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Martinho Lutero (Eisleben, 10 de novembro de 1483 - 18 de fevereiro de 1546) foi um sacerdote agostiniano e professor de teologia alemo figura central

da Reforma Protestante. Veementemente contestando a alegao de que a liberdade da punio de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o vendedor de indulgncias Johann Tetzel com suas 95 Teses em 1517. Sua recusa em retirar seus escritos a pedido doPapa Leo X em 1520 e do Imperador Carlos V na Dieta de Worms em 1521 resultou em sua excomunho pelo papa e a condenao como um fora-da-lei pelo imperador. Lutero ensinava que a salvao no se consegue apenas com boas aes, mas de um livre presente de Deus, recebida apenas pela graa atravs da f em Jesus como um redentor do pecado. Sua teologia desafiou a autoridade papal na Igreja Catlica Romana, pois ele ensinava que a Bblia a nica fonte de conhecimento divinamente revelada[1] e ops-se ao sacerdotalismo, por considerar todos os cristos batizados como um sacerdcio santo.
[2]

Aqueles que se identificavam com os ensinamentos de Lutero eram chamados luteranos.

Sua traduo da Bblia em outros idiomas que no o latim) fez o livro mais acessvel, causando um impacto gigantesco na Igreja e na cultura alem. Promoveu um desenvolvimento de uma verso padro da lngua alem, adicionando vrios princpios arte de traduzir[3], e influenciou a traduo para o ingls da Bblia do Rei James.[4] Seus hinos influenciaram o desenvolvimento do ato de cantar em igrejas.[5] Seu casamento com Catarina von Bora estabeleceu um modelo para a prtica do casamento clerical, permitindo o matrimnio de padres protestantes.[6] Em seus ltimos anos, Lutero tornou-se algo antissemita, chegando a escrever que as casas judaicas deveriam ser destrudas, e suas sinagogasqueimadas, dinheiro confiscado e liberdade cerceada. Essas afirmaes fizeram de Lutero uma figura controversa entre muitos historiadores e estudiosos.[7]

Primeiros anos de vida


Martinho Lutero, cujo nome em alemo era Martin Luther ou Luder, era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionrio pblico, melhorando, assim, as condies da famlia. Com esse objetivo, enviou o j velho Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alade e onde recebeu o apelido de O Filsofo. Ainda na Universidade de Erfurt, estudou a filosofia nominalista de Ockham (as palavras designam apenas coisas individuais; no atingem os universais, as realidades presentes em todos os indivduos, como por exemplo a natureza humana; em consequncia, nada pode ser conhecido com certeza pela razo natural, exceto as realidades concretas: esta pessoa, aquela coisa). Esse sistema dissolvia a harmonia multissecular entre a cincia e a f que tanto havia sido defendida pela escolstica de "So

Jesus Cristo", pois essa filosofia baseava-se unicamente na vontade de Deus. O jovem estudante graduou-se bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505, sendo o segundo entre dezessete candidatos[8]. Seguindo os desejos maternos, inscreveu-se na escola de Direito da mesma Universidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade com descargas eltricas, ocorrida naquele mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava passando, ao voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, teria, ento, gritado: "Ajudame, Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu todos os seus livros, com exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Frankfurt, a 17 de julho de 1505.[9].

Vida monstica e acadmica


Lutero com a tonsura monstica.

O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo vida no mosteiro, empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao prximo atravs de oraes por suas almas. Dedicou-se intensamente meditao, s autoflagelaes, s muitas horas de orao dirias, s peregrinaes e confisso. Quanto mais tentava ser agradvel ao Senhor, mais se dava conta de seus pecados[10] Johann von Staupitz, o superior de Lutero, concluiu que o jovem necessitava de mais trabalhos, para afastar-se de sua excessiva reflexo. Ordenou, portanto, ao monge que iniciasse uma carreira acadmica. Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote. Em 1508, comeou a lecionar Teologia na Universidade de Wittenberg. Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos bblicos a 19 de maro de 1508. Dois anos depois, visitou Roma, de onde regressou bastante decepcionado.[11] Em 19 de outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e, em 21 de outubro do mesmo ano, foi "recebido no Senado da Faculdade Teolgica" com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515, foi nomeado vigrio de sua ordem tendo sob sua autoridade onze monastrios. Durante esse perodo, estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras - conhecimentos que logo utilizaria para a sua prpria traduo da Bblia.

