Astorica 29 2010 pp.

67-88 ISSN 0212 - 6141 67

Astrica Augusta:
un posible destino para las reliquias de Prisciliano
Diego Piay Augusto
Desde que Louis Duchesne esboz la idea de que los restos de Prisciliano podran descansar
en el sepulcro del apstol Santiago, diersos especialistas y diletantes se han lanzado a proponer
numerosos enclaes que podran haber acogido su cuerpo sin ida. Paulatinamente las soluciones
propuestas han ido esquiando el rigor cientFco, de modo que en muchas ocasiones un yacimien-
to enigmatico datado en el siglo IV, o la presencia de un sepulcro de esta cronologa, se consi-
deran argumentos suFcientes como para que estos lugares puedan adscribirse a esta honorable
causa. No obstante, el problema no ha sido abordado hasta la echa con objetiidad, y las escasas
reerencias documentales, as como el silencio de la arqueologa parecen obstaculos insalables.
Patabra. ctare: Prisciliano, martires, sepulcro, Gallaecia. Dictinio
Seitdem Louis Duchesne die Idee skizzte, dass die Uberresten on Priszillian im Grab des Apos-
tels Jakobus ruhen konnten, haben Spezialisten und Dilettanten iele Orte orgeschlagen, wo sein
lebloser Korper begraben worden sein konnte. Allmhlich, haben die orgebrachten Losungen
die wissenschatliche Genauigkeit ermieden, sodass man iele Male ein rtselhater lundort des
iertens Jahrhunderts, oder die Prsenz eines Grabes mit dieser Chronologie, als gengende Argu-
mente diese Orte dieser ehrbarer Ursache zu zuschreiben, bedenkt. 1rotzdem hat man das Prob-
lem bis heute nicht mit Sachlichkeit studiert, und die sprlichen dokumentarischen Reerenzen,
sowie das Schweigen der Archeologie, erscheinen als unberwindliche lindernisse.
Koaerrter: Priscilian, Mrtyren, Grab, Gallaecia. Dictinius
Asturica Augusta: un posible destino para las reliquias de
Prisciliano
Perevtorvv corora aa i.avia. retata vagvi.qve ob.eqvii. cetebrata
eorvv fvvera: qviv et ivrare er Pri.cittiavvv .vvva retigio vtabatvr
;o. cvero. ae to. e;ecvtaao. fverov tra.taaaao. a ta. i.avia. , .v. fv
verate. cetebraao. cov grav .otevviaaa, ba.ta et vvto ae qve .e cov.iaeraba
retigio.o ev etrevo ;vrar or Pri.citiavo)
Sulpicio Seero, Crnica, 2, 51,8.
68
Diego Piay Augusto
Una cuestin que ha despertado gran inters tanto en el ambito de la inesti-
gacin como uera de l, es el lugar en el cual yacen los restos de Prisciliano.
1

La teora mas tentadora ha sido enunciada sin duda por lenry Chadwick
recogiendo las ideas de Louis Duchesne. Lste autor plantea la posibilidad
de que los restos de Prisciliano se encuentren en el sepulcro del apstol
Santiago. La hiptesis se undamenta, principalmente, en las dudas hist-
ricas que ha planteado desde siempre la aparicin del cuerpo del apstol,
y en el hallazgo de una necrpolis con tumbas de los siglos IV y V debajo
de la catedral.
2
Por otro lado, existen innumerables eidencias de grandes
centros ortodoxos de peregrinacin instalados en una localizacin anterior-
mente asociada con el cisma y la hereja. \ podramos anadir ademas que las
peregrinaciones asociadas desde tiempos pretritos al sepulcro del apstol,
enidas desde Aquitania, podran estar relacionadas con el iaje de los pris-
cilianistas a Roma, o incluso con el regreso de las reliquias de Prisciliano a
Cattaecia.
3
Pero a pesar de lo sugerente de esta hiptesis, lo cierto es que a da
de hoy, no tenemos ninguna reerencia que permita relacionar a Prisciliano
con la ciudad compostelana. Santiago no aparece mencionada en el desarro-
llo de la controersia priscilianista, y no sabemos qu motios podran haber
impulsado a los dirigintes priscilianistas del momento para elegir este lugar
de enterramiento. A partir del siglo VII d.C. el priscilianismo ya no era un
problema para la iglesia galaica, o al menos eso se deduce de las uentes dis-
ponibles. Sabemos que durante el siglo IX se und el santuario de Santiago,
1
lemos analizado en otro lugar los datos que conocemos acerca de los dierentes personas ,4 en
total, que, con un cierto grado de certeza, podemos considerar adeptas al priscilianismo. Para obtener
una mayor inormacin sobre los representantes del moimiento citados en el presente trabajo er, !"#
$%&'#&()(*+,, Acercamiento prosopograFco al priscilianismo, .vtigveaaa , cri.tiavi.vo, XXIII, 2006, pp.
601-625.
2
S. J. GABRILL SNClLZ, Pri.cittiev, vv cbretiev vov covforvi.te, Pars, 2009, p. 48. Las excaacio-
nes bajo la nae de la catedral de Santiago entre los anos 1946-1959 sacaron a la luz una necrpolis con
tumbas de los siglos IV y V, pertenecientes a amilias modestas. Las tumbas estan orientadas hacia el este,
y parecen ubicarse alrededor de una tumba mas importante cuyos restos ueron expoliados en poca an-
tigua. Las inhumaciones Fnalizan ca. el siglo VII. Los indicios sugieren que los cristianos habran querido
ser sepultados cerca de un santo, y dado que no tenemos orma de identiFcarlo, Gabriel Sanchez insina
que podra tratarse de Prisciliano.
3
l. ClAD\ICK, Pri.citiavo ae .rita, Madrid, 19, pp. 302-303.
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es decir, 200 anos mas tarde. Si realmente era necesario silenciar a los segui-
dores priscilianistas, ,por qu esperar dos siglos. \ si el priscilianismo ya se
hallaba practicamente extinto, ,hubiera sido necesaria la superposicin de
un nueo culto que borrase las creencias prstinas. Si abordamos el proble-
ma desde una perspectia arqueolgica, Isidoro Millan Gonzalez-Pardo, cree
haber demostrado mediante un exhaustio estudio,
4
basado en un analisis
estilstico y comparatio de su ornamentacin, que el mosaico que cubra la
tumba del apstol debe datarse en el siglo II d.C. De ser as, no sera posible
que los restos perteneciesen a Prisciliano, que como sabemos ue ejecutado
en 1reris en el ano 385 d.C. Ln deFnitia, y desde nuestro punto de ista,
Prisciliano no resolera las dudas que pueda plantear la presencia del apstol
Santiago en la catedral compostelana.
