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UMA INTERLOCUO ENTRE A TEOLOGIA E A PSICANLISE Por Rev.

Gabriel Lavorato Neto1

As dificuldades da aceitao da psicanlise como corrente de pensamento e mtodo de interpretao esto presentes desde seu incio dentro do prprio campo cientfico. Vejamos o prefcio publicado no Brasil s Cinco Lies de Psicanlise*:
em 1908 se reunia em Salisburgo o primeiro congresso psicanaltico internacional, nem por isso as novas idias eram bem recebidas nas rodas cientficas oficiais, onde as afirmaes sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses esbarravam quase sempre com os preconceitos de uma falsa moral. (MARCONDES, 1931 prefcio in FREUD, 1910[1909]).

Se a psicanlise provocara certos preconceitos em rodas cientficas oficiais, o que dizer de seu choque com o pensamento teolgico? Lembremos que a poca das propostas freudianas, incluindo sua anlise da religio, acompanham as reaes de movimentos teolgicos frente teologia liberal. A poca na qual Freud escreve e analisa, uma poca onde a teologia ortodoxa protestante est preocupada em superar o ctico criticismo bblico e reagir ao humanismo. Freud contemporneo da filosofia de Nietzsche (a morte de Deus) e Karl Barth (a Palavra de Deus). Do encontro da crena com a psicanlise, BINGAMAN (2003) cita e argumenta com RICOEUR a respeito de um alerta: o resultado do encontro incorre num risco para o religioso convicto. Segue a traduo livre:
Paul Ricoeur (Filsofo e telogo) tem afirmado que os religiosos esto obrigados a conversar com Freud, e expor a f religiosa dele ou dela a uma hermenutica freudiana de suspeita. Ricoeur no oferece garantias, exceto que o crente no ser e no poder, seguido ao encontro, ser a mesma pessoa com a mesma f. Em outras palavras, Presbtero na Igreja do Nazareno Distrito Sudeste Paulista. Telogo pelo Seminrio Nazareno (1996) e pelo CESUMAR (2010). Atua como pastor assistente, leciona Teologia, Bblia e Liderana. Membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise Integrativa, atua como analista praticante e est especializando-se em Psicanlise na Cultura pelo Centro Latino-americano de Sade Integral em parceria com a Faculdade Vicentina de Curitiba. * Conferncias de Freud na Clarck University, EUA, entre 06 e 10 de Setembro de 1909.
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um encontro com Freud pressupe um elemento de risco. Ainda, por causa da extraordinria influencia crtica de Freud da religio, e do desafio a ela, o maior risco do religioso convicto repousa na resistncia do encontro de todo o conjunto. (BINGAMAN, 2003)

Assim, tal como Freud analisou nas chamadas questes obsessivas da religio uma revelao do inconsciente, BINGAMAN nos achados de RICOEUR sustenta que a psicanlise expe motivos inconscientes para uma f. Tal revelao poder tornar esta f mera moeda de barganha psquica. Mais adiante, BINGAMAN (2003) continua demonstrando as reaes de uma turma de seminrio ante a palestra que proferiu sobre o ponto de vista de Ricoeur - integrao entre teologia e Freud. Argumenta um dos ouvintes: - de tanto de nosso tempo no seminrio, no h questes a serem devotadas para um ateu como Freud, algum que no nada a no ser um falso profeta. (traduo livre). BINGAMAN (2003) aponta Ricoeur como o sustentador de que Freudianismo e Religio convivem em uma tenso dialtica, e afirma que passou anos, desde sua experincia de formao na classe do seminrio, estudando a dupla questo: (1) a teoria de Freud de que a f uma projeo psicolgica, e (2) as respostas que Freud e sua teoria da religio evocam nos crentes. Ampliando ainda a questo e aumentando a evidncia do lapso entre os dois pensamentos, expe BINGAMAN a respeito da experincia do freudianismo na Educao Teolgica:
Estudantes no campo da educao teolgica frequentemente no se ocupam ou renegam Freud e sua teoria da religio, deixando isolado com Ricoeur que Freud trabalhou para obter alguns bons pensamentos sobre a psicologia e a dinmica cultural da f religiosa. Alguns estudantes verdade, envolvem-se com a teoria Freudiana, mas eles so a minoria dedicada (BINGAMAN, 2003, traduo livre).

