Acervo Rio de Janeiro v. 2 n. 2 jul.-dez.

1987

Segredos de Mariana: pesquisando a Inquisio mineira

Segredos de Mariana: pesquisando a Inquisio mineira

Luciano Raposo de A. Figueiredo Historiador da Diviso de Pesquisas do Arquivo Nacional e professor de histria econmica das Faculdades Integradas Cndido Mendes Ricardo Martins de Sousa Pesquisador do convnio Arquivo Nacional/Finep

Houve uma pregao apocaltica? As pessoas querem ao mesmo tempo reprimir a fornicao, proibir o jogo, as blasfmias, os maus juramentos. expulsar os mercadores dos cemitrios, abolir as feiras nos dias de festas. levar os clrigos a uma conduta irrepreensvel e os cidados a uma vida devota. A influncia das grandes pregaes se d na razo inversa de suas ambies. Logo que o santo homem se vai. a vida retoma seu curso, sem alterao. jacques Rossiaud

Ultimamente, um significativo espao vem sendo ocupado na historiografia brasileira pelos estudos que utilizam como fontes os registros deixados pela Inquisio. Essa tendncia aparece combinada com as pesquisas voltadas para certas dimenses tradicionalmente pouco valorizadas da histria social, como as pequenas transgresses. perverses individuais e novos arranjos familiares. recompondo no apenas a vida material. como o imaginrio nos tempos coloniais. Existem aqueles que viajam para Lisboa a fim de recolher dados sobre a ao do Tribunal do Santo Ofcio no Brasil. Outros viajam menos: vo Bahia, Mato Grosso ou Minas Gerais. Os que consultam os arquivos no Brasil pesquisam as ramificaes de uma mesma rede inquisitorial. funcionando sob a alada dos bispados que mediante visitas pastorais exerciam uma ao breve e passageira de controle sobre os desvios praticados em suas comunidades de fiis.1 Do pouco que se conhece at hoje sobre o volume da documentao produzida em decorrncia dessa prtica, sabe-se que o Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (A.E.A.M.) em Minas Gerais. rene o maior acervo brasileiro sobre tal modalidade da ao inquisitorial. Ali repousam cinqenta livros contendo os registros das visitas realizadas em 81 localidades da regio desde 1721 at 1802. A temtica deste artigo no propriamente indita. Em verdade ela sucede dois outros que recentemente procuraram apresentar e divulgar o mesmo acervo.2 De qualquer forma, a insistncia vlida: afinal, a rigidez da moral catlica que a Igreja buscava preservar atravs dos processos de devassas diocesanas acabou permitindo a recuperao, dois sculos depois, das transgresses variadas que faziam parte do cotidiano da populao mineira. Emerge destes livros um rico universo, onde encontramos a prostituio, prticas mgicas e feitiaria, jogos e batuques, a usura, blasfemadores e bbados, apstatas, padres solicitadores e heresias as mais diversas. Tudo aquilo, enfim, que no permitido na sensvel intolerncia da Igreja e que os cientistas sociais de hoje anseiam por entender.

Destacaramos os trabalhos de Lus Mou, 'O pecado na fam1ia na Bahia de Todos os Santos (1813)', em Cadernos do C.E.R.U.. n 18, 1983, pp. 91-129, e de Fernando Torres Londoo, 'O crime do amor. O amor ilcito em uma visita pastoral do sculo XVIII', em Amor e famlia no Brasil. org. por Maringela d'Incal (Rio de Janeiro. Achiam. no prelo).
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Francisco Vidal Luna e Iraci dei Nero Costa, 'Devassas nas Minas Gerais: do crime punio', em Separata dei tomo 39 dei anuno de estudos americanos, Sevilha, 1982, pp. 465-474. No Brasil, este trabalho foi reeditado como 'A vida quotidiana em julgamento: devassas em Minas Gerais', em Minas colonial: economia e sociedade (So Paulo, Fipe/Livraria Pioneira, 1982), pp. 79-85. Sobre as mesmas fontes ver ainda Laura de MeIo e Sousa, 'As devassas eclesisticas da arquidiocese de Mariana: fonte primria para a histria das mentalidades', em Anais do Museu Paulista, tomo 33 (So Paulo, U.S.P., 1984), pp. 65-73. Encontra-se no prelo a revista da A.N.P.U.H., que traz um artigo de Caio Csar Boschi sobre as visitaes em Minas Gerais.