Otros autores han considerado el conjunto arqueolgico de Santa Lulalia
de Beda ,Lugo, como el lugar ideal para albergar el sepulcro de Prisci-
liano. Lste enclae ha sido objeto de sucesias interenciones arqueolgicas
desde su descubrimiento en 1926. Dichas actuaciones carecieron, en mu-
chos casos, del rigor cientFco que debe regir el desarrollo de la disciplina
arqueolgica. La complejidad del yacimiento, unida a estas deFciencias men-
cionadas, han supuesto la prolieracin de suposiciones y cuestiones incon-
clusas, acrecentando la nebulosa que enuele a este enclae arqueolgico.
Lsta situacin perie a da de hoy, sin que se haya alcanzado un consenso a
la hora de interpretar el monumento.
5
Sin duda, una situacin propicia para
4
%"# -%../0# ),01/.21# $&3!,4# Ll mosaico del paimento superior del edculo de Santiago y su
motio noral, COMPO1.^|M, Reri.ta aet cevtro ae e.tvaio. ;acobeo.. XXVIII, nmeros 3-4, 1983,
pp. 13-32. Debe tenerse en cuenta que el autor siempre ue un acrrimo deensor de la presencia del
cuerpo del apstol en la catedral compostelana, si bien eso no debera condicionar la objetiidad de su
estudio, que por otra parte destaca por su rigor.
5
L. R. MON1LNLGRO RA, t ae.cvbrivievto , ta. ecaraciove. arqveotgica. ev avta vtatia ae
reaa ;vgo). .tvaio bi.toriografco , aocvvevtat ae to. aratare. ae vv iev ae vtere. Cvttvrat. Lugo, 2005, p. 10.
Lntre las distintas hiptesis interpretatias enunciadas, Acuna Castroiejo, Arias Vilas, Abad Casal y Ares
Vazquez consideran el enclae de Santa Lulalia como un templo romano de culto a las aguas. La tesis de
este ltimo se basa en el estudio de los reliees -que los relaciona con maniestaciones de las propiedades
curatias de las aguas- y en la interpretacin de los restos epigraFcos ragmentarios localizados en los
anos cincuenta. Nnez Rodrguez obsera en la base constructia caractersticas arquitectnicas relacio-
nadas con ritos de la cultura castrena. La coincidencia con las dos principales teoras -nineo o santuario
70
Diego Piay Augusto
que surgiese el nombre de Prisciliano. lue el literato Celestino lernandez
de la Vega, en 190, el primero en ubicar el sepulcro de Prisciliano en el
monumento de Santa Lulalia.
6
La teora de este autor se basa en las trans-
ormaciones que suri el monumento en el siglo IV. Siendo en origen un
recinto termal, a Fnales del siglo IV se conertira en una iglesia martirial de
tres naes, donde sera enerado el cadaer de Prisciliano. A su entender, los
reliees y la iconograa de las pinturas son de simbologa priscilianista. Para
reorzar su hiptesis, compara la estructura y decoracin pictrica de Santa
Lulalia con un descubrimiento arqueolgico realizado en Isnik ,1urqua,,
donde a Fnales de 1960 se localiz un hipogeo datado en los siglos IV y V, y
con el cual encuentra analogas.
Ln el caso de Santa Lulalia, se desconoce a da de hoy la uncionalidad
del enclae. Las cronologas aportadas son igualmente inseguras, y no exis-
ten indicios que inculen a Prisciliano con el monumento. Cierto es que
lidacio menciona un incidente acaecido en el conentus lucensis en el siglo
V, que podra mostrar la presencia de grupos priscilianistas en Lucus, lo cual
no es de extranar, si tenemos en cuenta el conocido apego del noroeste a la
causa priscilianista. Siguiendo el relato hidaciano, en el ano 433 tuo lugar un
connicto por la sede de Lucus entre Pastor y Siagrio con Agrestio. Diersos
autores han considerado a Pastor y Siagrio priscilianistas.

Lxisten pruebas
de culto a las aguas saluteras, o bien mausoleo- se maniFesta tanto por su relacin con un espacio ritual
de iniciacin, donde la inmersin en agua sera un componente actio, como por su caracter unerario
inculado a un crematorio. Garca Iglesias lo atribuye a un templo paleocristiano y Rodrguez Colmenero
lo relaciona con la llegada de cultos de religiones orientales, concretamente con un i.evv o con un .era
evv, tras incular el monumento con una uente cultual descubierta en la ciudad de Lugo. Para Delgado
Gmez es un suntuoso mausoleo romano, inculando, por primera ez en Santa Lulalia de Beda, el
agua como elemento imprescindible tanto para los ritos unerarios como para un adecuado saneamiento
del ediFcio.
6
5"#6230/0!21#!2#.&#72)&4#Ll enigma de Santa Lulalia de Beda ,Lugo,`, et Progre.o, Suplemen-
to del 15 de lebrero, 190.

lidacio, Cbroviqve, 102: v covrevtv vcev.i, covtra rotvvtatev .gre.ti vcev.i. ei.coi, Pa.tor et ,agriv.
ei.coi oraivavtvr. Para el comentario de Alain 1ranoy sobre el pasaje er A. 1RANO\, ,aace: Cbroviqve,
1ome II, Paris, 194, pp. 101-102, en donde deFende que Agrestio era priscilianista y se esuerza por
impedir el nombramiento de dos obispos que lideran una campana contra la hereja. De la misma opinin
es -"#*,+,-&',3#'#-(3,4#La iglesia en la Lspana romana`, i.toria ae ta igte.ia ev .ava. . a igte.ia ev ta
.ava rovava , ri.igoaa ;.igto. 1), 199, p. 253. 5"#5&3!2..2#!2#8&3+-&004#,1996, Ortodoxos y pris-
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documentales que podran situar a los tres personajes de la contienda en
el seno de la ortodoxia, si bien las atribuciones no son deFnitias, y hemos
de recordar que existen antecedentes de sospechosos de priscilianismo que
mas tarde se arrepintieron y regresaron al seno de la ortodoxia ,Simposio
y Dictinio, obispos de Astorga, cuyos casos analizaremos en este trabajo,.
Aunque el episodio relatado podra estar haciendo reerencia a la presencia
de obispos priscilianistas en Lucus en la primera mitad del siglo V, es un dato
insuFciente, dado que por aquel entonces el priscilianismo estaba muy presen-
te en la Gallaecia. Lo cierto es, que desconocemos qu razones podan haber
lleado a los lderes priscilianistas a traer el cuerpo sin ida de su lder a este
lugar. \ lo que es mas grae, no alcanzamos a entender la relacin entre los
motios ornamentales que decoran las paredes de Santa Lulalia y Prisciliano.
