ADVIENTO 2011: INVITACIN AL EJERCICIO DE LA ESPERANZA EN TIEMPOS DE CRISIS.

I Tiempo de crisis. La crisis, una evidencia sobre la que es necesario reflexionar; que es indispensable interpretar, como condicin para encontrar la mejor manera de responder a ella cristianamente. Crisis econmica, espiritual, religiosa. En su nivel ms profundo, la crisis actual en los pases desarrollados es crisis de Dios. Indicios: crecimiento del nmero de los que se consideran no creyentes; rasgos de la increencia actual: masiva, culturalmente relevante, radicalizada bajo la forma de la indiferencia, postcristiana. Crisis de Dios en el interior de las iglesias y de los que nos consideramos creyentes. Y como consecuencia ltima de esa crisis, extensin del nihilismo, versin actual de la crisis de esperanza.Tercera muerte de Dios (A. Glucksmann), por la repetida presencia de formas atroces de mal a partir del siglo XX. Resultado general de la situacin: cultura de la ausencia, del alejamiento, del eclipse de Dios en nuestra cultura. Paradjica situacin de la secularizacin en Europa y en el mundo. La situacin, signo de los tiempos. Hacia una interpretacin creyente de la crisis: Dios no se ha ausentado de nuestro mundo; Dios, contemporneo de todos los tiempos: "Cmo dicen que te ausentas T?" (San Juan de la Cruz). Cul es el "Dios" de los ateos? A qu "Dios" afecta la crisis? La crisis de unas imgenes distorsionadas de Dios abre el camino al descubrimiento del verdadero Dios. Algunos indicios de la toma de conciencia por los hombres y mujeres de nuestro tiempo de la necesidad de una respuesta a esta situacin: "donde se hace presente el peligro, se anuncia la salvacin". "Slo un dios puede salvarnos". Manifestaciones de un "retorno de lo sagrado". Proliferacin de bsquedas espirituales como respuestas al peligro de muerte del espritu. Indicios de una cada vez ms manifiesta rebelin contra la crisis de valores, la prdida de sentido, la falta de esperanza, en movimientos surgidos de un basta ya! por parte de personas y grupos cada vez ms importantes. La situacin ms peligrosa para la esperanza no es la de una sociedad en crisis, sino la de una sociedad satisfecha. II En un tiempo de crisis como el nuestro, es posible la esperanza cristiana. Para que este "anuncio", aparentemente increble, tenga sentido es indispensable dar un contenido a la palabra "esperanza". Algunas falsas concepciones de la esperanza que es indispensable superar. La esperanza cristiana no es "esperar que" el estado de cosas que supone la crisis va a cambiar, porque vayan a intervenir razones humanas que hasta ahora no han intervenido. Tampoco es esperar que Dios vaya a intervenir para cambiar la situacin a que hemos llegado o para hacernos volver a la situacin anterior a la crisis. La esperanza cristiana es esperanza en Dios, sean cuales sean las condiciones de nuestra vida. La aspiracin presente en la esperanza cristiana se dirige a Dios y llega a Dios. "No se debe esperar de Dios algo menos que Dios mismo" (Santo Toms). Esperar de Dios cualquier bien que no sea l mismo no es verdaderamente esperanza. El Dios en el que creemos es "el Dios de la esperanza". Originalidad radical de la realidad a la que se refiere la palabra Dios, que requiere una radical originalidad de la actitud con el hombre entra en relacin con l.