A controvrsia acerca das indulgncias


Alm de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda colaborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria, na cidade. Tambm pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" - porque ali havia uma coleo de relquias, estabelecidas por Frederico III da Saxnia). Foi durante esse perodo que o jovem sacerdote se

deu conta dos problemas que o oferecimento de indulgncias aos fiis, como se esses fossem fregueses, poderia acarretar. A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal imputado a algum por conta dos seus pecados. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, quer para si mesmo, quer para um parente j morto que estivesse no Purgatrio. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais do arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias com o objetivo de financiar as reformas da Baslica de So Pedro, em Roma. Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiros. Proferiu, ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de outubro de 1517 foram afixadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas teses condenavam o que Lutero acreditava ser a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso e pediam um debate teolgico sobre o que as Indulgncias significavam. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e, em dois meses, por toda a Europa. Este foi o primeiro episdio da Histria em que a imprensa teve papel fundamental, pois facilitou a distribuio simples e ampla do documento. [editar]A

resposta do Papado

Depois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo que ele seria um "alemo bbado que escrevera as teses", e afirmando que "quando estiver sbrio mudar de opinio"[12] o Papa Leo X ordenou, em1518, ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. Este denunciou que Lutero se opunha de maneira implcita autoridade do Sumo Pontfice, quando discordava de uma de suas bulas. Declarou ser Lutero um herege e escreveu uma refutao acadmica s suas teses. Nela, mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava as teorias de Lutero como um desvio e uma apostasia. Lutero replicou de igual forma (academicamente), dando assim incio controvrsia. Enquanto isso, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravido do homem ao pecado e a graa divina. No decorrer da controvrsia sobre as indulgncias, o debate se elevou at ao ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa, pois as doutrinas de "Tesouraria da Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a doutrina e venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal "Unigenitus", de 1343, do Papa Clemente VI. Por causa de sua oposio a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido a suprimir

por completo os seus pontos de vista, ordenou que ele fosse chamado a Roma, viagem que deixou de ser realizada por motivos polticos. Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita Igreja, negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Conclio. Tambm declarava que o papado no formava parte da essncia imutvel da Igreja original. Desejando manter relaes amistosas com o protetor de Lutero, Frederico, o Sbio, o Papa engendrou uma tentativa final de alcanar uma soluo pacfica para o conflito. Uma conferncia com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburg, em janeiro de 1519, levou Lutero a decidir guardar silncio, tal qual seus opositores. Tambm escreveu uma humilde carta ao Papa e comps um tratado demonstrando suas opinies sobre a Igreja Catlica. A carta nunca chegou a ser enviada, pois no continha nenhuma retratao; e no tratado que comps mais tarde, negou qualquer efeito das indulgncias no Purgatrio. Quando Johann Ecko desafiou um colega de Lutero, Andreas Carlstadt, para um debate em Leipzig, Lutero juntou-se discusso (27 de junho-18 de julho de 1519), no curso do qual negou o direito divino do solidu papal e da autoridade de possuir o as chaves do Cu que, segundo ele, haviam sido outorgadas apenas ao prprio Apstolo Pedro, no passando para seus sucessores.[13][14] Negou que a salvao pertencesse Igreja Catlica ocidental sob a autoridade do Papa, mas que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa, do Oriente. Depois do debate, Eck afirmou que forara Lutero a admitir a semelhana de sua prpria doutrina com a de Joo Huss, que havia sido queimado na fogueira da Inquisio. Alguns meses aps a chegada dos cardeais vindos de Roma, Martinho Lutero, monge da Igreja Catlica, doutor em Humanidades pela Universidade de Erfurt e professor da Universidade de Wittenberg. [editar]Aumenta [editar]Lutero

a ciso

durante os acontecimentos

Martinho Lutero.

No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero circulavam amplamente, alcanando Frana, Inglaterra e Itlia, em 1519, e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que, naquele momento, publicava seus comentrios sobre a Epstola aos Glatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos). As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo, e o seu "Sermo sobre o Sacramento Abenoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas Irmandades", ampliou o significado da Eucaristia para incluir tambm o perdo dos pecados e ao fortalecimento da f naqueles que a recebem. Alm disso, ele ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a comunho. O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma), uma resposta ao ataque do franciscanoAugustin von Alveld, em Leipzig (junho de 1520). Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermo das Boas Obras), publicado na primavera de 1520, era contrrio doutrina catlica das boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do crente so verdadeiramente boas, quer para o secular como para o clrigo, se ordenadas por Deus. [editar]Os

tratados de 1520

[editar]A Nobreza alem A disputa havida em Leipzig, em 1519, fez com que Lutero travasse contato com os humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin e Erasmo de Roterd, que por sua vez tambm influenciara ao nobre Franz von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua proteo, convidando-o para seus castelos na eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na Saxnia, em virtude da proscrio papal. Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreveu " Nobreza Crist da Nao Alem" (agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse a reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo[15]. As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, mas tambm aos abusos eclesisticos: a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal; a abolio das rendas do Papa; o reconhecimento do governo secular; a renncia da exigncia papal pelo poder temporal; a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho; a abolio das peregrinaes nocivas;

a eliminao dos excessivos dias santos; a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da suntuosidade; a reforma

das universidades; a ab-rogao do celibato do clero; a unio dos bomios; e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica.

