que no foram liquidados os elementos irredutveis a uma poltica s e a uma disciplina de poder; mesmo que se tratasse de um poder comunista. Quando por fim a guerra passou para as mos das tropas regulares do Norte e escapou s da guerrilha, ento a guerra pde parar: atingiu o seu objectivo. A questo , pois, a de uma rendio poltica. Quando os vietnamitas provaram que j no eram portadores de uma subverso imprevisvel, ento podia-se-lhes passar o testemunho. Que seja uma ordem comunista,

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no fundo no grave: esta j deu as suas provas, pode-se ter confiana nela. F. mesmo mais eficaz que o capitalismo na liquidao das estruturas pr-capitalistas selvagens e arcaicas. O mesmo cenrio na guerra da Arglia. O outro aspecto desta guerra e de qualquer guerra a partir de agora: por detrs da violncia armada, do antagonismo homicida dos adversrios que parece uma questo de vida ou de morte, que se joga como tal (seno j no se poderia mandar as pessoas arriscar a pele neste tipo de coisas), por detrs deste simulacro de luta de morte e de disputa mundial impiedosa, os dois adversrios so fundamentalmente solidrios contra uma outra coisa, inominada, nunca dita, mas cujo resultado objectivo da guerra, com a mesma cumplicidade dos dois adversrios, a liquidao total das estruturas tribais, comunitrias, pr-capitalistas, todas as formas de troca, de lngua, de organizao simblicas; isso que preciso abolir, o aniquilamento de tudo isso o objectivo da guerra e esta no seu imenso dispositivo espectacular de morte, no seno um mdium deste processo de racionalizao terrorista do social o aniquilamento sobre o qual se vai poder instaurar a socialidade, sendo indiferente a sua obedincia, comunista ou capitalista. Cumplicidade total ou diviso do trabalho entre dois adversrios (que podem mesmo, para o conseguir, fazer sacrifcios enormes) com o mesmo fim de aviltamento e de domesticao das relaes sociais. Os vietnamitas do Norte foram aconselhados a prestar-se a um cenrio de liquidao da presena americana no decurso do qual, claro, preciso salvar a face. F.ste cenrio foi o dos bombardeamentos extremamente duros sobre Hani. O seu carcter insuportvel no deve esconder que no passavam de um simulacro para permitir aos vietnamitas simularem prestar-se a um compromisso e a Nixon fazer engolir aos americanos a retirada das suas tropas.

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Tudo estava decidido, nada estava objectivamente em jogo seno a verosimilhana da montagem final. Que os moralistas da guerra, os defensores dos altos valores guerreiros no fiquem demasiado desolados: a guerra no menos atroz por ser apenas simulacro, sofre-se ainda na carne e os mortos e os antigos combatentes valem bem os outros, lisse objectivo continua a ser atingido, do mesmo modo que o da quadriculao dos territrios e de socialidade disciplinar. O que j no existe a adversidade dos adversrios, a realidade das causas antagonistas, a seriedade ideolgica da guerra. tambm a realidade da vitria ou da derrota, sendo a guerra um processo que triunfa bem para alm destas aparncias. De todas as maneiras, a pacificao (ou a dissuaso) que hoje em dia nos domina est para alm da guerra e da paz, a equivalncia, a todo o momento, da paz e da guerra. A guerra a paz, dizia Orwell. Tambm a, os dois plos diferenciais implodem um no outro ou reciclam-se um no outro simultaneidade dos contraditrios que ao mesmo tempo a pardia e o fim de toda a dialctica. Assim se pode passar completamente por cima da verdade de uma guerra: a saber que ela acabou muito antes de acabar, que se ps fim guerra, no auge mesmo da guerra, e que talvez ela nunca tenha comeado. Muitos outros acontecimentos (a crise petrolfera, etc.) nunca comearam, nunca existiram, seno como peripcias artificiais abstract, substituio* e artefactos de histria, de catstrofes e de crises destinadas a manter um investimento histrico sob hipnose. Todos os media e o cenrio oficial da informao existem apenas p?ra manter a iluso de uma acontecimentalidade, de uma realidade dos problemas, de uma objectividade dos factos. Todos os acontecimentos devem ser lidos ao contrrio, ou aperce-

* Ersatz. Em alemo no original. (N. da T.)

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bemo-nos (os comunistas no poder em Itlia, a redescoberta pstuma, retro, dos goulags e dos dissidentes soviticos, como a redescoberta, quase contempornea, por uma etnologia moribunda, da diferena perdida dos selvagens) de que estas coisas acontecem demasiado tarde, com uma histria de atraso, uma espiral de atraso, que esgotaram o seu sentido com muita antecipao e vivem apenas de uma efervescncia artificial de signos, que todos estes acontecimentos se sucedem sem lgica, numa equivalncia total das mais contraditrias, numa indiferena profunda pelas suas consequncias (mas que j no tm mais: esgotam-se na sua promoo espectacular) todo o filme da actualidade d assim a impresso sinistra de kitscli, de retro e de pomo ao mesmo tempo isto sem dvida que todos o sabem e, no fundo, ningum o aceita. A realidade da simulao insuportvel mais cruel que o Thtre de In Cruaul de Artaud, que era ainda o ensaio de uma dramaturgia da vida, o ltimo sobressalto de uma idealidade do corpo, do sangue, da violncia de um sistema que j estava a ganhar, no sentido da reabsoro de todos os problemas sem um vestgio de sangue. Para ns os dados esto lanados. Toda a dramaturgia e mesmo toda a escrita real da crueldade desapareceu. A simulao ama e senhora e j s temos direito outra coisa, reabilitao fantasmtica, peridica, de todos os referenciais perdidos. Todos se desenrolam ainda nossa volta, na luz fria da dissuaso (inclusivamente Artaud, que tem direito, como todo o resto, ao seu reviver, a uma existncia segunda como referencial da crueldade). Por isso que a proliferao nuclear j no um risco de conflito ou de acidente atmico salvo no intervalo em que as jovens potncias pudessem ser tentadas a utiliz-las para fins no dissuasivos, reais ( c o m o fizeram os americanos em Hiroshima mas precisamente eles foram os nicos a terem direito a este valor de uso da bomba; todos os que a ela tiveram acesso a partir de agora sero

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dissuadidos de a usarem pelo prprio facto de a possurem. A entrada para o, to elegantemente designado, clube atmico apaga muito rapidamente (como a sindicalizao para o mundo operrio) toda a veleidade de interveno violenta. A responsabilidade, o controle, a censura, a autodissuaso crescem sempre mais depressa que as foras ou as armas de que dispe: esse o segredo da ordem social. Assim, a prpria possibilidade de paralisar um pas inteiro ao puxar um manipulo, faz com que os tcnicos da electricidade nunca usem esta arma: todo o mito da greve total e revolucionria que se desmorona no prprio momento em que os meios para isso esto dados mas, ai! precisamente porque os meios lhe so dados. Est nisso todo o processo de dissuaso. , pois, perfeitamente provvel ver um dia as potncias nucleares exportar centrais, armas e bombas atmicas para todas as latitudes. Ao controle pela ameaa suceder a estratgia bem mais eficaz da pacificao pela bomba e pela posse da bomba. As pequenas potncias, julgando comprar a fora de ataque autnoma, compraro o vrus da dissuaso, da sua prpria dissuaso. O mesmo para as centrais atmicas que j lhes entregmos: outras tantas bombas de neutres desactivando toda a virulncia histrica, todo o risco de exploso. Neste sentido, o nuclear inaugura em toda a parte um processo acelerado de imploso, congela tudo sua volta, absorve toda a energia viva. O nuclear ao mesmo tempo o ponto culminante da energia disponvel e a maximizao dos sistemas de controle de toda a energia. O aferrolhamento e o controle crescem de acordo (e sem dvida ainda mais depressa) com as virtualidades libertadoras. Foi a aporia das revolues modernas. E ainda o paradoxo absoluto do nuclear. As energias congelam-se no seu prprio fogo, dissuadem-se a si prprias. J no se v de todo que projecto, que poder, que estratgia, que assunto poderia existir por detrs desta clausura, desta saturao gigantesca de um sistema pelas suas prprias foras

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a partir de agora neutralizadas, inutilizveis, ininteligveis, inexplosivas seno a possibilidade de uma exploso para o interior, de uma imploso onde todas essas energias se aboliriam num processo catastrfico (no sentido literal, isto , no sentido de uma reverso de todo o ciclo para um ponto mnimo, de uma reverso das energias para um limiar mnimo).

A histria: um cenrio retro

Num perodo de histria violenta e actual (digamos, entre as duas guerras e a guerra fria), o mito que invade o cinema como contedo imaginrio. F. a idade de ouro das grandes ressurreies despticas e lendrias. O mito, expulso do real pela violncia da histria, encontra refgio no cinema. Hoje em dia a prpria histria que invade o cinema segundo o mesmo cenrio o problema expulso da nossa vida por esta espcie de neutralizao gigantesca, que tem o nome de coexistncia pacfica escala mundial, e monotonia pacificada escala quotidiana esta histria exorcizada por uma sociedade de congelao lenta ou brutal, festeja a sua ressurreio em fora nos ecrs, pelo mesmo processo que a fazia outrora reviver os mitos perdidos. A histria o nosso referencial perdido, isto , o nosso mito. a esse ttulo que se faz a rendio dos mitos no ecr. A iluso seria regozijarmo-nos com esta tomada de conscincia da histria pelo cinema, como nos regozijmos com a entrada da poltica na universidade. o mesmo mal-entendido, a mesma mistificao. A poltica que entra na universidade a que sai da histria, uma poltica retro, esvaziada da sua substncia e legalizada no seu exerccio superficial, zona de jogo e terreno de aventura, essa poltica

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como a sexualidade ou a formao permanente (ou como a segurana social no seu tempo): liberalizao a ttulo pstumo. O grande acontecimento deste perodo, o grande traumatismo esta agonia dos referenciais fortes, a agonia do real e do racional que abre as suas portas para uma era de simulao. Enquanto tantas geraes e singularmente a ltima, viveram na peugada da histria, na perspectiva, eufrica ou catastrfica, de uma revoluo hoje tem-se a impresso de que a histria se retirou, deixando atrs de si uma nebulosa indiferente, atravessada por fluxos (?), mas esvaziada das suas referncias. E neste vazio que refluem os fantasmas de uma histria passada, a panplia dos acontecimentos, das ideologias, das modas retro no tanto porque as pessoas acreditem ou depositem a qualquer esperana, mas simplesmente para ressuscitar o tempo em que pelo menos havia histria, pelo menos havia violncia (mesmo que fosse fascista), em que pelo menos havia uma questo de vida ou de morte. Tudo serve para escapar a este vazio, a esta leucemia da histria e do poltico, a esta hemorragia dos valores de acordo com esta penria que todos os contedos so evocveis na confuso, que toda a histria anterior vem ressuscitar a granel j nenhuma ideia-fora selecciona, apenas a nostalgia acumula sem fim: a guerra, o fascismo, o fausto da belle poque ou as lutas revolucionrias, tudo equivalente e se mistura sem distino na mesma exaltao sombria e fnebre, no mesmo fascnio retro. H, contudo, um privilgio da poca imediatamente passada (o fascismo, a guerra, o imediato ps-guerra os inmeros filmes cuja aco a se situa, tm para ns um perfume mais prximo, mais perverso, mais denso, mais perturbador). Pode-se explic-lo evocando (hiptese talvez ela tambm retro) a teoria freudiana do fetichismo. Este trauma (perda de referenciais) semelhante descoberta da diferena dos sexos pela criana, to grave, to profunda, to irreversvel: a fetichizao de um objecto surge para ocultar esta descoberta insuportvel,

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mais precisamente, diz Freud, esse objecto no um qualquer, muitas vezes o ltimo objecto vislumbrado antes da descoberta traumatizante. Assim, a histria fetichizada ser de preferncia a imediatamente anterior nossa era irreferencial. Donde a preponderncia do fascismo e da guerra no retro coincidncia, afinidade nada poltica, ingnuo concluir a partir da evocao fascista uma renovao actual do fascismo ( justamente porque j no estamos nessa poca, porque estamos noutra, que ainda menos divertida, por isso que o fascismo pode voltar a tornar-se fascinante na sua crueldade filtrada, estilizada pelo retro)" 1 . A histria faz assim a sua entrada triunfal no cinema a ttulo pstumo (o termo histrico teve a mesma sorte: um momento, um monumento, um congresso, uma figura histricos so com isso mesmo designados como fsseis). A sua reinjeco no tem o valor de uma tomada de conscincia, mas de nostalgia de um referencial perdido. Isto no significa que a histria nunca tenha aparecido no cinema como tempo forte, como processo actual, como
1. O prprio fascismo, o mistrio do seu aparecimento e da sua energia colectiva, que nenhuma interpretao conseguiu esgotar (nem a marxista com a sua manipulao poltica pelas classes dominantes, nem a reichiana com o seu recalcamento sexual das massas, nem a deleuziana com a parania desptica) pode interpretar-se j como sobrevalorizao irracional dos referenciais mticos e polticos, intensificao louca do valor colectivo (o sangue, a raa, o povo, etc.), reinjeco da morte, de uma esttica poltica da morte, um momento em que o processo de dcsencantamento do valor e dos valores colectivos, de secularizao racional e de unidmensionalizao de toda a vida, de operacionalizao de toda a vida social e individual se faz j sentir duramente no Ocidente. Mais uma vez, tudo serve para escapar a esta catstrofe do valor, a esta neutralizao e pacificao da vida. O fascismo uma resistncia a isto, resistncia profunda, irracional, demente, no interessa, no teria atrado esta energia macia se no fosse uma resistncia a qualquer coisa ainda pior. A sua crueldade, o seu terror esto de acordo com este outro terror que a confuso do real e do racional, que se tem aprofundado no Ocidente e uma resposta a isso.

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insurreio e no como ressurreio. No real como no cinema, houve histria mas j no h. A histria que nos entregue hoje em dia (justamente porque nos foi tomada) no tem mais relao com um real histrico que a neofigurao em pintura com a figurao clssica do real. A neofigurao uma invocao da semelhana, mas ao mesmo tempo a prova flagrante do desaparecimento dos objectos na sua prpria representao: hiper-real. Os objectos tm a, de alguma maneira, o brilho de uma hipersemelhana (como a histria no cinema actual) que faz com que no fundo no se assemelhem a nada seno figura vazia da semelhana, forma vazia da representao. E uma questo de vida ou de morte: esses objectos j no so vivos nem mortais. por isso que so to exactos, to minuciosos, to condensados, no estado em que os teria captado uma perda brutal do real. Todos estes filmes histricos mas no s: Chinatoiun, Os Trs Dias do Condor, Barry Lyndon, 1900, Os Homens do Presidente, etc., cuja prpria perfeio inquietante. Tem-se a impresso de se estar perante remakes perfeitos, montagens extraordinrias que relevam mais de uma cultura combinatria (ou mosaico no sentido macluhanesco), a grande mquina de foto, quino, histrio-sntese, etc., que de verdadeiros filmes. Entendamo-nos: a sua qualidade no est em causa. O problema antes que nos deixam de certo modo totalmente indiferentes. Tomemos jjsf Picture Show: preciso ser, como eu, bastante distrado para o ter visto como produo original dos anos 50: um muito bom filme de costumes e de ambiente numa pequena cidade americana, etc. S uma ligeira suspeita: era um pouco bom de mais, mais bem ajustado, melhor que os outros, sem as bravatas psicolgicas, morais e sentimentais dos filmes da poca. Confuso quando se descobre que um filme dos anos 70, perfeito retro, expurgado, inoxidvel, restituio hiper-realista dos filmes dos anos 50. Fala-se de voltar a fazer filmes mudos, melhores, sem dvida, tambm eles que os da poca. Ergue-se toda uma gerao de filmes

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que so, para os que conhecemos, o que o andride para o homem: artefactos maravilhosos, sem falhas, simulacros geniais aos quais no falta seno o imaginrio, e esta alucinao prpria que faz o cinema. A maior parte dos que vemos hoje (os melhores) so j dessa categoria. Barry Lyndon o melhor exemplo: nunca se fez melhor, nunca se far melhor em... em qu? Na evocao no, nem mesmo evocao, simulao. I odas as radiaes txicas foram filtradas, todos os ingredientes esto l, rigorosamente doseados, nem um s erro. Prazer cool *, frio, nem sequer esttico no sentido rigoroso do termo: prazer funcional, prazer equacionai, prazer de maquinao. Basta pensar em Visconti (O Leopardo, Senso, etc., que em certos aspectos fazem pensar em Barry Lyndon) para captar a diferena, no s de estilo mas no acto cinematogrfico. Em Visconti h sentido, histria, uma retrica sensual, tempos mortos, um jogo apaixonado, no s nos contedos histricos mas na encenao. Nada disto cm Kubrick, que manobra o seu filme como um jogo de xadrez, que faz da histria um cenrio operacional. E isto no remete para a velha oposio do esprito de finesse e do esprito de geometria: isto releva ainda do jogo e de uma questo de sentido. E isto quando entramos numa era de filmes que no tero propriamente sentido, de grandes mquinas de sntese com geometria varivel. H j algo disto nos westems de Leone? Talvez. Todos os registos deslizam neste sentido. Chinalown: o polar redesenhado a laser. No verdadeiramente uma questo de perfeio: a perfeio tcnica pode fazer parte do sentido e, nesse caso, no nem retro, nem hiper-realista, um efeito da arte. Aqui um efeito de modelo: um dos valores tcticos de referncia. Na ausncia de sintaxe real do sentido,

* Descontrado. Em ingls no original. (N. da T.)

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j no se tm seno os valores lcticos de um conjunto onde, por exemplo, a CIA como mquina mitolgica de fazer tudo, Robert Redford como star* polivalente, as relaes sociais como referncia obrigatria histria, a virtuosidade tcnica conto referncia obrigatria ao cinema se conjugam admiravelmente. O cinema e a sua trajectria: do mais fantstico ou mtico ao realstico e hiper-realstica. O cinema nas suas tentativas actuais aproxima-se cada vez mais, e com cada vez mais perfeio, do real absoluto, na sua banalidade, na sua veracidade, na sua evidncia nua, 110 seu aborrecimento e, ao mesmo tempo, na sua presuno, na sua pretenso de ser o real, o imediato, o insignificado, o que a empresa mais louca (como a pretenso do funcionalismo de designer design o mais alto grau do objecto na sua coincidncia com a sua funo, com o seu valor de uso, uma empresa propriamente louca) nenhuma cultura jamais teve sobre os signos esta viso ingnua e paranica, puritana e terrorista. O terrorismo sempre o do real. Simultaneamente a esta tentativa de coincidncia absoluta com o real, o cinema aproxima-se tambm de uma coincidncia absoluta consigo prprio e isto no contraditrio: mesmo a definio de hiper-real. Hipotipose e especularidade. O cinema plagia-se, recopia-se, refaz os seus clssicos, retroactiva os mitos originais, refaz o mudo mais perfeito que o mudo de origem, etc.: tudo isto lgico, o cinema est fascinado consigo prprio como objecto perdido tal como est (e ns) estamos fascinados pelo real como real em dissipao. O cinema e o imaginrio (romanesco, mtico, irrealidade incluindo o uso delirante da sua prpria tcnica) tinham outrora uma relao viva, dialctica, plena, dram-

Em ingls no original. (N. da T.)

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tica. A relao que se estabelece hoje em dia entre o cinema e o real uma relao inversa, negativa: resulta da perda de especificidade de um e de outro. Colagem a frio, promiscuidade roo/, bodas assexuadas de dois media frios que evoluem em linha assimpttica um em direco ao outro: o cinema tentando abolir-se no absoluto do real, o real desde h muito absorvido no hiper-real cinematogrfico (ou televisionado). A histria era um mito forte, talvez o ltimo grande mito, a pardo inconsciente. Era um mito que subentendia ao mesmo tempo a possibilidade de um encadeamento objectivo dos acontecimentos e das causas, e a possibilidade de um encadeamento narrativo do discurso. A era da histria, se se pode dizer, tambm a era do romance. este carcter fabuloso, a energia mtica de um acontecimento ou de uma narrao, que parece perder-se cada vez mais. Por detrs de uma lgica competente e demonstrativa, a obsesso de uma fidelidade histrica, de um resultado perfeito (como o do tempo real ou da quotidianidade minuciosa de Jeanne Hilmann lavando a loua), esta fidelidade negativa e encarniada materialidade do passado, de tal cena do passado ou do presente, restituio de um simulacro absoluto do passado ou do presente, e que se substituiu a qualquer outro valor somos todos cmplices e isso irreversvel. E que o prprio cinema contribuiu para o desaparecimento da histria e para o aparecimento do arquivo. A fotografia e o cinema contriburam largamente para secularizar a histria, para a fixar na sua forma visvel, objectiva, custa dos mitos que a percorriam. O cinema pode hoje colocar todo o seu talento, toda a sua tcnica ao servio da reanimao daquilo que ele prprio contribuiu para liquidar. Apenas ressuscita fantasmas e a se perde ele prprio.

Holocausto

O esquecimento da exterminao faz parte da exterminao, pois o tambm da memria, da histria, do social, etc. Esse esquecimento to essencial como o acontecimento, de qualquer modo impossvel de encontrar para ns, inacessvel na sua verdade. Esse esquecimento ainda demasiado perigoso, preciso apag-lo por uma memria artificial (hoje em dia, por toda a parte, so as memrias artificiais que apagam a memria dos homens, que apagam os homens da sua prpria memria). Esta memria artificial ser a reencenao da exterminao mas tarde, demasiado tarde para poder fazer verdadeiras ondas e incomodar profundamente alguma coisa e, sobretudo, sobretudo atravs de um mdium cie prprio frio, irradiando o esquecimento, a dissuaso e a exterminao de uma maneira ainda mais sistemtica, se possvel, que os prprios campos de concentrao. A televiso. Verdadeira soluo final para a historicidade de todo o acontecimento. Fazem-se passar os judeus j no pelo forno crematrio ou pela cmara de gs, mas pela banda sonora e pela banda-imagem, pelo ecr catdico e pelo microprocesNrtdor. O esquecimento, o aniquilamento alcana assim, por fim, a sua dimenso esttica cumpre-se no retro, aqui enfim elevado dimenso de massas.

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A espcie de dimenso social histrica que restaria ainda ao esquecimento sob a forma de culpabilidade, de latncia vergonhosa, de no dito, j nem mesmo existe, pois que a partir de agora toda a gente sabe, toda a gente vibrou e choramingou perante a exterminao indcio certo de que isso nunca mais ocorrer. Mas o que assim com pouco esforo se exorciza, a troco de algumas lgrimas, no ocorrer de facto nunca mais porque desde sempre tem vindo, actualmente, a reproduzir-se e precisamente na prpria forma em que se quer denunciar, no prprio mdium deste pretenso exorcismo: a televiso. o mesmo processo de esquecimento, de liquidao, de exterminao, a mesma liquidao das memrias e da histria, a mesma radiao inversa, implosiva, a mesma absoro sem eco, o mesmo buraco negro que Auschwitz. E querem-nos fazer crer que a televiso vai levantar a hipoteca de Auschwitz fazendo irradiar uma tomada de conscincia colectiva, quando ela a sua perpetuao sob outras espcies, sob os auspcios, desta vez j no de um lugar de aniquilamento mas de um mdium de dissuaso. O que ningum quer compreender que o Holocausto , em primeiro lugar (e exclusivamente) um acontecimento televisivo (regra fundamental de MacLuhan, que no h que esquecer), isto , que se tenta aquecer um acontecimento histrico frio, trgico mas frio, o primeiro grande acontecimento dos sistemas frios, dos sistemas de arrefecimento, de dissuaso e de exterminao que em seguida se vo desdobrar sob outras formas (inclusive a guerra fria, etc.) e dizendo respeito a massas frias (os judeus, mais envolvidos pela sua prpria morte, e autogerindo, eventualmente, massas mais revoltadas: dissuadidas at morte, dissuadidas da sua prpria morte) de esquecer este acontecimento frio atravs de um mdium frio, a televiso, e para as massas elas prprias frias, que tero a ocasio de sentir apenas um calafrio tctil e uma emoo pstuma, calafrio dissuasivo tambm ele, que

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lhes far lan-lo no esquecimento com uma espcie de boa conscincia esttica da catstrofe. Para aquecer tudo isso, no foi demasiada toda a orquestrao poltica e pedaggica vinda de todo o lado para tentar dar um sentido ao acontecimento (ao acontecimento televisivo, desta vez). Chantagem e pnico volta das consequncias possveis desta emisso na imaginao das crianas e dos outros. Todos os pedagogos e trabalhadores sociais mobilizados para filtrar a coisa, como se houvesse algum perigo de virulncia nesta ressuscitao artificial! O perigo era, bem pelo contrrio, o inverso: do frio para o frio, a inrcia social dos sistemas frios, da televiso em particular. Era, pois, preciso que todos se mobilizassem para voltar a fazer social, social quente, dissuaso quente e, logo, comunicao, a partir do monstro frio da exterminao. Faltam questes, investimento, histria, palavras. Este o problema fundamental. O objectivo , pois, o de produzir isso a todo o custo e esta emisso servia esse fim. Captar o calor artificial de um acontecimento morto para aquecer o corpo morto do social. Desde a adio de mais mdium adicional para reforar o efeito por feed-back: sondagens imediatas vaticinando o efeito macio da emisso, o impacte colectivo da mensagem enquanto que as sondagens apenas verificam, como evidente, o xito televisual do prprio mdium. Mas o problema desta confuso nunca deve ser suscitado. A partir da, seria preciso falar da luz fria da televiso, por que que ela inofensiva para a imaginao (incluindo a das crianas) pela razo de j no veicular nenhum imaginrio e isto pela simples razo que no c mais que uma imagem. Op-la ao cinema dotado ainda (mas cada vez menos porque cada vez mais contaminado pela televiso) de um intenso imaginrio porque o cinema uma imagem. Isto , no apenas um ecr e uma forma visual, mas um mito, uma coisa que ainda tem a ver com o duplo, o fantasma, o espelho, o sonho, etc. Nada disso existe na imagem televiso, que

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no sugere nada, que magnetiza, que no , ela prpria, mais que um ecr e nem mesmo isso: um terminal miniaturizado que, de facto, se acha imediatamente na nossa cabea ns que somos o ecr, e a televiso olha para ns transistoriza-lhe todos os neurnios e passa como uma fita magntica uma fita, no uma imagem.

China Syndrom

A questo fundamental est ao nvel da televiso e da informao. Tal como a exterminao dos judeus desaparecia por detrs do acontecimento televisivo de Holocausto tendo-se o mdium frio da televiso substitudo ao sistema frio de exterminao que atravs dela se julgava exorcizar tambm a Sndrome da China um belo exemplo da supremacia do acontecimento nuclear que, esse, continua a ser improvvel e, de certa maneira, imaginrio. O filme mostra-o, de resto (sem querer): no uma coincidncia que faz com que a televiso esteja justamente no local onde a aco se desenrola, a intruso da televiso na central que faz como que surgir o incidente nuclear porque como que a sua antecipao e o seu modelo no universo quotidiano: televiso do real e do mundo real porque a televiso e a informao em geral so uma forma de catstrofe no sentido formal e topolgico de Ren Thom: mudana qualitativa radical de um sistema completo. Ou antes, televiso e nuclear so da mesma natureza: por detrs dos conceitos quentes e neguentrpicos de energia e de informao, tm a mesma fora de dissuaso dos sistemas frios. A televiso ela tambm um processo nuclear em cadeia, mas implosivo: arrefece e neutraliza o sentido e a

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energia dos acontecimentos. O mesmo se passa com o nuclear, por detrs de um presumvel risco de exploso, isto , de catstrofe quente, esconde uma lenta catstrofe fria, a universalizao de um sistema de dissuaso. Ainda sobre o fim do filme, a intruso macia da imprensa e da televiso que provoca o drama, o homicdio do director tcnico pelas Brigadas Especiais, drama substitutivo catstrofe nuclear que no chegar a verificar-se. A homologia do nuclear e da televiso l-se directamente nas imagens: nada se parece mais com o ncleo de controle e de telecomando da central que os estdios da televiso, e as consolas nucleares confundem-se, no mesmo imaginrio, com as dos estdios de gravao e de difuso. Ora tudo se passa entre estes dois plos: do outro ncleo, o do reactor, em princpio o verdadeiro ncleo da questo, no saberemos nada, esse como o real, fugidio e ilegvel, e no fundo sem importncia no filme (quando tentam sugeri-lo, na catstrofe iminente, no resulta no plano imaginrio: o drama desenrola-se nos ecrs, e em mais nenhum lado). Harrisburg"', Walergate e Network: essa a trilogia da Sndrome da China trilogia inextricvel em que j no se sabe qual o efeito ou a sndrome do outro: o argumento ideolgico (efeito Watergate) no mais que o sintoma tio nuclear (efeito Harrisburg) ou do modelo informtico (efeito Network) o real (Harrisburg) no mais que o sintoma do imaginrio (Network e Sndrome da China) ou o inverso? Maravilhosa indistino, constelao ideal da simulao. Maravilhoso ttulo, pois, esse de Sndrome da China, pois a reversibilidade dos sintomas e a sua convergncia num

1. O acidente na central nuclear de Three Miles Island, que se deu pouco depois da estreia do filme.

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mesmo processo constituem muito exactamente aquilo a que chamamos uma sndrome que seja da China acrescenta-lhe ainda um perfume potico e mental de quebra-cabeas ou de suplcio. Obcecante conjuno da Sndrome da China e de Ilarrisburg. Mas ser tudo isto involuntrio? Sem discernir elos mgicos entre o simulacro e o real, claro que a Sndrome no estranha ao acidente real de I larrisburg, no segundo uma lgica causal, mas pelas relaes de contgio e de analogia silenciosa que ligam o real aos modelos e aos simulacros: induo do nuclear pela televiso no filme responde, com uma evidncia perturbadora, a induo pelo filme do acidente nuclear de I larrisburg. Estranha precesso de um filme sobre o real, a mais espantosa qual nos foi dado assistir: o real respondeu, ponto por ponto, ao simulacro, inclusivamente no carcter suspensivo, inacabado, da catstrofe, o que essencial do ponto de vista da dissuaso: o real acomodou-se, imagem do filme, para produzir uma simulao de catstrofe. Da a inverter a nossa lgica e a ver na Sndrome da China o verdadeiro acontecimento e em I larrisburg o seu simulacro, no vai mais que um passo que se deve dar alegremente. E pela mesma lgica que a realidade nuclear procede no filme do efeito televiso e que Harrisburg procede na realidade do efeito de cinema Sndrome da China. Mas este tambm no o prottipo original de Harrisburg, um no o simulacro de que o outro seria o real: no h seno simulacros e I larrisburg uma espcie de simulao de segunda categoria. H de facto algures uma reaco em cadeia e talvez venhamos a morrer por sua causa, mas esta reaco em cadeia nunca a do nuclear, a dos simulacros e da simulao em que se afunda efectivamente toda a energia do real, j no numa exploso nuclear espectacular, mas numa imploso secreta e contnua e que toma hoje talvez uma forma mais mortal que todas as exploses com que nos embalam.