Afirmando que alunos do curso de teologia majoritariamente no se interessam pelo estudo de Freud e de suas teorias religiosas, segue definindo a atitude do campo religioso para com Freud como de suspeita e no por menos.

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Para concordar com Bingaman, basta avaliar os escritos religiosos de Freud para que se chegue concluso de que os religiosos os tomariam por suspeitos, pois os interesses de Freud pela religio so de propor uma leitura antropolgica e humanista, na qual a religio ser substituda pela cincia. Ele afirma:
...a longo prazo, nada pode resistir razo e experincia, e a contradio que a religio oferece a ambas palpvel demais. Mesmo as idias religiosas purificadas no podem escapar a esse destino, enquanto tentarem preservar algo da consolao da religio. Indubitavelmente, se se confinarem crena num ser espiritual superior, cujas qualidades sejam indefinveis e cujos intuitos no possam ser discernidos, no s estaro prova do desafio da cincia, como tambm perdero sua influncia sobre o interesse humano. (FREUD, 1927-31)

Portanto, se a religio para Freud no pode resistir razo e a experincia por serem contraditrias e que nenhuma idia religiosa poder escapar, a opinio de BINGAMAN (2003) que o religioso ao ler isto teria suspeita geral com os escritos de Freud so concluses bvias. Evidenciando estas dedues no campo do cristianismo Catlico Romano, podemos tomar os sentimentos expostos por KUNRATH2 (2008):
normal que as Religies definam a f como acreditar na existncia dessas projees projetadas na tela do universo. Contra essa f, a crtica freudiana implacvel pela simples razo de que a existncia das projees se dissolve sob a anlise dos mecanismos mentais. A Religio, assim entendida, no passa de uma iluso. (Kunrath, 2008)

Em KUNRATH vemos o sentimento religioso que BINGAMAN chama de suspeita, o sentimento de que Freud implacvel com a f religiosa. Quando FREUD (1927-31) analisa a questo da f religiosa, prefere adotar, a despeito de todas as formas pluralistas, os pensamentos religiosos presentes na civilizao branca e crist. Assim, ele envolve diretamente a cristandade em suas observaes e, portanto, neste dito sentimento como aponta FERREIRA NETO (in: WONDRACEK, 2003) que os crentes tem os olhos postos nas publicaes anti-religiosas do psicanalista. Este autor publica em WONDRACEK (2003) sua leitura do artigo Uma Experincia Religiosa de Freud (1928). O texto de Freud uma reao a uma
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Proco em Porto Alegre, RS, e professor de teologia da PUC no Rio Grande do Sul.

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carta enviada por um mdico americano que testemunha a Freud como deixou o atesmo e passou a crer na Bblia. Freud aplicando o mtodo psicanaltico na carta publica o artigo tentando demonstrar que a f do mdico americano est contaminada pelo complexo de dipo. Para FERREIRA NETO (Ibid.) esta interlocuo importante para observar que:
Em primeiro lugar, quanto ao motivo da carta. A leitura de entrevista onde um importante cientista revela-se indiferente vida espiritual no passa despercebida aos olhos de um evanglico. Afinal, ele portador da revelao da verdade tendo o dever de lev-la a outros. Sua correspondncia tem, portanto, uma viso evangelizadora na qual provavelmente envolveu sua comunidade religiosa que endereava oraes a Deus pela converso de Freud. (FERREIRA NETO in WONDRACEK (org), 2003, grifo prprio).

FERREIRA NETO (Ibid.) certo em afirmar que as publicaes religiosas de Freud no passariam despercebidas para a comunidade evanglica em destaque aqui a americana protestante. Da mesma forma que no passou despercebida ao professor e proco catlico Kunrath tempos depois. O sentimento de ser observado pelos religiosos evidente no prprio Freud, uma vez que a publicao de O futuro de uma iluso foi retardada por receio de melindrar seu amigo e colega psicanalista, o pastor protestante Oskar Pfister. Na correspondncia entre eles, encontra-se o seguinte trecho:
Nas prximas semanas sair uma brochura de minha autoria, que tem muito que ver com o senhor. Eu j a teria escrito h tempo, mas adiei-a em considerao ao senhor at que a presso ficou forte demais. Ela trata- fcil de adivinhar- de minha posio totalmente contrria religio- em todas as formas e diluies, e, mesmo que isto no seja novidade para o senhor, eu temia e ainda temo que uma declarao pblica lhe seja constrangedora. O senhor me far saber, ento, que medida de compreenso e tolerncia ainda consegue ter para com este herege incurvel. (FREUD, 1927 in FREUD & MENG (ORGS), 1963).