Muitas destas propostas refletiam os interesses da nobreza alem, revoltada com sua submisso ao Papa e, principalmente, com o fato de terem que enviar riquezas a Roma. [editar]O cativeiro babilnico Lutero gerou muitas polmicas doutrinrias com seu "Preldio no Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no que diz respeito aos sacramentos. Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo do

dogma da transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas refutava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus. Batismo - ensinava que trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora

em o receber; de fato, mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem. Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas

recebidas com f. Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua instituio era divina e a promessa da salvao de Deus estava conexa a eles. Contudo, em sentido estrito, apenas o batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas eles tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua no batismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao (Crisma), o matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema-uno fossem sacramentos. [editar]Liberdade de um Cristo Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvao e a vida crist foi exposto em "A Liberdade de um Cristo" (publicado em 20 de novembro de 1520, onde exigia uma completa unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira liberdade do cristo como sacerdote e rei sobre todas as coisas exteriores, e um perfeito amor ao prximo). As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado so aparentemente contraditrias, mas, em verdade, so complementares:

"O cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito"; "O cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito".

A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor". [editar]A

excomunho

A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina, destacados pela Igreja.. Em outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa: "Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". Enquanto isso, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem com uma proibio papal, enquanto este se pronunciara realmente a 21 de setembro. O ltimo esforo de paz de Lutero foi seguido, em 12 de dezembro, da queima da bula, que j tinha expirado h 120 dias, e o decreto papa de Wittenberg, defendendo-se com seus "Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind" e "Assertio omnium articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Pontificem". A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa com Frederico III da Saxnia, e pelo novo imperador, Carlos I de Espanha (Carlos V de Habsburgo), que julgou inoportuno apoiar as medidas contra Lutero, diante de sua posio face Dieta.

Castelo Wartburg em Eisenach.

[editar]A

Dieta de Worms

Ver artigo principal: Dieta de Worms

O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento. A 16 de abril, Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck, assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Perguntou-lhe, ento, se os livros eram seus e se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo para pensar em sua resposta, o que lhe foi concedido. Este, ento, isolou-se em orao e depois consultou seus aliados e amigos, apresentando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente seguinte questo: "Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?" Lutero, ento, respondeu: "Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razo - porque no acredito nem no Papa nem nos conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendo-se a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a conscincia no seguro nem saudvel." De acordo com a tradio, Lutero, ento, proferiu as seguintes palavras: "No posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me ajude![16] Nos dias seguintes, seguiram-se muitas conferncias privadas para determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada, Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg, desapareceu. O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando Martinho Lutero fugitivo e herege, e proscrevendo suas obras. [editar]Processo

Romano

Martinho Lutero e o Cardeal Caetano, em 1557

Em Junho de 1518, foi aberto o processo contra Lutero, com base na publicao das suas 95 Teses. Alegava-se, com o exame do processo, que ele incorria em heresia. Nas aulas que ministrava na Universidade de Wittenberg, espies registravam seus comentrios negativos sobre aexcomunho. Depois disso, em agosto de 1518, o processo foi alterado para heresia notria. Lutero foi convidado a ir a Roma, onde teria que desmentir sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo, alegando razes de sade; e pretendeu uma audincia em territrio alemo. O seu pedido baseava-se no argumento (Gravamina) da Nao Alem. Seu pedido foi aceito, ele foi convidado para uma audincia com o cardeal Caetano de Vio (Toms Caetano), durante a reunio das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. Entre 12 e 14 de outubro de 1518, Lutero falou a Caetano. Este pediu-lhe que revogasse sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo. Do lado romano, o caso pareceu terminado. Por causa da morte de Imperador Maximiliano I (Janeiro de 1519), houve uma pausa de dois anos no andamento do processo. O Imperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). Por causa das pertenas de Carlos em Itlia, o papa renascentista Leo X receava o cerco do Estado da Igreja e procurava evitar que os prncipeseleitores alemes (Kurfrsten) renunciassem a Carlos. O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico, o sbio, levou a que Roma pedisse que Karl von Miltiz intercedesse junto ao prncipe por uma soluo razovel. Aps a escolha de Carlos

V como imperador (26 de junho de 1519), o processo de Lutero voltaria a ser alvo de preocupaes e trabalhos.