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que a exploso sempre uma promessa, a nossa esperana: veja-se como, no filme como em Harrisburg, toda a gente espera a exploso, que a destruio mostre o seu rosto e nos liberte deste pnico inominvel, deste pnico de dissuaso que esta exerce sob a forma invisvel do nuclear. Que o ncleo do reactor revele por fim a sua calorosa potncia de destruio, que nos sossegue sobre a presena, mesmo catastrfica, da energia e nos gratifique com o seu espectculo. A infelicidade que no existe espectculo do nuclear, da energia nuclear em si prpria (I liroshima acabouse) e por isso que ela recusada seria perfeitamente aceite se se prestasse ao espectculo como as formas de energia anteriores. Parusia da catstrofe: alimento substancial da nossa libido messinica. Mas justamente isso j no acontecer. O que acontecer j nunca mais ser a exploso mas a imploso. Nunca mais a energia sob a forma espectacular e pattica todo o romantismo da exploso, que tinha tanto encanto, que era ao mesmo tempo o encanto da revoluo mas a energia fria do simulacro e a sua destilao em doses homeopticas nos sistemas frios da informao. Com que outra coisa sonham os media seno com ressuscitar o acontecimento pela sua simples presena? Todos o deploram mas todos esto secretamente fascinados com essa eventualidade. Essa a lgica dos simulacros, j no a predestinao divina, a precesso dos modelos, mas igualmente inexorvel. E por isso que os acontecimentos j no tm sentido: no que sejam insignificantes em si prprios, que foram precedidos pelo modelo, com o qual o seu processo mais no faz que coincidir. Assim, teria sido maravilhoso que o cenrio da Sndrome da China se repetisse em Fessenheim, aquando da visita oferecida pela EDE* aos

Electricit de France. (N. da T.)

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jornalistas, que se reproduzisse nessa ocasio o acidente ligado ao olho mgico, presena provocadora dos media. Infelizmente nada aconteceu. E no entanto aconteceu! to poderosa a lgica dos simulacros: uma semana depois, os sindicatos descobriam fissuras nas centrais. Milagre dos contgios, milagre das reaces analgicas em cadeia! O essencial do filme no , pois, de modo algum, o efeito Watergate na pessoa de Jane Fonda, de modo algum a televiso reveladora dos vcios do nuclear, mas pelo contrrio a televiso como rbita gmea e reaco gmea em cadeia da do nuclear. De resto, mesmo no fim e a o filme impiedoso para com o seu prprio argumento quando Jane Fonda faz eclodir a verdade em directo (efeito Watergate mximo), a sua imagem encontra-se justaposta quela que lhe vai suceder sem apelo e apag-la no ecr: um flash publicitrio qualquer. O efeito Network leva de longe a melhor sobre o efeito Watergate e expande-se misteriosamente no efeito Harrisburg, isto , no no perigo nuclear, mas na simulao de catstrofe nuclear. Ora a simulao que eficaz, nunca o real. A simulao de catstrofe nuclear o meio estratgico desta empresa genrica e universal de dissuaso: adestrar os povos na ideologia e na disciplina da segurana absoluta adestr-los na metafsica da fisso e da fissura. Para isso preciso que a fissura seja uma fico. Uma catstrofe real atrasaria as coisas, constituiria um acidente retrgrado, de tipo explosivo (sem mudar nada ao curso das coisas: ter, por acaso, Hiroshima retardado sensivelmente, dissuadido o processo universal de dissuaso?). No filme tambm a fuso real seria um mau argumento: cairia ao nvel de um filme de catstrofe fraco, por definio, pois remeteria as coisas para o seu acontecimento puro. A Sndrome da China, essa, retira a sua fora da filtragem da catstrofe, da destilao da obsesso nuclear atravs

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das mediaes hertzianas omnipresentes da informao. Ensina (mais uma vez sem querer) que a catstrofe nuclear no existe, no feita para existir, to-pouco no real, tal como se passa com o conflito atmico beira da guerra fria. O equilbrio do terror repousa no eterno suspense do conflito atmico. tomo e nuclear so feitos para serem disseminados com fins dissuasivos, preciso que a potncia da catstrofe, em vez de explodir estupidamente, seja disseminada em doses homeopticas, moleculares, nos canais contnuos da informao. E a que est a verdadeira contaminao: nunca biolgica e radioactiva, mas uma desestruturao mental mediante uma estratgia mental da catstrofe. Se virmos bem, o filme introduz-nos nisso e, ao ir ainda mais longe, d-nos mesmo um ensinamento diametralmente oposto ao de Watergate: se toda a estratgia hoje em dia de terror mental e de dissuaso ligada ao suspense e eterna simulao de catstrofe, ento a nica maneira de remediar este cenrio seria fazendo acontecer a catstrofe, produzindo ou reproduzindo a catstrofe real. Ao que a Natureza se entrega de tempos a tempos: nos seus momentos de inspirao Deus que, pelos seus cataclismos, desfaz o equilbrio do terror em que os humanos esto encerrados. Mais perto de ns a isso que se entrega tambm o terrorismo: a fazer surgir a violncia real, palpvel, contra a violncia invisvel da segurana. a, de resto, que reside a sua ambiguidade.

Apocalypse Now

Coppola faz o seu filme como os americanos fizeram a guerra neste sentido o melhor testemunho possvel com o mesmo exagero, o mesmo excesso de meios, a mesma candura monstruosa... e o mesmo xito. A guerra como meio de arruinar, como fantasia tecnolgica e psicadlica, a guerra como sucesso de efeitos especiais, a guerra que se transformou em filme muito antes de ser rodada. A guerra abole-se no teste tecnolgico e para os americanos ela foi mesmo um primeiro momento: um banco de ensaio, um gigantesco terreno para testar as suas armas, os seus mtodos, o seu poder. Coppola faz isso mesmo: testar o poder de interveno do cinema, testar o impacte de um cinema que se tornou numa mquina desmedida de efeitos especiais. Neste sentido o seu filme , ainda assim, de facto, o prolongamento da guerra por outros meios, o remate desta guerra inacabada e a sua apoteose. A guerra faz-se filme e o filme faz-se guerra, ambos se juntam pela sua efuso comum na tcnica. A verdadeira guerra feita por Coppola como por Westmoreland: sem contar com a ironia genial das florestas e das aldeias filipinas queimadas com napalm para reconstituir o inferno do Vietname do Sul: retoma-se tudo isso pelo cinema e recomea-se: a alegria molochiana da rodagem, a alegria

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sacrificial de tantos milhes gastos, de um tal holocausto de meios, de tantas peripcias e a parania gritante que desde o princpio concebeu este filme como um acontecimento mundial, histrico, no qual, no esprito do seu criador, a guerra do Vietname no tivesse sido o que , no tivesse existido, no fundo e bem podemos acreditar nisso: a guerra do Vietname em si mesma talvez de facto nunca tenha existido, um sonho, um sonho barroco de napalrn e de trpico, um sonho psicotrpico onde no estava em causa uma vitria ou uma poltica, mas a ostentao sacrificial, destemida, de uma potncia filmando-se j a si prpria no seu desenvolvimento, no esperando talvez nada mais que a consagrao de um superfilme, que remata o efeito de espectculo de massas desta guerra. Nenhum distanciamento real, nenhum sentido crtico, nenhuma vontade de tomada de conscincia em relao guerra: e de uma certa maneira a qualidade brutal deste filme no estar corrompido pela psicologia moral da guerra. Coppola bem pode ridicularizar o seu capito de helicptero fazendo-o usar um chapu da cavalaria ligeira e fazendo-o destruir a aldeia vietnamita ao som da msica de Wagner no se trata a de sinais crticos, distantes, algo de imerso na mquina, fazem parte do efeito especial e ele prprio faz cinema da mesma maneira, com a mesma megalomania retro, com o mesmo furor insignificante, com o mesmo efeito sobremultiplicado de fantoche. Mas ele desfecha-nos isso, a est, assombroso e pode pensar-se: como que tal horror possvel (no o da guerra, mas o do filme)? No h, contudo, resposta, no h juzo possvel, e podemos mesmo rejubilar com este truque monstruoso (exactamente como com Wagner) mas pode, porm, assinalar-se uma ideiazinha, que no m, que no um juzo de valor, mas que nos diz que a guerra do Vietname e esse filme so talhados no mesmo material, que nada os separa, que esse filme faz parte da guerra se os americanos perderam a outra (aparente-

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mente), esta ganharam-na com toda a certeza. Apocalypse Notv uma vitria mundial. Poder cinematogrfico igual e superior ao das mquinas industriais e militares, igual ou superior ao do Pentgono e dos governos. E ao mesmo tempo o filme no deixa de ter interesse: esclarece retrospectivamente (nem sequer retrospectivo, pois o filme uma fase desta guerra sem desenlace) como esta guerra estava j flipada, louca em termos polticos: os americanos e os vietnamitas j se reconciliaram, imediatamente aps o fim das hostilidades os americanos ofereciam a sua ajuda econmica, exactamente da mesma maneira que aniquilaram a selva e as cidades, exactamente da mesma maneira que fazem hoje o seu filme. No se ter compreendido nada, nem da guerra nem do cinema (deste, pelo menos) se no se percebeu esta indistino que j no a indistino ideolgica ou moral, do bem e do mal, mas a da reversibilidade da destruio e da produo, da imanncia de uma coisa na sua prpria revoluo, do metabolismo orgnico de todas as tecnologias, desde o tapete de bombas at pelcula flmica...

O efeito Beaubourg Imploso e dissuaso

O efeito Beaubourg, a mquina Beaubourg, a coisa Beaubourg como dar-lhe um nome? Enigma desta carcaa de fluxos e de signos, de redes e de circuitos ltima veleidade de traduzir uma estrutura que j no tem nome, a estrutura das relaes sociais entregues ventilao superficial (animao, autogesto, informao, media) e a uma imploso irreversvel em profundidade. Monumento aos jogos de simulao de massas, o centro funciona como um incinerador que absorve toda a energia cultural devorando-a de certo modo como o monlito negro de 2001: conveco louca de todos os contedos que a vieram materializar-se, absorver-se e aniquilar-se. Tudo volta do bairro no mais que um verniz limpeza da fachada, desinfeco, design snob e higinico mas sobretudo mentalmente: uma mquina de produzir vazio. De certo modo como as centrais nucleares: o verdadeiro perigo que elas constituem no a insegurana, a poluio, a exploso, mas o sistema de segurana mximo que irradia sua volta, um verniz de controle e de dissuaso que se estende, a pouco e pouco, a todo o territrio, verniz tcnico, ecolgico, econmico, geopoltico. Que importa o nuclear se a central uma matriz onde se elabora um modelo de segu-

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rana absoluta, que vai generalizar-se a todo o campo social e que profundamente um modelo de dissuaso ( o mesmo que nos rege mundialmente sob o signo da coexistncia pacfica e da simulao de perigo atmico). O mesmo modelo, guardando as devidas propores, se elabora no Centro: fisso cultural, dissuaso poltica. Dito isto, a circulao dos fluidos desigual. Ventilao, arrefecimento, redes elctricas os fluidos tradicionais circulam a muito bem. J a circulao do fluido humano menos bem assegurada (soluo arcaica das escadas rolantes nos cilindros de plstico, deveramos ser aspirados, propulsados, sei l, mas uma mobilidade que esteja altura desta teatralidade barroca dos fluidos que constitui a originalidade da carcaa). Quanto ao material de obras, de objectos, de livros e ao espao interior dito polivalente, j nada circula de todo. Quanto mais nos enterramos em direco ao interior, menos circula. o oposto de Roissy, onde de um centro futurista com design espacial irradiando para satlites, etc. se chega, muito terrenamente a... avies tradicionais. Mas a incoerncia a mesma. (Que se passa com o dinheiro, esse outro fluido, que se passa com o seu modo de circulao, de emulso, de recada em Beaubourg?) A mesma contradio se verifica at nos comportamentos do pessoal destinado ao espao polivalente e sem espao privado de trabalho. De p e em movimento, as pessoas afectam um comportamento cool *, mais subtil, muito design, adaptado estrutura de um espao moderno. Sentados no seu canto, que nem sequer verdadeiramente isso, um canto, esgotam-se segregando uma solido artificial, a refazer a sua bolha. Bela tctica de dissuaso a tambm: so condenados a empregar toda a sua energia nesta defensiva individual. Curiosamente, voltamos a encontrar, assim, a mesma

*Impas e.Em ingls no original. (N. da T.)

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contradio que a da coisa Beaubourg: um exterior mvel, comutante, cool e moderno um interior crispado sobre os velhos valores. Este espao de dissuaso, articulado sobre a ideologia de visibilidade, de transparncia, de polivalncia, de consenso e de contacto, virtualmente hoje em dia o das relaes sociais. Todo o discurso social est a presente e neste plano, como no do tratamento da cultura, Beaubourg , em total contradio com os seus objectivos explcitos, um monumento genial da nossa modernidade. bom pensar que a ideia no veio ao esprito de um qualquer revolucionrio mas sim ao dos lgicos da ordem estabelecida, destitudos de qualquer esprito crtico e, logo, mais prximos da verdade, capazes, na sua obstinao, de pr em funcionamento uma mquina no fundo incontrolvel, que lhes escapa no seu prprio xito, e que o reflexo mais exacto, at nas suas contradies, do estado cie coisas actual. Claro que todos os contedos culturais de Beaubourg so anacrnicos porque a este invlucro arquitectnico s poderia ter correspondido o vazio interior. A impresso geral de que tudo aqui est em coma profundo, que tudo se quer animao e no mais que reanimao e que est bem assim, pois a cultura morreu, o que Beaubourg descreve admiravelmente, mas de maneira vergonhosa, quando se deveria ter aceite triunfalmente esta morte e ter erigido um monumento ou um a n t i m o n u m e n t o equivalente inanidade flica da Torre Eiffel no seu tempo. Monumento desconexo total, hiper-realidade e imploso da cultura feita hoje em dia para ns como um efeito de circuitos transistorizados, sempre espreitados por um curto-circuito gigantesco. Beaubourg j uma compresso Csar figura de uma tal cultura que esmagada pelo seu prprio peso como os mveis automveis congelados de repente dentro

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de um slido geomtrico. Tal como as carripanas de Csar sadas sem beliscadura de um acidente ideal, j no exterior, mas interno h estrutura metlica e mecnica e que teria feito uma grande quantidade de ferro-velho cbico em que o caos de tubos, alavancas, carroaria, metal e carne humana no interior talhado medida geomtrica do mais pequeno espao possvel assim a cultura de Beaubourg est fracturada, torcida, cortada e prensada nos seus mais pequenos elementos simples feixe de transmisses o metabolismo defunto, congelado como um mecanide de fico cientfica. Mas em vez de partir e de comprimir aqui toda a cultura nesta carcaa que de todas as maneiras tem o ar de uma compresso, em vez disso expe-se Csar. Expe-se Dubuffet e a contracultura, cuja simulao inversa serve de referencial cultura defunta. Nesta carcaa que poderia ler servido de mausolu operacionalidade intil dos signos, reexpem-se as mquinas efmeras e autodestruidoras de Tinguely sob o signo da eternidade da cultura. Assim se neutraliza todo o conjunto: Tinguely embalsamado na instituio do museu, Beaubourg abatido sobre os seus pretensos contedos artsticos. Felizmente todo este simulacro de valores culturais aniquilado com antecedncia pela arquitectura exterior 1 ". E que esta, com as suas redes de tubos e o seu ar de edifcio de exposies ou de feira universal, com a sua fragilidade (calculada?) dissuasiva de toda a mentalidade ou monumentalidade tradicional, proclama abertamente que o nosso tempo nunca mais ser o da durao, que a nossa temporalidade a do ciclo acelerado e da reciclagem, do circuito e do trnsito dos fluidos. A nossa nica cultura no fundo a dos hidrocar-

1. Ainda outra coisa aniquila o projecto cultural de Beaubourg: as prprias massas que a afluem para o gozar (voltaremos a este ponto mais adiante).

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bonetos, da refinao, do cracking * da partio de molculas culturais e da sua recombinao em produtos de sntese. Isto, Beaubourg-Museu quer escond-lo mas Beaubourg-carcaa proclama-o. H o que constitui profundamente a beleza da carcaa e o fracasso dos espaos interiores. De todas as maneiras, a prpria ideologia da produo cultural a anttese de toda a cultura, como a de visibilidade e de espao polivalente: a cultura um lugar de segredo, de seduo, de iniciao, de uma troca simblica restrita e altamente ritualizada. Nada a fazer. Tanto pior para as massas, tanto pior para Beaubourg. Mas que haveria, pois, que pr em Beaubourg? Nada. O vazio que significasse o desaparecimento de toda a cultura do sentido e do sentimento esttico. Mas isto ainda demasiado romntico e dilacerante, esse vazio teria ainda o valor de uma obra de arte de anticultura. Talvez um rodopio de luzes estroboscpicas e giroscpicas, estriando o espao do qual a multido teria fornecido o elemento mvel de base? De facto Beaubourg ilustra bem o facto de que uma categoria de simulacros no se sustenta seno com o alibi da categoria anterior. Aqui, uma carcaa toda de fluxos e conexes de superfcie d a si prpria como contedo uma cultura tradicional da profundidade. Uma categoria de simulacros anteriores (a do sentido) fornece a substncia vazia de uma categoria ulterior que, essa, j nem conhece a distino entre o significante e o significado, nem entre o continente e o contedo. A pergunta: Que se deveria pr em Beaubourg? , pois, absurda. No se lhe pode responder porque a distino tpica

* Processo de transformao de petrleo em derivados por meio de calor e presso. Em ingls no original. (N. da T.)

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entre o interior e o exterior j no deveria ser colocada. a que reside a nossa verdade, verdade de Moebius utopia irrealizvel, sem dvida, mas qual Beaubourg no deixa de dar razo, na medida em que qualquer dos seus contedos um contra-senso e est antecipadamente aniquilado pelo continente. No entanto no entanto... se devesse haver alguma coisa em Beaubourg deveria ser labirinto, uma biblioteca combinatria infinita, uma redistribuio aleatria dos destinos pelo jogo ou pelas lotarias em resumo, o universo de Borges ou ainda as Runas circulares: encadeamento desmultiplicado de indivduos sonhados uns pelos outros (no uma Disneylndia de sonho, um laboratrio de fico prtica). Uma experimentao de todos os processos diferentes da representao: difraco, imploso, desmultiplicao, encadeamentos e desencadeamentos aleatrios de certo modo como no Hxploratorium de So Francisco ou nos romances de Philip Dick em resumo, uma cultura da simulao e da fascinao, e no sempre a da produo e do sentido: eis o que poderia ser proposto que no fosse uma miservel anticultura. Ser possvel? No de maneira to evidente. Mas essa cultura faz-se noutro stio, em toda a parte, em lado nenhum. A partir de hoje a nica verdadeira prtica cultural, a das massas, a nossa (j no h diferena) uma prtica manipulatria, aleatria, labirntica de signos e que j no faz sentido. Contudo, de uma outra maneira, no verdade que em Beaubourg haja incoerncia entre o continente e o contedo. verdade se se der algum crdito ao projecto cultural oficial. Mas exactamente o oposto que se faz. Beaubourg no mais que um imenso trabalho de transmutao dessa famosa cultura tradicional do sentido para a categoria aleatria dos signos, para uma categoria de simulacros (a terceira) perfeitamente homognea dos fluxos e dos tubos da fachada. H

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para elevar as massas a esta nova ordem semirgica que elas so aqui chamadas sob o pretexto oposto de acultur-las ao sentido e profundidade. H, pois, que partir deste axioma: Beaubourg um monumento de dissuaso cultural. Sob um cenrio de museu que s serve para salvar a fico humanista de cultura, um verdadeiro trabalho cie morte da cultura que ai se faz e a um verdadeiro trabalho de luto cultural aquele a que as massas so alegremente chamadas. E elas precipitam-se para l. essa a suprema ironia de Beaubourg: as massas precipitam-se para l no porque salivem por essa cultura de que estariam privadas desde h sculos, mas porque tm pela primeira vez a oportunidade de participar maciamente nesse imenso trabalho de luto de uma cultura que, no fundo, sempre detestaram. O mal-entendido , pois, total quando se denuncia Beaubourg como uma mistificao cultural de massas. As massas, essas, precipitam-se para l para gozar essa morte, essa decepo, essa prostituio operacional de uma cultura por fim verdadeiramente liquidada, incluindo toda a contracultura que no seno a sua apoteose. As massas afluem a Beaubourg como afluem aos locais de catstrofe, com o mesmo impulso irresistvel. Melhor: elas so a catstrofe de Beaubourg. O seu nmero, a sua obstinao, o seu fascnio, o seu prurido de ver tudo, de manipular tudo um comportamento objectivamente mortal e catastrfico para qualquer empreendimento. No s o seu peso pe em perigo o edifcio como a sua adeso, a sua curiosidade aniquila os prprios contedos desta cultura de animao. Este rush * j no tem qualquer medida comum com o que se propunha como objectivo cultural, mesmo a sua negao radical, no seu excesso e no seu prprio xito. So, pois, as massas que fazem o

* Arremetida. H ingls no originai. (N. da T.) m

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papel de agente catastrfico nesta estrutura de catstrofe, so as prprias massas que pem fim A cultura de massas. Circulando no espao da transparncia, so, decerto, convertidas em fluxo mas ao mesmo tempo, pela sua opacidade e inrcia, pem fim a este espao polivalente. So convidadas a participar, a simular, a brincar com os modelos fazem ainda melhor: participam e manipulam to bem que apagam todo o sentido que se quer dar operao e pem em perigo at a infra-estrutura do edifcio. Como sempre acontece uma espcie de pardia, de hipersimulao em resposta simulao cultural, transforma as massas, que no deveriam ser mais que o clieptel * da cultura, no executor que mata esta cultura, da qual Beaubourg era a encarnao vergonhosa. H que aplaudir este xito da dissuaso cultural. Todos os antiartistas, esquerdistas e detractores de cultura nunca tiveram, nem de longe, a eficcia dissuasiva deste monumental buraco negro que Beaubourg. uma operao verdadeiramente revolucionria, justamente porque involuntria, louca e incontrolada, enquanto as tentativas sensatas de acabar com a cultura no fizeram mais, como se sabe, que ressuscit-la. Em rigor, o nico contedo de Beaubourg so as prprias massas, que o edifcio trata como um conversor, como uma cmara escura ou, em termos de input-output, exactamente como uma refinaria trata um produto petrolfero ou um fluxo de matria bruta. Nunca foi to claro que o contedo aqui a cultura, noutro stio a informao ou a mercadoria apenas o suporte fantasma da operao do prprio mdium, cuja funo sempre induzir massas, produzir um fluxo humano e mental

O gado dado a criar em arrendamento. (N. da T.)

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homogneo. Imenso movimento de vaivm semelhanle ao dos commuters * dos arredores, absorvidos e repelidos a horas fixas pelo seu local de trabalho. F. mesmo de um trabalho que aqui se trata trabalho de teste, de sondagem, de interrogao dirigida: as pessoas vm seleccionar aqui objectos-respostas a todas as perguntas que podem fazer, ou antes, vm eles prprios em resposta pergunta funcional e dirigida que os objectos constituem. Mais que uma cadeia de trabalho trata-se, pois, de uma disciplina programtica, cujas limitaes se apagaram por detrs cie um verniz de tolerncia. Muito alm das instituies tradicionais do capital, do hipermercado ou Beaubourg hipermercado da cultura est j o modelo de toda a forma futura de socializao controlada: retotalizao num espao-tempo homogneo de todas as funes dispersas, do corpo e da vida social (trabalho, tempos livres, media, cultura), retranscrio de todos os fluxos contraditrios em termos de circuitos integrados. Espao-tempo de toda uma simulao operacional da vida social. Para isso preciso que a massa dos consumidores seja equivalente ou homloga da massa dos produtos. L o confronto e a fuso destas duas massas que se operam no hipermercado do mesmo modo que em Beaubourg e que faz deste algo de muito diferente dos locais tradicionais da cultura (museus, monumentos, galerias, bibliotecas, casas da cultura, etc.). Aqui elabora-se a massa crtica para alm da qual a mercadoria se torna hipermercadoria, e a cultura hipercultura isto , j no ligada a trocas distintas ou a necessidades determinadas, mas a uma espcie de universo sinaltico total, ou de circuito integrado percorrido de um lado ao outro por um impulso, trnsito incessante de escolhas, de leituras, de referncias, de marcas, de descodificao. Aqui os objectos

Os que vivem nos arredores das cidades. Em ingls no original. (N. da T.)

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culturais, como noutros stios os objectos de consumo, no tm outro fim que o de nos manterem em estado de massa integrada, de fluxo transistorizado, d e molcula magnetizada. isso o que se vem aprender num hipermercado: a hiper-realidade da mercadoria isso que se vem aprender a Beaubourg: a hiper-realidade da cultura. J comea com o museu tradicional este corte, este reagrupamento, esta interferncia de todas as culturas, esta estetizao incondicional que faz a hiper-realidade da cultura, mas o museu ainda uma memria. Nunca como aqui a cultura tinha perdido a sua memria em favor do armazenamento e da redistribuio funcional. E isto traduz um facto mais geral: que por todo o mundo civilizado a construo de stocks de objectos conduziu a um processo complementar dos stocks de pessoas, fila, espera, ao engarrafamento, concentrao, ao campo. E isto a produo de massas, no no sentido de uma produtiva macia ou em benefcio das massas, mas a produo das massas. As massas como produto final de Ioda a socialidade e pondo fim definitivo socialidade, pois estas massas que nos querem fazer crer serem o social, so pelo contrrio o lugar de imploso do social. /Is massas so a esfera cada vez mais densa onde vem implodir todo o social e onde vm devorar-se num processo de simulao ininterrupto. Da o espelho cncavo: ao ver as massas no interior que as massas sero tentadas a afluir. Mtodo tpico de marketing: toda a ideologia da transparncia adquire aqui o seu sentido. Ou ainda: ao encerrar uni modelo ideal reduzido que se espera uma gravitao acelerada, uma aglutinao automtica de cultura como uma aglomerao automtica das massas. O mesmo processo: operao nuclear de reaco em cadeia, ou operao especular de magia branca. Beaubourg , assim, pela primeira vez escala da cultura o que o hipermercado: o operador circular perfeito, a demonstrao de qualquer coisa (a mercadoria, a cultura, a

jean Baiidrillard multido, o ar comprimido) pela sua prpria circulao lerada.

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Mas se os stocks cie objectos induzem o armazenamento dos homens, a violncia latente no stock de objectos induz a violncia oposta das pessoas. Qualquer stock violento e existe uma violncia em qualquer massa de pessoas tambm, pelo facto de que ela implode violncia prpria gravitao, sua densificaro em torno do seu prprio foco de inrcia. A massa foco de inrcia e da foco de uma violncia completamente nova, inexplicvel e diferente da violncia explosiva. Massa crtica, massa implosiva. Para alm dos 30000, a estrutura de Beaubourg corre o risco cie vergar. Que a massa atrada pela estrutura se tome numa varivel destruidora da prpria estrutura se isto tiver sido da vontade dos que a conceberam (mas como esper-lo?), se eles programaram assim a possibilidade de acabar de uma s vez com a arquitectura e a cultura ento Beaubourg constitui o objecto mais audacioso e o happening'' mais bem sucedido do sculo. Faam vergar Beaubourg! Nova palavra de ordem revolucionria. Intil incendiar, intil contestar. Fora! a melhor maneira de o destruir. O xito de Beaubourg j no mistrio: as pessoas vo l para isso, precipitam-se para este edifcio, cuja fragilidade respira j a catstrofe, com o nico objectivo de o fazer vergar. Decerto que obedecem ao imperativo de dissuaso: d-se-lhes um objecto para consumir, uma cultura para devorar, um edifcio para manipular. Mas ao mesmo tempo visam expressamente, e sem o saberem, esse aniquilamento. A corrida precipitada o nico acto que a massa pode produzir

"Repartioemzonas.Emingls no original. (N. da T.)