Monsenor Guerra Campos, senal el lugar de Os Martores, en la parro-
quia ponteedresa de San Miguel de Valga, como la ubicacin mas plausible
para el enterramiento de Prisciliano.
8
Se basa en la existencia de unos sar-
cagos antropomoros que podran datar del siglo IV, y en la toponimia
del lugar, Os Martores`, que sera una reminiscencia en la toponimia de la
denominacin los martires`, con la cual se conoca a los enecidos en 1r-
eris. Ln apoyo de las tesis de Guerra Campos podramos anadir un aporte
documental. Ln la sentencia deFnitia del concilio de 1oledo celebrado en
el ano 400,
9
se dice:
cilianistas en la poca suea`, Da. Kvigreicb aer vebev avf aer iberi.cbev atbi.et ;111::), vterai.itivare.
Kottoqvivv, 1996, pp. 88-89, 93, sita a Pastor y a Siagrio en las sedes de Iria y Aquis Celenis, y supone
que Agrestio era ortodoxo pero partidario de la coexistencia con los priscilianistas, y que la ordenacin
de Pastor y Siagrio, dos actios adersarios del priscilianismo, representa el intento de otros obispos mas
duros de imponer en el distrito de Agrestio una poltica antipriscilianista mas decidida. Ll silencio de
lidacio sobre los motios de Agrestio, se explica si los tres obispos eran ortodoxos pero de distinta ten-
dencia. Para esta autora, el suceso prueba la existencia de una lnea ortodoxa tolerante entre los obispos
galaicos. Por el contrario, -"#7"#2*53%9&0,#$&:,#Ll priscilianismo y Cattaecia ,ss. IV y V,`, a. retigiove. ev
ta bi.toria ae Caticia, -8, 1996, pp. 22, deFende la ortodoxia de Agrestio, rente al priscilianismo de Pastor
y Siagrio.
8
J. GULRRA CAMPOS, toraciove. .rqveotgica. ev trovo at evtcro aet ..tot avtiago, Santiago,
1982, p. 559.
9
Ll objetio de este concilio era presionar a los obispos gallegos para que renunciasen a sus sim-
patas priscilianistas y para que disuadieran al clero y a los Feles de continuar enerando a los martires de
72
Diego Piay Augusto
, a vve.tro bervavo Ortigio, aecretavo. qve te aebev .er aervetta. ta. igte.ia. ae ta.
qve baba .iao arro;aao
10

lidacio complementa la cita del concilio toledano, pues relata que en el
ano 400:
Ln la ciudad de 1oledo perteneciente a la proincia Carthaginensis, los
obispos se reunieron en snodo: segn las actas, Simposio y Dictinio junto a
otros obispos gallegos, seguidores de Prisciliano, Frmaron una declaracin en
la que condenaban su neanda hereja, as como su autor. Ademas, se toma-
ron diersas medidas que concernan a la disciplina eclesiastica. Ln este mis-
mo concilio particip el obispo Ortigio, que haba sido ordenado en Celenis,
siendo exiliado a causa de su e catlica bajo la presin de los priscilianistas`
11
No es este el momento ni el lugar para proundizar en la problematica de
estas dos citas, que por otra parte han sido analizadas por diersos autores.
12

Nos interesan porque maniFestan la importancia del priscilianismo durante
los siglos IV y V en Aquis Celenis, posiblemente la actual Caldas de Reis, de
la que seguramente dependa la actual Valga.
Ll propio Guerra Campos menciona el lugar de Os Martores como una
posibilidad que debe ser inestigada, pero no deja de recordar que la Ga-
1reris, restaurando as la paz y la armona de las iglesias por todas las proincias ibricas. Los priscilia-
nistas que se retractasen podran participar nueamente en la comunin. Asistieron 19 obispos: Patruino,
Marcelo, Arodisio, Alaciano, Jocundo, Seero, Leonas, lilario, Olimpio, lloro, Orticio, Asturio, Lampio,
Sereno, Leporio, Lustoquio, Aureliano, Lampadio y Lxuperancio de Galicia, vcev.i. covrevtv., vvviciiv.
Cetevi.. Ll primero en ser nombrado es Patruino, obispo de Lmrita, y por tanto metropolitano de Lu-
sitania. 1an slo se menciona la sede de Lxuperancio. Las Actas del concilio de 1oledo ponen ademas a
nuestra disposicin, extractos de las retractaciones de Simposio, Dictinio y Comasio. 1ambin incluyen
el eredicto oFcial sobre las condiciones para los retractados y los que perseeren en sus creencias.
10
ratri avtev vo.tro Ortigio eccte.ia., ae qvibv. vt.v. fverat, rovvvciarivv. e..e reaaevaa., J. VIVLS,
Covcitio. 1i.igtico. e bi.avorovavo., Concilio de 1oledo I, Barcelona-Madrid, 1963, p. 33.
11
lidacio, Cbroviqve, 32: v rorivcia Cartbagiviev.i, iv ciritate 1oteto, .,voav. ei.coorvv covtrabitvr, iv
qvo qvoa ge.ti. covtivetvr, ,vbo.iv. et Dictiviv. et atii cvv bi. Cattaeciae rorivciae, ei.coi Pri.cittiavi .ectatore.,
baere.ev eiv. bta.bevi..ivav cvv aa.ertore eoaev rofe..iovi. .vae .vb.critiove covaevvavt. tatvvvtvr qvaeaav
etiav ob.erravaa ae eccte.iae ai.citiva covvvvicavte, iv eoaev covcitio, Ort,gio ei.coo, qvi Cetevi. fverat oraivatv., .ea
agevtibv. Pri.cittiavi.ti. ro fae catbotica vt.v. factiovibv. evtabat. Sobre Ortigio er S. J. GABRILL SN-
ClLZ, Pri.cittiev, vv cbretiev vov covforvi.te, Pars, 2009, p. 484.
12
Ver A. 1RANO\, ,aace: Cbroviqve, 1ome II, Paris, 194, p. 30, 5"#5&3!2..2#!2#8&3+-&004# Ll
priscilianismo tras Prisciliano, ,un moimiento galaico` ., 29, 198, p. 26.
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Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
licia de poca priscilianista comprenda gran parte de la meseta castellana,
preguntandose en ,qu Galicia ue enterrado ,Prisciliano,. Ln realidad, no
existe un topnimo como Martores` en toda la geograa gallega, pero s
hemos constatado la presencia de topnimos similares como os Martices`,
presente en diez concellos dierentes. Por otra parte, la cronologa asignada
a los sarcagos es aenturada, y slo una excaacin rigurosa permitira
emitir consideraciones mas concluyentes. A da de hoy, slo es isible una
capilla y algunos sarcagos antropomoros labrados en piedra, ademas de
una estela uneraria dedicada a Mercurio, y que se consera en el interior de
la ermita.