O selo de Lutero.

Em junho de 1520, reapareceu a ameaa no escrito "Exsurge Domini" e, em janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. Seguiu-se, ento, a ameaa oficial do imperador (Reichsacht). Notvel , no entanto, que Lutero foi, mais uma vez, recebido em audincia, o que tambm deixou claras as diferenas entre o papado e o imprio. Carlos foi o ltimo rei (aps uma reconciliao) a ser coroado imperador pelo papa. Nos dias 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero foi ouvido na Dieta de Worms (conferncia governativa) e, aps ter negado a revogao da sua doutrina, foi publicado o dito de Worms, banindo Lutero. [editar]Exlio

no Castelo de Wartburg

O seqestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de Worms foi arranjado. Frederico, o sbio ordenou que Lutero fosse capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo, que o levaram para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde ele permaneceu por cerca de um ano. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante esse perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da Bbliapara o alemo.

Martinho Lutero pregando no Castelo Wartburg, quadro de Hugo Vogel.

Com o incio da estadia de Lutero em Wartburg, comeou um perodo muito construtivo de sua carreira como reformista. Em seu "Deserto" ou "Patmos" (como ele mesmo chamava, em suas cartas) de Wartburg, comeou a traduo da Bblia, da qual foi impresso o Novo Testamento, em setembro de 1522. Em Wartburg, ele produziu outros escritos, preparou a primeira parte de seu Guia para Procos e "Von der Beichte" (Sobre a Confisso), em que nega a obrigatoriedade da confisso, e admite como saudvel a confisso privada voluntria. Tambm escreveu contra o Arcebispo Albrecht, a quem obrigou, com isso, a desistir de retomar a venda das indulgncias. Em seus ataques a Jacobus Latomus, avanou em sua viso sobre a relao entre a graa e alei, assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo, distinguindo o objetivo da graa de Deus para o pecador que, por acreditar, justificado por Deus devido justia de Cristo, pois a graa salvadora reside dentro do homem pecador. Ainda mostrou que o "princpio da justificao" insuficiente, ante a persistncia do pecado depois do batismo - pela inerncia do pecado em cada boa obra. Lutero, amide, escrevia cartas a seus amigos e aliados, respondendo-lhes ou perguntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhes aos pedidos de conselhos. Por exemplo, Felipe Melanchthon lhe escreveu perguntando como responder acusao de que os reformistas renegavam a peregrinao e outras formas tradicionais de piedade. Lutero respondeu-lhe em 1 de agosto de 1521:

"Se s um pregador da misericrdia, no pregues uma misericrdia imaginria, mas sim uma verdadeira. Se a misericrdia verdadeira, deve penitenciar ao pecado verdadeiro, no imaginrio. Deus no salva apenas aqueles que so pecadores imaginrios. Conhea o pecador, e veja se os seus pecados so fortes, mas deixai que tua confiana em Cristo seja ainda mais forte, e que se alegre em Cristo que o vencedor sobre o pecado, a morte e o mundo. Cometeremos pecados enquanto estivermos aqui, porque nesta vida no h um s lugar onde resida a justia. Ns todos, sem embargo, disse Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando mais alm um novo cu e uma nova terra onde a justia reinar".

Seu quarto no castelo de Wartburg, emEisenach.

Enquanto isso, alguns sacerdotes saxnicos haviam renunciado ao voto de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monsticos. Lutero, em seu De votis monasticis (Sobre os votos monsticos), aconselhava-os a ter mais cautela, aceitando, no fundo, que os votos eram geralmente tomados "com a inteno da salvao ou busca de justificao". Com a aprovao de Lutero em seu "De abroganda missa privata (Sobre a abrogao da missa privada), mas contra a firme oposio de seu prior, os agostinianos de Wittenberg realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas. Sua violncia e intolerncia certamente desagradaram Lutero que, em princpios de dezembro, passou alguns dias entre eles. Ao retornar para Wartburg, escreveu "Eine treue Vermahnung vor Aufruhr und Emprung" (Uma sincera admoestao por Martinho Lutero a todos os cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio). Apesar disso, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamavam a abolio da missa privada e da

comunho em duas espcies, assim como a eliminao das imagens nas igrejas e a ab-rogao do celibato. [editar]Regresso