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enquanto tal massa projctil que desafia o edifcio da cultura de massa, que riposta com o seu peso, isto , pelo seu aspecto mais destitudo de sentido, mais estpido, menos cultural, ao desafio de culturalidade que lhe lanado por Beaubourg. Ao desafio da aculturao macia a uma cultura esterilizada, a massa responde por uma irrupo destruidora, que se prolonga numa manipulao brutal. A dissuaso mental a massa responde por uma dissuaso fsica directa. o seu prprio desafio. A sua astcia, que consiste em responder nos mesmos termos em que solicitada, mas para alm disso, em responder simulao em que a encerram, com um processo social entusiasta que lhe ultrapassa os objectivos e desempenha o papel de hipersimulao destruidora'2'. As pessoas tm vontade de tomar tudo, pilhar tudo, comer tudo, manipular tudo. Ver, decifrar, aprender no as afecta. O nico afecto macio o da manipulao. Os organizadores (e os artistas e os intelectuais) esto assustados com esta veleidade incontrolvel, pois nunca esperam seno a aprendizagem das massas ao espectculo da cultura. Nunca esperam esse fascnio activo, destruidor, resposta brutal e original ao dom de uma cultura incompreensvel, atraco que tem todas as caractersticas de um arrombamento e violao de um santurio. Beaubourg poderia ou deveria ter desaparecido no dia a seguir inaugurao, desmontado ou raptado pela multido, o que teria constitudo a nica resposta possvel ao desafio absurdo de transparncia e de democracia da cultura levando cada qual um pedao fetiche desta cultura, ela prpria fetichizada.

2. Em relao a esla massa crtica e sua radical compreenso de Beaubourg, como foi irrisria a manifestao dos estudantes de Vincennes na noite da inaugurao!

Jean Raudrillard

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As pessoas vm tocar, olham como se estivessem a tocar, o seu olhar apenas um aspecto da manipulao tctil. Trata-se de facto de um universo tctil, j no visual ou de discurso e as pessoas esto directamente implicadas num processo: manipular/ser manipulado, arejar/ser arejado, circular/fazer circular, que j no do domnio da representao, nem da distncia nem da reflexo. Qualquer coisa que tem a ver com o pnico e com um mundo pnico. Pnico ao retardador sem mbil externo. a violncia interna a um conjunto saturado. A imploso. Beaubourg no pode sequer arder, tudo est previsto. O incndio, a exploso, a destruio j no so a alternativa imaginria a este tipo de edifcio. E a imploso a forma de abolio do mundo quaternrio, ciberntico e combinatrio. A subverso, a destruio violenta o que responde a um modo de produo. A um universo de redes, de combinatria e de fluxos respondem a reverso e a imploso. O mesmo se passa com as instituies, o Estado, o poder, etc. O sonho de ver tudo isto explodir fora de contradies no , justamente, mais que um sonho. O que se verifica na realidade que as instituies implodem por si prprias, fora de ramificaes, de feeil-back, de circuitos de controle sobredesenvolvidos. O poder implode, o seu modo actual de desapareci mento. Verifica-se o mesmo com a cidade. Incndios, guerra, peste, revolues, marginalidade criminal, catstrofes: toda a problemtica da anticidade, da negatividade interna ou externa cidade, a qualquer coisa de arcaico em relao ao seu verdadeiro modo de aniquilamento. O prprio cenrio da cidade subterrnea verso chinesa de enterro das estruturas ingnuo. A cidade j no se repete segundo um esquema de reproduo ainda dependente do esquema da representao. (E assim que se restaura ainda depois da Segunda Guerra Mundial). A cidade j no ressus-

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cita, mesmo em profundidade refaz-se a partir de uma espcie de cdigo gentico que permite repeti-la um nmero indefinido de vezes a partir da memria ciberntica acumulada. Acabou at a utopia de Borges, do mapa coextensivo ao territrio e a todo o reduplicador: hoje o simulacro j no passa pelo duplo e pela reduplicao mas pela miniaturizao gentica. Fim da representao e da imploso, tambm a, de todo o espao numa memria infinitesimal, que nada esquece e que no de ningum. Simulao de uma categoria irreversvel, imanente, cada vez mais densa, potencialmente saturada e q u e nunca mais conhecer a exploso libertadora. Ns ramos uma cultura da violncia libertadora (a racionalidade). Quer seja a do capital, da libertao das foras pr<xit>tivas, da extenso irreversvel do campo da razo e do campo do valor, do espao adquirido e colonizado at ao universal quer seja a da revoluo, que antecipa nas formas futuras do social e da energia do social o esquema o mesmo: o de uma esfera em expanso, por fases lentas ou violentas, o de uma energia libertadora o imaginrio da irradiao. A violncia que a acompanha aquela que d luz um mundo mais vasto: a da produo. Essa violncia dialctica, energtica, catrtica. E aquela que aprendemos a analisar e que nos familiar: aquela que traa os caminhos do social e que leva saturao de todo o campo do social. uma violncia determinada, analtica, libertadora. Uma outra violncia completamente diferente que no sabemos analisar aparece hoje, porque escapa ao esquema tradicional da violncia explosiva: violncia implosiva que resulta j no da extenso de um sistema mas da sua saturao e da sua retraco, como acontece com os sistemas fsicos estelares. Violncia consecutiva a uma densificao desmedida do social, ao estado de um sistema de hiper-regulao, de uma rede (de saber, de informao, de poder) sobrecarregada, e de um controle hipertrpico que cerca todas as vias intersticiais.

lean Baiidrillanl

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Esta violncia -nos ininteligvel porque todo o nosso imaginrio est centrado na lgica dos sistemas em expanso. indecifrvel porque indeterminada. Talvez nem dependa j do esquema da indeterminao. E que os modelos aleatrios que tomaram o lugar dos modelos de determinao e de causalidade clssicos no so fundamentalmente diferentes. Traduzem a passagem de sistemas de expanso definidos para sistemas de produo e de expanso em todas as direces em estrela, ou em rizoma, tanto faz todas as filosofias de desconexo das energias, de irradiao das intensidades e da moleculizao do desejo vo no mesmo sentido, no sentido de uma saturao at ao intersticial e ao infinito das redes. A diferena do molar para o molecular apenas uma modulao, talvez a ltima, no processo energtico fundamental dos sistemas em expanso. Seria diferente se passssemos de uma fase milenria de libertao e de desconexo das energias para uma fase de imploso, aps uma espcie de radiao mxima (rever os conceitos de perda e de dispndio de Bataille neste sentido e o mito solar de uma radiao inesgotvel sobre a qual baseia a sua antropologia sumpturia: o ltimo mito explosivo e radiante da nossa filosofia, ltimo fogo de artifcio de uma economia geral no fundo, mas isto j no tem sentido para ns), para uma fase de reverso do social reverso gigantesca de um campo, uma vez atingido o ponto de saturao. Os sistemas estelares tambm no deixam de existir, uma vez dissipada a sua energia de radiao: implodiria segundo um processo, num primeiro momento lento e depois acelerando progressivamente contraem-se com uma aura fabulosa e tornam-se sistemas involutivos, que absorvem todas as energias que os rodeiam at se tornarem buracos negros onde o mundo, no sentido em que o entendemos, como radiao e potencial indefinido de energia, se anula.

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Talvez as grandes metrpoles com certeza elas, se que esta hiptese tem algum sentido se tenham tornado locais de eleio de imploso neste sentido, de absoro o de reabsoro do prprio social cuja idade de ouro, contempornea do duplo conceito de capital e de revoluo, est sem dvida ultrapassada. O social involui lentamente, ou brutalmente, num campo de inrcia que j envolve a poltica. (A energia oposta?) Deve evitar-se tomar a imploso por um processo negativo, inerte, regressivo, como a lngua no-lo impe ao exaltar os termos opostos de evoluo, de revoluo. A imploso um processo especfico de consequncias incalculveis. O Maio de 68 foi sem dvida o primeiro episdio implosivo, isto , contrariamente sua reescrita em termos de prosopopeia revolucionria, uma primeira reaco violenta saturao do social, uma retraco, um desafio hegemonia do social, de resto em contradio com a ideologia dos prprios participantes, que pensavam ir mais longe no domnio do social assim o imaginrio que continua a dominar-nos e, de resto, uma boa parte dos acontecimentos de 68 podem ter dependido ainda desta dinmica revolucionria e de uma violncia explosiva, uma outra coisa comeou a ao mesmo tempo: a invoiuo lenta do social, sobre um ponto determinado e a imploso consecutiva e sbita do poder, sem um breve lapso de tempo, mas que desde ento nunca mais cessou mesmo isso que continua em profundidade, a imploso, a do social, a das instituies, a do poder e de modo nenhum uma qualquer dinmica revolucionria impossvel de encontrar. Pelo contrrio, a prpria revoluo, a ideia de revoluo, implode ela tambm e esta imploso tem consequncias mais srias que a prpria revoluo. Claro que desde 68 o social, como o deserto, aumenta participao, gesto, autogesto generalizada, etc. mas ao mesmo tempo aproxima-se em mltiplos pontos, em maior nmero que em 68, do seu desafectamento e da sua reverso total. Sismo lento, perceptvel razo histrica.

Hipermercado e hipermercadoria

Numa rea de trinta quilmetros em redor, as setas vo-nos espicaando em direco a estes grandes centros de triagem que so os hipermercados, em direco a este hiperespao da mercadoria onde se elabora, sob muitos aspectos, uma nova socialidade. H que ver como centraliza e redistribui toda uma regio e uma populao, como concentra e racionaliza horrios, percursos, prticas criando um imenso movimento de vaivm perfeitamente semelhante ao dos commuters dos arredores, absorvidos e repelidos a horas fixas pelo seu local de trabalho. Profundamente, trata-se aqui de um outro tipo de trabalho, de um trabalho de aculturao, de confronto, de exame, de cdigo e de veredicto social: as pessoas vm encontrar a e seleccionar objectos respostas a todas as perguntas que podem fazer-se; ou antes, vm elas prprias em resposta pergunta funcional e dirigida que os objectos constituem. Os objectos j no so mercadorias; j nem sequer so exactamente signos cujos sentido e mensagem decifrssemos e dos quais nos apoderssemos; so testes, so eles que nos interrogam e ns somos intimados a responder-lhes e a resposta est includa na pergunta. Todas as mensagens dos media funcionam de maneira semelhante: nem informao nem

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comunicao, mas referendo, teste perptuo, resposta circular, verificao do cdigo. No existe relevo, perspectiva, linha de fuga onde o olhar corra o risco de perder-se, mas um ecr total onde os cartazes publicitrios e os prprios produtos, na sua exposio ininterrupta, jogam como signos equivalentes e sucessivos. H empregados apenas ocupados em refazer a parte da frente da cena, a exposio da mercadoria superfcie, onde o levantamento por parte dos consumidores pde criar algum buraco. O $elf-servicc contribui ainda mais para esta ausncia de profundidade: um mesmo espao homogneo, sem mediao, rene os homens e as coisas, o espao da manipulao directa. Mas qual deles manipula o outro? At mesmo a represso se integra como signo neste universo de simulao. A represso tornada dissuaso apenas mais um signo 110 universo da persuaso. Os circuitos de televiso anti-roubo fazem tambm eles prprios parte do cenrio de simulacros. Uma vigilncia perfeita sob todos os pontos de vista exigiria um dispositivo de controle mais pesado e mais sofisticado que a prpria loja. No seria rentvel. , portanto, uma aluso represso, um fazer sinal que l est instalado; este sinal pode ento coexistir com todos os outros, e at com o imperativo oposto, por exemplo expresso nos enormes cartazes que nos convidam a descontrair-nos e a escolher com toda a serenidade. listes cartazes, de facto, espreitam-nos e vigiam-nos to bem ou to pouco quanto a televiso policial. Esta olha-nos, ns olhamo-nos nela, misturados com os outros; o espelho sem o respectivo ao da actividade consumidora, jogo de desdobramento e redobramento que fecha este mundo sobre si prprio. O hipermercado inseparvel das auto-estradas que o recamam de estrelas e o alimentam, dos parques de estacionamento com as suas camadas de automveis, do terminal de computador mais longe ainda, em crculos concntricos de toda a cidade como ecr funcional total

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das actividades. O hipermercado parece-se com uma grande fbrica de montagem, de tal maneira que, em vez de estarem ligados cadeia de trabalho por uma limitao racional contnua, os agentes (ou os pacientes), mveis e descentrados, do a impresso de passarem de um ponto a outro da cadeia segundo circuitos aleatrios, contrariamente s prticas de trabalho. Mas trata-se mesmo assim, de facto, de uma cadeia, de uma disciplina programtica, cujas interdies se apagaram por detrs de um verniz de tolerncia, de facilidade e de hiper-realidade. O hipermercado j, para alm da fbrica e das instituies tradicionais do capital, o modelo de toda a forma futura de socializao controlada: retotalizao num espao-tempo homogneo de todas as funes dispersas do corpo e da vida social (trabalho, tempos livres, alimentao, higiene, transportes, media, cultura); retranscrio de todos os fluxos contraditrios em termos de circuitos integrados; espao-tempo de toda uma simulao operacional da vida social, de toda uma estrutura de habitat e de trfego. Modelo de antecipao dirigida, o hipermercado (sobretudo nos Estados Unidos) preexiste aglomerao; ele que provoca a aglomerao enquanto que o mercado tradicional estava no corao de uma cidade, local onde a cidade e o campo vinham conviver em conjunto. O hipermercado a expresso de todo um modo de vida do qual desapareceram no apenas o campo mas tambm a cidade, para dar lugar aglomerao zoning' urbana funcional inteiramente sinalizada, da qual o equivalente, o micromodelo no plano do consumo. Mas o seu papel ultrapassa de longe o consumo e os objectos j no tm a realidade especfica: o que preponderante a sua disposio social, circular, espectacular, futuro modelo das relaes sociais.

" Repartio em zonas. Em ingls no original. (N. da T.)

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A forma hipermercado pode assim ajudar a compreender o que se passa com o fim da modernidade. As grandes cidades viram nascer, no espao de aproximadamente um sculo (1850-1950), uma gerao de grandes armazns modernos (muitos tinham, de uma maneira ou de outra, este nome), mas esta modernizao fundamental, ligada dos transportes, no abalou a estrutura urbana. As cidades continuaram a ser cidades, enquanto as cidades novas esto satelizadas pelo hipermercado ou pelo shopping centcr*, servidos por uma rede programada de trnsito, deixando de ser cidades para se tornarem aglomeraes. Apareceu uma nova morfognese, que depende do tipo ciberntico (isto , reproduzindo ao nvel do territrio, do habitat, do trnsito, os cenrios de comando molecular que so os do cdigo gentico), e cuja forma nuclear e sateltica. O hipermercado como ncleo. A cidade, mesmo moderna, j no o absorve. ele que estabelece uma rbita sobre a qual se move a aglomerao. Serve de implante aos novos agregados, como o fazem tambm por vezes a universidade ou ainda a fbrica j no a fbrica do sculo XIX nem a fbrica descentralizada que, sem quebrar a rbita da cidade, se instala nos arredores, mas a fbrica de montagem, automatizada, de comando electrnico, isto , correspondendo a uma funo e a um processo de trabalho totalmente desterritorializados. Com esta fbrica, como com o hipermercado ou a nova universidade, j no nos confrontamos com funes (comrcio, trabalho, saber, tempos livres) que se autonomizam e se deslocam (o que caracteriza ainda o desdobramento moderno da cidade), mas com um modelo de desintegrao das funes, de indeterminao das funes e de desintegrao da prpria cidade, que transplantado para fora da cidade e tratado como modelo hiper-real, como ncleo de uma aglo-

*Impasse.Em ingls no original. (N. da T.)

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merao de sntese que j nada tem a ver com uma cidade. Satlites negativos da cidade que traduzem o fim da cidade, at da cidade moderna, como espao determinado, qualitativo, como sntese original de uma sociedade. Poder-se-ia julgar que esta implantao corresponde a uma racionalizao das diversas funes. Mas de facto, a partir do momento em que uma funo se hiperespecializou a ponto de poder ser projectada com todas as partes no terreno chaves na mo, perde a sua finalidade prpria e torna-se numa outra coisa completamente diferente: ncleo polifuncional, conjuntos de caixas negras de input-output mltiplo, local de eleio da conveco e da desestruturao. Estas fbricas e estas universidades j no so fbricas nem universidades, e os hipermercados j no tm nada de mercados. Estranhos objectos novos dos quais a central nuclear sem dvida o modelo absoluto e de onde irradiam uma espcie de neutralizao do territrio, um poder de dissuaso que, por detrs da funo aparente destes objectos, constituem sem dvida a sua funo profunda: a hiper-realidade dos ncleos funcionais que j no o so de todo. Estes novos objectos so os plos da simulao cm torno dos quais se elabora, contrariamente s antigas estaes, fbricas ou redes de transporte tradicionais, outra coisa diferente de uma modernidade; uma hiper-realidade, uma simultaneidade de todas as funes, sem passado, sem futuro, uma operacionalidade em todas as direces. E, sem dvida tambm, crises ou novas catstrofes: o Maio de 68 comea em Nanterre e no na Sorbonne, isto , num local onde, pela primeira vez em Frana, a hiperfuncionalizao fora de portas de um lugar de saber equivale a uma desterritorializao, desafeio, perda de funo e de finalidade deste saber num conjunto neofuncional programado. A nasceu uma nova violncia, original, em resposta satelizao orbital de um modelo (a saber, a cultura) cujo referencial est perdido.

Imploso do sentido nos media

Estamos num universo em que existe cada vez mais informao e cada vez menos sentido. Trs hipteses: - ou a informao produz sentido (factor neguentrpico), mas no consegue compensar a perda brutal de significado em todos os domnios. Bem se podem reinjectar, fora de media, mensagens, contedos; a perda, a dissipao do sentido mais rpida que a sua reinjeco. Neste caso preciso fazer apelo a uma produtividade de base, para substituir os media defeituosos. toda a ideologia da liberdade de palavra, dos media desmultiplicados em inmeras clulas individuais de emisso e at dos anti-i//a (rdios piratas, etc.). - Ou a informao no tem nada a ver com o significado. E outra coisa, um modelo operacional de outro tipo, exterior ao sentido e circulao do sentido propriamente dito. E a hiptese de Shannon: de uma esfera de informao puramente instrumental, mdium tcnico que no implica qualquer finalidade de sentido e, portanto, que no pode ser sequer implicada num juzo de valor. Espcie de cdigo, como o pode ser o cdigo

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Simulacros e Simulao gentico: o que , funciona assim. O sentido outra coisa que de certo modo vem depois, como com Monod em Le Hasard et la Ncessit". Neste caso no haveria, pura e simplesmente, relao significativa entre a inflao da informao e a deflao do sentido. - Ou ento, pelo contrrio, existe correlao rigorosa e necessria entre os dois, na medida em que a informao directamente destruidora ou neutralizadora do sentido e do significado. A perda do sentido est directamente ligada aco dissolvente, dissuasiva, da informao, dos media e dos mass media.

Esta a hiptese mais interessante mas vai contra as acepes recebidas. Em toda a parte a socializao mede-se pela exposio s mensagens mediticas. Est dessocializado, ou virtualmente associai, aquele que est subexposto aos media. Em toda a parte suposto que a informao produz uma circulao acelerada do sentido, uma mais-valia de sentido homlogo mais-valia econmica que provm da rotao acelerada do capital. A informao dada como criadora de comunicao, e apesar do desperdcio ser enorme, um consenso geral pretende que existe, contudo, no total, um excesso de sentido, que se redistribui em todos os interstcios do social assim como um consenso pretende que a produo material, apesar dos seus disfuncionamentos e das suas irracionalidades, resulta ainda assim num aumento de riqueza e de finalidade social. Somos todos cmplices deste mito. E o alfa e o mega da nossa modernidade, sem o qual a credibilidade da nossa organizao social se afundaria. Ora o facto que ela se afunda, e por este mesmo motivo. Pois onde pensamos que a informao produz sentido, o oposto que se verifica.

* O Acaso e a Necessidade.

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A informao devora os seus prprios contedos. Devora a comunicao e o social. E isto por dois motivos. 1. Em vez de fazer comunicar, esgota-se na encenao da comunicao. Em vez de produzir sentido, esgota-se na encenao do sentido. Gigantesco processo de simulao que bem nosso conhecido. A entrevista no directiva, a palavra, os telefones de auditores, a participao diversificada, a chantagem palavra. Isto diz-vos respeito, vocs so o acontecimento, etc. A informao cada vez mais invadida por esta espcie de contedo fantasma, de transplantao homeoptica, de sonho acordado da comunicao. Disposio circular onde se encena o desejo da sala, antiteatro da comunicao que, como se sabe, nunca mais que a reciclagem em negativo da instituio tradicional, o circuito integrado do negativo. Imensas energias so gastas para manter este simulacro, para evitar a dissimulao brutal que nos confrontaria com a evidente realidade de uma perda radical do sentido. E intil interrogarmo-nos se a perda da comunicao que induz esta sobrevalorizao no simulacro ou se o simulacro que est primeiro, com fins dissuasivos, os de curto-circuitar antecipadamente toda a possibilidade de comunicao (precesso do modelo que pe fim ao real). intil interrogarmo-nos sobre qual o primeiro termo, no h, um processo circular o da simulao, o do hiper-real. Hiper-realidade da comunicao e do sentido. Mais real que o real, assim que se anula o real. Assim, tanto a comunicao como o social funcionam em circuito fechado, como um logro ao qual se liga a fora de um mito. A crena, a f na informao agarra-se a esta prova tautolgica que o sistema d de si prprio ao redobrar nos signos uma realidade impossvel de encontrar. Mas pode pensar-se que esta crena to ambgua como a que se ligava aos mitos nas sociedades arcaicas. Cr-se mas no se cr. No nos fazemos a pergunta. Eu sei, mas mesmo

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assim... U m a e s p c i e d e s i m u l a o o p o s t a r e s p o n d e n a s m a s s a s , e m c a d a u m d e ns, a esta s i m u l a o d e s e n t i d o e d e comunicao e m que o sistema nos encerra. A tautologia d o sistema r e s p o n d e - s e pela a m b i v a l n c i a , d i s s u a s o r e s p o n d e -se pelo desafectamento ou por uma crena sempre enigmtica. O m i t o e x i s t e m a s h q u e e v i t a r a c r e d i t a r q u e a s p e s s o a s c r e m nele: essa a a r m a d i l h a d o p e n s a m e n t o crtico, q u e s pode exercer-se partindo d e um pressuposto de ingenuidade e de estupidez das massas. 2. Por d e t r s d e s t a e n c e n a o e x a c e r b a d a da c o m u n i c a o , o s mass media, a i n f o r m a o em forcing * p r o s s e g u e m u m a d e s e s t r u t u r a o d o real. A s s i m , a i n f o r m a o d i s s o l v e o s e n t i d o e d i s s o l v e o social n u m a espcie d e nebulosa v o t a d a , n o d e t o d o a u m a u m e n t o d e inovao mas, muito pelo contrrio, entropia total'". A s s i m , o s media s o p r o d u t o r e s n o d a s o c i a l i z a o m a s d o s e u c o n t r r i o , da i m p l o s o d o social n a s m a s s a s . E isto " Em ingls no original. (N. da T.) 1. S aqui falmos da informao no registo social da comunicao. Mas seria apaixonante levar a hiptese at teoria ciberntica da informao. Tambm a, a tese fundamentai pretende que esta sinnimo de neguentropia, do resistncia entropia, de aumento de sentido e de organizao. Mas conviria formular a hiptese oposta: INFORMAO = ENTROPIA. Por exemplo, a informao ou t) saber i/ue pede ter-se de um sistema ou tie um acontecimento j uma forma tie neutralizao e tie entropia deste sistema (a estender s cincias em geral e s cincias humanas em particular). A informao onde se reflecte ou por onde se difunde um acontecimento ja uma forma degradada deste acontecimento. No h que hesitar em analisar neste sentido a interveno dos media no Maio de 68. A extenso dada aco estudantil permitiu a greve geral mas esta foi precisamente uma caixa preta de neutralizao da virulncia original do movimento. A sua prpria amplificao foi uma armadilha mortal c no uma extenso positiva. l que desconfiar da universalizao das lutas por meio da informao. M que desconfiar das campanhas de solidariedade com tudo, desta solidariedade electrnica e ao mesmo tempo mundana. Toda a estratgia de universalizao das diferenas uma estratgia entrpica do sistema.

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no mais que a extenso macroscpica da imploso tio sen tido ao nvel microscpico do signo. Isto deve ser analisado a partir da frmula de MacLuhan medium is message *, cujas consequncias estamos longe de ter esgotado. O seu sentido de que todos os contedos de sentido so absorvidos na nica forma dominante do medium. S o medium constitui acontecimentoe isto quaisquer que sejam os contedos, conformados ou subversivos. Trata-se de um srio problema para toda a contra-informao, rdios piratas, anti-media, etc. Mas h coisas mais graves e que o prprio MacLuhan no ps de lado. que para alm desta neutralizao de todos os contedos poder-se-ia esperar ainda modelar o medium na sua forma, e para transformar o real utilizando o impacto do medium como forma. Uma vez anulados todos os contedos, talvez ainda haja um valor de uso revolucionrio, subversivo do mdium enquanto tal. Ora e a que conduz ao seu limite extremo a frmula de MacLuhan no h apenas imploso da mensagem no medium, h no prprio movimento imploso do prprio medium no real, imploso do medium e do real, numa espcie de nebulosa hiper-real onde at a definio e a aco distinta do medium j no so assinalveis. O acto de pr em causa o estatuto tradicional no se fica pelos prprios media, caractersticas da modernidade. A frmula de MacLuhan Medium is message, que a frmula-chave da era da simulao (o medium a mensagem o emissor o receptor circularidade de todos os plos fim do espao panptico e perspectivo esse o alfa e o mega da nossa modernidade) esta mesma frmula deve ser considerada no limite em que, depois de todos os contedos e as mensagens se terem volatilizado no medium, ser o prprio medium que se volatiliza enquanto tal. No fundo ainda a

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mensagem que d ao mdium as suas cartas de apresentao, ela que d ao mdium o seu estatuto diferente, determinado, de intermedirio da comunicao. Sem mensagem, tambm o mdium cai na indiferena caracterstica de todos os nossos grandes sistemas de juzo e de valor. Um nico modelo, cuja eficcia imediata, gera simultaneamente a mensagem, o mdium e o real. Numa palavra. Mdium is message no significa apenas o fim da mensagem mas tambm o fim do mdium. J no h media no sentido literal do termo (refiro-me sobretudo aos media electrnicos de massas) isto , instncia mediadora de uma realidade para uma outra, de um estado do real para outro. Nem nos contedos nem na forma. esse o significado rigoroso da imploso. Absoro dos plos um no outro, curto-circuito entre os plos de todo o sistema diferencial de sentido, esmagamento dos termos e das oposies distintas, entre as quais a do mdium e do real impossibilidade, portanto, de toda a mediao, de toda a interveno dialctica entre os dois ou de um para o outro. Circularidade de todos os efeitos media. Impossibilidade de um sentido, no sentido literal de um vector unilateral que conduz de um plo a outro. H que considerar at ao fim esta situao crtica mas original: a nica que nos resta. intil sonhar com uma revoluo pela forma, j que mdium e real so a partir de agora uma nica nebulosa indecifrvel na sua verdade. F.sta constatao de imploso dos contedos, de absoro do sentido, de evanescncia do prprio mdium, de reabsoro de toda a dialctica da comunicao numa circularidade total do modelo, de imploso do social nas massas, pode parecer catastrfica e desesperada. Mas s o , de facto, aos olhos do idealismo que domina toda a nossa viso da informao. Vivemos todos de um idealismo furioso do sentido e da comunicao, de um idealismo da comunicao pelo sentido e, nesta perspectiva, a catristrofe do sentido que nos espreita.