A pesar de la ubicacin de Os Martores, lejos de los centros en los que
se desarrollaron los principales episodios de la contienda priscilianista, uno
no puede dejar de er en este apacible lugar un recodo apropiado para el
descanso eterno de Prisciliano. \ermo e inigualablemente bello, despierta la
abstrusa emotiidad del isitante mas displicente, cayendo embriagado ante
el halo de espiritualidad que lo enuele. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Capilla de San Miguel de Valga y tumba antropomara localizada en su entorno. loto del autor, realizada
el 11 de Abril de 2008
74
Diego Piay Augusto
Recientemente, el historiador abulense Lmilio Rodrguez Almeida, en su
obra, ila Gallega`, ha enunciado la posibilidad de que los restos del que
ocupara la sede abulense alrededor del 383, descansen debajo de la Iglesia
Romanica de San Vicente, que se alza hoy en la ila actual. Vctima quizas,
de ese apego que a todos nos inade de ligar nuestro pasado a celebrrimas
Fguras histricas, dice Almeida:
No sabemos cual uese el destino Fnal del cuerpo del primer obispo
histrico de ila, pero, trasladado a lispania, es eidente que debi ser
lleado a Gallaecia ,y a ila, en concreto, por sus secuaces. Ln tal caso, la
baslica de los martires Vicente, Sabina y Cristeta habra sido el lugar ideal
para su sepultura. Viene a la mente el sepulcro de granito colocado bajo el
paimento de la baslica y al niel del techo de la cripta Sur, a poca distancia
de ambas tumbas. \ iene igualmente a la memoria la tradicin juradera`,
desde siempre ligada a la baslica y a los sepulcros martiriales. ,Incluido el
de Prisciliano`
13

Que los restos de Prisciliano descansen en ila es una hiptesis posible,
no obstante, teniendo en cuenta que el nico nculo conocido entre Prisci-
liano y ila es el desarrollo de su obispado en dicha ciudad, que, por otra
parte, ue emero,
14
nos parece poco probable.
Nuestra tarea como historiadores es analizar la eidencia disponible y
tratar de emitir juicios objetios a partir de las uentes que el inexorable paso
del tiempo ha trado hasta nosotros. Pero ademas, para tratar de dar respues-
ta a la asbtrusa cuestin que tratamos de resoler, debemos plantearnos dos
cuestiones insoslayables. Como ya haba apuntado sucintamente Guerra
Campos, la inestigacin acerca del lugar que acoge los restos de Prisciliano
debe partir de un analisis de los lmites de Cattaecia.
15
Lste aspecto no es en
absoluto til, pues con ello obtendremos una isin mas o menos precisa
13
A. RODRGULZ ALMLIDA, .rita gattega, ila, 2002, p. 30.
14
Si aceptamos el 385 como echa de su muerte, y el 383 como echa de su nombramiento, Prisci-
liano habra desempenado la dignidad episcopal durante tres anos. Pero no debemos olidar que en este
perodo Prisciliano iaj a Roma y posteriormente ue trasladado a Burdeos y a 1reris para ser juzgado,
y Fnalmente condenado.
15
1ia. .vr., pp. 8.
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Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
del espacio al que debemos dirigir nuestra bsqueda. Pero reducir la geogra-
a de nuestra inestigacin no nos lleara hasta Prisciliano. Ls necesario que
respondamos a otra cuestin undamental. La cuita y el desarraigo espiritual
que produjo la muerte de Prisciliano para sus seguidores, ue sin duda el
acicate que impuls el retorno de sus reliquias. Pero, tras las sentencias de
1reris, ,quin tena el suFciente poder e inters como para promoer el
regreso a Cattaecia del cuerpo insepulto de Prisciliano
Los lmites geograFcos de Cattaecia para la poca en la que naci y ii
Prisciliano no son del todo claros. Los inestigadores que han abordado esta
cuestin son, en general, bastante conseradores a la hora de precisar los l-
mites de esta proincia, haciendo caso omiso de las uentes disponibles. Para
deFnir el espacio comprendido bajo la nocin de Cattaecia contamos con dos
uentes literarias.
16
Se trata de lidacio y de Paulo Orosio, ambos originarios
del covrevtv. de Braga. Las inormaciones aportadas por estos autores se com-
pletan con los datos extrados de la ^otitia Digvitatvv, y por las escuetas in-
ormaciones de Plinio el Viejo y Prspero de Aquitania. Orosio, en su i.toria
covtra to. agavo. hace reerencia en dos ocasiones a la geograa de Gallaecia.
Ln una de ellas senala que los cantabros y los astures orman parte de la pro-
incia de Gallaecia.
1
Ln su segunda aportacin sita la ciudad de Numancia
en las proximidades de los acceos y los cantabros, iv caite Cattaeciae .ita, vttiva
Cettiberorvv.
18
Lsto implica que Numancia marca el lmite oriental de la Galicia
del siglo IV. La ^otitia Digvitatvv corrobora los lmites de Orosio, dado que
vtiobriga, ciudad cantabra, se incluye en la Gallaecia. Por el contrario, 1eteia,
depende segn este documento de la 1arraconense: la parte noreste del covrev
tv. Ctvviev.i. habra pasado a ormar parte de la proincia 1arraconense.
La mencin de lidacio se reFere al lugar de nacimiento del emperador
1eodosio: 1beoao.iv. vatiove avv. ae rorivcia Cattaecia ciritate Cavca.,
19
idea
16
Seguimos undamentalmente a 1ranoy, cuyas conclusiones nos parecen todaa alidas. A. 1RA-
NO\. a Catice Rovaive, Pars, 1981, pp. 402-403.
1
Orosio, .ar. ag., VI, 21, 2.
18
Orosio, .ar. ag., V, , 2.
19
lidacio, Cbroviqve, 2:. 1eodosio, de nacionalidad hispana, proincia Gallaecia, ciudad de Cauca`
76
Diego Piay Augusto
tambin expresada por Zsimo. 1odo parece indicar que Cavca se corres-
ponde con la actual ciudad de Coca, al norte de Segoia, por lo que podemos
presuponer que en la poca de nacimiento de 1eodosio ,34LC,, esta zona
perteneca tambin a la Gallaecia. De este modo, en la Cattaecia se habra
incluido todo el covrevtv. ctvviev.i., exceptuando la parte noreste del mismo,
que sera administrado por la 1arraconense.