a Wittenberg e os Sermes Invocavit


No final do ano de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e temendo seus resultados, Lutero regressou em segredo a Wittenberg, em 6 de maro de 1522. Durante oito dias, a partir de 9 de maro (domigo de Invocavit) e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros tantos sermes que tornaramse conhecidos como os "Sermes de Invocavit". Nessas pregaes, Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a conscincia daqueles que ainda no estivessem persuadidos a acolher a Reforma. A consagrao do po foi restaurada por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente queles do laicado que o desejaram. O cnon das missas, devido ao seu carter imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido abolido, verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de confessar-se em busca do perdo. Esta nova forma de servio foi dada a Lutero em "Formula miss et communionis" (Frmula da missa e Comunho), de 1523. Em 1524 surgiu o primeiro hinrio de Wittenberg, com quatro hinos. Como aquela parte da Saxnia era governada pelo Duque Jorge, que proibira seus escritos, Lutero declarou que a autoridade civil no podia promulgar leis para a alma. Fez isso em sua obra: "ber die weltliche Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal: em que medida deve ser obedecida). [editar]Matrimnio

e famlia

Em abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von Bora, filha de nobre famlia, com quem veio a se casar, em 13 de junho de 1525. Dessa unio nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth, Magdalena, Martin,

Paul e Margaretha. Dos seis filhos, Margaretha foi a nica que manteve a linhagem at os dias de hoje. Um descendente ilustre da famlia Lutero o ex-presidente alemo Paul von Hindenburg. O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adotado a Reforma. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. [editar]Anti-semitismo

Texto anti-semita de Martinho Lutero:Sobre os judeus e suas mentiras (1543)

Martinho Lutero foi anti-semita:[17][18][19] "A Alemanha deve ficar livre de judeus, aos quais aps serem expulsos, devem ser despojados de todo dinheiro e jias, prata e ouro, e que fossem incendiadas suas sinagogas e escolas, suas casas derrubadas e destrudas (), postos sob um telheiro ou estbulo como os ciganos (), na misria e no cativeiro assim que estes vermes venenosos se lamentassem de ns e se queixassem incessantemente a Deus". "Sobre os judeus e suas mentiras" de Martinho Lutero.[20][21][22][23] O historiador Robert Michael escreve que Lutero estava preocupado com a questo judaica toda a sua vida, apesar de

dedicar apenas uma pequena parte de seu trabalho para ela.[24]


[25][26]

Seus principais trabalhos sobre os judeus so Von den

Juden und Ihren lgen ("Sobre os judeus e suas mentiras"), e Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ("Em Nome da Santa linhagem de Cristo") - reimpressas cinco vezes dentro de sua vida - ambas escritas em 1543, trs anos antes de sua morte.[26] Nesses trabalhos Lutero afirmou que os judeus j no eram o povo eleito, mas o "povo do diabo".[26] A sinagoga era como "uma prostituta incorrigvel e uma devassa malfica" e os judeus estavam "cheios das fezes do demnio,... nas quais se rebolam como porcos"[25]Lutero aconselhou as pessoas incendiarem s sinagogas, destruindo os livros judaicos, proibir os rabinos de pregar, e apreender os bens e dinheiro dos Judeus e tambm expulslos ou faz-los trabalhar forosamente.[23] Lutero tambm parecia aconselhar seus assassinatos,[27] escrevendo " nossa a culpa em no matar eles."[28] A campanha contra os judeus de Lutero foi bem sucedida na Saxnia, Brandenburg, e Silsia. Josel de Rosheim (14801554), que tentou ajudar os judeus na Saxnia, escreveu em seu livro de memrias a situao de intolerncia foi causada por "() esse sacerdote cujo nome Martinho Lutero - () seu corpo e alma vinculada at no inferno!! - que escreveu e publicou muitos livros herticos no qual disse que quem ajudasse judeus seriam condenados perdio."[29] Josel teria pedido a cidade de Estrasburgo para proibir a venda das obras antijudaicas de Lutero; porm seu pedido foi-lhe negado quando um pastor luterano de Hochfelden argumentou em um sermo que os seus paroquianos deviam assassinar judeus. O anti-semitismo de Lutero persistiu aps a sua morte, ao longo de todo o ano 1580, motins expulsaram judeus de vrios estados luteranos alemes.[26][30] A opinio predominante[31] entre os historiadores que a sua retrica antijudaica contribuiu significativamente para o desenvolvimento do anti-semitismo na Alemanha,[32][33][34][35][36] e na dcada de 1930 e 1940 auxiliou na fundamentao do ideal do nazismo de ataques a judeus.[37] O prprio Adolf Hitler em sua autobiografia Mein Kampf considerou Lutero uma das trs

maiores figuras da Alemanha, juntamente com Frederico, o Grande, e Richard Wagner.[38] Em 5 de outubro de 1933, o Pastor Wilhelm Rehm de Reutlingen, declarou publicamente, que "Hitler no teria sido possvel, sem Martinho Lutero".
[39]