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Mas h que ver que o termo de catstrofe rio tem este sentido catastrfico de fim e de aniquilamento seno na viso linear de acumulao, de finalidade produtiva que o sistema nos impe. O prprio termo no significa etimologicamente seno a curvatura, o enrolamento para baixo de um ciclo que conduz ao que se pode chamar um horizonte de acontecimento, a um horizonte do sentido inultrapassvel: para alm disso j no acontece mais nada que lenha sentido para ns mas basta sair deste ultimato do sentido para que a prpria catstrofe aparea apenas como prazo ltimo e niilista, tal como funciona no nosso imaginrio actual. Para alm do sentido, h o fascnio, que resulta da neutralizao e da imploso do sentido. Para alm do horizonte do social h as massas, que resultam da neutralizao e da imploso do social. O essencial hoje em dia avaliar este duplo desafio desafio ao sentido pelas massas e pelo seu silncio (que no de modo algum uma resistncia passiva) desafio ao sentido vindo dos media e do seu fascnio. Tendo em conta tal situao, todas as tentativas marginais, alternativas, para ressuscitar sentido so secundrias. Evidentemente que h um paradoxo nesta inextricvel conjuno das massas e dos media: so os media que neutralizam o sentido e que produzem a massa informe (ou informada), ou a massa que resiste vitoriosamente aos media, ao desviar ou a absorver, sem lhes responder, todas as mensagens que estes produzem? Outrora, em Requiem pour les Media eu tinha analisado (e condenado) os media como a instituio de um modelo irreversvel de comunicao sem resposta. Mas hoje? Esta ausncia de resposta pode ser entendida, j no de todo como a estratgia do poder, mas como uma contra-estratgia, das prprias massas contra o poder. E agora? Os mass media esto ao lado do poder na manipulao das massas ou esto ao lado das massas na liquidao do

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sentido, na violncia exercida contra o sentido e o fascnio? So os media que induzem as massas ao fascnio, ou so as massas que desviam os media para o espectacular? Mogndiscio-Stammheim: os media assumem-se como veculo da condenao moral do terrorismo e da explorao do medo com fins polticos, mas simultaneamente, na mais completa ambiguidade, difundem o fascnio bruto do acto terrorista, so eles prprios terroristas, na medida em que caminham para o fascnio (eterno dilema moral, ver Umberto Eco: como no fa lar do terrorismo, como encontrar um bom uso dos media ele no existe). Os media carregam consigo o sentido e o contra-sentido, manipulam em todos os sentidos ao mesmo tempo, nada pode controlar este processo, veiculam a simulao interna ao sistema e a simulao destruidora do sistema, segundo uma lgica absolutamente moebiana e circular e est bem assim. No h alternativa, no h resoluo lgica. Apenas uma exacerbao lgica e uma resoluo catastrfica. Com um correctivo. Estamos em face deste sistema numa situao dupla e insolvel double bind * exactamente como as crianas perante as exigncias do universo adulto. So simultaneamente intimidados a constituir-se como sujeitos autnomos, responsveis, livres e conscientes, e a constituir-se como objectos submissos, inertes, obedientes, conformes. A criana resiste em todos os planos, e a uma exigncia contraditria responde tambm com uma estratgia dupla. exigncia de ser objecto ope todas as prticas da desobedincia, da revolta, da emancipao, em suma, toda uma reivindicao de sujeito. exigncia de ser sujeito ope, de maneira igualmente obstinada e eficaz, uma resistncia de objecto, isto , exactamente o oposto: infantilismo, hiperconformismo, dependncia total, passividade, idiotia. Nenhuma das suas estratgias tem mais valor objectivo que a outra. A

* Impasse. Em ingls no original. (N. da T.)

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resistncia-sujeito hoje em dia unilateralmente valorizada e tida por positiva do mesmo modo que na esfera poltica s as prticas de libertao, de emancipao, de expresso, de constituio como sujeito poltico, as que so tidas por vlidas e subversivas. Isso significa que se ignora o impacte igual, c sem dvida muito superior, de todas as prticas objecto, de renncia posio de sujeito e de sentido exactamente as prticas de massa que enterramos sob o termo depreciativo de alienao e de passividade. As prticas libertadoras respondem a uma das vertentes do sistema, ao ultimato constante que nos dirigido de nos constituirmos em puro objecto, mas no respondem outra sua exigncia, a de nos constituirmos em sujeitos, de nos libertarmos, de nos exprimirmos a todo o custo, cie votar, de produzir, de decidir, de falar, de participar, de fazer o jogo chantagem e ultimato to grave como o outro, mais grave, sem dvida, hoje em dia. A um sistema cujo argumento de opresso e de represso, a resistncia estratgica de reivindicao libertadora do sujeito. Mas isto reflecte sobretudo a fase anterior do sistema e, se ainda nos confrontamos com ela, j no o terreno estratgico: o argumento actual do sistema de maximalizao da palavra, de produo mxima de sentido. A resistncia estratgica, pois, de recusa de sentido e de recusa da palavra ou da simulao hiperconformista aos prprios mecanismos do sistema, que uma forma de recusa e de no aceitao. o que fazem as massas: remetem para o sistema a sua prpria lgica reduplicando-a, devolvem, como um espelho, o sentido sem o absorver. Esta estratgia (se que ainda se pode falar de estratgia) leva a melhor hoje em dia, porque essa fase do sistema que levou a melhor. Enganar-se de estratgia grave. Todos os movimentos que s se jogam sobre a libertao, a emancipao, a ressurreio de um sujeito da histria, do grupo, da palavra sobre uma tomada de conscincia e at sobre uma tomada de

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inconscincia dos sujeitos e das massas no vem que eles vo no mesmo sentido que o sistema, cujo imperativo hoje em dia precisamente de sobreproduo e de regenerao do sentido e da palavra.

Publicidade absolu Li publicidade zero

O que estamos a viver a absoro de todos os modos de expresso virtuais no da publicidade. Todas as formas culturaisoriginais, todas as linguagens determinadas absorvem-se neste porque no tem profundidade, instantneo e instantaneamente esquecido. Triunfo da forma superficial, mnimo denominador comum de todos os significados, grau zero do sentido, triunfo da entropia sobre todos os tropos possveis. Forma mais baixa da energia do signo. Esta forma inarticulada, instantnea, sem passado, sem futuro, sem metamorfose possvel, precisamente por ser a ltima, tem poder sobre todas as outras. Todas as formas actuais de actividade tendem para a publicidade, e na sua maior parte esgotam-se a. No forosamente na publicidade nominal, a que se produz como tal mas a forma publicitria, a de um modo operacional simplificado, vagamente sedutor, vagamente consensual (todas as modalidades esto a confundidas, mas de um modo atenuado). Mais geralmente a forma publicitria aquela em que todos os contedos singulares se anulam no prprio momento em que podem transcrever-se uns nos outros, enquanto que o que caracteriza os enunciados pesados, formas articuladas de sentido (ou de estilo) no poderem traduzir-se uns nos outros, tal como as regras de um jogo.

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Ksta longa marcha para uma tradutibilidade e, logo, uma combinatria total, que a da transparncia superficial de todas as coisas, da sua publicidade absoluta (e da qual, mais uma vez, a publicidade profissional apenas uma forma episdica), pode decifrar-se nas peripcias da propaganda. Publicidade e propaganda adquirem toda a sua dimenso a partir da Revoluo de Outubro e da crise mundial de 29. Ambas so linguagens de massa, sadas da produo de massa de ideias ou de mercadorias, e os seus registos, ao princpio separados, tendem a aproximar-se progressivamente. A propaganda faz-se marketing e merchandizing" de ideias-fora, de homens polticos e de partidos com a sua imagem de marca. A propaganda aproxima-se da publicidade como do modelo veicular da nica grande e verdadeira ideia-fora desta sociedade concorrencial: a mercadoria e a marca. Esta convergncia define a sociedade, a nossa, onde j no h diferena entre o econmico e o poltico, porque nelas reina a mesma linguagem de uma ponta outra, de uma sociedade onde a economia poltica, em sentido literal, est enfim plenamente realizada, isto , dissolvida como instncia especfica (como modo histrico de contradio social), resolvida, absorvida numa lngua sem contradies, como o sonho, porque percorrida por intensidades simplesmente superficiais. Passou-se um estdio quando a prpria linguagem do social, depois da poltica, se confundiu com esta solicitao fascinante de uma linguagem enfraquecida, quando o social se faz publicidade, fazendo-se plebiscitar e tentando impor a sua imagem de marca. De destino histrico, o prprio social caiu nas fileiras de uma empresa colectiva que assegura a sua publicidade em todas as direces. Vejase a mais-valia de social que cada publicidade tenta produ-

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zir: werben, wcrben * solicitao do social presente em toda a parte nas paredes, nas vozes quentes e exangues das locutoras, nos graves e agudos da banda sonora e nas tonalidades mltiplas da banda, imagem que corre em toda a parte sob os nossos olhos. Solicitude presente em toda a parte, socialidade absoluta finalmente realizada na publicidade absoluta isto , totalmente dissolvida tambm ela, socialidade vestgio alucinado em todas as paredes sob a forma simplificada de uma procura de social imediatamente satisfeita pelo eco publicitrio. O social como cenrio de que somos o pblico enlouquecido. Assim, a forma publicitria imps-se e desenvolveu-se custa de todas as outras linguagens, como retrica cada vez mais neutra, equivalente, sem afectos, como nebulosa assintctica, diria Yves Stourdz, que nos envolve de todas as partes (e que elimina ao mesmo tempo o problema to controverso da crena e da eficcia: no prope significados a investir, oferece uma equivalncia simplificada de todos os signos outrora distintos, e dissuade-os por esta mesma equivalncia). Isto define os limites do seu poder actual e as condies do seu desaparecimento, pois a publicidade j no hoje uma questo, ao mesmo tempo entrada nos costumes e sada desta dramaturgia social e moral que representava ainda h vinte anos atrs. No que as pessoas j no acreditem nela ou a tenham aceitado como rotina. que, se ela fascinava por este poder de simplificao de todas as linguagens, este poder -lhe hoje subtrado por um outro tipo de linguagem ainda mais simplificado e, logo, mais operacional: as linguagens informticas. O modelo de sequncia, de banda sonora e de bandaimagem que a publicidade nos oferece, a par com os outros

* Seguido da preposio fur significa fazer a propaganda de. Hm alemo no original. (N. da T.)

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grandes media, o modelo de perequao combinatria de todos os discursos que ela prope, este continuum ainda retrico de sons, de signos, de sinais, de slogans que ela domina como ambiente total, est largamente ultrapassado, justamente na sua funo de estmulo, pela banda magntica, pelo continuum electrnico que est a perfilar-se no horizonte deste fim de sculo. O microprocesso, a digitalidade, as linguagens cibernticas vo muito mais longe no mesmo sentido da simplificao absoluta dos processos do que a publicidade fazia ao seu humilde nvel, ainda imaginrio e espectacular. E porque estes sistemas vo mais longe, que polarizam hoje o fascnio outrora concedido publicidade. F. a informao, no sentido informtico do termo, que por fim, que j pe fim, ao reino da publicidade. isto que assusta e isto que apaixona. A paixo publicitria deslocou-se para os computadores e para a miniaturizao informtica da vida quotidiana. A ilustrao antecipadora desta transformao era o papoula de K. Ph. Dick, este implante publicitrio transistorizado, espcie de ventosa emissora, de parasita electrnico que se fixa ao corpo e de que este tem muita dificuldade em libertar-se. Mas o papoula ainda uma forma intermediria: j uma espcie de prtese incorporada, mas recita ainda mensagens publicitrias. Um hbrido, pois, mas prefigurao das redes psicotrpicas e informticas de pilotagem automtica dos indivduos, ao lado do qual o condicionamento publicitrio parece uma deliciosa peripcia. O aspecto actualmente mais interessante da publicidade o seu desaparecimento, a sua diluio como forma especfica, ou como mdium, muito simplesmente. J no (alguma vez o foi?) um meio de comunicao ou de informao. Ou ento foi tomada por essa loucura especfica dos sistemas sobredesenvolvidos de se plebiscitar a cada instante, e logo de se parodiar a si prprio. Se num dado momento a mercadoria era a sua prpria publicidade (no havia outra), hoje a

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publicidade tornou-se a sua prpria mercadoria. Confundo-se consigo prpria (e o erotismo com que ridiculamente se veste no mais que o indicador auto-ertico de um sistema que no faz seno designar-se a si prprio donde o absurdo de ver nele uma alienao do corpo da mulher). Enquanto mdium transformado na sua prpria mensagem (o que faz com que haja a partir de agora uma procura de publicidade por si prpria e que, por isso, a questo de se acreditar ou no nela j nem sequer se ponha), a publicidade est totalmente em unssono com o social, cuja exigncia histrica se encontra absorvida pela pura e simples procura do social: procura de funcionamento do social como de uma empresa, como de um conjunto de servios, como de um modo de vida ou de sobrevivncia ( preciso salvar o social como preciso preservar a natureza: o social nosso nicho) enquanto outrora era uma espcie de revoluo no seu prprio projecto. Isto est perdido e bem: o social perdeu justamente este poder de iluso, caiu no registo da oferta e da procura, como o trabalho passou de fora antagonista do capital ao simples estatuto do emprego, isto , de um bem (eventualmente raro) e de um servio como os outros. Vai, pois, poder fazer-se publicidade para o trabalho, a alegria de encontrar um trabalho, como vai poder fazer-se publicidade para o social. E a verdadeira publicidade est hoje no design do social, na exaltao do social sob todas as suas formas, no apelo insistente, obstinado a um social cuja necessidade se faz rudemente sentir. As danas folclricas no metro, as inmeras campanhas para a segurana, o slogan amanh trabalho acompanhado pelo sorriso antes reservado aos tempos livres e a sequncia publicitria para a eleio para os Prud-Hommes *: No deixo que ningum escolha por mim slogan ubuesco e que soava

* Conselho electivo que julga as pendncias profissionais. (N. da T.)

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to espectacularmente falso, de uma liberdade irrisria, a de fazer acto de social na sua prpria recusa. No por acaso que a publicidade, depois de ter veiculado durante muito tempo um ultimato implcito de tipo econmico, dizendo e repetindo no fundo incansavelmente: Compro, consumo, gozo, repete hoje sob todas as formas: Voto, participo, estou presente, isto diz-me respeito espelho de uma zombaria paradoxal, espelho da indiferena de todo o significado pblico. Pnico inverso: sabe-se que o social pode dissolver-se na reaco de pnico, reaco em cadeia incontrolvel. Mas pode dissolver-se tambm na reaco inversa, reaco em cadeia de inrcia, cada micro-universo saturado, auto-regulado, informatizado, isolado na sua pilotagem automtica. A publicidade a sua prefigurao: primeiro esboo de uma trama ininterrupta de signos, como a banda de tele-escriturrios cada um isolado na sua inrcia. Forma anunciadora de um universo saturado. Desafeioado, mas saturado. Insensibilizado mas pronto a desabar. E num universo como este que adquire fora aquilo a que Virilio chama a esttica do desaparecimento. Que comecem a aparecer objectos fractais, formas fractais, zonas de fractura consecutivas saturao, e portanto a um processo de rejeio macia, de reaco de exteriorizao em que se liberta de um recalcamento afectivo, ou de estupor de uma sociedade puramente transparente para si prpria. Como os signos na publicidade, desmultiplicamo-nos, fazemo-nos transparentes ou inmeros, fazemo-nos difanos ou rizoma para escapar ao ponto de inrcia pomo-nos em rbita, sintonizamo-nos, satelizamo-nos, arquivamo-nos as pistas entrecruzam-se: h a banda sonora, a banda-imagem, como na vida h a banda-trabalho, a banda-tempos livres, a banda-transporte, etc., o todo envolvido pela banda-publicidade. Por toda a parte h trs ou quatro pistas, e cada qual est no cruzamento. Saturao superficial e fascnio.

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que ainda fica o fascnio. Basta ver Las Vegas, a cidade publicitria absoluta (a dos anos cinquenta, a dos anos loucos da publicidade, e que guardou esse encanto, hoje em dia de alguma maneira retro, pois a publicidade est secretamente condenada pela lgica programtica que criar cidades bem diferentes). Quando se v Las Vegas surgir toda ela do deserto pela radiao publicitria ao cair da noite, e regressar ao deserto quando o dia nasce, v-se que a publicidade no o que alegra ou decora as paredes, ela o que apaga as paredes, apaga as ruas, as fachadas e toda a arquitectura, apaga todo o suporte e toda a profundidade, e que esta liquidao, esta reabsoro de tucio superfcie (pouco importam os signos que a circulam) que nos mergulha nesta euforia estupefacta, hiper-real, que j no trocaramos por nenhuma outra coisa, e que a forma vazia e sem apeio da seduo. A linguagem deixa-se ento arrastar pelo seu duplo e junta o melhor ao pior por uma fantasia de racionalidade cuja frmula <?.- Todos devem acreditar nisso. Tal a mensagem do que nos concentra.
J.-L. BouTTts, U Destructeur d'Intensits

A publicidade, pois, tal como a informao: destruidora de intensidades, acelerador de inrcia. Veja-se como todos os artifcios do sentido e do no sentido a esto repetidos com lassido, como todos os procedimentos, todos os dispositivos da linguagem da comunicao (a funo de contacto: esto a ouvir-me? Esto a ver-me? Vai falar! a funo referencial, a prpria funo potica, a iluso, a ironia, o jogo de palavras, o inconsciente) como tudo isso encenado exactamente como o sexo na pornografia, isto , sem acreditar nisso, com a mesma cansada obscenidade. por isso que doravante intil analisar a publicidade como linguagem, pois uma outra coisa completamente diferente que tem lugar: uma

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dobragem da lngua (e das imagens tambm), qual no respondem nem lingustica nem semiologia, j que trabalham sobre a operao verdadeira do sentido, sem pressentir de modo algum esta exorbitao caricatural de todas as funes da linguagem, esta abertura sobre um imenso campo de irriso dos signos, consumidos por assim dizer na sua irriso, para a sua irriso e o espectculo colectivo do seu jogo sem problema como a pornografia fico hipertrofiada de sexo consumido na sua irriso, para a sua irriso, espectculo colectivo da inanidade do sexo na sua assuno barroca (foi o barroco que inventou esta irriso triunfal do estuque, fixando o desmaio do religioso no orgasmo das esttuas). Onde est a idade de ouro do projecto publicitrio? A exaltao de um objecto por uma imagem, a exaltao da compra e do consumo pela despesa publicitria sumpluria? Fosse qual fosse a subservincia da publicidade gesto do capital (este aspecto da questo, o do impacte social e econmico da publicidade, est sempre por resolver e no fundo insolvel), ela foi sempre mais que uma funo subjugada, foi um espelho estendido ao universo da economia poltica e da mercadoria, foi por um momento o seu imaginrio glorioso, o de um mundo desfeito, mas em expanso. Mas o universo da mercadoria j no este: um mundo saturado e em involuo. De repente, perdeu o seu imaginrio triunfal e, do estdio do espelho, passou de alguma maneira ao trabalho de luto. J no h cena da mercadoria: no h mais que a sua forma obscena e vazia. E a publicidade a ilustrao desta forma saturada e vazia. por isso que ela j no tem territrio. As suas formas identificveis j no so significativas. O Forum des Halles, por exemplo, um gigantesco conjunto publicitrio uma operao de publicitude. No a publicidade de ningum, de nenhuma firma, tambm no tem o estatuto de um ver-

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dadeiro centro comercial ou conjunto arquitectnico, assim como Beaubourg tambm no , no fundo, um centro cultural: estes estranhos objectos, estes supergadgets demonstram simplesmente que a nossa monumentalidade social se tornou publicitria. E algo como o Frum que melhor ilustra o que se tornou a publicidade, o que se tornou o domnio pblico. A mercadoria enterra-se, como as informaes nos arquivos, como os arquivos nos bunkers, como os foguetes nos silos atmicos. Fim da mercadoria feliz e exposta, a partir de agora ela foge do sol, e de repente como o homem que perdeu a sua sombra. Assim, o Frum des Halles parece-se bastante a um funeral home* luxo fnebre de uma mercadoria enterrada, transparente a um sol negro. Sarcfago da mercadoria. Tudo a sepulcral, mrmores brancos, negros, salmo. Bunker-escrnio, desse negro rico e snob e mate, espao mineral undcrground**. Ausncia total de fluidos, j nem sequer h um gadget lquido como o manto de gua de Parly 2, que ao menos enganava a vista aqui j nem h sequer um subterfgio divertido, s o luto pretensioso e encenado. (A nica ideia divertida do conjunto justamente o humano e a sua sombra que caminham em trompe-1'oeil*** sobre um pavimento vertical de beto: gigantesca tela de um belo tom cinzento ao ar livre, servindo de moldura ao lrompe-1'oeil, esta parede est viva sem o ter querido, em contraste com o jazigo de famlia da alta costura e do pronto a vestir que o Frum constitui. Esta sombra bela porque uma aluso contrastada ao mundo inferior que perdeu a sua sombra.) Tudo o que poderia desejar-se, uma vez aberto ao pblico este espao sagrado, e por receio de que a poluio, como
" Em ingls no original. (N. da T.) ** Hm ingls no original. N. da T.) Pintura que d a impresso da realidade; neste sentido, aparncia enganosa. (N. da T.).

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nas grutas de Lascaux, o deteriore irremediavelmente (pensemos na massa que brota do RER), que fosse imediatamente interdito circulao e que fosse coberto por uma mortalha definitiva para manter intacto este testemunho de uma civilizao arrivista, aps ter passado do estdio do apogeu para o estdio do Itipogeu, da mercadoria. 1 l aqui um fresco que descreve o longo caminho percorrido desde o homem de Tautavel, passando por Marx e Einstein para chegar a Dorothe Bis... Por que no salvar este fresco da decomposio? Mais tarde os espelelogos redescobri-lo-o, ao mesmo tempo que uma cultura que tinha decidido enterrar-se para escapar definitivamente sua sombra, enterrar as suas sedues e os seus artifcios como se os votasse j a um outro mundo.

Clone story

De todas as prteses que marcam a histria do corpo, o duplo sem dvida a mais antiga. Mas o duplo no justamente uma prtese: uma figura imaginria que, como a alma, a sombra, a imagem no espelho persegue o sujeito como o seu outro, que faz com que seja ao mesmo tempo ele prprio e nunca se parea consigo, que o persegue como uma morte subtil e sempre conjurada. Contudo, nem sempre assim: quando o duplo se materializa, quando se torna visvel, significa uma morte iminente. Isto equivale a dizer que o poder e a riqueza imaginria do duplo, aquela onde se joga a estranheza e ao mesmo tempo a intimidade do sujeito consigo prprio (heimlich/unheimlich) *, residem na sua imaterialidade, no facto de ele ser e permanecer um fantasma. Todos podem sonhar e devem ter sonhado toda a sua vida com uma duplicao ou uma multiplicao perfeita do seu ser, mas isto no tem seno a fora do sonho e destri-se quando se quer forar o sonho no real. O mesmo
Em alemo no original. Ambos os adjectivos podem ter vrias tradues possveis mas julgamos que as mais adequadas ao sentido em que Baudriliard as emprega so as seguintes: Heimlich significa ntimo, familiar; Unheimlich significa inquietante. (N. da T.)

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se passa com a cena (primitiva) da seduo: ela s operante ao ser fantasiada, relembrada, ao no ser nunca real. Era prprio da nossa poca querer exorcizar este fantasma como todos os outros, isto , realiz-lo, materializ-lo em carne e osso e, por um contra-senso total, mudar o jogo do duplo com uma troca subtil da morte com o Outro na eternidade do Mesmo. O s clones. A clonagem. O enxerto humano at ao infinito, cada clula de um organismo individualizado que pode tornar a ser a matriz de um indivduo autntico. Nos Estados Unidos uma criana teria nascido h alguns meses como um gernio. Por enxerto. A primeira criana-c/on? (descendncia de um indivduo pela multiplicao vegetativa). O primeiro ser nascido a partir de uma s clula de um s indivduo, o seu pai, genitor nico do qual seria a rplica exacta, o gmeo perfeito, o duplo'". Sonho de uma gemelidade eterna que se substitui procriao sexuada que, essa, est ligada morte. Sonho celular de cissiparidade, a forma mais pura do parentesco, j que permite finalmente passar sem o outro e ir do mesmo para o mesmo (ainda preciso passar pelo tero de uma mulher e por um vulo ao qual tenha sido retirado o ncleo, mas o suporte efmero e de todas as maneiras annimo: uma prtese fmea poderia substitu-lo). Utopia monocelular que, pela via da gentica, d acesso aos seres complexos, ao destino dos protozorios. No seria uma pulso de morte que levaria os seres sexuados a regredir para uma forma de reproduo anterior sexuao (no , de resto, esta forma cisspara, esta reproduo e proliferao por pura contiguidade que para ns, no mais profundo do nosso imaginrio, a morte e a pulso

1. Ver D. Rorvik, son image: la copie d'un homme, Paris, Grasset, 1978.

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de morte o que nega a sexualidade e quer aniquil-la, a sexualidade que portadora de vida, isto , de uma forma crtica e mortal de reproduo?) e que os levaria ao mesmo tempo metafisicamente a negar toda a alteridade, toda a alterao do Mesmo para no visar j seno a perpetuao de uma identidade, uma transparncia da inscrio gentica j nem sequer votada s peripcias do engendramento? Deixemos a pulso de morte. Trata-se da fantasia de se engendrar a si prprio? No, pois esta passa sempre pelas figuras da me e do pai, figuras parentais scxuadas que o sujeito pode sonhar apagar ao substituir-se a elas, mas sem negar de modo algum a estrutura simblica da procriao: ser filho de si prprio, ainda ser o filho de algum. Enquanto que a clonagem abole radicalmente a Me, mas do mesmo modo o Pai, a completa unio dos seus genes, a imbricao das suas diferenas, mas sobretudo o acto dual que o engendramento. Ocloneur no se engendra: ele brota de cada um dos seus segmentos. Pode especular-se sobre a riqueza destas ramificaes vegetais que resolvem, com efeito, toda a sexualidade edipiana em benefcio de um sexo no humano, de um sexo por contiguidade e desmultiplicao imediata mas acontece que j no se trata da fantasia de se engendrar a si prprio. O Pai e a Me desapareceram, no em benefcio de uma liberdade aleatria do sujeito, mas uma matriz chamada cdigo. J no h me, j no h pai: uma matriz. E ela, a matriz do cdigo gentico, que gera a partir de agora at ao infinito segundo um modo operacional expurgado de toda a sexualidade aleatria. Tambm j no h sujeito, porque a reduplicao identitria pe fim sua diviso . O estdio do espelho abolido na clonagem, ou antes cie alguma forma parodiado de uma maneira monstruosa. A clonagem tambm no conserva nada, pela mesma razo, do sonho imemorial e narcisista de projeco do sujeito no seu alter ego ideal, pois esta projeco passa ainda por uma imagem: a imagem, no espelho, onde o

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sujeito se aliena para se reencontrar, ou a imagem sedutora e mortal onde o sujeito se v para a morrer. No h nada disto na clonagem. J no h mdium, j no h imagem do mesmo modo que um objecto industrial no o espelho do objecto idntico que lhe sucede na srie. Um nunca a miragem, ideal ou mortal, do outro, s podem adicionar-se, e se s podem adicionar-se porque no foram engendrados sexualmente e no conhecem a morte. Se nem sequer se trata de gemelidade, pois h nos Gemini ou Gmeos uma propriedade especfica, e um fascnio particular, e sagrado, do Dois, o que logo partida dois, e nunca foi um. F.nquanto que a clonagem consagra a reiterao do mesmo: 1 + 1 + 1 + 1, etc. Nem criana, nem gmeo, nem o reflexo narcisista, o clone a materializao do duplo por via gentica, isto , a abolio de toda a alteridade e de todo o imaginrio. A qual se confunde com a economia da sexualidade. Apoteose delirante de uma tecnologia produtora. Um segmento no precisa de mediao imaginria para se reproduzir, da mesma maneira que o verme": cada segmento do verme** reproduz-se directamente como verme inteiro, da mesma maneira que cada clula do PDG*** americano pode dar um novo PDG. Da mesma maneira que cada fragmento do holograma completo: a informao permanece inteira, talvez com uma definio menor em cada um dos fragmentos dispersos do holograma. assim que se pe fim totalidade. Se toda a informao se volta a encontrar em cada uma das suas partes o conjunto perde o seu sentido. tambm o fim do corpo, dessa singularidade chamada corpo, cujo segredo justamente o de no

* Ver de terre, no texto. O seu significado figurado ente abjecto. ** Ver, no texto. * Prsident-Directeur Gnral. (N. da T.)