Plinio el Viejo, autor latino poliacetico que encontr la muerte en Sta-
bias como consecuencia de la erupcin del Vesubio en el 9LC, en su i.
toria ^atvrati., al describir conjuntamente Lusitania, Asturia y Gallecia nos
dice que a partir del Durio comienza la Lusitania ,.,`
20
. De este modo
sabemos que con bastante probabilidad ,no hay que olidar que Plinio es-
cribe en el siglo ILC,, en tiempos de Prisciliano el Duero constitua el lmite
natural entre la Gallaecia y la Lusitania por el sur.
linalmente, debemos de hacer reerencia a la cita de Prspero de Aquita-
nia: ev aqvet evtovce., el obispo Prisciliano de Gallecia, aet aogva ae to. gv.tico.
, ae to. vaviqveo., fvva ta bere;a qve ttera .v vovbre
21
.
Sabemos que Prisciliano ue obispo de ila, y una de las interpretacio-
nes plausibles es que el cronista estuiese pensando en la sede de Prisciliano,
cuando hace reerencia a Cattecia. Si es as, las palabras del cronista son cla-
ras, y la ciudad habra pasado a ormar parter de la Cattaecia tras las reormas
introducidas por Diocleciano.
22

A pesar de que la cuestin de los lmites de Cattaecia en el siglo IV sigue
suscitando controersias, si tomamos las uentes disponibles como erdades
apodcticas, hemos de situar el lmite sur de Cattaecia en el ro Duero hasta
llegar a la a de la Plata, que una verita .vgv.ta con ..tvrica .vgv.ta pa-
sando por atvavtica. Ln este punto la proincia ampliara su territorio hacia
el sur, llegando hasta la Sierra de Gredos y la Sierra de Guadarrama, que
20
&"#*58(.+20#;#<"#-&.(=(23#!2#-,+2*4#lispania Antigua segn Pomponio Mela, Plinio el Viejo y
Claudio Ptolomeo`, ovte. i.avia .vtiqvae, lascculo VII, 198, p 12.
21
Prspero, Cbrovicov, 584B. Prspero sita el inicio de la hereja de Prisciliano en el ano 39, sien-
do cnsules Ausonio y Olibrio.
22
La otra posibilidad es que Prspero est haciendo reerencia al lugar de nacimiento de Prisciliano,
y no a su sede.
Astorica 29 2010 pp. 67-88 77
Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
oreceran un accidente geograFco signiFcatio, que sin duda no habra pa-
sado desapercibido para los administradores romanos. .reta ormara parte
de la Cattaecia, y desde este asentamiento el lmite oriental de la proincia
ascendera paralelo a la sierra de Guadarrama y la sierra de la Demanda,
dejando mas al este a Numancia, uera ya de la Cattaecia. Mas hacia el norte,
vtibriga marcara el limite oriental de la proincia, al Fnal de la cordillera
cantabrica. La desembocadura del ro Pas bien pudiera ser el lmite Noreste
de la proincia, ormando parte taribriga de la proincia 1arraconense.
Los limites norte y oeste de la proincia estaran bien deFnidos por el mar
cantabrico y el ocano atlantico, respectiamente.
Como se ha dicho, los lmites de la Cattaecia en su parte este y sureste, son
hipotticos, si bien hemos empleado la inormacin de las uentes disponibles,
as como la orograa del territorio analizado, como condicionantes principales a
la hora de establecer el contorno de la proincia. A alta de nueas inormaciones,
orecemos al Fnal de este trabajo un mapa con el aspecto aproximado de la Ca
ttaecia del siglo IV en base a estas premisas. 1enemos de este modo un marco bien
deFnido, dentro del cual se encontrara el lugar de enterramiento de Prisciliano.
Debemos ahora preguntarnos quin pudo tener la suFciente enjundia
y denuedo como para impulsar deFnitiamente el regreso del cuerpo in-
sepulto de Prisciliano a Cattaecia. Las uentes nos inorman de que ueron
Simposio y Dictinio, obispos de la sede de ..tvrica .vgv.ta, los principales
deensores del moimiento tras las neandas sentencias de 1reris.
Simposio era obispo de Astorga en en el siglo IV, pues aparece mencio-
nado como tal en el concilio celebrado en Zaragoza en el ano 380.
23
Su pres-
23
La mayora de los historiadores aceptan la celebracin del snodo de Zaragoza en el ano 380.
As, l. ClAD\ICK, Pri.citiavo ae .rita, Madrid, 19, p. 32, L. Cl. BABU1, Pri.cittiev et te ri.cittiavi.ve,
Paris, 1909, pp. 244-24, 9"#7,..-&004#Priscillianus`, Pavt,. Reatv,ctoaaie aer Cta..i.cbev .ttertvv.!i.
.ev.cbaft, Suppl. XIV, 194, p. 499. P. UBRIC RABANLDA, a igte.ia ev ta i.avia aet .igto 1, Granada,
2004, p. 231. S. J. GABRILL SNClLZ, Pri.cittiev, vv cbretiev vov covforvi.te, Pars, 2009, p. 40, deFende
el 39 d. C. como la echa de celebracin del concilio caesaraugustano. Lscribano Pano analiza la posi-
bilidad de que el concilio se celebrase en el 38 d. C. Su argumento, se basa en dos trminos avteqvev,
que ella misma considera cuestionables. Ln primer lugar, Prspero de Aquitania en su Crvica menciona
a Prisciliano en el 39 d. C. como obispo. Si Prisciliano obtuo la dignidad episcopal tras el concilio de
Zaragoza, ste no pudo celebrarse en el ano 380 d. C., y debera retrotraerse al 38 d. C. Por otra parte,
si la dacin de Graciano del rescripto contra pseudoepiscopos y manichaeos` tuo lugar en el ano 380
78
Diego Piay Augusto
tigio debi de ser grande, pues ocupaba una de las primeras sedes episcopa-
les de las que tenemos constancia en el Noroeste peninsular.
24
Abandon las
sesiones el segundo da, seguramente aduciendo como subterugio la marca-
da tendenciosidad del concilio. Ls probable que despus de conocer mejor el
moimiento iise su Damasco` y empezase a simpatizar con Prisciliano y
sus correligionarios. Algo similar le haba sucedido a liginio de Crdoba.
25
!
Simposio aparece mecionado en uno de los tratados priscilianistas, el iber
aa Dava.vv, siendo palmario el aprecio de su autor hacia l.
26
Posteriormen-
te, ya en el ano 400, asiste al concilio de 1oledo como lder del moimiento
priscilianista. Ll objetio del concilio era presionar a los obispos gallegos
para que renunciasen a sus simpatas priscilianistas y para que disuadieran al
clero y a los Feles de continuar enerando a los martires de 1reris, restau-
rando as la paz y la armona de las iglesias por todas las proincias ibricas.
Gracias a las actas del concilio disponemos de la retractacin de Simposio,
que sera aceptado de nueo en comunin.