Julius Streicher, o editor do jornal Nazista Der Strmer,

argumentou durante sua defesa no julgamento de Nuremberg "que nunca havia dito nada sobre os judeus que Martinho Lutero no tivesse dito 400 anos antes".[40] Em novembro de 1933, uma manifestao protestante que reuniu um recorde de 20.000 pessoas, aprovou trs resolues:[41] Adolf Hitler a concluso da Reforma;[41] Judeus Batizados devem ser retirados da Igreja;[41] O Antigo Testamento deve ser excludo da Sagrada

Escritura.[41] Diversos historiadores (entre os quais se destacam William L. Shirer e Michael H. Hart[42]) sugerem que a influncia de Lutero tenha auxiliado a aceitao do nazismo na Alemanha pelos protestantes no sculo XX. Shirer fez a seguinte observao em Ascenso e queda do Terceiro Reich: " difcil compreender a conduta da maioria dos protestantes nos primeiros anos do nazismo, salvo se estivermos prevenidos de dois fatos: sua histria e a influncia de Martinho Lutero (para evitar qualquer confuso, devo explicar aqui que o autor protestante). O grande fundador do protestantismo no foi s anti-semita apaixonado como feroz defensor da obedincia absoluta autoridade poltica. Desejava a Alemanha livre de judeus () conselho que foi literalmente seguido quatro sculos mais tarde por Hitler, Gring e Himmler.[21] Por outro lado, especialmente Shirer recebeu crticas por essa sua observao, sendo acusado de no conhecer suficientemente a histria alem e por ter interpretado incorretamente certos acontecimentos ou mesclado suas opinies pessoas em seu livro.[43] Tambm os cristos luteranos afirmam que a Igreja Luterana tem esse nome em homenagem ao seu mais famoso lder, porm no acata todos

os escritos teolgicos de Lutero, principalmente os escritos que atacam os judeus. Desde os anos 1980, alguns rgos da Igreja Luterana formalmente denunciaram e dissociaram-se dos escritos de Lutero sobre os judeus. Em Novembro de 1998, no 60o aniversrio de Kristallnacht, a Igreja Luterana da Baviera emitiu uma afirmao: " imperativo para a Igreja Luterana, que sabe que endividada ao trabalho e a tradio de Martinho Lutero, de levar a srio tambm as suas declaraes anti-judaicas, reconhece a sua funo teolgica, e reflete nas suas conseqncias. Temos que nos distanciar de cada [expresso de] antissemitismo na teologia Luterana."[44][45]
[46][47][48]

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guerra dos camponeses

A guerra dos camponeses (1524-1525) foi, de muitas maneiras, uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham existido em pequena escala emFlandres (1321-1323), na Frana (1358), na Inglaterra (1381-1388), durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII. Mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado hierarquia social. Por causa dos fortes laos entre a nobreza hereditria e os lderes da Igreja que Lutero condenava, isso no seria surpreendente. J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, seu seguidor Thomas Mnzer, comandou massas camponesas contra a nobreza imperial, pois propunha uma sociedade sem diferenas entre ricos e pobres e sem propriedade privada,
[49]

Lutero por sua vez defendia que a existncia de "senhores

e servos" era vontade divina,[49] motivo pelo qual eles romperam.[50] Lutero, desde cedo, argumentou com a nobreza e os prprios camponeses sobre uma possvel revolta e tambm sobre Mntzer, classificando-o como um dos "profetas do assassnio" e colocando-o como um dos mentores do movimento campons. Lutero escreveu a "Terrvel Histria e

Juzo de Deus sobre Tomas Mntzer", inaugurando essa linha de pensamento. Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a "Carta aos Prncipes da Saxnia sobre o Esprito Revoltoso", mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir atravs da fora e a confiar em Mntzer como pregador. Houve pouca repercusso sobre esse escrito. Ainda em 1524, Mntzer mudou-se para a cidade imperial de Mhlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a "Carta Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de Mhlhausen", com o propsito de alertar sobre as intenes de Mntzer. Tambm esse escrito no teve repercusso, pois o conselho da cidade se limitou a pedir informaes sobre Mntzer na cidade imperial de Weimar. O principal escrito dos camponeses eram os "Doze Artigos", onde suas reivindicaes eram expostas. Neles havia artigos de fundo teolgico (direito de ouvir o Evangelho atravs de pregadores chamados por eles prprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (explorao nos impostos, etc.) impostos a eles pelos nobres. Os artigos eram fundamentados com passagens bblicas e dizia-se que se algum pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reivindicaes eram injustas, eles as abandonariam. Entre aqueles que se consideravam dignos de fazer tal coisa estava o nome de Martinho Lutero. De fato, Lutero escreveu sobre os "Doze artigos" em seu livro "Exortao Paz: Resposta aos Doze artigos do Campesinato da Subia", de 1525. Nele, Lutero ataca os prncipes e senhores por cometerem injustias contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelio e desrespeito autoridade. Tambm esse escrito no teve repercusso e, durante uma viagem pela regio da Turngia, Lutero pde testemunhar as revoltas camponesas, o que o motivou a escrever o "Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos