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poder ser segmentado em clulas adicionais, de ser uma configurao indivisvel, de que a sua sexualidade testemunha (paradoxo: a clonagem vai fabricar at perpetuidade seres sexuados, porque semelhantes ao seu modelo, enquanto que o sexo, por esse mesmo motivo, se torna uma funo intil mas justamente o sexo no uma funo, o que faz com que um corpo seja um corpo, o que excede todas as partes, todas as funes diversas desse corpo). O sexo (ou a morte: neste sentido a mesma coisa) o que excede toda a informao que pode ser reunida sobre um corpo. Ora, toda esta informao est reunida onde? Na frmula gentica. por isso que esta tem forosamente que abrir uma via de reproduo autnoma, independente da sexualidade e da morte. j a cincia bio-fisio-anatmica, pela sua dissecao em rgos e em funes, d incio ao processo de decomposio analtica do corpo, e a gentica micromolecular no mais que a sua consequncia lgica, mas a um nvel de abstraco e de simulao bem superior, o nvel nuclear da clula de comando, o nvel directo do cdigo gentico, em torno do qual se organiza toda esta fantasmagoria. Na viso funcional e mecanicista cada rgo no ainda mais que uma prtese parcial e diferenciada: j simulao, mas tradicional. Na viso ciberntica e informtica o mais pequeno elemento indiferenciado, cada clula de um corpo que se torna uma prtese embrionria deste corpo. a frmula gentica inscrita em cada clula que se torna a verdadeira prtese moderna de todos os corpos. Se a prtese vulgarmente um engenho que supre um rgo deficiente, ou o prolongamento instrumental de um corpo, ento a molcula ADN, que encerra toda a informao relativa a um corpo, a prtese por excelncia, a que vai permitir prolongar indefinidamente este corpo por si prprio no sendo ele prprio mais que a srie indefinida das suas prteses. Prtese ciberntica infinitamente mais subtil e mais artificial ainda que todas as prteses mecnicas. Pois o cdigo

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gentico no natural: como qualquer parte abstracta de um todo e autonomizada se torna prtese artificial que altera este todo substituindo-se-lhe (pro-thsis: o sentido etimolgico), pode dizer-se que o cdigo gentico, onde o todo de um ser pretende condensar-se porque toda a informao deste ser estaria a encerrada (reside a a incrvel violncia da simulao gentica) um engenho, uma prtese operacional, uma matriz abstracta, da qual vo poder proceder, nem sequer j por reproduo, mas por pura e simples reconduo, seres idnticos adstritos aos mesmos comandos. O meu patrimnio gentico foi fixado de uma vez por todas quando um certo espermatozide encontrou um certo vulo. Este patrimnio comporta a receita de todos os processos bioqumicos que me realizaram e que garantem o meu funcionamento. Uma cpia desta receita est inscrita cm cada uma das dezenas de milhes de clulas que hoje me constituem. Cada lima delas sabe como fabricar-me; antes de ser uma clula do meu fgado ou do meu sangue uma clula de mim. t , pois, teoricamente possvel fabricar um indivduo idntico d mim partir de uma delas. (Professor A. Jacquard.) A clonagem , pois, o ltimo estdio da histria da modelizao do corpo, o estdio em que, reduzido sua frmula abstracta e gentica, o indivduo est votado desmultiplicao serial. Seria necessrio retomar aqui o que Walter Benjamin dizia sobre a obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. O que se perde na obra serialmente reproduzida a sua aura, essa qualidade singular do aqui e agora, a sua forma esttica (ela j perdeu anteriormente, na sua qualidade esttica, a sua forma ritual) e adquire, segundo Benjamin, no seu destino inelutvel de reproduo, uma forma poltica. O que se perdeu o original, que s uma histria, ela prpria nostlgica e retrospectiva, pode reconstituir como autntica. A forma mais avanada, a mais moderna deste desenrolar e que ele descrevia no cinema, na fotografia e nos mass media contemporneos a forma em

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que o original j nem sequer tem lugar, porque as coisas so partida concebidas em funo da sua reproduo ilimitada. O que nos acontece j no s ao nvel das mensagens mas ao nvel dos indivduos com a clonagem. De facto o que acontece ao corpo quando j no ele prprio concebido seno como mensagem, como stock de informao e de mensagens, como substncia informtica. Nada se ope ento sua reprodutibilidade serial nos mesmos termos que emprega Benjamin para os objectos industriais e as imagens mass-mediticas. Existe precesso da reproduo, precesso do modelo gentico sobre todos os corpos possveis. E a irrupo da tecnologia que comanda esta inverso, de uma tecnologia que Benjamin descrevia j nas suas ltimas consequncias, como mdium total, mas ainda na era industrial gigantesca prtese que comandava a gerao de objectos e de imagens idnticas, que j nada podia diferenciar uma da outra e sem conceber ainda o aprofundamento contemporneo dessa tecnologia que torna possvel a gerao de seres idnticos, sem que nunca se possa fazer o retorno a um ser original. As prteses da era industrial so ainda externas, exotcnicas, as que conhecemos ramificaram-se e interiorizaram-se: esotcnicas. Estamos na era das tecnologias moles, software gentico e mental. Enquanto que as prteses da velha idade de ouro industrial eram mecnicas, ainda faziam o retorno sobre o corpo para lhes modificar a imagem elas prprias, reversivelmente, eram metabolizadas no imaginrio, e este metabolismo tecnolgico fazia tambm parte da imagem do corpo. Mas quando se atinge um ponto de no retorno (dead-line) na simulao, isto , quando a prtese se aprofunda, se interioriza, se infiltra no corao annimo e micromolecular do corpo, quando se impe ao prprio corpo como modelo original, queimando todos os circuitos simblicos ulteriores, no sendo todo o corpo possvel mais que a sua repetio imutvel, ento o fim do corpo, da sua histria e das suas peripcias. O indivduo no mais que uma metstase cancerosa da sua

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frmula de base. Sero os indivduos sados da clonagem do indivduo X outra coisa que uma metstase cancerosa proliferao de uma mesma clula, tal como o podemos ver no cancro? Existe uma relao estreita entre a ideia directora do cdigo gentico e a patologia do cancro: o cdigo designa o mais pequeno elemento simples, a frmula mnima qual pode reduzir-se o indivduo inteiro e de tal modo que no pode seno reproduzir-se idntico a si prprio. O cancro designa a proliferao at ao infinito de uma clula de base sem considerao das leis orgnicas do conjunto. O mesmo se passa com a clonagem: j nada se ope reconduo do Mesmo, proliferao desenfreada de uma s matriz. Outrora a reproduo sexuada ainda se opunha; hoje pode enfim isolar-se a matriz gentica da identidade, e vo poder eliminar-se todas as peripcias diferenciais que faziam o encanto aleatrio dos indivduos. Se todas as clulas so inicialmente concebidas como receptculo de uma mesma frmula gentica, que outra coisa sero no somente todos os indivduos idnticos, mas todas as clulas de um mesmo indivduo seno a extenso cancerosa desta frmula de base? A metstase comeada com os objectos industriais acaba na organizao celular. intil perguntarmo-nos se o cancro uma doena da era capitalista. E, com efeito, a doena que comanda toda a patologia contempornea, porque a prpria forma da virulncia do cdigo: redundncia exacerbada dos mesmos sinais, redundncia exacerbada das mesmas clulas. A cena do corpo muda ao longo de uma progresso tecnolgica irreversvel: do bronzeamento pelo sol, que corresponde j a um uso artificial do meio natural, isto , a fazer deste uma prtese do corpo (tornando-se ele prprio corpo simulado, mas onde est a verdade do corpo?) ao bronzeamento domstico pela lmpada de iodo (ainda uma boa velha tcnica mecnica) ao bronzeamento pela plula e as hormonas (prtese qumica e ingerida) e para acabar

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no bronzeamento por interveno na frmula gciu lir.i (estdio incomparavelmente mais avanado, mas prtese ainda assim: simplesmente ela definitivamente integrada, j nem passa pela superfcie, nem pelos orifcios do corpo), passa-se por corpos diferentes. A prtese tradicional, que serve para refazer um rgo defeituoso, no muda nada <10 modelo geral do corpo. As transplantaes de rgos so ainda desta categoria. Mas que dizer da modelizao mental pelos psicotrpicos e as drogas? E a cena do corpo que assim modificada. O corpo psicotrpico um corpo modelizado do interior, sem passar j pelo espao perspectivo da representao, do espelho e do discurso. Corpo silencioso, mental, j molecular (e j no especular), corpo metabolizado directamente, sem intermdio do acto ou do olhar, corpo imanente, sem alteridade, sem encenao, sem transcendncia, corpo votado aos metabolismos implosivos dos fluxos cerebrais, endcrinos, corpo sensorial, mas no sensvel, porque ligado aos seus nicos terminais internos, e no sobre objectos de percepo (por isso que se pode encerr-lo numa sensorialidade branca, nula, basta deslig-lo das suas prprias extremidades sensoriais, sem tocar no mundo que o rodeia), corpo j homogneo, neste estdio de plasticidade tctil, de maleabilidade mental, de psicotropismo em todas as direces, j prximo da manipulao nuclear e gentica, isto , da perda absoluta da imagem, corpos sem representao possvel, nem para os outros nem para si prprios, corpos enucleados do seu ser e do seu sentido por transfigurao numa frmula gentica ou por enfeudamento bioqumico: ponto de no retorno, apoteose de uma tecnologia que se tornou ela prpria intersticial e molecular. NOTA H que ler em conta que a proliferao cancerosa tambm uma desobedincia silenciosa s imposies do cdigo gentico. O cancro, se

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est na lgica de uma viso molecular informtica dos seres vivos, tambm a sua excrescncia monstruosa e a sua negao, porque conduz desinformao total e desagregao. Patologia revolucionria de desprendimento orgnico, diria Richard Pinhas, in: Fictions (Notes synoptiques propos d'un mal mystrieux). Delrio entrpico dos organismos, resistente a neguentropia dos sistemas informacionais. ( a mesma conjuntura que a das massas em face das formaes sociais estruturadas: as massas so elas tambm metstases cancerosas para alm de toda a organicidade social.) A ambiguidade a mesma para a clonagem: ao mesmo tempo o triunfo de uma hiptese directora, a do cdigo e da informao gentica, e uma distoro excntrica que lhe destri a coerncia. , alis, provvel (mas isto fica para urna histria futura) que mesmo o gmeo clnico nunca ser idntico ao seu genitor, nunca ser o mesmo, ;>or mais no seja porque haver outro antes. Nunca ser tal como em si prprio o cdigo gentico o ter mudado. Milhares de interferncias faro dele, apesar de tudo, um ser diferente, que ter exactamente os olhos azuis do pai, o que no novo. E a experimentao clnica ter tido pelo menos a vantagem de demonstrar a impossibilidade radical de dominar um processo pelo simples domnio da informao e do cdigo.

Hologramas

a fantasia de captar a realidade ao vivo que continua desde Narciso debruado sobre a sua fonte. Surpreender o real a fim de o imobilizar, suspender o real no mesmo momento que o seu duplo. Debruamo-nos sobre o holograma como Deus sobre a sua criatura: s Deus tem esse poder de passar atravs das paredes, atravs dos seres, e de se reencontrar imaterialmente para alm deles. Sonhamos passar atravs de ns prprios e reencontrarmo-nos para alm de ns prprios: no dia cm que o nosso duplo hologrfico estiver l no espao, eventualmente mexendo-se e falando, teremos realizado este milagre. Claro que j no ser um sonho, logo o seu encanto ter-se- perdido. O estdio de televiso transforma-nos em personagens hologrficas: tem-se a impresso de ser materializado no espao pela luz dos projectores, como personagens translcidas que a massa atravessa (a massa dos milhes de telespectadores) exactamente como a vossa mo real atravessa o holograma irreal sem resistncia mas no sem consequncia: passar-se para o holograma tornou-a, tambm a ela, irreal. A alucinao total e verdadeiramente fascinante quando o holograma projectado para a frente da placa, de tal modo que nada vos separa dele (seno o efeito continua a ser foto

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grfico ou cinematogrfico). tambm a caracterstica do Irompe 1'oeil, por contraste com a pintura: em vez de um campo de fuga para o olho, estamos numa profundidade invertida, que nos transforma a ns prprios em ponto de fuga... E preciso que o relevo nos salte vista como no caso do vago de elctrico e do jogo de xadrez. Dito isto, resta saber que tipo de objectos ou de formas sero holognicos, pois o holograma tem to pouco a vocao de produzir cinema tridimensional como o cinema tinha a de produzir teatro ou a fotografia de retomar os contedos da pintura. No holograma a aura imaginria do duplo que , como na histria dos clones, perseguida sem piedade. A semelhana um sonho e deve continuar a s-lo, para que possa existir a iluso mnima e uma cena do imaginrio. Nunca se deve passar para o lado do real, para o lado da exacta semelhana do mundo consigo prprio, do sujeito consigo prprio. Pois ento a imagem desaparece. Nunca se deve passar para o lado do duplo, pois ento a relao dual desaparece, e com ela toda a seduo: Ora, com o holograma, como com o clone, a tentao inversa, e o fascnio inverso, do fim da iluso, da cena, do segredo, por projeco materializada de toda a informao disponvel sobre o sujeito, por transparncia materializada. Depois da fantasia de ver-se (o espelho, a foto) vem a de poder dar a volta a si prprio, enfim e sobretudo a de se atravessar, de passar atravs do seu prprio corpo espectral e qualquer objecto holografado em primeiro lugar o ectoplasma luminoso do prprio corpo. Mas isto de alguma maneira o fim da esttica e o triunfo do mdium, exactamente como na estereofonia que, nos seus confins sofisticados, pe exactamente fim ao encanto e inteligncia da msica. O holograma no tem precisamente a inteligncia do trompe 1'oeil, que a da seduo, de proceder sempre, segundo a regra das aparncias, por iluso e elipse da presena. Ele espalha-se, pelo contrrio, no fascnio, que o de passar para

lean Baudrillard I.V o lado do duplo. Se o universo , segundo Mach, aquilo dique no h duplo, de que no h equivalente no espelho, ento estamos j, com o holograma, virtualmente num outro universo; que no mais que o equivalente em espelho deste universo. Mas qual este universo? O holograma, aquele com que j todos sonhmos (mas estes no so mais que pobres imitaes imperfeitas) d-nos a emoo, a vertigem de passar para o outro lado do nosso prprio corpo, para o lado do duplo, clone luminoso ou gmeo morto que nunca nasceu em vez de ns e que olha por ns por antecipao. O holograma, imagem perfeita e fim do imaginrio. Ou antes, j no de todo uma imagem o verdadeiro mdium o laser, luz concentrada, quinta-essenciada, que j no uma luz visvel ou reflexiva, mas uma luz abstracta e de simulao. Laser/escalpelo. Cirurgia luminosa cuja operao aqui a do duplo: -se operado ao duplo como se seria operado a um tumor. F.le, que se escondia no fundo de ns (do nosso corpo, do nosso inconsciente?) e cuja forma secreta alimentava precisamente o nosso imaginrio, com a condio de permanecer secreta, extrado por laser, 6 sintetizado e materializado nossa frente, tal como nos possvel passar atravs e para alm dele. Momento histrico: o holograma faz parte, a partir de agora, desse conforto inconsciente que o nosso destino, dessa felicidade a partir de agora votada ao simulacro mental e magia ambiental dos efeitos especiais. (O social, a fantasmagoria social, j no ela prpria mais que um efeito especial, obtido pelo design dos feixes de participao convergentes no vcuo para a imagem espectral da felicidade colectiva.) Tridimensionalidade do simulacro por que que o simulacro a trs dimenses estaria mais prximo do real que o simulacro a duas dimenses? Ele pretende-se como tal,

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mas o seu efeito, paradoxal, , inversamente, o de nos tornar sensvel a quarta dimenso como verdade oculta, dimenso secreta de todas as coisas, que assume de repente a fora da evidncia. Quanto mais nos aproximamos da perfeio do simulacro (e isto verdade para os objectos, mas igualmente para as figuras de arte ou para os modelos de relaes sociais ou psicolgicas) mais aparece evidncia (ou antes ao gnio maligno da incredulidade que nos habita, ainda mais maligno que o gnio maligno da simulao) por que que todas as coisas escapam representao, escapam ao seu prprio duplo e sua semelhana. Em resumo, no existe real: a terceira dimenso no mais que o imaginrio de um mundo a duas dimenses... Escalada na produo de um real cada vez mais real por adio de dimenses sucessivas. Mas exaltao por consequncia do movimento inverso: s verdadeiro, s verdadeiramente sedutor o que joga com uma dimenso a menos. De qualquer modo, esta corrida ao real e alucinao realista no tem sada pois, quando um objecto exactamente semelhante a outro, no o exactamente, -o um pouco mais. Nunca h semelhana, como no h exactido. O que exacto j demasiado exacto, s exacto o que se aproxima da verdade sem o pretender. E um pouco da mesma categoria paradoxal que a frmula que diz que quando duas bolas de bilhar rolam uma em direco outra a primeira toca a outra antes da segunda, ou ento: uma toca a outra antes de ser tocada. O que indica que nem sequer existe simultaneidade possvel na ordem do tempo e, da mesma maneira, no existe semelhana possvel na ordem das figuras. Nada se parece e a reproduo hologrfica, como toda a veleidade de sntese ou de ressurreio exacta do real (isto vlido mesmo para a experimentao cientfica), j no real, j hiper-real. No tem, pois, nunca valor de reproduo (de verdade), mas sempre j de simulao. No exacta, mas de uma verdade ultrapassada, isto , j do outro lado da verdade. Que se

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I.V

passa do outro lado da verdade, no no que seria falso, mas no que mais verdadeiro que o verdadeiro, mais real que real? Certamente efeitos inslitos e sacrlegos bem mais destruidores para a ordem da verdade que a sua pura negao. Poder silencioso e homicida da potencializao do verdadeiro, da potencializao do real. Talvez fosse por isso que os gmeos eram deificados, e sacrificados, em mais de uma cultura selvagem: a hipersemelhana equivalia a um assassnio do original, e, portanto, a um puro no-sentido. Qualquer classificao ou significado, qualquer modalidade de sentido pode ser assim destruda por simples elevao lgica potncia X levada ao limite, como se uma verdade qualquer engolisse o seu prprio critrio de verdade como se engole a certido de nascimento e perdesse todo o seu sentido: assim o peso da terra, ou do universo, pode ser eventualmente calculado em termos exactos, mas parece imediatamente absurdo, porque j no tem referncia, j no tem espelho onde venha reflectir-se esta totalizao, que equivale muito bem s de todas as dimenses do real no seu duplo hiper-real, ou de toda a informao sobre um indivduo no seu duplo gentico (clone), o torna imediatamente pataffsico. O prprio universo, tomado globalmente, aquilo de que no h representao possvel, de que no h complemento em espelho possvel, de que no h equivalncia em sentido ( to absurdo dar-lhe um sentido, um peso de sentido, como dar-lhe um peso simplesmente). O sentido, a verdade, o real s podem aparecer localmente, no horizonte restrito, so objectos parciais de espelho e de equivalncia. Toda a reduplicao, toda a generalizao, toda a passagem at ao limite, toda a extenso hologrfica (veleidade de dar exaustivamente conta do universo) f-los surgir na sua irriso. Vistos sob este ngulo, mesmo as cincias exactas se aproximam perigosamente da patafsica. Pois elas tm algures a ver com o holograma e com a veleidade objectivista de desconstruo e de reconstruo exacta do mundo, nos seus

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pormenores, baseada numa f tenaz e ingnua num pacto de semelhana das coisas consigo prprias. O real, o objecto real suposto ser igual a si prprio, suposto parecer-se como um rosto a si prprio no espelho e esta semelhana virtual com efeito a nica definio do real e todas as tentativas, entre as quais a hologrfica, que se apoiam nela, no podem deixar de errar o seu objecto, porque no tm em conta a sua sombra (e por isso precisamente que no se parece consigo prprio), essa face escondida onde o objecto se afunda, do seu segredo. Ela salta literalmente sobre a sua sombra, e mergulha, para a se perder ela prpria, na transparncia.

Crash

Na perspectiva clssica (mesmo ciberntica), a tecnologia um prolongamento do corpo. a sofisticao funcional de um organismo humano, que lhe permite igualar-se natureza e investir contra ela triunfalmente. De Marx a MacLuhan, a mesma viso instrumentalista das mquinas e da linguagem: so intermedirios, prolongamentos, medm-mediadores de uma natureza idealmente destinada a tornar-se o corpo orgnico do homem. Nesta perspectiva racional, o prprio corpo apenas um mdium. Inversamente, na verso barroca e apocalptica de Crash'", a tcnica desconstruo mortal do corpo j no mdium funcional, mas extenso de morte desmembramento e fragmentao, no na iluso pejorativa de uma unidade perdida do sujeito (que ainda o horizonte da psicanlise), mas na viso explosiva de um corpo entregue s feridas simblicas, de um corpo confundido com a tecnologia na sua dimenso de violao e de violncia, na cirurgia selvagem e contnua que ela exerce: incises, excises, escarificaes, caracteres do corpo, cuja chaga e gozo sexuais no so

1. ]. G. Ballard, Crash, Paris, Calmann-I.vy, 1974.

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seno um caso particular (e a servido maquinal no trabalho, a caricatura pacificada) um corpo sem rgos nem gozo de rgo, inteiramente submetido marca, ao corte, cicatriz tcnica sob o signo resplandecente de uma sexualidade sem referencial e sem limites. A sua morte e a sua mutilao metamorfoseavam-se por obra e graa de uma tecnologia fragmentada numa celebrao de cada um dos seus membros e das perspectivas do seu rosto, d gro da sua pele e das suas atitudes... Cada um dos espectadores no teatro da coliso levaria a imagem de uma violenta transfigurao desta mulher, de uma rede deferidas onde a sua sexualidade e a cincia dura do automvel se entrelaariam. No seu prprio carro, cada um aplicaria as suas fantasias sobre as chagas da vedeta; cada um acariciaria as suas tenras mucosas e as suas carnes ercteis, enquanto adoptariam para conduzir uma miscelnea de atitudes estilizadas. Cada um pousaria os seus lbios sobre as fendas ensanguentadas, !...] apertaria as plpebras contra os tendes desfeitos do indicador, esfregaria o fio da sua verga nas paredes herniadas da vagina. O acidente da estrada tinha finalmente tornado possvel a reunio to esperada da vedeta e do pblico. (Pg. 215.) A tcnica nunca captada seno no acidente (de automvel), isto , na violncia feita a si prpria e na violncia feita ao corpo. a mesma: todo o choque, todo o encontro, todo o impacte, toda a metalurgia do acidente se l numa semiurgia do corpo no uma anatomia ou uma fisiologia, mas uma semiurgia de contuses, de cicatrizes, de mutilaes, de feridas que so outros tantos sexos novos abertos no corpo. Assim se ope compilao do corpo como fora de trabalho na ordem da produo a disperso do corpo como anagrama na ordem da mutilao. Acabaram as zonas ergenas: tudo se torna buraco para se oferecer descarga reflexa. Mas sobretudo (como na tortura inicitica primitiva, que no a

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nossa), todo o corpo se torna signo para se oferecer troca dos signos do corpo. Corpo e tcnica difractando um atravs da outra os seus signos enlouquecidos. Abstraco carnal o design. No existe afecto por detrs de tudo isto, no existo psicologia, nem fluxo, nem desejo, nem libido, nem pulso de morte. A morte est naturalmente implicada numa explorao sem limite da violncia possvel feita ao corpo, mas isto nunca , como no sadismo ou no masoquismo, um objectivo expresso e perverso da violncia, uma distoro de sentido e de sexo (em relao a qu?). No existe inconsciente recalcado (afectos ou representaes), seno numa segunda leitura que reinjectaria, ainda a, sentido forado, no modelo psicanaltico. O no-sentido, a selvajaria desta mistura do corpo e da tcnica est imanente, reverso imediata de uma na outra, e disto resulta uma sexualidade sem antecedentes espcie de vertigem potencial ligada inscrio pura de signos nulos deste corpo. Ritual simblico de incises e de marcas, como nos graffiti do metro de Nova Iorque. Outro ponto comum: em Crash no se trata de signos acidentais que apenas pertenceriam s margens do sistema. O Acidente j no esse bricolage intersticial que ainda no acidente da estrada bricolage residual da pulso de morte para as novas classes de tempos livres. O carro no o apndice de um universo domstico imvel, j no h universo privado e domstico, existem apenas as figuras incessantes da circulao, e o Acidente est em toda a parte, figura elementar, irreversvel, banalidade da anomalia da morte. J no est margem, est no corao. J no a excepo de uma racionalidade triunfal, tornou-se a Regra, devorou a Regra. J nem sequer a parte maldita, a que concedida ao destino pelo prprio sistema, e includa no seu clculo geral. Tudo est invertido. E o Acidente que d forma vida, ele, insensato, que o sexo da vida. E o automvel, a esfera magntica do automvel, que acaba por

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investir o universo inteiro com os seus tneis, as suas auto-estradas, os seus toboggans, os seus permutadores, do seu habitculo mvel como prottipo universal, apenas a sua imensa metfora. J no h disfuno possvel num universo do acidente logo, tambm j no h perverso. O Acidente, como a morte, j no pertence categoria do neurtico, do recalcado, do resduo ou da transgresso, iniciador de uma nova maneira de gozo no perverso (contra o prprio autor, que fala em introduo de uma nova lgica perversa, preciso resistir tentao moral de ler Crasli como perverso), de uma organizao estratgica da vida a partir da morte. Morte, feridas, mutilaes, j no so metforas da castrao, exactamente o contrrio nem sequer o contrrio. S perversa a metfora fetichista, a seduo por modelo, por interposto fetiche, ou pelo mdium da linguagem. Aqui, a morte e o sexo so lidos no prprio corpo, sem fantasia, sem metfora, sem frase ao contrrio da Mquina d'A Colnia Penitenciria, onde o corpo, nas suas chagas, no ainda mais que suporte de uma inscrio textual. Tambm uma, a mquina de Kafka, ainda puritana, repressiva, mquina significante diria Deleuze, enquanto que a tecnologia de Crash resplandecente, sedutora, ou baa e inocente. Sedutora porque destituda de sentido, e simples espelho dos corpos desfeitos. L o corpo de Vaughan por sua vez espelho dos cromados torcidos, dos pra-choques amolgados, das chapas manchadas de esperma. Corpo e tecnologia misturados, seduzidos, inextricveis. Vaughan virou em direco a uma rea de estao de servio cujo reclamo a non projectou um breve claro escarlate sobre essas fotos de emaranhados de feridas assustadoras: seios de adolescentes deformados pelo painel de bordo, ablaes parciais de seio... mamilos seccionados pela sigla de um construtor ornamentando um quadro de bordo, feridas genitais causadas

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por eixos tle direco, por pra-brisas (durante a ejecun)... Fotos de vergas mutiladas, de vulvas entalhadas e de testculos esmagados desfilando sob os meus olhos no claro da luz crua do non... Vrios destes documentos eram completados por uma reproduo em grande plano do elemento mecnico ou ornamental que tinha causado a ferida. A fotografia de uma verga rasgada em dois era acompanhada por um separador representando um travo de mo. Por cima de um grande plano de vulva esmagada via-se a imagem de um centro de volante decorado com o emblema do construtor. Estes encontros de sexos desfeitos e de seces de caixa ou de painis de bordo formavam perturbadores mdulos, as unidades monetrias de uma circulao nova da dor e do desejo. (Pg. 155.) Cada marca, cada trao, cada cicatriz deixada sobre o corpo como uma invaginao artificial, tal como as escarificaes dos selvagens, as quais so sempre uma resposta veemente ausncia de corpo. S o corpo ferido simbolicamente existe para si e para os outros o desejo sexual nunca seno esta possibilidade que os corpos tm de misturar e de trocar os seus signos. Ora, os poucos orifcios naturais aos quais se tem o costume de ligar o sexo e as actividades sexuais no so nada ao lado de todas as feridas possveis, de todos os orifcios artificiais (mas porqu artificiais?), de todas as brechas por onde o corpo se reversibiliza e, como certos espaos topolgicos, j no conhece nem interior nem exterior. O sexo tal como ns o concebemos no seno uma definio nfima e especializada de todas as prticas simblicas e sacrificiais s quais o corpo pode abrir-se, j no pela natureza, mas pelo artifcio, pelo simulacro, pelo acidente. O sexo apenas a rarefaco de uma pulso chamada desejo sobre zonas preparadas antecipadamente. Ele foi largamente ultrapassado pelo leque de feridas simblicas, que de certo modo a anagramatizao do sexo em toda a extenso do corpo mas ento justamente j no o

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sexo, outra coisa, o sexo, esse, no mais que a inscrio de um significante privilegiado e de algumas marcas secundrias nada comparado com a troca de todos os signos e feridas de que o corpo capaz. Os selvagens sabiam usar para este fim todo o corpo, com a tatuagem, o suplcio, a iniciao a sexualidade era apenas uma das metforas possveis da troca simblica, nem a mais significativa, nem a mais prestigiada como se tornou para ns na sua referncia realista e obsessional, fora de acepo orgnica e funcional (inclusivamente no gozo). Enquanto rolvamos pela primeira vez a uns 40 km/hora, Vaughan retirou os dedos dos orifcios da rapariga e, girando sobre as ancas, penetrou-a. As luzes dos carros que seguiam pelo toboggan brilhavam nossa frente. No retrovisor eu continuava a ver Vaughan ea rapariga. Os seus corpos, ilumi nados pelos projectores do carro que nos seguia, reflectiam-se sobre a mala preta do Lincoln e nos diversos cromados do interior. A imagem do seio esquerdo da rapariga, com o mamilo erecto, ondulava sobre o cinzeiro. Segmentos deformados das coxas de Vaughan compunham com o ventre da sua parceira uma curiosa figura anatmica sobre o espelho retrovisor. Vaughan instalou a rapariga escarranchada ao seu colo, e de novo a sua verga a penetrou. O seu acto sexual reflectia-se num trptico sobre os marcadores luminosos do contador de velocidade, do relgio e do contador de voltas... O carro seguia a 80 km/hora o declive do toboggan. Vaughan arqueava os rins e expunha o corpo da rapariga ao brilho das luzes atrs de ns. Os seios pontiagudos luziam na gaiola de vidro e de cromados do carro que ganhava velocidade. As violentas convulses plvicas de Vaughan coincidiam com os flashes luminosos das lmpadas ancoradas de cem em cem metros na beira da estrada... A sua verga mergulhava na vagina, as suas mos afastavam as ndegas e revelavam o nus claridade que enchia o habitculo. (Pg. 164.)