De certa forma, mesmo que de maneira restrita, Freud preocupava-se com a opinio dos religiosos, aqui focada em seu amigo Pfister. Em outro momento deixa transparecer para o prprio Pfister suas preocupaes a respeito do tipo de reao que religiosos poderiam tomar para com a psicanlise diante de suas anlises da religio, escreve ao amigo:
Fao questo de que o senhor publique uma crtica na Imago, se quiser- e espero que nesta o senhor ressalte nossa lmpida amizade

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mtua e sua adeso inabalvel anlise... Retenhamos como dado que as opinies do meu texto no so nenhum componente do edifcio da teoria analtica. minha opinio pessoal... (FREUD, 1927 in Ibid.)

Nota-se que Freud estava certo com a preocupao. De suas opinies religiosas ele ganha a antipatia do mundo religioso, mas em outro momento reconhece que nas reaes de seu amigo Pfister em A Iluso de um futuro seria um refrigrio em meio s crticas (libid). em Pfister que a psicanlise ganha um primeiro interlocutor com a F Crist. Esta a opinio de Ernest Freud e Heinrich Meng, organizadores das publicaes das cartas entre Freud e Pfister. Neste sentido tambm opina a autora WONDRACECK (Org., 2003). O que faz a interlocuo ser possvel o objetivo comum entre a crena e psicanlise: a alma. FERREIRA NETTO (2010), psiclogo, psicanalista, exerceu no passado o sacerdcio romano, autor de vrios artigos e livros de psicanlise no campo Freudiano e Lacaniano. Este autor toma algumas idias de Leonardo Boff expostas no livro de WONDRACECK (Org., 2003) para negar a afirmao de Freud ser um materialista. Para ele, uma vez que Freud concebia um psiquismo anmico descaracteriza-se o materialismo. Paradoxalmente, o cristianismo mais contemporneo tem a tendncia de absolver a antipatia primria para com a cincia de Freud. KUNRATH interpreta Freud:
Como Nietzsche, Freud desprezava as religies e o pensamento religioso: iluses, neuroses. Por vezes, psicose. E, no entanto, ele tinha tambm a sua f. Olhando para a vida, ele podia ver potncias invisveis, por detrs de tudo o que acontece. Dois deuses poderosos, Eros e Tnatos, Amor e Morte. Realidades? No. Poesias, metforas, sonhos. E olhando para esses dois deuses, ele orientou a sua vida. (KUNRATH, 2008).

Neste sentido, KUNRATH praticamente est atribuindo a Freud um atofalho. Mesmo ao negar a religio, Freud foi um metafsico, ou como FERREIRA NETTO (2010) afirma, O fato de que ele era ateu no impede que cultivasse a espiritualidade, no sentido de Boff. Assim, estes autores apontam que o caminho de interlocuo entre a teologia e Freud a metafsica da psicanlise. A metafsica da alma, da psique, e os efeitos comuns que a religio e a

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psicanlise tem sobre ela, como encontrado nas conversas de FREUD e PFISTER, os efeitos da cura de almas. Do nosso ponto de vista, no necessrio fazer de Freud um convertido, um piedoso, nem tentar exclu-lo de seu atesmo para que se possa aplicar o conhecimento de sua psicanlise ao mundo da concepo teolgica. preciso simplesmente separar o atesmo do conhecimento, reter o que bom e talvez deixar o joio crescer junto com o trigo. Freud no tem nada a dizer sobre Deus porque ateu, mas tem muito a dizer sobre o homem religioso em seu comportamento. Esta a inquietao a qual Ricoeur chamou-nos a ateno. O religioso quando encontra Freud, ter que expor sua forma religiosa a um criterioso mtodo de investigao que visa desmantelar as compensaes, as protees, e faz-lo encontrar um todo essencial do ser, onde a religio talvez s ocupasse uma forma obsessiva por lavar as mos to farisaico quanto o comportamento que Jesus denunciou durante seu ministrio pblico. O telogo Purkiser, do movimento americano de santidade, d-nos a seguinte colocao:
Para melhor ou para pior, vivemos na era que incuravelmente psicolgica. O mundo ps-freudiano nunca ser o mesmo mundo como anterior a Freud. Isto no de todo mal. Do que mais pudermos aprender daquilo que nos ajude a entender a natureza do homem que nos ajudar a entender melhor a experincia de santidade. (PURKISER, 1971 in http://wesley.nnu.edu/holiness_tradition/purkiser/purkiser_ch4.htm, traduo livre).