Pero, puede el hombre esperar razonablemente en Dios? Decididamente s, porque el hombre es creado por Dios, tiene en Dios su origen, Dios es para l el medio en el que vive, y la meta de su vivir. El hombre es un ser a la espera de Dios y slo Dios puede responder a esa espera, a ese deseo de s, que Dios mismo ha puesto en l: "Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti" (San Agustn). Los indicios en el hombre de esa presencia de Dios en su interior, que genera una "fuerza de atraccin hacia s" que hace posible la esperanza, son muy numerosos. Ms an, se puede decir que todo el hombre, su forma de ser, es indicio de ello. El ms evidente de esos indicios es el deseo humano, y ms concretamente, el deseo humano de felicidad. La esperanza aspira a alcanzar esa felicidad que no se confunde con la saciedad de los mltiples deseos. Que responde no a los deseos que el hombre tiene sino al deseo que el hombre es; ese deseo "abisal", que nada fuera del hombre, ni el hombre mismo puede llenar y que no puede terminar en la posesin de Dios. La relacin entre la bsqueda de la felicidad por el hombre y la esperanza nos indica que, mientras vivimos en este mundo, nunca coincidimos con lo que esperamos. La presencia de Dios en nosotros que suscita el deseo de felicidad cava en el hombre un deseo profundo que es el hueco, el "vaciado de infinito", que le hace, mientras vive en este mundo, estar a la espera de Dios, nico que puede llenarlo: "Que estando la voluntad de divinidad tocada, no puede quedar pagada sino con divinidad". Esta espera radical que habita y anima el corazn del hombre permite evitar los "cortocircuitos" que consisten en la pretensin de encontrar su cumplimiento en bien mundano alguno o en la totalidad de todos ellos. La esperanza no es de lo que se ve "una esperanza que se ve no es esperanza" Rm 8, 24 -, porque la esperanza remite a Dios y "no puede el ser humano ver a Dios y seguir en vida". La consideracin del hombre como "ser a la espera", y de Dios como trmino o contenido de la espera del hombre nos descubre la esperanza como el "lugar" de encuentro del designio de Dios de ser Dios-de-los-hombres, al haberlos creado a su imagen y semejanza, y haberlos destinado en Jesucristo a ser sus hijos (Ef 1, 3-12), y de la respuesta por la que el hombre se abre personalmente a ese designio, lo acoge como destino de su vida, convirtindola en accin amorosa hacia los otros. Cuando el ser humano entra en su interior y obedece a la voz que le dice: buscad mi rostro, se descubre como destinatario de las promesas de Dios presentes en la tradicin bblica que vamos a escuchar en el tiempo de adviento; entonces reconoce en Jess la imagen del Dios invisible, que con su amor hasta el extremo nos ha revelado el amor infinito de Dios por el que suspira el corazn humano. Por eso los creyentes del Nuevo Testamento llaman a Jess nuestra esperanza (1Tim 1, 1; Col 1, 27). III Qu respuesta aporta la esperanza a una situacin como la crisis de nuestro tiempo? Nuestra esperanza no nos aporta la seguridad de que vayamos a superar la crisis que padecemos; ni nos dota de las ideas y los recursos naturales necesarios para ello. Tambin aqu vale: Dad al Csar lo que es del Csar. Es decir, tambin aqu rige la autonoma del orden mundano, derivada del hecho de que Dios no es la primera de las causas segundas, sino que, estando presente en el fondo de lo real a lo que hace permanentemente ser, y en el corazn de la persona a la que origina, mantiene permanentemente en el ser y atrae hacia s como su meta, trasciende enteramente la totalidad de lo que existe, sin ser connumerable con ello. Pero eso no significa que el