Jean Baiuirillartl Aqui, todos os termos erticos so tcnicos. N.ul.i de cu, de pia, de cona, mas: o nus, o recto, a vulva, a verg.i, o coito, etc. Nada de calo, isto , nada de intimidades da violncia sexual, mas uma lngua funcional: aile quao do cromado e das mucosas como de uma forma a outra. O m e s m o para a coincidncia da morte e do sexo: so mais envolvidos ambos numa espcie de super-design t c n i c o q u e a r t i c u l a d o s s e g u n d o o gozo. Do resto, no se trata de gozo, mas de descarga pura e simples. E o coito e o esperma que atravessam o livro no tm mais valor sensual que a filigrana das feridas tem sentido violento, mesmo metafrico. So apenas assinaturas na cena final, X rubrica com o seu esperma os destroos de carros. O gozo (perverso ou no) sempre foi mediatizado por um aparelho tcnico, por uma mecnica, de objectos reais mas mais frequentemente de fantasias implica sempre uma manipulao intermediria de cenas ou degadgets. Aqui, o gozo no seno orgasmo, isto , confundido sobre o mesmo comprimento de ondas com a violncia do aparelho tcnico, e homogeneizado apenas pela tcnica, e esta resumida num s objecto: o automvel. Estvamos presos num enorme engarrafamento. O cruzamento da auto-estrada e da Western Avenue at d rampa ascendente do toboggan, todas as vias estavam obstrudas com veculos. Os pra-brisas reflectiam os clares incertos do Sol que descia para alm dos bairros a oeste de Londres. Os semforos acendiam-se no ar da noite como fogos numa imensa plancie de corpos celulsicos. Vaughan tinha passado um brao pela porta e tamborilava impacientemente no painel. A alta muralha de um autocarro de dois andares nossa direita dava-nos a impresso de uma falsia de rostos. Os passageiros que nos olhavam por detrs dos vidros evocavam os alinhamentos dc mortos de um

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Sim. lacros e Simulao colombarium *. Toda a incrvel energia do sculo XX, suficiente jMira nos catapultar em rbita volta de um astro mais clemente, consumia-se para manter este xtase universal. (Pg. 173.) A minha volta, a todo o comprimento da Western Avenue, em todos os corredores do toboggan, o imenso engarrafamento provocado pelo acidente estendia-se at perder de vista. eu, de p no corao desse ciclone gelado, sentia-me completamente sereno, como se por fim me tivessem aliviado de todas as minhas obsesses relativamente a estes veculos que proliferam sem fim. (Pg. 178.)

Contudo, em Crash, uma outra dimenso inseparvel das outras, confundidas, da tecnologia e do sexo (reunidas num trabalho de morte que nunca um trabalho de luto): a da fotografia e do cinema. A superfcie brilhante e saturada da circulao e do acidente no tem profundidade, mas reduplica-se sempre na objectiva da cmara de Vaughan. Ele armazena e entesoura como fichas sinalticas as fotos de acidentes. A repetio geral do acontecimento crucial que fomenta (a sua morte automvel e a morte simultnea da vedeta num choque com Elisabeth Taylor, choque meticulosamente simulado e aperfeioado durante meses) faz-se por ocasio de uma filmagem cinematogrfica. Este universo no seria nada sem este desprendimento hiper-realista. S a reduplicao, s o desdobramento do mdium visual no segundo grau pode operar a fuso da tecnologia, do sexo e da morte. Mas de facto, a foto no aqui um mdium, nem da ordem da representao. No se trata de uma abstraco suplementar da imagem, nem de uma compulso espectacular, e a posio de Vaughan nunca a do voyeur ou do

* Deturpao da palavra latina coltimbarium, que designa tmulos colectivos para pessoas modestas e que eram constitudos por amplos quartos. (N. da T.)

lean Baudrillard

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perverso. A pelcula cinematogrfica (como a msica transistorizada nos automveis e nos apartamentos) faz parte da pelcula universal, hiper-real, metalizada e corporal, da circulao e dos seus fluxos. A foto no mais um mdium que a tcnica ou o corpo todos so simultneos, num universo onde a antecipao do acontecimento coincide com a sua reproduo, e at com a sua produo real. Tambm j no h profundidade do tempo tal como o passado, o futuro deixa, por sua vez, de existir. De facto, foi o olho da cmara que se substituiu ao tempo, assim como a toda e qualquer profundidade, a do afecto, do espao, da linguagem. Ele no outra dimenso, significa simplesmente que este universo no tem segredos. O manequim eslava bem seguro por um calo, inclinado para trds, com o queixo erguido pelo afluxo de ar. As suas mos estavam ligadas aos comandos do engenho como as de um kamikaze, o seu torso estava coberto de aparelhos de medida. Em frente, to impassveis como ele, os quatro manequins a famlia esperavam dentro do carro. Os seus rostos estavam pintados com signos esotricos. Um estalido de chicote surpreendeu os nossos ouvidos: os cabos de medida desenrolavam-se, patinavam na erva ao lado dos carris. Numa exploso metlica, a moto bateu contra a parte da frente do carro. Os dois engenhos foram disparados para a primeira fila dos espectadores petrificados. Moto e piloto voaram sobre a capota esbofeteando o pra-brisas, depois foram danar sobre o tecto, massa negra estilhaada. O carro recuou trs metros sobre o taipal, terminando a corrida atravessado sobre os carris. A capota, o pra-brisas e o tecto tinham ficado metidos para dentro. No interior, os membros da famlia tinham sido atirados em confuso uns sobre os outros. O torso seccionado da mulher jorrava do pra-brisas estilhaado... Os tapetes de estilhaos de vidro em volta do carro estavam constelados de aparas de fibra de vidro arrancadas ao rosto e aos ombros do

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Sim. lacros e Simulao manequim, como neve prateada ou confetti macabros. Hline tomou-me o brao, como se faz para ajudar uma criana a vencer um bloqueio mental. Podemos rever tudo sobre o sistema Ampex. Eles vo voltar a passar o acidente ao retardador. (Pdg. 145.)

Em Crasli tudo hiperfuncional, porque a circulao e o acidente, a tcnica e a morte, o sexo e a simulao so como uma s grande mquina sncrona. o mesmo universo que o hipermercado, onde a mercadoria se torna hipermercadoria, isto , sempre j tomada ela tambm, c todo o ambiente com ela, nas figuras incessantes da circulao. Mas ao mesmo tempo, o funcionalismo de Crash devora a sua prpria racionalidade, porque j no conhece a disfuno. um funcionalismo radical, que atinge os seus limites paradoxais e os queima. Volta a ser de repente um objecto indefinvel, logo apaixonante. Nem bom nem mau: ambivalente. Como a morte ou a moda, ele volta a ser de repente um objecto de travs, enquanto que o bom velho funcionalismo, mesmo controverso, j no o de todo isto , uma via que conduz mais depressa que o grande caminho, ou conduzindo aonde o grande caminho no conduz ou, melhor ainda, e para parodiar Littr num modo patafsico, uma via que no conduz a parte alguma, mas que leva a mais depressa que as outras. isso que distingue Crash de toda a fico cientfica ou quase, que ainda gira, a maior parte do tempo, volta do velho par funo/disfuno, o projecta no futuro segundo as mesmas linhas de fora e as mesmas finalidades que as do universo normal. A fico ultrapassa a a realidade (ou o inverso), mas segundo a mesma regra do jogo. Em Crash j no existe fico nem realidade, a hiper-realidade que abole as duas. J nem mesmo h regresso crtica possvel. Este mundo mutante e comutante de simulao e de morte, este mundo violentamente sexuado, mas sem desejo, cheio de corpos violados e violentos, mas como que neutralizados.

lea Baiulrillaril

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este mundo cromtico e metlico intenso, mas vazio de sensualidade, hipertcnico sem finalidade bom ou mau? Nunca o saberemos ao certo. Ele simplesmente fascinante, sem que este fascnio implique um juzo de valor. Reside a o milagre de Crash. Em parte alguma aflora esse olhar moral, o julgamento crtico que ainda faz parte da funcionalidade cio velho mundo. Crash hipercrtico (a tambm contra o seu autor que, na introduo, fala de funo premonitria, de pr-se de sobreaviso contra esse mundo brutal com clares gritantes que nos solicita de forma cada vez mais imperativa margem da paisagem tecnolgica). Poucos livros, poucos filmes atingem esta resoluo de toda a finalidade ou negatividade crtica, este esplendor bao da banalidade ou da violncia. Nashville, Laranja Mecnica. Depois de Borges, mas noutro registo, Crash o primeiro grande romance do universo da simulao, aquele com que todos teremos de nos haver a partir de agora universo assimblico mas que, por uma espcie de voltar do avesso da sua substncia mnss-mediatizada (non, beto, carro, mecnica ertica), aparece como se fosse percorrido por uma intensa fora inicitica. A ltima ambulncia afastou-se com um uivo de sirenas. As pessoas voltaram para os seus carros. Uma adolescente em jeans ultraftassou-nos. O rapaz que a acompanhava tinha passado um brao volta da sua cintura e acariciava-lhe o seio direito, esfregando as falanges contra o mamilo. Os dois subiram para um cabriole cuja caixa pintada de amarelo estava coberta de autocolantes... Um intenso aroma de sexualidade flutuava no ar. ramos os membros de uma espcie de congregao saindo do santurio depois de ler ouvido um sermo que nos convidava a entregar-nos, amigos e desconhecidos, a uma vasta celebrao sexual. Rolmos na noite para recriarmos com os parceiros mais inesperados o mistrio da eucaristia sangrenta qual acabramos de assistir. (Pg. 179.)

Simulacros e fico cientfica

Trs categorias de simulacros: - simulacros naturais, naturalistas, baseados na imagem, na imitao e no fingimento, harmoniosos, optimistas e que visam a restituio ou a instituio ideal de uma natureza imagem de Deus, - simulacros produtivos, produtivistas, baseados na energia, na fora, na sua materializao pela mquina c em todo o sistema da produo objectivo prometiano de uma mundializao e de uma expanso contnua, de uma libertao de energia indefinida (o desejo faz parte das utopias relativas a esta categoria de simulacros), - simulacros de simulao, baseados na informao, no modelo, no jogo ciberntico operacionalidade total, hiper-realidade, objectivo de controle total. A primeira categoria corresponde o imaginrio da utopia. segunda a fico cientfica propriamente dita. A terceira correspondehaver ainda um imaginrio que responda a esl.i categoria? A resposta provvel que o bom velho imaginrio da fico cientfica morreu e que alguma outra coisa osl.i .1 surgir (e no s no romanesco, tambm na teoria). Um mesmi 1 destino de flutuao e de indeterminao pe fim liei.. 10 cientfica mas tambm teoria, como gneros espoclic-.

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No h real, no h imaginrio seno a uma certa distncia. Que acontece quando esta distncia, inclusive a distncia entre o real e o imaginrio, tende a abolir-se, a reabsorver-se em benefcio exclusivo do modelo? Ora, do uma categoria do simulacros a outra, a tendncia bem a de uma reabsoro desta distncia, deste desvio que d lugar a uma projeco ideal ou crtica: - ela mxima na utopia, onde se desenha uma esfera transcendente, um universo radicalmente diferente (o sonho romntico ainda a sua forma individualizada, onde a transcendncia se desenha em profundidade, at s estruturas inconscientes, mas de qualquer modo a descolagem do mundo real mxima, a ilha da utopia oposta ao continente do real); - ela reduz-se de maneira considervel na fico cientfica: esta, o mais das vezes, no seno uma projeco desmedida, mas no qualitativamente diferente, do mundo real da produo. Prolongamentos mecnicos ou energticos, as velocidades ou as potncias passam potncia n, mas os esquemas e os cenrios so os mesmos da mecnica, da metalurgia, etc. Hipstase projectiva do robot. (No universo limitado da era pr-industrial, a utopia opunha um universo alternativo ideal. Ao universo potencialmente infinito da produo, a fico cientfica acrescenta a multiplicao das suas prprias possibilidades); - ela reabsorve-se totalmente na era implosiva dos modelos. Os modelos j no constituem uma transcendncia ou uma projeco, j no constituem um imaginrio relativamente ao real, so eles prprios antecipao do real, e no do, pois, lugar a nenhum tipo de antecipao ficcional so imanentes, e no criam, pois, nenhuma espcie de transcendncia imaginria. O campo aberto o da simulao no sentido ciberntico, isto , o da manipulao em todos os sentidos destes modelos (cenrios, realizao de situaes simuladas, etc.) mas ento nada distingue esta

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operao tia gesto e da prpria operao do real: j no h fico. A realidade poderia ultrapassar a fico: seria o sinal mais seguro de uma sobrevalorizao possvel do imaginrio. Mas o real no poderia ultrapassar o modelo, do qual apenas o alibi. O imaginrio era o alibi do real, num mundo dominado pelo princpio de realidade. Hoje em dia, o real que se torna alibi do modelo, num universo regido pelo princpio de simulao. F. paradoxalmente o real que se tornou a nossa verdadeira utopia mas uma utopia que j no da ordem do possvel, aquela com que j no pode seno sonhar-se, como um objecto perdido. Talvez que a fico cientfica da era ciberntica e hiper-real no possa seno esgotar-se na ressurreio artificial de mundos histricos, tentar reconstituir in vitro, at aos mnimos detalhes, as peripcias de um mundo anterior, os acontecimentos, as personagens, as ideologias acabadas, esvaziadas do seu sentido, do seu processo original, mas alucinantes de verdade retrospectiva. Assim acontece em Simulacres de l'h. Dick, a Guerra da Secesso. Gigantesco holograma a trs dimenses, onde a fico nunca mais ser um espelho estendido ao futuro, mas realucinao desesperada do passado. J no podemos imaginar outro universo: a graa da transcendncia foi-nos, tambm a, tirada. A fico cientfica clssica foi a de um universo em expanso, que encontrava as suas vias nos relatos de explorao espacial, cmplices das formas mais terrestres de explorao e de colonizao dos sculos XIX e XX. No h a relao de causa a efeito: no porque o espao terrestre est hoje virtualmente codificado, cartografado, recenseado, saturado, se fechou de algum modo ao mundializar-se um mercado universal, no somente das mercadorias, mas dos valores, dos signos, dos modelos, que j no d lugar ao imaginrio no exactamente por

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isso que o universo exploratrio (tcnico, mental, csmico) da fico cientfica deixou tambm ele de funcionar. Mas os dois esto estreitamente ligados, e so duas vertentes de um mesmo processo geral de imploso que sucede ao gigantesco processo de exploso e de expanso caracterstico dos sculos passados. Quando um sistema atinge os seus prprios limites e se satura, produz-se uma reverso tem lugar outra coisa, tambm no imaginrio. At aqui tivemos sempre uma reserva de imaginrio ora o coeficiente de realidade proporcional reserva de imaginrio que lhe d o seu peso especfico. Isto verdadeiro para a explorao geogrfica e espacial tambm: quando j no h territrio virgem, e logo disponvel para o imaginrio, quando o mapa cobre todo o territrio, qualquer coisa como o princpio de realidade desaparece. A conquista do espao constitui neste sentido um limiar irreversvel para a perda do referencial terrestre. H hemorragia da realidade como coerncia interna de um universo limitado quando os limites deste recuam para o infinito. A conquista do espao, que veio depois da do planeta, equivale a desrealizar o espao humano, ou a revert-lo para um hiper-real de simulao. Testemunha disto so esses dois quartos/cozinha/duche erguido sobre rbita, potncia espacial, poder-se-ia dizer, com o ltimo mdulo lunar. A prpria quotidianeidade do habitat terrestre elevada ao posto de valor csmico, hipostasiado no espao a satelizao do real na transcendncia do espao o fim da metafsica, o fim da fantasia, o fim da fico cientfica, a era da hiper-realidade que comea. A partir da, alguma coisa deve mudar: a projeco, a extrapolao, essa espcie de desmedida pantogrfica que constitua o encanto da fico cientfica so impossveis. J no possvel partir do real e fabricar o irreal, o imaginrio a partir dos dados do real. O processo ser antes o inverso: ser o d e criar situaes descentradas, modelos de simulao e de arranjar maneira de lhes dar as cores do real, do banal,

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do vivido, de reinventar o real como fico, precisamente porque ele desapareceu da nossa vida. Alucinao do real, do vivido, do quotidiano, mas reconstitudo, por vezes at aos detalhes de uma inquietante estranheza, reconstituda como reserva animal ou vegetal, dada a ver com uma preciso transparente, mas contudo sem substncia, antecipadamente desrealizada, hiper-realizada. A fico cientfica j no seria, neste sentido, um romanesco em expanso com toda a liberdade e a ingenuidade que lhe dava o encanto da descoberta, antes evoluindo implosivamente, semelhana da nossa concepo actual do universo, procurando revitalizar, reactualizar, requotidianizar fragmentos de simulao, fragmentos dessa simulao universal em que se tornou, para ns, o mundo dito real. Onde esto as obras que responderiam desde j a esta inverso, a esta reverso de situao? Visivelmente os romances de K. Philip Dick gravitam, se se pode dizer (mas j no se pode diz-lo tanto assim, pois precisamente este novo universo antigravitacional ou, se ainda gravita, volta do buraco do real, volta do buraco do imaginrio), neste novo espao. No se tem a em vista um cosmos alternativo, um folclore ou um exotismo csmico nem proezas galcticas est-se, partida, numa simulao total, sem origem, imanente, sem passado, sem futuro, uma flutuao de todas as coordenadas (mentais, de tempo, de espao, de signos) no se trata de um universo duplo, ou mesmo de um universo possvel nem possvel, nem impossvel, nem real, nem irreal: hiper-real um universo de simulao, o que uma coisa completamente diferente. E isto no porque Dick fale expressamente de simulacros (a fico cientfica sempre o fez, mas jogava com o duplo, com a d o b r a g e m ou o desdobramento artificial ou imaginrio, enquanto que aqui o duplo desapareceu, j no h duplo, est-se j sempre noutro mundo, que j no outro, sem espelho nem projeco nem

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utopia que possa reflecti-lo a simulao intransponvel, inultrapassvel, baa, sem exterioridade ns j nem sequer passaremos para o outro lado do espelho, isto era ainda a idade de ouro da transcendncia. Um exemplo talvez ainda mais convincente seria o de Ballard e da sua evoluo. Desde os primeiros romances muito fantasmagricos, poticos, onricos, confusos, at Crash, que sem dvida (mais que /G/i ou l.'le de Bton) o modelo actual desta fico cientfica que j no o . Crash o nosso mundo, nada a inventado: tudo a hiperfuncional, a circulao e o acidente, a tcnica e a morte, o sexo e a objectiva fotogrfica, tudo a como uma grande mquina sncrona, simulada, isto , acelerao dos nossos prprios modelos, de todos os modelos que nos rodeiam, misturados e hiperoperacionalizados no vazio. O que distingue Crash de quase toda a fico cientfica, que na maior parte das vezes ainda gira volta do velho par (mecnico e mecanicista) funo/disfuno, que projecta no futuro segundo as mesmas linhas de fora e as mesmas finalidades que so as do universo normal. A fico pode a ultrapassar a realidade (ou o inverso: mais subtil), mas segundo a mesma regra do jogo. F.m Crash, j no h fico nem realidade, a hiper-realidade que abole ambos. essa, se que ela existe, a nossa fico cientfica contempornea. Jack Barron ou l'ternit, certas passagens de Tous Zanzibar. De facto, a fico cientfica neste sentido j no est em lado nenhum e est em toda a parte, na circulao dos modelos, aqui e agora, na prpria axiomtica da simulao ambiente. Ela pode surgir no estado bruto, por simples inrcia deste mundo operacional. Que autor de fico cientfica teria imaginado (mas precisamente isto j no se imagina) essa realidade das fbricas-simulacros oeste-alems, fbricas que reempregam os desempregados em todas as funes

leaii Baudrillard 151 e em todos os postos do processo de trabalho tradicional, mas que no produzem nada, cuja actividade total se esgota no jogo de mandos, de concorrncia, de escritas, de contabilidade, de uma fbrica para a outra, no interior de uma vasta rede? Toda a produo material duplicada no vcuo (uma destas fbricas-simulacros chegou mesmo realmente a abrir falncia, desempregando uma segunda vez os seus prprios desempregados). E isto a simulao: no que estas fbricas sejam a fingir, mas precisamente que sejam reais, hiper-reais, e que de repente remetam toda a verdadeira produo, a das fbricas srias, para a mesma hiper-realidade. O que aqui fascinante, no a oposio fbricas verdadeiras/ /fbricas a fingir, mas pelo contrrio a indistino das duas, o facto de que todo o resto da produo no tem mais referncia nem finalidade profunda alm deste simulacro de empresa. E esta indiferena hiper-realista que constitui a verdadeira qualidade fico cientfica deste episdio. E v-se que no preciso invent-lo: ele est a, surgido de um mundo sem segredos, sem profundidade. O mais difcil sem dvida hoje em dia, no universo complexo da fico cientfica, distinguir o que ainda obedece (e uma grande parte) ao imaginrio da segunda categoria, da categoria produtiva/projectiva, e o que releva j desta indistino do imaginrio, desta flutuao prpria da terceira categoria da simulao. Assim, pode estabelecer-se claramente a diferena entre as mquinas robot mecnicas, caractersticas da segunda categoria, e as mquinas cibernticas, computador, etc., que relevam, na sua axiomtica, da terceira categoria. Mas uma categoria pode muito bem contagiar a outra, e o computador pode muito bem funcionar como uma supermquina mecnica, um super-rofio, mquina de sobrepotncia, expoente do gnio produtivo dos simulacros de segunda categoria: ele no funciona a como processo de simulao, e testemunha ainda reflexos de um universo

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finalizado (inclusive a ambivalncia e a revolta, como o computador de 2001 ou Shalmanezer em Tous Zanzibar). Entre o operitico (o estatuto teatral, de maquinaria teatral e fantstica, a grande pera da tcnica) que corresponde primeira categoria, o operatrio (o estatuto industrial, produtivo, efectuador de potncia e de energia) que corresponde segunda categoria, e o operacional (o estatuto ciberntico, aleatrio, flutuante da metatcnica) que corresponde terceira categoria, todas as interferncias podem ainda produzir-se hoje ao nvel da fico cientfica. Mas s a ltima categoria pode ainda verdadeiramente interessar-nos.

Os Animais Territrio e metamorfoses

Que queriam os carrascos da Inquisio? A confisso do Mal, do princpio do Mal. F.ra preciso fazer os acusados dizer que apenas eram culpados por acidente, pela incidncia do princpio do Mal na ordem divina. Assim, a confisso restitua uma causalidade tranquilizadora, e o suplcio, a exterminao do mal pelo suplcio, no era seno a coroao triunfal (nem sdica nem expiatria) do facto de ter produzido o Mal como causa. Assim tambm, quando usamos e abusamos dos animais nos laboratrios, nos foguetes, com essa ferocidade experimental, em nome da cincia, que confisso procuramos extorquir-lhes sob o escalpelo e os elctrodos? Justamente a confisso de um princpio de objectividade de que a cincia nunca est segura, de que desespera secretamente. preciso fazer os animais dizer que eles no o so, que a bestialidade, a selvajaria, com o que elas implicam de ininteligibilidade, deestranheza radical para a razo, no existe, mas que pelo contrrio os comportamentos mais bestiais, mais singulares, maisanormaisse resolvem na cincia, em mecanismos fisiolgicos, em ligaes cerebrais, etc. preciso matar a bestialidade nos animais e o seu princpio de incerteza. A experimentao no , pois, um meio para um fim, um desafio e um suplcio actuais. A experimentao no funda

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uma inteligibilidade, ela extorque uma confisso de cincia como se extorquia outrora uma profisso de f. Confisso de que os desvios aparentes, da doena, da loucura, da bestialidade no so seno uma falha provisria na transparncia da causalidade. Esta prova, como outrora a da razo divina, precisa ser refeita continuamente e em toda a parte neste sentido somos todos animais, e animais de laboratrio, que so continuamente testados para se lhes extorquir comportamentos reflexos, que so outras tantas confisses de racionalidade em ltima instncia. Em toda a parte a bestialidade deve ceder o passo animalidade reflexa, exorcizando uma ordem do indecifrvel, do selvagem, da qual precisamente os animais, pelo seu silncio, continuam para ns a ser a encarnao. Os animais precederam-nos, pois, na via da exterminao liberal. Todos os aspectos do tratamento moderno dos animais descrevem as peripcias da manipulao humana, da experimentao ao forcing* industrial na criao.

Reunidos em congresso cm Lyon, os veterinrios preocui>aram-se com as doenas e perturbaes psquicas que se desenvolvem na criao industrial de animais domsticos.
(Science et Avenir, Julho de 73)

Os coelhos desenvolvem uma ansiedade mrbida, tornam-se coprfagos e estreis. O coelho, parece, de nascena um inquieto, um inadaptado. Maior sensibilidade s infeces, ao parasitismo. Os anticorpos perdem a sua eficcia, as fmeas tornam-se estreis. Espontaneamente, se se pode dizer, a mortalidade aumenta.

* Em ingls no original. (N. da T.)

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A histeria dos frangos atinge o conjunto do grupo, tenso psquica colectiva que pode atingir um limiar crtico: todos os animais se pem a voar e a gritar em todos os sentidos. Uma vez a crise terminada, a derrocada, terror geral, os animais refugiam-se nos cantos, mudos e como que paralisados. Ao primeiro choque, a crise recomea. Isto pode durar vrias semanas. Tentou-se dar-lhes tranquilizantes... O canibalismo dos porcos. O s animais ferem-se a si prprios. Os vitelos pem-se a lamber tudo o que os rodeia, por vezes at morte. H que constatar de facto que os animais de criao sofrem psiquicamente... Torna-se necessria uma zoopsiquiatria... O psiquismo de frustrao representa um obstculo ao desenvolvimento normal. Escurido, luz vermelha, gadgets, tranquilizantes, nada resulta. Existe nas aves uma hierarquia de acesso comida, o pick order*. Nestas condies de sobrepopulao, as ltimas na ordem no chegam sequer a alimentar-se. Quis-se ento romper o pick order e democratizar o acesso comida mediante outro sistema de repartio. Fracasso: a destruio desta ordem simblica leva confuso total nas aves e a uma instabilidade crnica. Belo exemplo de absurdo: conhecem-se os estragos anlogos que a boa vontade democrtica pde fazer nas sociedades tribais. Os animais somatizam! Extraordinria descoberta! Cancros, lceras gstricas, enfartes do miocrdio nos ratos, nos porcos, nos frangos! Em concluso, diz o autor, parece que de facto o nico remdio o espao um pouco mais de espao, e muitas das perturbaes observadas desapareceriam. De todas as maneiras, o destino destes animais tomar-se-ia menos

" A ordem hierrquica segundo a qual as aves em grupo debicam a comida. Em ingls no original. (N. da T.)

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miservel. Est, pois, satisfeito com este congresso: As preocupaes actuais relativamente ao destino dos animais de criao vem aliar-se, uma vez mais, a moral e o sentido de um interesse bem compreendido No se pode fazer tudo com a natureza. Como as perturbaes se tornaram suficientemente graves para prejudicar a rentabilidade da empresa, esta baixa de rendimento pode conduzir os criadores a dar aos animais condies de vida mais normais. Para ter uma criao s, seria necessrio, a partir de agora, tratar tambm do equilbrio mental dos animais. E o autor entrev o tempo em que se mandaro os animais, como os homens, para o campo, para restaurar este equilbrio mental. Nunca se disse to bem como o humanismo, a normalidade, a qualidade de vida no eram mais que uma peripcia da renlabilidade. Existe um evidente paralelo entre estes animais doentes de mais-valia e o homem da concentrao industrial, da organizao cientfica do trabalho e das fbricas com cadeia de montagem. Tambm a os criadores capitalistas foram levados a uma reviso dilacerante do modo de explorao, inovando e reinventando a qualidade do trabalho, o enriquecimento das tarefas, descobrindo as cincias humanas e a dimenso psicossociolgica da fbrica. S a morte sem apelo torna o exemplo dos animais ainda mais fascinante que o dos homens na cadeia de montagem. Contra a organizao industrial da morte, os animais no tm outro recurso, outro desafio possvel seno o suicdio. Todas as anomalias descritas so suicidrias. Estas resistncias so um fracasso da razo industrial (baixa de rendimento), mas sobretudo sente-se que chocam com os especialistas na sua razo lgica. Na lgica dos comportamentos reflexos e do animal-mquina, na lgica racional, estas anomalias so inqualificveis. Vai-se, pois, conceder aos animais um psiquismo irracional e desequilibrado, votado terapia liberal e humanista, sem que o objectivo final tenha alguma vez mudado: a morte.

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Descobre-se, assim, com ingenuidade, como um campo cientifico novo e inexplorado, o psiquismo do animal, quando este se revela inadaptado morte que se lhe prepara. Redescobre-se igualmente a psicologia, a sociologia, a sexualidade dos prisioneiros quando se torna impossvel encarcer-los pura e simplesmente ( : > . Descobre-se que o prisioneiro tem necessidade de liberdade, de sexualidade, de normalidade para suportar a priso, do mesmo modo que os animais industriais tm necessidade de uma certa qualidade de vida para morrer dentro das normas. E nada disto contraditrio. Tambm o operrio tem necessidade de responsabilidade, de autogesto para melhor responder ao imperativo de produo. Todos os homens tm necessidade de um psiquismo para estarem adaptados. No existe outra razo para o aparecimento do psiquismo, consciente ou inconsciente. E a sua idade de ouro, que ainda dura, ter coincidido com a impossibilidade de uma socializao racional em todos os domnios. Nunca teria havido cincias humanas nem psicanlise se tivesse sido milagrosamente possvel reduzir o homem a comportamentos racionais. Toda a descoberta do psicolgico, cuja complexidade pode expandir-se at ao infinito, vem apenas da impossibilidade de explorar at morte (os operrios), de encarcerar at morte (os detidos), de engordar at morte (os animais), segundo a estrita lei das equivalncias: - tanto de energia calrica e de tempo = tanto de fora de trabalho

1. Assim, no Texas, quatrocentos homens o cem mulheres experimentam a penitenciria mais branda do mundo. Em Julho ltimo nasceu a uma criana e houve apenas trs evases em dois anos. Os homens e as mulheres tomam juntos as suas refeies e encontram-se para sesses de psicologia de grupo. Cada prisioneiro possui a nica chave do seu quarto individual. Alguns casais conseguem isolar-se nos quartos vazios. At hoje trinta e cinco prisioneiros fugiram mas na sua maioria voltaram por si prprios.