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Alm da descrio detalhada dos procedimentos que envolviam as visitas pastorais, empreende-se aqui uma avaliao crtica sobre alguns trabalhos j desenvolvidos com base nessas fontes. No entanto, nossa preocupao central foi a de fornecer um instrumento de trabalho para subsidiar pesquisas neste acervo. Tentamos sistematizar conforme critrios geogrficos e cronolgicos as diferentes visitas, distribudas pelos livros de devassa existentes no A.E.A.M. Assim, mediante uma noo do conjunto da documentao, possvel o estabelecimento de delimitaes e recortes no universo temtico a ser pesquisado. A pequena lnquisio O tradicional desvelo da Igreja em acompanhar a espiritualidade da populao colonial no esmaeceu quando o povoamento alcanou o serto das minas de ouro. Tomando a forma de verdadeiras patrulhas a servio da f, constantes visitas ao territrio de Minas Gerais eram encomendadas pelos bispos com jurisdio sobre ele. Por meio dessas visitaes diocesanas (ou episcopais), seu poder tendia a ampliar-se e multiplicar: somente assim era possvel vigiar e conhecer os dinmicos habitantes das douradas Minas e acompanhar o funcionamento do clero disperso. As populaes mineiras estiveram poupadas das incurses reguladoras do Santo Ofcio portugus, que algumas vezes visitaria a Colnia. Mas a autonomia do bispado perante o Tribunal da Inquisio parecia ser muito relativa. Afinal, visitas diocesanas e tribunais organizados em visitaes do Santo Ofcio ao Brasil formavam a ampla rede da ao inquisitorial, complementando-se e dividindo funes, regulando a espiritualidade sob o sistema colonial. O elemento diferenciador entre visitas e Visitas parece ser, no sua funo repressiva e disciplinadora, mas o carter de sua ao. Nas Minas, elas cumpriam uma prtica mais superficial, imediatista, em que a Mesa no se ocupava tanto de uma ao propriamente doutrinria ou 'pedaggica' junto populao, como fazia a Inquisio nos outros pontos da Colnia. Visitaes pastorais, em verdade, constituam uma espcie de retaguarda onde apenas se vigiava e se controlava, tendo suas punies menos uma funo de educar do que marcar a presena de uma instituio vigilante. Qualquer comparao, contudo, deve respeitar a complementariedade existente entre elas: so faces de uma mesma moeda. Em busca de hereges e criminosos que atentassem contra a f em geral, essa justia itinerante vasculharia todas as freguesias. Sua persistncia ao longo de todo o Setecentos, a amplitude geogrfica de seu raio de ao e, sobretudo, seu esforo na aplicao de penas aos transgressores tornavam tais visitaes um dos principais instrumentos da poltica religiosa na Minas colonial. Mal as primeiras capelas iam sendo erigidas em arraiais ainda no consolidados, a intimidade destas comunidades j era sacudida por visitaes ordenadas pelo bispo. Uma instituio secular como a Igreja catlica no precisava criar novas formas para cuidar da assistncia espiritual a seu cada vez mais dilatado rebanho. Trataria de repetir no Brasil, em suas linhas gerais, aqueles procedimentos adota dos nas origens medievais da Inquisio europia. Mas enquanto as visitaes inauguradas pelo Conclio de Verona (1184) acabaram por dar origem aos Tribunais do Santo Ofcio, em Minas elas permaneceriam como principal meio de ao direta da Igreja na punio de criminosos. A grande maioria das visitaes na capitania de Minas Gerais encontravam-se reguladas pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, concludas em 1707. Cuidavam de conferir a situao das igrejas, o comportamento dos clrigos locais e at de problemas que estes no pudessem resolver, como celebrar casamentos. Alm dessas atribuies, organizavam um pequeno tribunal, onde denncias contra criminosos eram recebidas, compiladas e punidas. Procedia-se desta forma a uma devassa. Em seu livro 5, ttulo 39, as Constituies Primeiras definiam assim esta prtica: "As devassas a que o direito chamou inquiries so uma informao do delito, feita por autoridade do juiz ex-offtcio. Foram ordenadas para que, no havendo acusador, no ficassem os delitos impunidos".3 Elas so, por assim dizer, uma derivao das visitaes diocesanas. Ainda neste ttulo so estabelecidas as linhas gerais que deveriam nortear as inquisies. Tais instrues constituem uma pequena bula dirigida aos visitadores diocesanos, com normas amplas e genricas o suficiente para abarcar qualquer diversidade. Sendo cumpridas, a devassa caminharia de acordo com os padres eclesisticos e a verdade poderia ser alcanada -pelo menos assim esperavam os legisladores cannicos.