Dictinio, hijo de Simposio, sucedi a su padre en la sede asturicense.
2

Antes de su retractacin, que tuo lugar en 1oledo alrededor del 400, y
d. C., como supone esta autora, los hechos narrados por Sulpicio Seero acaecidos entre el concilio y
el rescripto, obligaran a retrasar la echa del snodo caesaraugustano. Al Concilio asistieron 12 obispos
,litadio, DelFno, Luticio, Ampelio, Augentio, Lucio, Itacio, Lsplendonio, Valerio, Simposio, Carterio e
Idacio,, representando a las proincias Aquitania Segunda en la dicesis meridional homnima gala, y
Cartaginense, 1arraconense, Lusitania, Galecia de la lispana.
24
-"#*,+,-&',3#'#-(3,4#La iglesia en la Lspana romana`, i.toria ae ta igte.ia ev .ava. . a igte.ia
ev ta .ava rovava , ri.igoaa ;.igto. 1), 199, pp. 242-245. La carta 6 de San Cipriano, datada en el
254-255 d. C., es el primer testimonio explcito de la existencia en lispania de comunidades plenamente
organizadas con diaconos, presbteros y obispos. Ln ella se mencionan expresamente tres comunidades:
Zaragoza, Len-Astorga y Mrida.
25
9"#7,..-&004#Priscillianus`, Pavt,. Reatv,ctoaaie aer Cta..i.cbev .ttertvv.!i..ev.cbaft, Suppl.
XIV, 194, p. 501. Simposio asiste a la sesin del primer da y Frma los ocho canones, que rechazaban
determinadas ormas de ascetismo, pero sobre todo buscaban someter el moimiento asctico al control
jerarquico.
26
iber aa Dava.vv, 48-49. No nos detendremos aqu en la cuestin de la autora de los tratados de
\rzburg, tema que ha suscitado un intrincado debate desde su publicacin en 1886 por George Schepps.
No obstante, todos los inestigadores concuerdan en que son obra de Prisciliano o de sus partidarios.
2
5"#5&3!2..2#!2#8&3+-&004#,1996, Ortodoxos y priscilianistas en la poca suea`, Da. Kvigreicb
aer vebev avf aer iberi.cbev atbi.et ;111::), vterai.itivare. Kottoqvivv, 1996, p. 93.
Astorica 29 2010 pp. 67-88 79
Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
seguramente poco despus de la muerte de Prisciliano, en un tiempo en
que un priscilianismo acalo estaba abocado a la arbitrariedad de una
justicia implacable y a la persecucin por parte de un episcopado sin es-
crpulos, escribi su aamada obra, Libra`.
28
A Dictinio, le preocupaba
la situacin imperante, y por ello plante de nueo la antigua cuestin
cristiana de la legitimidad de la mentira piadosa. Ll mismo, en apoyo de
sus camaradas, y mediante una demostracin escrita detallada, aal el
empleo de la mentira. As, Dictinio escribi ibra, obra en la que apremia
a sus correligionarios para que se hagan pasar sin temor por catlicos,
conseren el priscilianismo en el corazn, pero mientan de palabra para
garantizar su seguridad. Ll concilio de 1oledo celebrado en el ano 400,
pone a nuestra disposicin su retractacin, en la cual abjura de la doctri-
na de Prisciliano y rechaza sus tratados, condenando tambin en silencio
su ibra. Pero esta obra perii. Ll catecismo de la mentira` de Dicti-
nio sigui siendo enerado por los priscilianistas, muy ledo, y ocup la
atencin de las autoridades eclesiasticas durante mucho tiempo.
29

28
Por desgracia, no conserada. 6"#.21%(*4#Die Libra des Priscillianisten Dictinius on Astorga`,
.teavaer r. Oettivgev : .bbavatvvgev, 1898, p. 11, deFende la posibilidad de que Consencio eniase una
copia a Agustn de Libra, die wir bis zu einem gewissen Grade rekonstruiren konnen`. Para ello se apo-
ya en arios argumentos. Por un lado, apunta agudamente, que la inclusin de un ejemplar de esta obra
junto a la carta, ayudara a reorzar la delicada cuestin planteada -es decir, si es lcito negar las creencias
catlicas con el Fn de desenmascarar a los herejes priscilianistas-, por otro, trata de buscar un indicio
documental en las palabras de la celebridad de lipona en su Contra mendacium`: Cov.evti frater cari..ive,
vvtta vibi tegevaa vi.i.ti. 1ras un analisis de esta obra de Agustn, Lezius cree poder aFrmar que Agustn
dispona de una copia de Libra, y la haba ledo: Blicken wir au Augustins Schrit contra mendacium
zurck, so konnen wir wohl sagen, dass er die Libra des Dictinius in lnden gehabt und gelesen hat`,
pp. 121. Ln cuanto a la explicacin del ttulo, Libra`, Lezius cree que podemos hallar un indicio en la
Passio 1homae`. Lste escrito tan querido por los ascetas hispanos, explica que los reri aei cvttore. deben
ser perectos, y deben poseer la ivtegra tibra aeqvitati. ,equidad, espritu de justicia,. Lste integra libra`
consta de 12 irtudes, a saber, la e, el bautismo, la abstencin de la ornicacin, la represin de la aaricia,
dominar la gula, la penitencia, la perseerancia en estas obras, la hospitalidad, la inestigacin y cumpli-
miento de la oluntad de Dios, reconocer y huir de aquello que desagrada a Dios, amar al enemigo, la
igilancia y esmero en el desempeno de estas irtudes, para no perder las riquezas eternas. La ivtegra tibra
aeqvitati. consta de estas 12 irtudes, que constituyen la pereccin de todos aquellos que desean ser Feles
al erdadero Dios. Dictinio habra pensado en este pasaje, cuando decidi bautizar como Libra` a su
obra para la justiFcacin de la mentira, y diidirla en doce cuestiones, id. LLZIUS, o. cit., 123-124.
29
LLZIUS, o. cit., 118. Los priscilianistas deendan el empleo de la mentira, el ivra, erivra, .ecretvv
roaere voti. Segn Agustn, los priscilianistas inocan el ejemplo de los patriarcas, proetas, apstoles y
80
Diego Piay Augusto
labiendo establecido unos lmites aproximados para la Gallaecia de
tiempos de Prisciliano, y tras conocer a los principales lderes del moimien-
to tras su muerte, parece lgico inerir que sin duda Astorga debe ser tenido
en cuenta como destino para el cuerpo sin ida de Prisciliano. No hay duda
de que ormaba parte de la proincia Gallaecia en el siglo IV d. C. \ las
uentes conocidas muestran que Simposio y Dictinio, obispos de Astorga,
eran las cabezas isibles del moimiento.