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- tal delito = tal castigo equivalente - tanto de comida = peso ptimo e morte industrial. Tudo isto travado e ento nascem o psiquismo, o mental, a neurose, o psicossocial, etc., de modo algum para quebrar esta equao delirante, mas para restituir o princpio das equivalncias que tinha sido comprometido. Animais de carga tiveram de trabalhar para o homem. Animais de intimao so intimidados a responder ao interrogatrio da cincia. Animais de consumo tornaram-se carne industrial. Animais de somatizao so obrigados a falar hoje a lngua psi, a responder pelo seu psiquismo e pelos malefcios do seu inconsciente. Aconteceu-lhes tudo do que a ns nos acontece. O nosso destino nunca esteve separado do deles, e isto uma espcie de amarga vingana sobre a Razo Humana, que foi usada para edificar o privilgio absoluto do Humano sobre o Bestial. Os animais no passaram, de resto, ao estatuto de inumanidade seno no decurso dos progressos da razo e do humanismo. Lgica paralela do racismo. No existe reino animal objectivo seno desde que existe o homem. Seria demasiado demorado refazer a genealogia dos seus estatutos respectivos, mas o abismo que hoje os separa, aquele que permite que se enviem os animais em nosso lugar para os universos aterrorizadores do espao e dos laboratrios, aquele que permite liquidar as espcies ao mesmo tempo que se arquivam como espcimens nas reservas africanas ou no inferno dos zoos pois no h mais lugar para eles na nossa cultura que para os mortos o todo revestido por uma sentimentalidade racista (as focas bebs, Brigitte Bardot), este abismo que os separa posterior domesticao, como o verdadeiro racismo posterior escravatura. Outrora, os animais tiveram um carcter mais sagrado, mais divino que os homens. No h sequer reino humano nos primitivos, e durante muito tempo a ordem animal a ordem de referncia. S o animal digno de ser sacrificado,

Jean Bauiirillard 159 enquanto deus, o sacrifcio do homem s vem depois, segundo uma ordem degradada. Os homens qualificam-se por filiao ao animal: os Bororos so araras. Isto no da ordem pr-lgica ou psicanaltica nem da ordem mental de classificao, a que Lvi-Strauss reduziu a efgie animal (ainda que seja j fabuloso que os animais tenham podido servir de lngua, tambm isso fazia parte da sua divindade) no, isso significa que Bororos e araras fazem parte de um ciclo, e que a figura do ciclo exclui toda a partio de espcies, todas as oposies distintivas segundo as quais vivemos. A oposio estrutural diablica, divide e afronta identidades distintas: tal a partio do humano, que rejeita os animais para o inumano este ciclo, esse, simblico: abole as posies num encadeamento reversvel neste sentido, os Bororos so araras, que o mesmo sentido em que o Canaca diz que os mortos se passeiam entre os vivos. (Ser que Deleuze tem em vista uma coisa assim no seu devir-animal e quando diz: Sejam a Pantera Cor-de-Rosa!?) Seja como for, os animais sempre tiveram, at ns, uma nobreza divina ou sacrificial de que todas as mitologias do conta. Mesmo a morte na caa ainda uma relao simblica, contrariamente dissecao experimental. Mesmo a domesticao ainda uma relao simblica, contrariamente criao industrial. Basta vero estatuto dos animais na sociedade camponesa. E no deveria confundir-se o estatuto da domesticao, que supe uma terra, um cl, um sistema de parentesco de que os animais fazem parte, com o estatuto do animal de interiornica espcie de anima isque nos resta fora das reservas e dos locais de criao ces, gatos, pssaros, hamsters, todos empalhados no afecto do seu dono. A trajectria que os animais seguiram, desde o sacrifcio divino at ao cemitrio para ces com msica ambiente, desde o desafio sagrado at sentimentalidade ecolgica, diz bastante sobre a vulgarizao do prprio estatuto do homem o que mais uma vez descreve uma reciprocidade imprevista entre ambos.

160Sim.lacros e Simulao A nossa sentimentalidade relativamente aos animais o sinal particularmente seguro do desprezo que lhes votamos. proporcional a este desprezo. medida da sua relegao para a irresponsabilidade, para o inumano, que o animal se torna digno do ritual humano de afecto e de proteco, como a criana medida da sua relegao para um estatuto de inocncia e de infantilidade. A sentimentalidade no mais que a forma infinitamente degradada da bestialidade. Comiserao racista, com isto ridicularizamos os animais at se tornarem eles prprios sentimentais. Os que outrora sacrificavam os animais no os tomavam por animais. E mesmo a Idade Mdia que os condenava e os castigava nas formas estava com isto bem mais perto deles que ns, a quem esta prtica causa horror. Eles consideravam-nos culpados: era fazer-lhes uma honra. Ns temo-los na conta de nada, sobre esta base que somos humanos com eles. J no os sacrificamos, j no os castigamos, e orgulhamo-nos disso, mas simplesmente porque os domesticmos, pior: porque fizemos deles um mundo racialmente inferior, mais digno da nossa justia, justamente do nosso afecto e da caridade social, mais digno do castigo e da morte, mas tambm da experimentao e da exterminao, como carne de talho. a reabsoro de toda a violncia em relao a eles que constitui hoje em dia a monstruosidade dos animais. A violncia do sacrifcio, que a da intimidade (Bataille), sucedeu a violncia sentimental ou experimental, que a da distncia. A monstruosidade mudou de sentido. A monstruosidade originria dos animais, objecto de terror e de fascnio, mas nunca negativa, sempre ambivalente, objecto de troca tambm e de metfora, no sacrifcio, na mitologia, no bestirio herldico e at nos nossos sonhos e fantasmas essa monstruosidade, rica de todas as ameaas e de todas as metamorfoses, a que se resolve secretamente na cultura viva dos homens e que uma forma da aliana, trocmo-la por uma monstruosi-

Jean Bauiirillard 161 dade espectacular: a do King-Kong, arrancado sua solva o transformado em vedeta de music-hall. De repente, o cenrio cultural invertido. Outrora, o heri cultural aniquilava n animal, o drago, o monstro e do sangue derramado nasciam plantas, homens, a cultura; hoje o animal King -Kong que vem sacudir as metrpoles industriais, que vem libertar-nos da nossa cultura, morta por se ter expurgado do toda a monstruosidade real e por ter rompido o pacto com ela (que se exprimia no filme pela ddiva primitiva da mulher). A seduo profunda do filme vem desta inverso de sentido: toda a inumanidade passou para o lado dos homens, toda a humanidade passou para o lado da bestialidade cativa, e da seduo respectiva da mulher e do animal, seduo monstruosa de uma ordem pela outra, o humano e o bestial. Kong morre por ter reatado, pela seduo, com esta possibilidade cie metamorfose de um reino no outro, com esta promiscuidade incestuosa, embora nunca realizada, seno de um modo simblico e ritual, entre os animais e os homens. No fundo, a linha que os animais seguiram no diferente da da loucura e da infncia, do sexo ou da negritude. Lgica da excluso, da recluso, da discriminao e, necessariamente, em troca, lgica da reverso, violncia reversvel que faz com que toda a sociedade acabe por alinhar pelos axiomas da loucura, da infncia, da sexualidade e das raas inferiores (expurgadas, preciso diz-lo, da interrogao radical que faziam pesar a partir do prprio corao da sua excluso). A convergncia do processo de civilizao deslumbrante. Os animais, como os mortos, e como tantos outros, seguiram este processo ininterrupto de anexao por exterminao, que consiste em liquidar e depois em fazer falar as espcies desaparecidas, em faz-las confessar o seu desaparecimento. Fazer falar os animais, como se fez falar os loucos, as crianas, o sexo (Foucault). Isto tanto mais alucinante para os animais, cujo princpio de incerteza que fazem pesar sobre o homem, desde a ruptura da sua aliana com ele, reside no facto de no falumii.

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Ao desafio da loucura respondeu-se historicamente pela hiptese do inconsciente. O Inconsciente o dispositivo logstico que permite pensar a loucura (e mais geralmente toda a formao estranha e anmala) num sistema de sentido alargado ao no-sentido e que dar o seu lugar aos terrores do insensato, a partir de agora inteligveis sob as espcies de um certo discurso: psiquismo, pulso, recalcamento, etc. Foram os loucos que nos foraram a admitir a hiptese do inconsciente, mas fomos ns, em troca, que a os aprisionmos. Pois se, num primeiro tempo, o inconsciente parece voltar-se contra a razo e levar at ela uma subverso radical, se parece ainda carregado do potencial de ruptura da loucura, volta-se mais tarde contra ela, pois o que permite anex-la a uma razo mais universal que a razo clssica. Foi encontrada a grelha pela qual podem recolher-se as mensagens dos loucos, outrora mudos e que hoje todos escutam, mensagens outrora absurdas e indecifrveis. As crianas falam, j no so esses seres simultaneamente estranhos e insignificantes para o universo adulto as crianas significam, tornaram-se significantesno por uma qualquer libertao da sua palavra, mas porque a razo adulta se muniu dos meios mais subtis para conjurar a ameaa do seu silncio. Os primitivos tambm so escutados, so solicitados, so ouvidos, j no so animais, Lvi-Strauss disse que as suas estruturas mentais eram as mesmas que as nossas, a psicanlise ligou-os ao dipo e libido todos os nossos cdigos funcionaram bem, e eles responderam-lhes. Tinham sido enterrados sob o silncio, so enterrados sob a palavra, palavra diferente, decerto, mas sob a palavra de ordem da diferena, como outrora sob a da unidade da Razo, no nos enganemos sobre isso, a mesma ordem que avana. Imperialismo da razo, neo-imperialismo da diferena. O essencial que nada escape ao imprio do sentido, partilha do sentido. Claro que, por detrs de tudo isto, nada nos fala, nem os loucos, nem os mortos, nem as crianas.

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nem os selvagens, e no fundo no sabemos nada deles, mas o essencial que a Razo tenha salvo a face, e que tudo escape ao silncio. Os animais, esses no falam. Num universo de palavra crescente, de constrangimento confisso e palavra, s eles permanecem mudos e, por este facto, parecem recuar para longe de ns, para trs do horizonte da verdade. Mas isso que faz com que sejamos ntimos deles. No o problema ecolgico da sua sobrevivncia que importante. ainda e sempre o do seu silncio. Num mundo em vias de no fazer mais nada alm de falar, num mundo preso hegemonia dos signos e do discurso, o seu silncio pesa cada vez mais sobre a nossa organizao do sentido. Claro, fazemo-los falar, e de todas as maneiras, umas mais inocentes que as outras. Eles falaram o discurso moral do homem na fbula. Suportaram o discurso estrutural na teoria do totemismo. Eomecem todos os dias a sua mensagem objectiva anatmica, fisiolgica, gentica nos laboratrios. Serviram alternadamente de metfora para as virtudes e os vcios, de modelo energtico e ecolgico, de modelo mecnico e formal na binica, de registo fantasmtico para o inconsciente e, em data mais recente, de modelo de desterritorializao absoluta do desejo no devir animal de Deleuze (paradoxal: tomar o animal como modelo de desterritorializao quando ele , por excelncia, o ser do territrio). Em tudo isso, metfora, cobaia, modelo, alegoria (sem esquecer o seu valor de uso alimentar), os animais mantm um discurso de rigor. No falam verdadeiramente em lado nenhum, porque no fornecem seno as respostas que se lhes pedem. E a sua maneira prpria de remeter o humano para os seus cdigos circulares, detrs dos quais o seu silncio nos analisa. Nunca se escapa reverso que se segue a qualquer excluso. Recusar a razo aos loucos conduz, mais cedo ou mais tarde, ao desmantelamento das bases desta razo de

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alguma maneira os loucos vingam-se. Recusar aos animais o inconsciente, o recalcamento, o simblico (confundido com a linguagem), , mais tarde ou mais cedo, podemos esper-lo, numa espcie de desprendimento ulterior ao da loucura e do inconsciente, voltar a pr em causa a validade destes conceitos, tal como eles nos regem hoje em dia, e nos distinguem. Pois se outrora o privilgio do homem era baseado no monoplio da conscincia, hoje -o no monoplio do inconsciente. Todos sabem que os animais no tm inconsciente. Sem dvida que sonham, mas isto uma conjuntura de ordem bio-elctrica, e falta-lhes a linguagem, que a nica a dar um sentido ao sonho, ao inscrev-lo na ordem simblica. Podemos fantasiar sobre eles, projectar sobre eles as nossas fantasias e crer partilhar esta encenao. Mas isto -nos cmodo de facto os animais no nos so inteligveis nem sob o regime da conscincia nem sob o do inconscient' \ No se trata, pois, de os forar a isso, mas justamente, pelo contrrio, de ver cm que d que eles pem em causa esta mesma hiptese do inconsciente, e a que outra hiptese nos foram. Tal o sentido, ou o no sentido, do seu silncio. Foi assim o silncio dos loucos, que nos forou a aceitar a hiptese do inconsciente esta a resistncia dos animais, que nos fora a mudar de hiptese. Pois se eles nos so e continuaro a ser ininteligveis, a verdade que vivemos, de alguma maneira, em inteligncia com eles. E se vivemos assim, no decerto sob o signo de uma ecologia geral ou numa espcie de nicho planetrio, que no mais que a dimenso alargada da caverna de Plato, as fantasias dos animais e dos elementos naturais viriam conviver com a sombra dos homens salvos da economia poltica no, a nossa inteligncia profunda com os animais, mesmo em vias de desaparecimento, colocada sob o signo conjugado, inverso na aparncia, da metamorfose e do territrio. Nada parece mais fixo na perpetuao da espcie que os animais e, contudo, eles so para ns a imagem da meta-

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morfose, de todas as metamorfoses possveis. Nada de mais errante, de mais nmada em aparncia que os animais e, porm, a sua lei a do territrio 12 '. Mas preciso afastar todos os contra-sensos sobre esta noo de territrio. No de modo nenhum a relao alargada de um sujeito ou de um

2. A errncia dos animais um mito, e a representao actual, errtica e nmada, do inconsciente e do desejo, da mesma ordem. Os animais nunca vaguearam, nunca foram desterritorializados. Toda uma fantasmagoria libertadora se desenha em oposio aos constrangimentos da sociedade moderna uma representao da natureza e dos animais como selvajaria, liberdade de saciar todas as suas necessidades, hoje de realizar todos os seus desejos- pois o rousscaunismo moderno tomou a forma da indeterminao da pulso, da errncia do desejo e do nomadismo da infinitude mas a mesma mstica das foras soltas, no codificadas, sem outra finalidade que a sua prpria erupo. Ora a natureza livre, virgem, sem limite nem territrio, onde cada um deambula sua vontade, nunca existiu, a no ser no imaginrio da ordem dominante, da qual o espelho equivalente. Ns projectamos como selvajaria ideal (natureza, desejo, animalidade, rizoma...) o prprio esquema de desterritorializao quetfo do sistema econmico e do capital. A liberdade no est em lado nenhum a no ser no capital, foi ele que a produziu, foi ele que a aprofundou. H, pois, uma exacta correlao entre a legislao social do valor (urbana, industrial, repressiva, etc.) e a selvajaria imaginria que lhe tf oposta: elas esto ambas deslcrritorializadas, e so imagem uma da outra. De resto, a radicalidade do desejo, v-se nas teorias actuais, cresce medida da abstraco civilizada, de modo algum como antagonista, mas absolutamente segundo o mesmo movimento, o de uma mesma forma cada vez mais descodificada, mais descentrada, mais livre, que envolve ao mesmo tempo o nosso real e o nosso imaginrio. A natureza, a liberdade, o desejo, etc., no exprimem sequer um sonho inverso do capital, traduzem directamente os progressos ou as devastaes desta cultura, antecipam mesmo hobre ela, pois sonham com desterritorializao total onde o sistema s impe desterritorializao relativa: a exigncia de liberdade nunca mais do que a de ir mais longe que o sistema, mas no mesmo sentido. Nem os animais nem os selvagens conhecem a natureza no sentido que lhe damos, s conhecem territrios, limitados, marcados, que so espaos de reciprocidade intransponveis.

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grupo com o seu espao prprio, espcie de direito de propriedade privada orgnica do indivduo, do cl ou da espcie tal a fantasia da psicologia e da sociologia alargada a toda a ecologia nem esta espcie de funo vital, de bolha ambiental aonde vem resumir-se todo o sistema das necessidades. Um territrio tambm no um espao, com o que este termo implica para ns de liberdade e de apropriao. Nem instinto, nem necessidade, nem estrutura (nem que fosse cultural e comportamental), a noo de territrio ope-se tambm, de alguma maneira, de inconsciente. O inconsciente uma estrutura enterrada, recalcada, e indefinidamente ramificada. O territrio aberto e circunscrito. O inconsciente o lugar da repetio indefinida do recalcamento e das fantasias do sujeito. O territrio o lugar de um ciclo finito do parentesco e das trocas sem sujeito, mas sem excepo: ciclo animal e vegetal, ciclo dos bens e das riquezas, ciclo do parentesco e da espcie, ciclo das mulheres e do ritual nele no h sujeito e a tudo se troca. As obri-

3. Assim, Henri Laborit recusa a interpretao do territrio em termos de instinto ou de propriedade privada: Nunca se ps em evidncia, no liipotlamo ou noutro stio, um grupo celular ou vias nervosas diferenciadas relacionadas com a noo de territrio... No parece existir centro do territrio... No tem utilidade apelar a um instinto particular mas para o remeter melhor para uma funcionalidade das necessidades alargada aos comportamentos culturais, que a vulgata hoje em dia comum a toda a economia, psicologia, sociologia, etc.: O territrio toma-se, assim, o espao necessrio realizao do acto gratificante, o espao vital... A bolha, o territrio representam, assim, o pedao de espao em contacto imediato com o organismo, aquele no qual "abre" as suas trocas termodinmicas para manter a sua prpria estrutura... Com a interdependncia crescente dos indivduos humanos, com a promiscuidade que caracteriza as grandes cidades modernas, a bolha individual encolheu-se de forma considervel... Concepo espacial, funcional, homeoesttica. Como se o problema de um grupo ou de um homem, at mesmo de um animal, fosse o equilbrio da sua bolha e a homeostase das suas trocas, internas e externas!

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gaes so a absolutas, a reversibilidade total, mas ningum conhece a morte porque tudo a se metamorfoseia. Nem sujeito, nem morte, nem inconsciente, nem recalcamento, j que nada pra o encadeamento das formas. Os animais no tm inconsciente, porque tm um territrio. Os homens no tm um inconsciente seno desde que j no tm territrio. O territrio e as metamorfoses foram-lhes tiradas ao mesmo tempo o inconsciente a estrutura individual de luto onde se volta a representar, sem cessar e sem esperana, esta perda os animais so a sua nostalgia. A pergunta que eles nos colocam seria, pois, esta: no viveremos ns desde j para alm dos efeitos de linearidade e de acumulao da razo, para alm dos efeitos de conscincia e de inconsciente, sobre este modo bruto, simblico, de ciclo e de reverso indefinida sobre um espao finito? E para alm do esquema ideal que o da nossa cultura, de toda a cultura talvez, o da acumulao de energia, e da sua libertao final, no sonharemos mais com imploso que com exploso, com metamorfose mais que com energia, com obrigao e com desafio ritual mais que com liberdade, com ciclo territorial mais que com... Mas os animais no perguntam. Calam-se.

O resto

Quando se retira tudo, nada fica. falso. A equao do tudo e do nada, a subtraco do resto, falsa de uma ponta outra. No que no haja resto. Mas este nunca tem realidade autnoma, nem lugar prprio: aquilo que a partio, a circunscrio, a excluso designa... que outra coisa? E a subtraco do resto que se funda e toma fora de realidade... que outra coisa? O estranho que no h justamente termo oposto na oposio binria: pode dizer-se a direita/a esquerda, o prprio/o outro, a maioria/a minoria, o louco/o normal, etc. mas o resto/ ?. Nada do outro lado da barra. A soma e o resto, a adio e o resto, a operao e o resto no so oposies distintivas. E contudo, o que est do outro lado do resto existe, mesmo o termo marcado, o tempo forte, o elemento privilegiado nesta oposio estranhamente dissimtrica, nesta estrutura que no uma estrutura. Mas este termo marcado no tem nome. annimo, instvel e sem definio. Positivo, mas s o negativo lhe d fora de realidade. Em rigor, no poderia ser definido seno como o resto do resto.

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O resto remete assim muito mais para uma partio clara de dois termos localizados, para uma estrutura giratria e reversvel, estrutura de reverso sempre iminente, em que no se sabe nunca qual o resto tio outro. Em nenhuma outra estrutura se pode operar esta reverso, ou esta derrocada: o masculino no o feminino do feminino, o normal no o louco do louco, a direita no a esquerda da esquerda, etc. Talvez s no espelho a pergunta possa ser colocada: quem, do real ou da imagem, o reflexo do outro? Neste sentido pode falar-se do resto como de um espelho, ou do espelho do resto. que, em ambos os casos, a linha de demarcao estrutural, a linha de partilha do sentido, tornou-se flutuante, que o sentido (mais literalmente: a possibilidade de ir de um ponto ao outro segundo um vector determinado pela posio respectiva dos termos) j no existe. J no h posio respectiva desvanecendo-se o real para dar lugar a uma imagem mais real que o real, e inversamente desvanecendo-se o resto do lugar atribudo para ressurgir do avesso, naquilo de que era o resto, etc. O mesmo se passa com o social. Quem dir se o resto do social o resduo no socializado, ou se no o prprio social que o resto, o detrito gigantesco... de que outra coisa? De um processo de que se tivesse desaparecido completamente e se no tivesse sequer outro nome que o de social, no seria mesmo assim seno o resto. O resduo pode ser dimenso total do real. Quando um sistema absorveu tudo, quando se adicionou tudo, quando no resta nada, a soma toda reverte para o resto e torna-se resto. Ver a rubrica Socit do Monde, onde, paradoxalmente, s aparecem os imigrantes, os delinquentes, as mulheres, etc. tudo o que no foi socializado, casos sociais anlogos aos casos patolgicos. Bolsas a reabsorver, segmentos que o social isola medida que se alarga. Designados como residuais no horizonte do social, passam, por isso mesmo, sob a sua jurisdio e esto destinados a encontrar o

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seu lugar numa socialidade alargada. sobre este resto que a mquina social se relana e encontra uma nova energia. Mas que que acontece quando tudo apagado, quando tudo socializado? Ento a mquina pra, a dinmica inverte-se, e todo o sistema social que se torna resduo. medida que o social, na sua progresso, elimina todos os resduos, torna-se ele prprio residual. Ao designar como Socit as categorias residuais, o social designa-se a si prprio como resto. A impossibilidade de determinar o que o resto do outro caracteriza a fase de simulao e de agonia dos sistemas distintivos, fase em que tudo se torna resto e residual. Inversamente, o desaparecimento da barra fatdica e estrutural que isolava o resto do ? ? ? e que permite, a partir de agora, a cada termo ser o resto do outro, caracteriza uma fase de reversibilidade onde, virtualmente, j no lia resto. As suas proposies so verdadeiras simultaneamente e no se excluem. So elas prprias reversveis. Outro aspecto to inslito quanto a ausncia de termo oposto: o resto d vontade de rir. Qualquer discusso sobre este tema desencadeia os mesmos jogos de linguagem, a mesma ambiguidade e a mesma obscenidade que as discusses sobre o sexo ou a morte. Sexo e morte so os dois grandes temas reconhecidos pela sua capacidade de desencadear a ambivalncia e o riso. Mas o resto o terceiro, e talvez o nico, os outros dois juntam-se-lhe como prpria figura da reversibilidade. Pois, por que nos rimos? S nos rimos da reversibilidade tias coisas, e o sexo e a morte so figuras eminentemente reversveis. porque a questo sempre reversvel entre o masculino e o feminino, entre a vida e a morte, que nos rimos do sexo e da morte. Por maioria de razo o fazemos do resto, que nem sequer conhece termo oposto, que percorre sozinho todo o ciclo, e corre infinitamente atrs da sua prpria barreira, atrs do seu

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p r p r i o d u p l o , c o m o Peter S c h l e m i h l a t r s d a s u a s o m b r a ( l > ? O resto o b s c e n o , p o r q u e reversvel e s e troca e m si m e s m o . E o b s c e n o e f a z rir, c o m o s faz rir, rir p r o f u n d a m e n t e , a indistino d o masculino e d o feminino, a indistino da vida e d a m o r t e . O r e s t o t o r n o u - s e h o j e o v o c b u l o forte. s o b r e o r e s t o q u e s e baseia u m a i n t e l i g i b i l i d a d e n o v a . F i m d e u m a certa lgica d a s o p o s i e s distintivas, o n d e o v o c b u l o fraco j o g a v a c o m o vocbulo residual. T u d o se inverte hoje e m dia. A prpria p s i c a n l i s e a p r i m e i r a g r a n d e t e o r i z a o d o s resd u o s (lapsos, s o n h o s , etc.). J n o u m a e c o n o m i a poltica d a p r o d u o q u e n o s d i r i g e , m a s u m a e c o n o m i a poltica d a reproduo, da reciclagem ecologia e poluio uma e c o n o m i a poltica d o resto. T o d a a n o r m a l i d a d e s e r e v h o j e

1. A aluso a Peter Schlemihl, L'Homme qui a perdu son Ombre, no acidental. Pois a sombra, como a imagem no espelho (no Estudante de Praga), por excelncia um resto, algo que pode cair do corpo, assim como os cabelos, os excrementos ou os detritos de unhas aos quais esto assimiladas em toda a magia arcaica. Mas so tambm, sabemo-lo, metforas da alma, da respirao, do Ser, da essncia, do que d um profundo sentido ao sujeito. Sem imagem ou sem sombra, o corj>o torna-se um nada transparente, j no ele prprio nada mais que resto. a substncia difana que fica, uma vez que a sombra se vai. J no h realidade: foi a sombra que levou consigo toda a realidade (o mesmo se passa em O Estudante de Praga, a imagem quebrada com o espelho implica a morte imediata do heri sequncia clssica dos contos fantsticos ver tambm A sombra de Hans Christian Andersen). Assim, o corpo pode ser apenas o detrito do seu prprio resduo, recada da sua prpria recada. S a ordem dita real permite privilegiar o corpo como referncia. Mas nada na ordem simblica permite fazer uma aposta sobre a prioridade de um ou do outro (do corpo ou da sombra). H esta reverso da sombra sobre o corpo, esta recada do essencial, no limite do essencial, sob o golpe do insignificante, essa derrota incessante do sentido perante o que dele resta, quer sejam os detritos de unhas ou o objecto alnea a), que constitui o encanto, a beleza e a inquietante estranheza destas histrias.

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luz de todos os restos, em todos os domnios, do no-dito, do feminino, do louco, do marginal, do excremento e do detrito em arte, etc. Mas isto ainda apenas uma espcie de inverso da estrutura, de regresso do recalcado como tempo forte, de regresso do resto como acrscimo de sentido, como excedente (mas o excedente no formalmente diferente do resto, e o problema da delapidao do excedente em Bataille no diferente do da reabsoro dos restos numa economia poltica do clculo e da penria: s as filosofias so diferentes), de uma sobrevalorizao de sentido a partir do resto. Segredo de todas as libertaes, que jogam sobre as energias escondidas do outro lado da barreira. Ora ns estamos perante uma situao muito mais original: no a da inverso pura e simples e da promoo dos restos, mas a de um enfeudamento de toda a estrutura e de toda a oposio que faz com que nem sequer haja resto, pelo facto de este estar em toda a parte e, ao procurar-se sem se encontrar, se anular enquanto tal. No quando se retira tudo que no resta nada, mas quando as coisas se revertem sem cessar e a prpria adio j no faz sentido. O nascimento residual se no for retomado simbolicamente pela iniciao. A morte residual se no for resolvida no luto, na festa colectiva do luto. O valor residual se no for reabsorvido e volatilizado no ciclo das trocas. A sexualidade residual quando se torna produo de relaes sexuais. O prprio social residual quando se torna produo de relaes sociais. Todo o real residual, e tudo o que residual est destinado a repetir-se indefinidamente no fantasmal.