orden mundano sea ajeno a la fe-esperanza y que sta no ejerza ningn influjo sobre el ser humano sometido a la crisis. Al contrario, se puede afirmar que la esperanza transforma radicalmente la forma de enfrentarnos con ella. De la esperanza se puede decir que es el quicio sobre el que gira la vida toda del hombre y que le permite abrirla en su totalidad a la presencia de Dios que la origina; o, con otra imagen, la esperanza es el cantus firmus que sostiene la totalidad de las voces que constituyen el coral de la vida. As, la fe-esperanza en Dios abre el horizonte de la vida humana al inscribirla en el Medio divino que la precede, la envuelve y la penetra. La vida, toda ella, sus momentos gozosos y sus malos trances, cambian as de sentido si se la piensa o, mejor, si se la vive como producto del azar y abocada a la muerte o, gracias a la fe esperanza, se la inscribe en el designio amoroso de Dios, la creacin de Dios como su origen, y la vida eterna, es decir, la vida en Dios, como su trmino. Ese cambio radical se traduce en el paso de la vida encerrada en un presente fugaz que encamina inexorablemente hacia la muerte, a una vida que procede del manantial inagotable de vida que es Dios en ti estn las fuentes de la vida y tu luz nos hace ver la luz" -, y se encamina a la vida eterna, es decir a la plenitud de la vida en Dios. Pero la esperanza no influye en la vida tan slo introducindola en el horizonte escatolgico de Dios. Transforma adems el curso todo de la vida del homo viator, del hombre mientras camina hacia su fin ltimo. Porque entre la esperanza y el alma existe el lazo ms ntimo -"la esperanza es al alma lo que la respiracin es al organismo vivo (Gabriel Marcel) -, por lo que una vida sin esperanza se torna fuente permanente de sufrimiento para el hombre por la frustracin y la decepcin que produce vivir en la confrontacin permanente del deseo de infinito que constituye al ser humano con los bienes slo finitos que la vida en el mundo procura. Ser exagerado decir que si la entrada del infierno lleva por inscripcin: "abandonad toda esperanza", el abandono consciente y libre de toda esperanza por el hombre convierte de alguna manera toda su vida en infierno para l? Aunque, justamente esa observacin debe llevarnos a los creyentes a pensar que es bien posible que ni todos los que nos llamamos creyentes vivamos consecuentemente en esperanza, ni todos los que se consideran no creyentes lo sean de tal manera que no ejerzan en determinados momentos y aspectos de su vida una esperanza que tal vez no reconozcan conscientemente. Pero no pensemos por esto que la esperanza cristiana elimina los sufrimientos y las razones para sufrir que toda vida humana en el mundo comporta. No pensemos que al creyente, por el hecho de esperar en Dios, todo le ha de ir bien en el mundo y que la esperanza le asegura en su vida un estado de permanente alegra. Los muchos textos del Antiguo Testamento relativos al justo sufriente, la vida misma de Jesucristo y de sus primeros testigos muestran que su esperanza se acredita en el hecho de que en medio de la tribulacin encuentran, gracias a su fe en Dios, razones para no perder la esperanza; razones de esperar, a pesar de todo. A eso se refiere tambin el tema permanente a lo largo de la historia del cristianismo de la perfecta alegra, una alegra posible incluso en medio de la tribulacin, como peculiaridad de la alegra cristiana. La naturaleza de la esperanza cristiana aparece con claridad en las dos cualidades que la especifican. De ella dicen los que mejor la han vivido que es una actitud segura y cierta como ninguna otra actitud humana: "Yo s, exclama Job en medio de la tribulacin, que mi Salvador vive". "Yo s, repite el creyente del Nuevo Testamento, de quin me he fiado. Pero en ningn momento esa actitud segura deja de ser oscura para el creyente, porque ste recibe su seguridad de un ms all del hombre del que el hombre no dispone. "Que bien s yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche". 3

Por eso se ha propuesto a Pedro caminando sobre las aguas como imagen del hombre creyente que vive su esperanza. Pistas para el ejercicio de la esperanza que pueden convertir el conjunto de la vida del cristiano en tiempo de Adviento. Como la fe, la esperanza no es algo que nos sea dado para ser guardado en nuestro interior y cuya conservacin dependa tan slo de que no la perdamos. Recordemos la parbola de los talentos y el contramodelo del criado que recibe un talento y lo entierra por miedo a su Seor. La esperanza como la fe debe ser practicada, puesta en ejercicio por el sujeto. El creyente "vive de la fe como Pablo. El hombre esperanzado vive de la esperanza; es decir, la esperanza para l es principio y fuente de vida. Por eso es importante prestar atencin a las formas ms importantes