Camponeses", onde disse: "Contras as hordas de camponeses (), quem puder que bata, mate ou fira, secreta ou abertamente, relembrando que no h nada mais peonhento, prejudicial e demonaco que um rebelde".
[49]

Tratava-se de um apndice de "Exortao Paz ", mas

que, rapidamente, tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta camponesa j estava no final e os prncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de modo que o escrito causou grande revolta da opinio pblica contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os prncipes a castigarem os camponeses at mesmo com a morte. Essa repercusso negativa obrigou Lutero a pregar um sermo no dia de pentecostes, em 1525, que se tornou o livro "Posicionamento do Dr. Martinho Lutero Sobre o Livrinho Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos", onde o reformador contesta os crticos e reafirma sua posio anterior. Como ainda havia repercusso negativa, Lutero novamente se posicionou sobre a questo no seu "Carta Aberta a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses", onde lamenta e exorta contra a crueldade que estava sendo praticada pelos prncipes, mas reafirma sua posio anterior. Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu "Acerca da Questo, Se Tambm Militares Ocupam uma Funo Bem-Aventurada", em 1526, com o propsito de esclarecer questes sobre conscincia do cristo em caso de guerra e sua funo como militar. [editar]A

discordncia com Joo Calvino

No movimento reformista (tambm chamado de Reforma), Lutero no concordou como o "estilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Catlica,
[51]

enquanto Joo Calvino, acreditava que a Igreja estava to

degenerada, que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reform-la, mas afastou-se desse objetivo, fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies,

mas apenas a doutrina registrada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no "Livro de Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a poca. [editar]Falecimento O ex-monge agostiniano Martinho Lutero teve morte natural, embora no haja um consenso entre os seus bigrafos acerca da sua causa de morte. O historiador Frantz Funck-Brentano, por exemplo, escreveu em sua obra "Martim Lutero": "Os dois mdicos, que o tinham tratado nos ltimos momentos, no puderam chegar a um acordo sobre a causa de sua morte, opinando um por um ataque de apoplexia, outro por uma angina pulmonar."[52] A propsito, em 1521, por ocasio da Dieta de Worms (uma espcie de audincia imperial), foi publicado pelo Imperador Carlos V o Edito de Worms, pelo qual qualquer pessoa, ao menos teoricamente, estaria livre para matar Lutero sem correr o risco de sofrer qualquer sano penal, j que, pelo referido Edito do Imperador, Lutero foi banido do Imprio como um fora-da-lei. Por receio de que algo de mal pudesse acontecer a Lutero durante viagem de regresso de Worms, Frederico III (ou Frederico, o Sbio), Prncipe-Eleitor da Saxnia, ordenou que Lutero fosse capturado e levado para o Castelo de Wartburg, onde estaria a salvo. Provavelmente, foi por causa desse risco de morte que Lutero passou a correr que seu amigo disse que "tentaram mat-lo". Encontra-se sepultado na Igreja de Wittenberg em Wittenberg.
[53]

[editar]Obras

importantes

Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para alemo, algo que no permitido sem especial autorizao eclesistica. Lutero, contudo, no foi o primeiro tradutor da Bblia para alemo. J havia vrias tradues mais antigas. A traduo de Lutero, no entanto, suplantou as anteriores porque foi uma forma unificada