Como Purkiser afirmou, a psicologia importante para entender o homem e a experincia de santidade. No pela considerao com que trata a existncia de Deus, mas como semiologia do comportamento religioso e depois por considerar sua importncia na vida, sociedade e organizao psquica humana. Foi o prprio Freud que props a psicanlise como mtodo para explicar hermeneuticamente o seguimento religioso para o benefcio da f religiosa:
Se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um novo argumento contra as verdades da religio, tant pis para a

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religio, mas os defensores desta, com o mesmo direito, podero fazer uso da psicanlise para dar valor integral significao emocional das doutrinas religiosas (FREUD, 1927).

Portanto, mesmo havendo estas aparentes incompatibilidades, Freud d os mesmos direitos aos telogos de usarem sua metodologia no campo religioso e est na hora dos telogos valerem-se da oportunidade. No se tratar isto de uma argumentao como pede Freud, validar a doutrina religiosa pela psicanlise, isto um feito insustentvel e

teologicamente um passo ignaro. Isto s seria aceito numa articulao com o prprio Freud, o que j no nos possvel, mas foi possvel a um mdico americano (que no usou de psicanlise) e especialmente a seu amigo PFISTER (1928, in: WONDRACEK, org., 2003) na Iluso de um Futuro* , num calhamao de cartas trocadas, no tocante de convenc-lo do valor da f crist ante ao seu atesmo. Aos telogos e religiosos modernos, resta o trabalho de, uma vez resolvido o caminho da interlocuo, dar-se a aproveit-lo pelo motivo exposto abaixo:
E o senhor h de sorrir diante do fato de que considero o mtodo psicanaltico criado pelo senhor um meio grandioso para depurar e desenvolver a religio, assim como o senhor sorriu no tempo da carestia, quando caminhvamos... e mais uma vez no conseguamos convencer um ao outro neste ponto. (PFISTER in WONDRACEK, org., 2003).

Depurar a religio, a f crist que Pfister tinha, pelo caminho da psicanlise seria a inteno de livr-la da carga dos desejos humanos infantis as formas e crenas tidas por iluses que so realizaes de desejos - e deterse no essencial, como diria o apstolo Paulo: quando eu era menino, falava das coisas de menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. E isto Paulo dizia no contexto do amor que em sua teologia dom, fruto do Esprito e mandamento do Senhor.

Originalmente publicado como The Illusion of a Future: A Friendly Disagreement with Prof. Sigmund Freud na Revista Imago, vol. XIV, 1928, caderno 2/3, p. 149-184, conforme WONDRACEK (2003).

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Para PFISTER (in: WONDRACEK, Org., 2003), amor tanto como e o que Jesus se contrape em sua cultura religiosa: seu mandamento do amor ao nomismo neurtico obsessivo-compulsivo, que impe um pesado jugo atravs das crenas ao p da letra e do meticuloso cerimonialismo. Para ele, amor gerado pelo conhecimento da verdade em f libertao de todo desejo do resqucio edpico, Jesus venceu a neurose coletiva de seu povo introduzindo no centro da vida o amor que, na verdade, moralmente purificado (Ibid.). Entrelaados pelo anmico-psquico e pelo amor, esto, portanto, os caminhos da psicologia e da religio. A psicanlise nos concede a instrumentalidade necessria para lidar com estes caminhos do psiquismo por importa-se sumariamente tanto com amor como pelo anmico, e nos fornece um excepcional modelo de proveito e interlocuo. Seja para uma melhor compreenso dos mecanismos da mente humana; seja pela considerao da psicologia da religio pela tica da fenomenologia, temos nas cincias psicolgicas, tidas neste exemplo pela psicanlise, um modelo de parceria que pode fornecer a telogos e lideranas crists um efetivo meio de produo de seu trabalho, considerando o alto valor das cincias psicolgicas para a religio.

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