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Toda a acumulao no seno resto, e acumulao de resto, no sentido em que ruptura da aliana, e compensa no infinito linear da produo, da energia e do valor o que se cumpria anteriormente no ciclo da aliana. Ora, o que percorre um ciclo cumpre-se totalmente, enquanto que na dimenso do infinito tudo o que est abaixo da barra do infinito, abaixo da barra da eternidade (esse stock de tempo que tambm ele, como qualquer stock, ruptura de aliana), tudo isso no mais que resto. A acumulao no mais que resto, e o recalcamento no mais que a sua forma inversa e simtrica. E sobre o slock de afectos e de representaes recalcadas que se baseia a nossa nova aliana. Mas quando tudo recalcado j nada o . No estamos longe desse ponto absoluto do recalcamento em que os prprios stocks se desfazem, em que os stocks de fantasmas se desmoronam. Todo o imaginrio do stock, da energia e de tudo o que dela resta, vem-nos do recalcamento. Quando este atinge um ponto de saturao crtica em que a sua evidncia cai por terra, ento as energias j no tm de ser libertadas, gastas, economizadas, produzidas: o prprio conceito de energia que se volatilizar por si prprio. Hoje em dia faz-se do resto, das energias que nos restam, da restituio e da conservao dos restos, o problema crucial da humanidade. uma questo insolvel enquanto tal. Toda a nova energia libertada ou gasta deixar um novo resto. Todo o desejo, toda a energia libidinal produzir um novo recalcamento. Qual a admirao, j que a prpria energia apenas se concebe no movimento que a armazena e a liberta, que a recalca e a produz, isto , na figura do resto e do seu duplo? preciso levar ao consumo insensato da energia para lhe exterminar o conceito. preciso chegar ao recalcamento mximo para lhe exterminar o conceito. Quando o ltimo litro de energia tiver sido consumido (pelo ltimo ecologista),

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quando o ltimo indgena tiver sido analisado (pelo ltimo etnlogo), quando a ltima mercadoria tiver sido produzida pela ltima fora de trabalho que reste, quando a ltima fantasia tiver sido elucidada pelo ltimo analista, quando tudo tiver sido libertado e consumido com a ltima energia, ento dar-nos-emos conta de que esta gigantesca espiral da energia e da produo, do recalcamento e do inconsciente, graas ao qual se conseguiu encerrar tudo numa equao entrpica e catastrfica, que tudo isto , com efeito, apenas uma metafsica do resto, e esta ser resolvida de repente em todos os seus efeitos.

O cadver em espiral

A Universidade deliquescente: no funcional no plano social do mercado e do emprego, sem substncia cultural nem finalidade de saber. Para falar com rigor, j nem sequer h poder: tambm ele deliquescente. Da a impossibilidade do regresso das chamas de 68: regresso do questionamento do saber contra o prprio poder contradio explosiva do saber e do poder (ou revelao do seu conluio, o que vai dar ao mesmo) na Universidade e, de repente, por contgio simblico (mais que poltico) em toda a ordem institucional e social. Porqu os socilogos? marcou esta viragem: o impasse do saber, a vertigem do no saber (isto , ao mesmo tempo o absurdo e a impossibilidade de acumular valor na ordem do saber) volta-se mesmo como uma arma absoluta contra o prprio poder, para o desmantelar segundo o mesmo cenrio vertiginoso de desistncia. F. isto o efeito de Maio de 68. impossvel, hoje em dia, quando o prprio poder, depois do saber, desandou, se tornou impossvel de captar. Ele prprio est despojado. Numa instituio a partir de agora flutuante, sem contedo de saber, sem estrutura de poder (seno uma feudalidade arcaica que gera um simulacro de mquina cujo destino lhe escapa e cuja sobrevivncia superficial como a das casernas

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e dos teatros), a irrupo ofensiva impossvel. No tem mais sentido que o que precipita o apodrecimento, acentuando o lado pardico, simulacro, dos jogos de saber e de poder agonizantes. A greve faz exactamente o inverso. Regenera o ideal de uma universidade possvel, a fico de um acesso de todos cultura (impossvel de encontrar e que j no tem sentido), substitui-se ao funcionamento da universidade como a sua alternativa crtica, como a sua teraputica. Sonha ainda com uma substncia e uma democracia do saber. De resto, em toda a parte hoje em dia, a esquerda desempenha este papel: a justia de esquerda que reinsufla uma ideia de justia, uma exigncia de lgica e de moral social num aparelho podre, que se desfaz, que perde toda a conscincia da sua legitimidade e renuncia quase por si a funcionar. a esquerda que segrega e reproduz desesperadamente poder, pois o quer, e logo cr nele e ressuscita-o onde o poder lhe pe fim. Como o sistema pe fim, um por um, a todos os axiomas, a todas as suas instituies, e realiza, um por um, todos os objectivos da esquerda histrica e revolucionria, esta v-se impelida a ressuscitar todas as engrenagens do capital para poder investir contra elas um dia: da propriedade privada pequena empresa, do exrcito grandeza nacional, da moral puritana cultura pequeno-burguesa, da justia universidade preciso conservar tudo o que est a desaparecer, o que o prprio sistema, na sua atrocidade certamente, mas tambm no seu impulso irreversvel, liquidou. Donde a inverso paradoxal mas necessria de todos os termos de anlise poltica. O poder (ou o que ocupa o seu lugar) j no acredita na Universidade. No fundo sabe que ela no mais que uma zona de alojamento e de vigilncia para todo um grupo etrio no tendo, pois, seno de seleccionar encontrar a sua lite noutro stio, ou de outra maneira. Os diplomas no

lean Baudrillard servem para nada: por que motivo se recusaria a d-los, do resto o poder est pronto a d-los a toda a gente a poltica provocadora serve apenas para cristalizar as energias sobre uma questo fictcia (seleco, trabalho, diplomas, etc.), sobro um referencial j morto e apodrecido. Ao apodrecer, a Universidade ainda pode fazer bastante mal (o apodrecimento um dispositivo simblico no poltico, mas simblico, logo para ns subversivo). Mas para isso seria preciso partir deste mesmo apodrecimento, e no sonhar com ressurreio. Seria preciso transformar este apodrecimento em processo violento, em morte violenta, pela irriso, o desafio, por uma simulao multiplicada que ofereceria o ritual de morte da universidade como modelo de apodrecimento a toda a sociedade, modelo contagioso de desafectamento de toda uma estrutura social, onde a morte faria finalmente os seus estragos, que a greve tenta desesperadamente conjurar, em conspirao com o sistema, e no conseguindo mais que mud-la numa morte lenta, ao retardador, que j nem sequer o lugar possvel de uma subverso, de uma reverso ofensiva. o que o Maio de 68 tinha conseguido. Num momento menos avanado do processo de liquefaco da universidade e da cultura, os estudantes, longe de quererem salvar os mveis (ressuscitar o objecto perdido, num modo ideal), tinham retorquido ao lanar ao poder o desafio de uma morte total, imediata, da instituio, o desafio de uma desterritorializao bem mais intensa ainda que a proveniente do sistema, e intimando o poder a responder a esta deriva total da instituio de saber, a esta inexigncia total de acumular num dado stio, a esta morte pretendida no limite no a crise da universidade, isso no um desafio, pelo contrrio, o jogo do sistema, mas a morte da Universidade a isto o poder no pde responder, seno pelo retorno da sua prpria dissoluo (por um instante talvez, mas ns vimo-lo).

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As barricadas do 10 de Maio pareciam defensivas e defender um territrio: o Bairro Latino, velha boutique. Mas no verdade: por detrs desta aparncia, a universidade morta, a cultura morta cujo desafio lanavam ao poder, e a sua prpria morte eventual, ao mesmo tempo transformao em sacrifcio imediato, o que no era mais que a prpria operao do sistema a longo prazo: liquidao da cultura c do saber, Eles no estavam l para salvar a Sorbonne mas para brandir o cadver na cara dos outros, como os negros de Watts e de Detroit brandiam as runas dos seus bairros, a que eles prprios tinham lanado fogo. Que que se pode brandir hoje em dia? J nem sequer as runas do saber, da cultura as prprias runas esto defuntas. Ns sabemo-lo, durante sete anos fizemos o trabalho de luto de Nanterre. 68 est morto, repetvel somente como fantasia de luto. O que seria o seu equivalente em violncia simblica (isto , para alm do poltico) seria a mesma operao que tem feito percutir o no saber, o apodrecimento do saber contra o poder voltar a encontrar essa energia fabulosa j no de modo algum ao mesmo nvel, mas na espiral superior: fazer percutir o no poder, o apodrecimento do poder contra contra o qu, exactamente? a que est o problema. Talvez seja insolvel. O poder perde-se, o poder perdeu-se. J no existem nossa volta mais do que manequins de poder, mas a iluso maquinal do poder rege ainda a ordem social, detrs da qual cresce o terror ausente, ilegvel, do controle, terror de um cdigo definitivo, do qual todos ns somos nfimos terminais. Atacar a representao tambm j no faz muito sentido. Sentimos de facto que todos os conflitos estudantis (como de maneira mais ampla, ao nvel da sociedade global) em torno da representao, da delegao de poder, j no so, pela mesma razo, mais que peripcias fantasmais que ainda chegam, contudo, para nosso desespero, para ocupar o pros-

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cnio. Por no sei que efeito de Moebius, tambm a prpria representao se voltou sobre si mesma, e todo o universo lgico do poltico se dissolve ao mesmo tempo, dando lug.ir a um universo transfinito da simulao, onde partida ningum j representado ou representativo do que quer que seja, onde tudo o que se acumula se desacumula ao mesmo tempo, onde mesmo o fantasma axial, directivo e protector do poder desapareceu. Universo para ns ainda incompreensvel, irreconhecvel, de uma curva malfica qual as nossas coordenadas mentais ortogonais e levadas ao infinito linear da crtica e da histria resistem violentamente. E, contudo, a que h que lutar, se que mesmo isso faz sentido. Somos simuladores, somos simulacros (no no sentido clssico de aparncia), espelhos cncavos irradiados pelo social, irradiao sem fonte luminosa, poder sem origem, sem distncia, e neste universo tctico do simulacro que vai ser preciso lutar sem esperana, a esperana um valor fraco, mas no desafio e no fascnio. Pois no h que recusar o fascnio intenso que emana desta liquefaco de todas as instncias, de todos os eixos do valor, de toda a axiologia, incluindo a poltica. Este espectculo, que ao mesmo tempo o da agonia e do apogeu do capital, ultrapassa em muito o da mercadoria descrita pelos situacionistas. Este espectculo a nossa fora essencial. J no estamos numa correlao de foras incerta ou vitoriosa, mas poltica, relativamente ao capital, esse o fantasma da revoluo. Estamos numa relao de desafio, de seduo e de morte relativamente a este universo que j no o , pois que, precisamente, toda a axialidade lhe escapa. O desafio que o capital, no seu delrio, nos lana liquidando sem vergonha a lei do lucro, a mais-valia, as finalidades produtivas, as estruturas de poder e voltando a encontrar no termo do seu processo a imoralidade profunda (mas tambm a seduo) dos rituais primitivos de destruio, esse desafio, preciso aceit-lo numa sobrevalorizao insensata. O capital irresponsvel, irreversvel,

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inelutvel como o valor. Por si s capaz de oferecer um espectculo fantstico da sua decomposio s paira ainda sobre o deserto das estruturas clssicas do capital o fantasma do valor, como o fantasma da religio paira sobre um mundo desde h muito dessacralizado, como o fantasma do saber paira sobre a universidade. Cabe-nos a ns voltarmos a ser os nmadas deste deserto, mas desligados da iluso maquinal do valor. Viveremos neste mundo, que tem para ns toda a inquietante estranheza do deserto e do simulacro, com toda a veracidade dos fantasmas vivos, dos animais errantes e simuladores que o capital, que a morte do capital fez de ns pois o deserto das cidades igual ao deserto das areias, a selva dos signos igual das florestas, a vertigem dos simulacros igual da natureza s subsiste a seduo vertiginosa de um sistema agonizante, onde o trabalho enterra o trabalho, onde o valor enterra o valor deixando um espao virgem, assombrado, sem trilhos, contnuo como o queria Bataille, onde s o vento levanta a areia, onde s o vento vela pela areia. Que se passa com tudo isto na ordem poltica? Muito pouco. Mas devemos lutar tambm contra o fascnio profundo que exerce sobre ns a agonia do capital, contra a encenao pelo capital da sua prpria agonia, da qual somos os agonizantes reais. Deixar-lhe a iniciativa da sua prpria morte deixar-lhe todos os privilgios da revoluo. Cercados pelo simulacro do valor e pelo fantasma do capital e do poder, estamos bem mais desarmados e impotentes que cercados pela lei do valor e da mercadoria, j que o sistema se mostrou capaz de integrar a sua prpria morte, e que a responsabilidade respectiva nos retirada e, logo, o problema da nossa prpria vida. Esta astcia suprema do sistema, a do simulacro da sua morte, atravs do qual nos mantm em vida tendo liquidado por absoro toda a negatividade possvel, s pode ser impedida por uma astcia superior. Desafio ou

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cincia imaginria, s uma patafsica dos simulacros pode ia/er-nos sair da estratgia de simulao do sistema e do impasse de morte em que nos encerra. Maio de 1976.

O ltimo tango do valor

Onde ntidn est no seu lugar tf a desordem Onde no lugar pretendido no It nada, a ordem
BRECHT

O pnico dos responsveis da Universidade perante a ideia de que se vo distribuir diplomas sem contrapartida de trabalho real, sem equivalncia de saber. Este pnico no o da subverso poltica, o de ver o valor dissociar-se dos seus contedos e funcionar sozinho, segundo a sua forma prpria. Os valores universitrios (os diplomas, etc.) vo proliferar e continuar a circular, um pouco como os capitais flutuantes ou os eurodlares, vo rodopiar sem critrio de referncia, completamente desvalorizados at ao limite, mas no tem importncia: a sua simples circulao basta para criar um horizonte social do valor, e a obsesso do valor fantasma ser ainda maior, mesmo quando o seu referencial (o seu valor de uso, o seu valor de troca, a fora de trabalho universitria que ela abarca) se perde. Terror do valor sem equivalncia. Esta situao no aparentemente nova. -o para aqueles que pensam ainda que se elabora na universidade um pro-

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cesso real de trabalho, e que investem a a sua vivncia, a sua neurose, a sua razo de ser. A troca de signos (de saber, de cultura) na Universidade, entre docentes e discentes j no , desde h um certo tempo, mais que um conluio acompanhado da amargura da indiferena (a indiferena dos signos que arrasta consigo a desafeio das relaes sociais e humanas), um simulacro acompanhado de um psicodrama (o de uma procura vergonhosa de calor, de presena, de troca edipiana, de incesto pedaggico que procura substituir-se troca perdida de trabalho e de saber). Neste sentido, a Universidade continua a ser o lugar de uma iniciao desesperada forma vazia do valor, e os que a vivem desde h alguns anos conhecem esse trabalho estranho, o verdadeiro desespero do no trabalho, do no saber. Pois as geraes actuais sonham ainda com ler, aprender, rivalizar, mas o corao j no est a em bloco, a mentalidade cultural asctica afundou corpo e bens. 1: por isso que a greve j no significa nada"'. por isso tambm que fomos apanhados na armadilha, nos emboscmos a ns prprios, depois de 68, ao dar os

I. De rosto a greve actual assume naturalmente os mesmos aspectos que o trabalho: o mesmo suspense, a inesma ausncia de gravidade, a mesma ausncia de objectivos, a mesma alergia deciso, o mesmo rodopiar em crculo de instncia, o mesmo luto da energia, a mesma circularidade indefinida na greve hoje como no trabalho ontem, a mesma situao na contra-instituio que na instituio: o contgio aumenta, o fecho est fechado depois disto vai ser preciso descomprimir noutro stio. Ou antes no: tomar este mesmo impasse como situao de base, fazer voltar a indeciso e a ausncia de objectivo em situao ofensiva, em estratgia. Procurando a todo o custo subtrair-se a esta situao mortal, a esta anorexia mental universitria, os estudantes no fazem mais que reinsuflar energia a uma instituio em coma profundo, a sobrevivncia forada, a medicina do desespero, que se pratica hoje nas instituies como nos indivduos, e que em toda a parte o signo da mesma incapacidade de enfrentar a morte. preciso empurrar o que se est a afundar, dizia Nietzsche.

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diplomas a toda a gente. Subverso? De maneira nenhuma. Uma vez mais, ramos os promotores da forma avanada, da forma pura do valor: diplomas sem trabalho. O sistema no quer mais, mas quer isso valores operacionais no vcuo e fomos ns que o inaugurmos, na iluso inversa. A angstia estudantil ao ver que so concedidos diplomas sem trabalho igual e complementar dos docentes. mais secreta e mais insidiosa que a angstia tradicional de fracassar ou de obter diplomas sem valor. O seguro contra todos os riscos do diploma, que esvazia de contedo as peripcias do saber e da seleco, difcil de suportar. E ainda se complica mais, quer com uma prestao-alibi, simulacro de trabalho trocado contra um simulacro de diploma, quer com uma forma de agresso (o docente intimado a dar o UV, ou tratado como distribuidor automtico) ou de rancor, para que pelo menos passe ainda alguma coisa de uma relao real. Mas nada disso resulta. Mesmo as cenas domsticas entre docentes e estudantes, que constituem hoje em dia uma boa parte das suas trocas, no so mais que a recordao, e como que a nostalgia de uma violncia ou de uma cumplicidade que outrora os opunha ou os reunia em torno de uma questo de saber ou de uma questo poltica. E triste e assustador sermos abandonados pela dura lei do valor, a lei de bronze. E por isso que ainda h dias propcios para os mtodos fascistas e autoritrios, pois estes ressuscitam algo da violncia que necessria para viver sofrida ou infligida, pouco importa. A violncia do ritual, a violncia do trabalho, a violncia do saber, a violncia do sangue, a violncia do poder e do poltico, boa. claro, luminoso, as correlaes de fora, as contradies, a explorao, a represso! Isso faz-nos falta, hoje em dia, e a sua necessidade faz-se sentir. todo um jogo, por exemplo, na Universidade ainda (mas toda a esfera poltica se articula da mesma maneira) que o reinvestimento do seu poder pelo docente atravs da palavra livre, a autogesto do grupo e

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outras tretas modernas. Ningum parvo. Simplesmente, para escapar decepo profunda, catstrofe que arrasta a perda dos papis, dos estatutos, das responsabilidades e a demagogia incrvel a que a se d largas, preciso recriar no prof nem que seja um manequim de poder e de saber, nem que seja uma parcela de legitimidade vinda da ultra-esguerda caso contrrio a situao intolervel para todos. E sobre este compromisso figurao artificial do docente, cumplicidade equvoca do estudante, sobre este cenrio fantasma de pedagogia que as coisas continuam, e podem desta vez durar indefinidamente. Pois h um fim para o valor e para o trabalho e no o h para o simulacro do valor e do trabalho. O universo da simulao transreal e transfinito: j nenhuma prova de realidade lhe vir pr fim s o afundamento total e o deslizar de terreno, que continua a ser a nossa mais louca esperana. Maio de 1977.

Sobre o niilismo

O niilismo j no tem as cores escuras, wagnerianas, spenglerianas, fuliginosas, do fim do sculo. J no procede de uma Weltanschauung* da decadncia nem de uma radicalidade metafsica nascida da morte de Deus e de todas as consequncias que da h a retirar. O niilismo hoje em dia o da transparncia, e de alguma maneira mais radical, mais crucial que nas formas anteriores e histricas, pois esta transparncia, esta flutuao indissoluvelmente a do sistema, e a de toda a teoria que pretende ainda analis-la. Quando Deus morreu ainda havia Nietzsche para o dizer grande niilista perante o Eterno e o cadver do Eterno. Mas perante a transparncia simulada de todas as coisas, perante o simulacro de realizao materialista ou idealista do mundo na hiper-realidade (Deus no morreu, tomou-se hiper-real), j no h Deus terico e crtico para reconhecer os seus. O universo, e todos ns, entrmos vivos na simulao, na esfera malfica, nem sequer malfica, indiferente, da dissuaso: o niilismo, de maneira inslita, realizou-se inteiramente j no na destruio, mas na simulao e na dissuaso. De

* Concepo do mundo. Em alemo no original. (N. da T.)

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fantasma activo, violento, de mito e de cena que ele era, historicamente tambm, passou para o funcionamento transparente, falsamente transparente, das coisas. Que resta, pois, de niilismo possvel em teoria? Que nova cena pode abrir-se, onde pudesse voltar-se a jogar o nada e a morte como desafio, como questo? Estamos numa posio nova, e sem dvida insolvel, relativamente s formas anteriores do niilismo: O romantismo a sua primeira grande apario: corresponde, juntamente com a Revoluo das Luzes, destruio da ordem das aparncias. Surrealismo dadasmo, o absurdo, o niilismo poltico, so a sua segunda grande manifestao, que corresponde destruio da ordem do sentido. O primeiro ainda uma forma esttica de niilismo (dandismo), o segundo uma forma poltica, histrica e metafsica (terrorismo). Estas duas formas j s nos dizem respeito em parte, ou no nos dizem respeito de todo. O niilismo da transparncia j no nem esttico, nem poltico, j no vai beber nem exterminao das aparncias, nem do sentido dos ltimos fogos, ou dos ltimos matizes de um apocalipse. J no h apocalipse (s o terrorismo aleatrio tenta ainda reflecti-lo, mas justamente j no poltico, e j s tem um modo de apario que ao mesmo tempo um modo de desaparecimento: os media ora os media no so uma cena onde se representa qualquer coisa uma banda, uma pista, um carto perfurado de que j nem somos espectadores: receptores). Acabou o apocalipse, hoje em dia a precesso do neutro, das formas do neutro e da indiferena. Deixo considerao se poder haver um romantismo, uma esttica do neutro. No creio tudo o que resta o fascnio pelas formas desrticas e indiferentes, atravs da prpria operao do sistema que nos anula. Ora o fascnio (em oposio seduo que se agarrava s aparncias, e razo dialctica

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que se agarrava ao sentido) uma paixo niilista por excelncia, a paixo prpria ao modo de desaparecimento. Estamos fascinados por todas as formas de desaparecimento, do nosso desaparecimento. Melanclicos e fascinados, tal a nossa situao geral numa era de transparncia involuntria. Eu sou niilista. Constato, aceito, assumo o imenso processo de destruio das aparncias (e da seduo das aparncias) em benefcio do sentido (a representao, a histria, a crtica, etc.) que o facto capital do sculo XIX. A verdadeira revoluo do sculo XIX, da modernidade, a destruio radical das aparncias, o desencantamento do mundo e o seu abandono violncia da interpretao e da histria. Constato, aceito, assumo, analiso a segunda revoluo, a do sculo XX, a da ps-modernidade, que o imenso processo de destruio do sentido, igual destruio anterior das aparncias. O que pelo sentido mata, pelo sentido morre. A cena dialctica, a cena crtica esto vazias. J no h cena. E no h terapia do sentido ou terapia pelo sentido: a prpria terapia faz parte do processo generalizado de indiferenciao. A prpria cena da anlise tornou-se incerta, aleatria: as teorias flutuam (de facto, o niilismo impossvel, pois ainda uma teoria desesperada mas determinada, um imaginrio do fim, uma Weltanschauung da catstrofe) A prpria anlise talvez seja o elemento decisivo do imenso processo de congelao do sentido. O acrscimo de
1. H culturas que s tm imaginrio da sua origem e no tm nenhum imaginrio do seu fim. H culturas que esto obcecadas por ambos... Dois outros casos so possveis... Apenas ter imaginrio do seu prprio fim (a nossa cultura, niilista). J no ter qualquer imaginrio, nem da origem nem do fim (a que est por vir, aleatria).

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sentido que as teorias trazem, a sua competio ao nvel do sentido absolutamente secundrio tendo em conta a sua coligao na operao glaciar e quaternria de dissecao e de transparncia. preciso estar consciente de que, seja qual for a maneira como a anlise proceda, ela procede no sentido da congelao do sentido, ajuda precesso dos simulacros e das formas indiferentes. O deserto aumenta. Imploso do sentido nos media. Imploso do social na massa. Crescimento infinito da massa em funo da acelerao do sistema. Impasse energtico. Ponto de inrcia. Destino de inrcia de um mundo saturado. Os fenmenos de inrcia aceleram-se (se assim nos podemos exprimir). As formas paradas proliferam, e o crescimento imobiliza-se na excrescncia. Esse tambm o segredo da hipertelia, do que vai mais longe que o seu prprio fim. Seria o nosso modo prprio de destruio das finalidades: ir mais longe, demasiado longe no mesmo sentido destruio do sentido por simulao, hipersimulao, hipertelia. Negar o seu prprio fim por hiperfinalidade (o crustceo, as esttuas da ilha da Pscoa) no ser tambm o segredo obsceno do cancro? Vingana da excrescncia sobre o crescimento, vingana da velocidade na inrcia. Tambm as massas so apanhadas neste gigantesco processo excrescente, devorador, que aniquila todo o crescimento e todo o excesso de sentido. Elas so esse circuito curto-circuitado por uma finalidade monstruosa. este ponto de inrcia que hoje em dia fascinante, apaixonante, e o que se passa nos arredores deste ponto de inrcia (acabou, pois, o discreto encanto da dialctica). Se ser niilista privilegiar este ponto de inrcia e a anlise desta irreversibilidade dos sistemas at um ponto de no retorno, ento eu sou niilista. Se ser niilista estar obcecado pelo modo de desaparecimento, e j no pelo modo de produo, ento sou niilista. Desaparecimento, ocultamente, imploso. Fria des

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Verschwindens Transpoltica a esfera electiva do modo de desaparecimento (do real, do sentido, da cena, da histria, do social, do indivduo). Em rigor, j no tanto niilismo: no desaparecimento, na forma desrtica, aleatria e indiferente, j nem sequer h o pathos, o pattico do niilismo esta energia mtica que constitui ainda a fora do niilismo, radicalidade, recusa mtica, antecipao dramtica. J nem sequer desencantamento, com a tonalidade ela prpria encantada, sedutora e nostlgica do desencantamento. apenas desaparecimento. Encontram-se j vestgios desta radicalidade do modo de desaparecimento em Adorno e Benjamin, paralelamente a um exerccio nostlgico da dialctica. l'ois h uma nostalgia da dialctica, e sem dvida que a dialctica mais subtil partida nostlgica. Mas mais profundamente, h em Benjamin e Adorno uma outra tonalidade, a tonalidade de uma melancolia agarrada ao prprio sistema essa incurvel e para alm de toda a dialctica. esta melancolia dos sistemas que est hoje na m de cima atravs das formas ironicamente transparentes que nos rodeiam. ela que se torna a nossa paixo fundamental. J no o spleen ou o vazio de alma do fim do sculo. To-pouco o niilismo, que tem em vista normalizar tudo pela destruio, a paixo do ressentimento. No, a melancolia a tonalidade fundamental dos sistemas funcionais, dos sistemas actuais de simulao, de programao e de informao. A melancolia a qualidade inerente ao modo de desaparecimento do sentido, ao modo de volatilizao do sentido nos sistemas operacionais. E ns somos todos melanclicos. A melancolia essa desafeio brutal que a dos sistemas saturados. Quando se desfaz a esperana de equilibrar o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, e mesmo de confrontar alguns valores da mesma categoria, e a esperana mais geral

' Fria do desaparecimento. Em alemo no original. (N. da T.).

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de uma correlao de foras e de uma questo. Hm toda a parte, sempre, o sistema demasiado forte: hegemnico. Contra esta hegemonia do sistema podem exaltar-se as astcias do desejo, fazer a micrologia revolucionria do quotidiano, exaltar a deriva molecular ou mesmo fazer a apologia da culinria. Isto no resolve a imperiosa necessidade de fazer fracassar o sistema na claridade plena. Isso, s o terrorismo o faz. Ele o vestgio de reverso que apaga o resto, como um s sorriso irnico apaga todo um discurso, como um s lampejo de recusa no escravo apaga todo o poder e o gozo do amo. Quando mais hegemnico um sistema, tanto mais a imaginao atingida pelo seu menor revs. O desafio, mesmo infinitesimal, a imagem de uma falha em cadeia. S esta reversibilidade sem medida comum constitui um acontecimento hoje em dia, na cena niilista e desafectada do poltico. S ela mobiliza o imaginrio. Se ser niilista levar, at ao limite insuportvel dos sistemas hegemnicos, este vestgio de irriso e de violncia, este desafio ao qual o sistema intimado a responder pela sua prpria morte, ento eu sou terrorista e niilista em teoria, como outros o so pelas armas. A violncia terica, no a verdade, o nico recurso que nos resta. Mas h a uma utopia. Pois bem poderia ser-se niilista se ainda houvesse uma radicalidade como poderia muito bem ser-se terrorista se a morte, inclusive a do terrorista, tivesse ainda um sentido. Mas a que as coisas se tornam insolveis. Pois a este niilismo activo da radicalidade, o sistema ope o seu, o niilismo da neutralizao. O sistema tambm ele niilista, no sentido em que tem o poder para reverter tudo, inclusivamente o que ele nega, na indiferena. Neste sistema, a prpria morte brilha pela sua ausncia. Estao de Bolonha, Oktoberfest de Munique: os mortos

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anulam-se pela indiferena, a que o terrorismo cmplice involuntrio do conjunto do sistema: no politicamente, mas na forma acelerada da indiferena que contribui para impor. A morte j no tem cena, nem fantasmtica nem poltica, onde representar-se, onde jogar-se, cerimonial ou violenta. E isto a vitria do outro niilismo, do outro terrorismo, o do sistema. J no h cena, j nem sequer h a iluso mnima que faz com que os acontecimentos possam adquirir fora de realidade j no h cena nem solidariedade mental ou poltica: que nos importa o Chile, o Biafra, os boat people, Bolonha ou a Polnia? Tudo isso vem aniquilar-se no ecr da televiso. Estamos na era dos acontecimentos sem consequncias (e das teorias sem consequncias). J no h esperana para o sentido. E sem dvida que est bem assim: o sentido mortal. Mas aquilo sobre o que ele imps o seu reino efmero, aquilo que ele pensou liquidar para impor o reino das Luzes, as aparncias, essas, so imortais, invulnerveis ao prprio niilismo do sentido ou do no sentido. E a que comea a seduo.