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), f. 1.056.

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Faz-se necessrio desde j difer-las, pela sua prpria natureza, das devassas de foro civil como aquelas em que o Estado metropolitano processava alguns de seus funcionrios coloniais ou condenava, em outra ocasio, os envolvidos na Inconfidncia Mineira e na do Rio de Janeiro ou mesmo dos processos interpessoais (querelas) que tinham lugar junto s cmaras municipais. Daqui por diante, devassas se referem a esta ao especfica de inquirir e condenar, que as visitaes diocesanas possuam. Nos vinte anos que inaugurariam o sculo XVIII, perodo que se confunde com o governo episcopal de dom Francisco de So Jernimo (1701-1721), as visitas diocesanas iriam disseminar as bases do que seria a estrutura da Igreja mineira. Muitas devassas eram feitas entre a fundao de uma e outra parquia nos povoados, mas no possuam, nem de perto, o peso e a expresso que ganhariam mais tarde. A importncia das devassas nas visitas realizadas no perodo posterior reflete o destaque que as preocupaes com a disciplina da populao mineira passariam a ter para a Igreja. As visitaes subseqentes a esse perodo inicial e que perdurariam aps a criao do bispado de Mariana em 1745-1748 possuam significado mais preciso: disciplinar e punir condutas desviantes, alm de cuidar da administrao eclesistica local. Dentro do esprito dessa nova fase, um de seus comissrios afirmaria, convicto: "Com a visitao diocesana se desterra os vcios, erros e abusos, escndalos, e se fazem muitos servios a Deus, Nosso Senhor, em grande bem espiritual e temporal".4 Assim, para preservar a espiritualidade crist da populao mineira, os bispos, no decorrer do sculo XVIII, despejariam incessantemente visitadores sobre o territrio. Raros seriam os anos em que, em algum canto deste vasto pas, no houvesse uma ou mais Mesas colhendo inquisies ou distribuindo sermes e pesadas multas. Ao longo do sculo XVIII, h uma visvel estabilidade na realizao de devassas na capitania de Minas Gerais. No entanto, possvel definir alguns perodos que revelam maior ou menor presena dos visitantes nas localidades mineiras. O enorme nmero de devassas ocorridas na dcada de 1730 significa o pice da ao inquisitorial em Minas. O bispado do Rio de janeiro esforava- se, nitidamente, para impor uma ordenao moral nos ncleos urbanos em consolidao. Antecedidas por um perodo intermedirio (1740-1747) de pouco movimento, as devassas tomariam novamente um gande impulso com a criao do bispado de Mariana. Seguir-se-ia uma fase mais longa que as anteriores entre 1753-1770 , em que se nota o esforo de resistir tendncia de decrscimo, parecendo mesmo haver certa estabilidade. A queda no nmero de devassas a partir de 1770 seria inexorvel. Embora o bispado continuasse a estimular visitaes, a presso das devassas nas comunidades decaa face a seu nmero inexpressivo diante da dimenso do territrio. Assim, as 28 devassas realizadas em 1800 figuram como um temporo, na tendncia geral de decrscimo. O prazo de durao e o trajeto de uma visita eram extremamente variveis: algumas demoravam um ano, percorrendo inmeras freguesias; outras precisavam de um pouco mais de tempo. Excepcionalmente, a cidade de Mariana - sem dvida, por ser a sede do bispado suportaria, entre 1749 e 1794, uma visitao quase permanente. Contudo, em mdia elas duravam um ano e apresentavam uma fantstica mobilidade espacial. A equipe bsica que compunha uma visita era formada pelo visitador-geral, nomeado por proviso episcopal; um meirinho, espcie de tesoureiro dessa pequena empresa; e o escrivo, secretrio da visita, responsvel por registrar com letras s vezes ininteligveis as narrativas dos depoentes. No ato de nomeao do visitador, j estava decidida a rea a ser percorrida. Normalmente fixava-se uma ou mais comarcas eclesisticas e ficava a critrio do visitador a escolha do caminho, das vilas e se deveria ou no estender-se por outras localidades. As visitas complementavam-se. Uma vila jamais era visitada apenas uma s vez, pois, ao sofrer uma primeira visita, em que a Mesa colhia depoimentos mediante as devassas, algum tempo depois outra trazia a relao dos culpados e aplicava as penas. Podia ainda aproveitar em colher novas denncias e lev-Ias para serem julgadas na sede do bispado. A tendncia das visitas era espalhar-se gradativamente no territrio ao mesmo tempo em que se demarcavam as concentraes de criminosos. No havia surpresa na chegada dos visitadores nas localidades pelo menos assim rezava a documentao. Toda a austeridade que com certeza marcava as devassas era prenunciada por um rigoroso ritual preparado pelo corpo local de clrigos. Instalados em uma sacristia na residncia do vigrio ou em lugar que apresentasse conforto e segurana o visitador e sua equipe organizavam os trabalhos deste pequeno e passageiro
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A.E.A.M.. Edital do revdo. visitador da Comarca do Rio das Mortes. 17gg.