Sulpicio Seero relata que tras los juicios de 1reris, Prisciliano y sus
companeros lelicsimo y Armenio ,dos clrigos,, Latroniano ,un poeta, y
Lucrocia ,una laica, perecieron bajo la espada.
30
Mas tarde se eniaron a
lispania tribunos con plenos poderes. Asario y Aurelio ,diacono, ueron
ejecutados. La ltima ctima conocida es rbica, que ue lapidada por la
poblacin burdigalense enerorizada.
31
Consideramos que cuando Sulpicio
dice que los cuerpos de los martires ueron traidos a las lispanias se reFere
a los cinco ejecutados en 1reris, Prisciliano, lelicsimo, Armenio, Latro-
niano y Lucrocia. Ll regreso de los cadaeres se produjo entre el 385 d. C y
el 400 d. C., sin poder establecer mayores precisiones.
32

Al Fnal de su relato, Sulpicio nos dice que tras las ejecuciones de 1reris
los cuerpos de los damniFcados ueron trados a lispania, celebrandose sus
exequias con gran esplendor. Las uentes mencionan ademas, que incluso
angeles, y tampoco excluyen al Senor de este modo de mentir`. Argumentan que coniene a los cristia-
nos, ser sinceros en su corazn, pero que la erdad del mundo no es tan necesaria como la sinceridad de
los corazones. Ll mismo Pablo exigi el deber de un amor a la erdad mayor con respecto al prjimo ,L
4, 25,. Los priscilianistas opinan que deben ser sinceros y abiertos con los demas miembros de la secta,
ya que ellos son sus prjimos. Con los catlicos es dierente, ya que no se consideran prjimos, y por ello
no es pecado mentirles. Ll argumento es muy persuasio. La deensa de este principio de conducta puede
cuando menos, despertar sospechas sobre las abjuraciones de Dictinio y Simposio en 1oledo ,400,, y por
extensin de la de los demas priscilianistas. S. J. GABRILL SNClLZ, Pri.cittiev, vv cbretiev vov covforvi.
te, Pars, 2009, p. 482, alora tambin esta posibilidad.
30
Sulpicio Seero, Crvica, 2, 51.
31
Prspero de Aquitania, Cbrovicov, ad annum 385: er .eaitiovev rvtgi taiaibv. etivcta e.t.
32
Considerando el 385 d. C. como echa de la muerte de Prisciliano, y el 400 d. C., ano en el que
tuo lugar el concilio de 1oledo. La crnica de Sulpicio se compuso ca. el 403 d. C. Sobre estas cuestiones
er l. ClAD\ICK, Pri.citiavo ae .rita, Madrid, 19, pp. 18-186. S. J. GABRILL SNClLZ, Pri.ci
ttiev, vv cbretiev vov covforvi.te, Pars, 2009, p. 48, sita el retorno de los bitos a lispania en el 396 d. C.
Astorica 29 2010 pp. 67-88 81
Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
empezaron a enerarse como martires, considerandose religioso en extremo
jurar en el nombre de Prisciliano. Como hemos planteado desde un princi-
pio, el problema que se nos plantea, es que no conocemos el tocv., el lugar en
el que se encuentra la tumba de los martires, slo sabemos que el martirio
tuo lugar en 1reris, y su posterior regreso a lispania. Si bien nada se dice
sobre el lugar al que ueron trasladadas las reliquias, -quizas el propio Sulpi-
cio desconoca su ubicacin exacta- la extensin del moimiento en Cattaecia
tras las ejecuciones de 1reris apunta sin duda a esta proincia como un
receptaculo plausible.
33
\ a ello hemos de anadir las elocuentes palabras de
lidacio, que relata como tras la ejecucin de Prisciliano, la hereja priscilia-
nista inadi Galicia`.
34

Por el culto tributado a otros martires hispanos, podemos suponer que
los priscilianistas relataran una a..io, en la cual se recordaran las heroicida-
des y suplicios de los martirizados, rememorando la Fgura de Prisciliano, y
cantando himnos en su honor. Sulpicio relata que se llearon a cabo honores
nebres celebrados con el cuerpo del martir ,corv. .avcti,, conocidos con
el nombre de bovor vart,ri..
35
Pero desconocemos si se lle a cabo la cons-
truccin de algn tipo de monumento, ya sea en su propia tumba ,cetta, o
en una baslica posteriormente. \ como hemos isto desde el inicio de este
trabajo, desconocemos la unicacin del tocv. .avctorvv.Ll problema se acre-
cienta porque Sulpicio Seero y las demas uentes disponibles no establecen
ninguna precisin. ,lueron enterrados en un monumento sepulcral, ,en
una pequena iglesia, ,en una iglesia-catedral No lo sabemos.
Podemos imaginar el duro golpe que la prdida de Prisciliano supuso
para sus inaustos seguidores. Su dolor slo encontr consuelo con la pre-
33
5"#5&3!2..2#!2#8&3+-&004#Ll priscilianismo tras Prisciliano. ,un moimiento galaico`, .,
2 1998, p. 23. Admitiendo la ausencia de datos para resoler la cuestin del lugar de enterramiento de
Prisciliano, esta autora deFende que podemos partir de la base de que se trata de algn lugar de Cattaecia.
L. Cl. BABU1, Pri.cittiev et te ri.cittiavi.ve, Paris, 1909, p. 90, deFende que Prisciliano ue enterrado en la
Gallaecia no antes del ano 388.
34
iv ri.citttiavi.tarvv baere.i. ivra.it`, lidacio, Cbroviqve, 16.
35
Sobre el culto a los martires en la lispania tardorromana er P. CAS1ILLO MALDONADO,
o. vartire. bi.avorrovavo. , .v cvtto ev ta i.avia ae ta avtigveaaa taraa, Granada, 1999.
82
Diego Piay Augusto
sencia de sus reliquias, a las que podan acudir declamando en oz alta su
nombre y recordando sus conspicuas ensenanzas, otrora pabulo de sus o-
dos. Simposio y su hijo Dictinio, como obispos de la sede asturicense se
hicieron eco de las necesidades de sus Feles, y con ello actuaron de un modo
similar al de otros obispos de la ar. occiaevti. del imperio, que procuraron
reorzar su autoridad con la custodia de las muy eneradas reliquias de los
martires. Ln la Cattaecia, una proincia parcialmente cristianizada, y que no
contaba hasta entonces con reliquias, se desencaden sin duda una oleada
de eror popular con la llegada de los restos de los ejecutados en 1reris.