que comporta el ejercicio de la esperanza. La esperanza, ya lo hemos visto, no tiene su origen en nosotros mismos. Por eso el primer momento del ejercicio de la esperanza no ser su bsqueda afanosa por parte del hombre. El primer paso de ste hacia la esperanza es ponerse a la espera. Pero una espera que no se dirija a la satisfaccin de nuestros gustos y deseos, sino que est a la altura de lo que esperamos, o mejor, de aquel en quien ponemos nuestra esperanza. El primer paso de esa espera es ponerse a la espera de Dios, dejando actuar en nosotros la presencia de Dios que la origina. Las realidades verdaderamente valiosas para nuestra vida son fruto de un don: Por eso no son primeramente objeto de bsqueda sino de espera que abra en nosotros la capacidad de recibirlas. Esa espera permite ahondar la conciencia del hambre y sed de Dios que nos trabaja interiormente Como la fe, la esperanza se ejercita en la oracin con la que damos voz a la presencia de Dios y a la espera que suscita en nosotros. Hay una oracin para la accin de gracias y la alabanza, y hay una oracin para los momentos duros de la vida, para sus negatividades. Esa oracin, es decir el hecho de poner ante el Dios en quien esperamos una situacin que parece forzarnos a desesperar, es la mejor forma para el fortalecimiento de la esperanza. Por eso existe una oracin que pone ante Dios las preguntas que suscita un presente que no entendemos o que se queja en su presencia de los males que afligen al orante. Hay en la Escritura modelos admirables de oracin que expresa la esperanza contra todas las razones para desesperar. Recordemos Dn 3, 38-40; Hab 3, 17-18 y especialmente la oracin de Jess en Getseman y desde lo alto de la cruz. La esperanza se ejercita tambin en la actitud de vigilancia, que tanto recomiendan los textos del Adviento; de escucha los rumores de trascendencia; de atencin a las promesas de parte de Dios y a los brotes de vida que despuntan en la historia y en el mundo. Es uno de los rasgos caractersticos de los profetas. Ellos son grandes promotores de esperanza porque, donde los ojos distrados no descubren ms que razones para desesperar, ellos descubren y anuncian signos de esperanza que les permiten emitir mensajes de consuelo, abriendo as un futuro insospechado para sus contemporneos. Por ltimo, tambin en la esperanza se cumple esa ley universal de la vida cristiana segn la cual la nica forma de mantener y acrecentar sus diferentes elementos es no intentar poseerlos, sino ponerlos en circulacin, compartirlos. Dando, dice la preciosa oracin atribuida a San Francisco, es como se recibe. La 1 Carta de Pedro nos ofrece una primera versin de esta necesidad cuando nos invita a dar razn de nuestra

esperanza a los que nos la piden. Teniendo en cuenta que la mejor manera de hacerlo es dar, con nuestra manera de vivir, razones para esperar. Tras haber reflexionado sobre la esperanza y, especialmente, sobre la esperanza en tiempos de crisis, no puedo dejar de anotar, que la actitud teologal en la que se inscribe la esperanza tiene su culminacin en el amor. No puede ser de otra manera cuando el Dios en el que creemos, en el que ponemos nuestra esperanza, aparece en Jesucristo como el Dios-Amor. Al final, la autenticidad de nuestra relacin con Dios, sea cual sea el aspecto abordado, se resume en el amor de Dios realizado en el amor a los hermanos. Si la fe aparece en la Carta a los Hebreos como supuesto, sustancia de las cosas que esperamos, mostrando as la estrecha relacin entre la fe y la esperanza, y en la 1 Carta de Juan se nos asegura que nosotros hemos credo en el amor que Dios nos tiene, podemos tambin pensar que nuestra esperanza tiene en el amor que Dios nos tiene su fundamento ms slido, porque slo el amor es digno de fe y slo en l se puede confiar como confa la esperanza. No hay esperanza en Dios verdadera ms que all donde hay esperanza para todos. El creyente cristiano no podr esperar en su Dios mientras haya a su lado personas que estn en situacin desesperada y no haga lo posible para darles razn para esperar. Referencia a Is 58, para percibir la relacin ineludible entre experiencia de Dios y prctica de la justicia y del amor servicial a los necesitados. Juan Martn Velasco