do Hochdeutsch (dialetos alemes da regio central e sul) e foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutenberg, em 1453. Lutero introduziu a palavra alleyn [54], [55] que no aparece no texto grego original[56] no captulo 3:28 da Epstola aos Romanos. O que gerou controvrsia. Lutero justificou a manuteno do advrbio como sendo uma necessidade idiomtica do alemo como por ser a inteno de Paulo[57]. O latim, lngua do extinto Imprio Romano, permanecia a lingua franca europia, imediatamente conotada com o passado romano unificado, sendo tambm a lngua da Vulgata traduzida por So Jernimo no sculo V, tal como tinham sido transmitidos s provncias do Imprio. Por mais longnquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a oficializao da religio crist pelo Imperador Romano Teodsio I em 380 d.C. e a deposio do ltimo imperador de Roma pelo Germnico Odoacro, em 476 d.C. (data avanada por Edward Gibbon e convencionalmente aceita como ano da queda do Imprio Romano do Ocidente), toda a regio do antigo Imprio, ao longo dos seguintes 500 anos, e de forma mais ou menos homognea, se cristianizou. O fim da perseguio religio crist pelo imprio romano se deu em 313 d.C. (Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino I, A histria do declnio e queda do imprio romano, Santo Jernimo). No entanto, o domnio do latim era, no sculo XVI, no fim da Idade Mdia (terminada oficialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos Otomanos) e princpio da chamada Idade Moderna, apenas o privilgio de uma percentagem nfima de populao instruda, entre os quais os elementos da prpria Igreja. A traduo de Lutero para o alemo foi simultaneamente um ato de desobedincia e um pilar da sistematizao do que viria a ser a lngua alem, at a vista como uma lngua inferior, dos servos e ignorantes. preciso adicionar que Lutero no se opunha ao latim, e chegou mesmo a publicar uma edio revisada da traduo latina da Bblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em

alemo. A traduo da Bblia para o alemo no significou, portanto, rejeio do latim como lngua acadmica. Foi tambm autor da polmica obra "Sobre os judeus e suas mentiras" (Von den Juden und ihren Lgen). Pouco conhecida, mas muito apreciada pelo prprio Lutero, foi sua resposta a "Diatribe" deErasmo de Roterd intitulada De servo arbitrio (Ttulo da publicao em portugus: Da vontade cativa). Martinho Lutero defendia o princpio da mortalidade da alma contrastando com a crena de Joo Calvino, que chamou crena de Lutero "sono da alma". [editar]Reabilitao

de Lutero?

Segundo a Revista editada em conjunto pela Igreja Evanglica Metodista Portuguesa e a Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal, Portugal Evanglico, em sua edio n 932[58], de 2008, o PapaBento XVI, poderia vir a reabilitar Lutero. Segundo o texto, "Vozes autorizadas do Vaticano adiantavam que o Papa reabilitaria Martinho Lutero argumentando que nunca teria sido sua inteno dividir a Igreja mas sim lutar contra os abusos e prticas de corrupo da mesma". E complementa dizendo que "O Cardeal Walter Kasper, Presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos, antecipava que estas declaraes dariam nova coragem ao dilogo ecumnico e contradiriam, at certo ponto, as afirmaes feitas em Julho do ano anterior denegrindo a f, a ortodoxa e protestante, ao no considerar estes dois ramos do cristianismo como verdadeiras Igrejas". Porm, nesse mesmo ano, o site Agncia Ecclesia, agncia de notcias da Igreja Catlica em Portugal, desmentiu essa notcia citando uma declarao do diretor da Sala de Imprensa da Santa S, padre Federico Lombardi dada ao jornal britnico Financial Times.[59] Segundo o religioso, essa afirmao no tem nenhum fundamento e que o termo reabilitao nunca seria o correto neste caso. Depois dessas notcias no houve mais informaes at o momento sobre uma possvel reabilitao de Lutero pela Igreja Catlica.

[editar]Declarao

conjunta sobre a doutrina da Justificao pela F


Em 31 de outubro de 1999, foi assinada uma Declarao Conjunta Sobre a Doutrina da Justificao pela F[60], redigida e aprovada pela Federao Luterana Mundial e pela Igreja Catlica Apostlica Romana. O prembulo do documento diz que a declarao "quer mostrar que, com base no dilogo, as Igrejas luteranas signatrias e a Igreja catlica romana esto agora em condies de articular uma compreenso comum de nossa justificao pela graa de Deus na f em Cristo. Esta Declarao Comum (DC) no contm tudo o que ensinado sobre justificao em cada uma das Igrejas, mas abarca um consenso em verdades bsicas da doutrina da justificao e mostra que os desdobramentos distintos ainda existentes no constituem mais motivo de condenaes doutrinais". A declarao pode ser resumida neste trecho: "Confessamos juntos que o pecador justificado pela f na aco salvfica de Deus em Cristo; essa salvao lhe presenteada pelo Esprito Santo no baptismo como fundamento de toda a sua vida crist. Na f justificadora o ser humano confia na promessa graciosa de Deus; nessa f esto compreendidos a esperana em Deus e o amor a Ele".[61]