Si Simposio, santo padre de la insigne sede de Astrica ue el responsa-
ble del regreso del cuerpo sin ida de Prisciliano a Gallaecia, ,por qu iba
a alejarlo de su sede, en una poca en la que prolieraban los cultos a las
reliquias de los martires Rememorar su nombre e incluirlo en sus letanas,
sera mucho mas emotio si el espritu y los restos de Prisciliano se encon-
traban entre aqullos que celebraban la liturgia.
36
Ll liderazgo asturicense del
moimiento priscilianista de la mano de Simposio y Dictinio, se hace mas
inteligible con la presencia de tan ilustres reliquias. Ln cuanto a los represen-
tantes del brazo mas ortodoxo de la iglesia, tras los tragicos acontecimientos
ocurridos en 1reris, y las actuaciones de los acusadores -que empezaban a
considerarse mas que cuestionables-, no se ouscaran en impedir el traslado
de las reliquias de Prisciliano, en una coyuntura poco aorable. La presencia
36
P. CAS1ILLO MALDONADO, o. vartire. bi.avorrovavo. , .v cvtto ev ta i.avia ae ta avtigveaaa
taraa, Granada, 1999, p. 406. La obra Peri.tefavov del poeta tarraconense Aurelio Prudencio Clemente
,a. 348- ca. 405 o 409, es una uente priilegiada para el estudio del culto martirial en la Pennsula. Sus
himnos estan destinados al omento del culto de los martires, siendo en consecuencia literatura estricta-
mente hagiograFca. Aunque Prudencio no menciona a Prisciliano, las inormaciones contenidas en su
obra pueden sernos de utilidad para tratar de dilucidar el modo en que los seguidores del ajusticiado en
1reris rendan culto a su diunto lder. Ln su obra, junto a los testimonios sobre las celebraciones del
aniersario, las peregrinaciones y las proesiones, destaca otro acto cultual no especialmente documenta-
do salo en uentes litrgicas: ^orva tteva ae arte e. rovvvciar ta. forva. ae to. vovbre. avotaaa ,a or Cri.to,
ta. qve covtieve ,a et tibro aet cieto, , qve babra ae abrir.e ev et aa ae ta ;v.ticia. ;Perit., 1. 112). Ln opinin de
Maldonado, en las proesiones de e del concilio toledano celebrado en el ano 400 hay una alusin a este
acto cultual entre los seguidores de Prisciliano, pues se dice que ;.) .e .abe qve ivo.io re.ovai qve et
baba ae;aao ae vovbrar a aqvetto. qve ttavav vartire. ;.). Lsta cita podra interpretarse como el desarrollo
de la recitatio vovivvv de la mano de Simposio, inocando a los martires priscilianistas.
Astorica 29 2010 pp. 67-88 83
Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
de los restos de Prisciliano habra ayudado en cierta medida a diundir el
eangelio en unas tierras de cristianizacin reciente y muy parcial, y en las
cuales el riguroso proselitismo catlico no haba tenido xito.
Por todo ello, y aunque considerando no obstante, que todas y cada una
de las hiptesis enunciadas inicialmente tienen indicios de plausibilidad,
creemos que los restos de Prisciliano ueron traidos desde .vgv.ta 1rerero
rvv hasta ..tvrica .vgv.ta para su descanso eterno. Lsta asuncin se basa en
la teora de que Simposio ue el responsable principal del regreso de las re-
liquias de Prisciliano. Su papel como lder del moimiento tras la muerte de
ste, unido al de su hijo Dictinio, sin duda la autoridad espiritual de la secta
en el siglo V, me hacen pensar en el Monasterio de San Dictinio como lugar
mas probable para el reposo eterno de Prisciliano. Dictinio und un mo-
nasterio uera del recinto amurallado de la ciudad, pero desgraciadamente
desconocemos su ubicacin precisa.
3
No obstante es sugerente su situacin
uera de las murallas, que podra indicar la presencia de un lugar de culto a
partir del cual surgiese el conento. Segn la tradicin el propio San Dictinio
se hizo enterrar en el monasterio undado por l mismo, buscando quizas
encontrar la paz cerca de aqul al que haba enerado como martir.
A decir erdad, sabemos de la existencia de este monasterio por una
restauracin y dotacin eectuada por patrocinio del obispo lortis, en el
925LC, y de la cual nos dej constancia. Ln el documento el obispo hace
una reerencia imprecisa a la existencia de este monasterio en tiempos remo-
tos retv.ta fvvaavive, siendo aceptada en la actualidad la undacin del mo-
nasterio en tiempos del obispo Dictinio.
38
Ll obispo Don Nuno, que anos
mas tarde se hizo enterrar en dicho monasterio, testiFca expresamente que
las paredes de aquella iglesia haban sido ediFcadas por las mismas manos
del santo astorgano, allecido en el siglo V`. Sin duda, una reerencia diaana
al obispo Dictinio. Ll texto es tan claro, que a pesar de ser bastante tardo
3
-"#&"#*27%..&0,#y#-"#<"#7%!&.#Arqueologa del entorno de la catedral de Astorga: La primitia igle-
sia de Santa Marta como testimonio de la conFguracin de un area sacra`, .cta. aet .ivo.io ae ta Catearat
ae ..torga, Astorga, 2001, pp. 28.
38
&"#=(%0+&0&#$3%2+,, Monasterios astorganos de San Dictino, .rcbiro. teove.e.. Reri.ta ae e.tvaio.
, aocvvevtaciv ae to. reivo. bi.avoocciaevtate., N 5-58, 195, pp. 212.
84
Diego Piay Augusto
-siglo XIII-, ha sido aceptado sin discusin, maxime teniendo en cuenta el
peso de la tradicin astorgana, que as lo aseguraba.
39
Slo un descubrimiento de caracter excepcional a niel documental o
arqueolgico podra resoler de manera deFnitia la cuestin de dnde re-
posan los restos de Prisciliano. A da de hoy la eidencia parece apuntar a
aqulla gran Cattaecia del siglo IV, y desde nuestro punto de ista, dejando
de lado sentimentalismos y subjetiidades, es ..tvrica .vgv.ta el lugar mas
probable para el destino de las reliquias de aqul gran deoto, y martir, que
ue Prisciliano.
39
&"#=(%0+&0&#$3%2+,, Monasterios astorganos de San Dictino, .rcbiro. teove.e.. Reri.ta ae e.tvaio.
, aocvvevtaciv ae to. reivo. bi.avoocciaevtate., N 5-58, 195, pp. 213.
Gallaecia en tiempos de Prisciliano. Llaboracin propia
Astorica 29 2010 pp. 67-88 85
Astrica Augusta: un posible destino para las reliquias de Prisciliano
Bibliografa
Fuentes Clsicas
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1,#+$#2#.&', 1rat., ea. C. cbe.., Pri.cittiavi qvae .ver.vvt vaivav artev vver aeteit aaiecti.qve
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