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tribunal. Como as visitas em geral eram especializadas, ou seja, colhiam denncias ou prescreviam punies, variava conforme o caso o exerccio de funes a serem desempenhadas pela Mesa. Quando se dedicava a inquiries o visitador necessitava convocar testemunhas entre os moradores da localidade. Este processo poderia ser realizado de duas formas. A primeira delas estaria descrita no edital divulgado pelo visitador da comarca do Rio das Mortes. Consistia na apresentao voluntria das testemunhas perante o visitador: antes mesmo da chegada da visitao, "para que venha notcia de todas as matrias sobre que ho de testemunhar, cada um dos reverendos ler a seus fregueses na estao da missa conventual os interrogatrios".5 Tais interrogatrios consistiam de uma relao com quarenta quesitos, dos quais constava um enorme conjunto de prticas consideradas herticas: jogo, toda sorte de bruxarias, concubinato, incesto, usura, sodomia, blasfmia, apostasias e outros desvios que atentassem contra a conduta crist. Assim, se um dos fiis tivesse conhecimento de pessoa ou grupos envolvidos em quaisquer desses crimes, deveria denunciar quando da chegada do visitador. Esta forma de convocao faz supor a ocorrncia de uma colaborao prvia de alguns membros da comunidade, que voluntariamente denunciavam crimes de seu conhecimento visita. Contudo, tal no ocorreria na maioria das vezes. Alm de contar com as denncias por parte dos clrigos, obrigados a isso pelos editais de visita, a Mesa comumente precisava proceder chamada nominal de alguns moradores socialmente bem posicionados e com alguma expresso econmica, segundo indicao do vigrio local. Ou, conforme as Constituies Primeiras, "quando se fizerem inquisies, as examinem com cuidado, excluindo aquelas que notoriamente forem inbeis para testemunharem". Por "inbeis para testemunharem" a Igreja entendia a parcela pobre da populao, aqueles sem atividade econmica expressiva e as mulheres. No porque fossem poucas as mulheres na regio, mas porque seu papel secundrio e a sua fragilidade aos olhos da Igreja no as habilitava a uma tarefa que exigia responsabilidade. Raros eram, nesta fase da devassa, os testemunhos femininos: eles s apareciam quando a Mesa buscava esclarecer casos mais srios, convocando alguns envolvidos. De um grupo de 108 denunciantes identificados, 41 (38%) eram lavradores (fazendeiros, pequenos proprietrios, posseiros etc), 32 (29,6%) viviam do comrcio, dez (9,3%) ocupavam-se da minerao, cinco (4,6%) detinham postos militares e vinte (18,5%) concentravam diferentes ocupaes artesanais (oito carpinteiros, cinco sapateiros, quatro ferreiros e trs alfaiates). Embora tal amostragem seja pequena, se comparada ao total de denunciantes em quase um sculo, a composio dos que compareciam para testemunhar perante a Mesa no deve ter escapado muito a esses padres. A boa conduta religiosa, elemento vital para a confiabilidade das denncias, constitua um atributo das camadas sociais mais estabilizadas. Em uma sesso particular com o visitador e sua equipe, a testemunha ouvia a leitura ou interrogatrio e, medida que os quesitos eram apresentados, apontava pessoa ou pessoas da comunidade a quem vira, ouvira dizer ou simplesmente suspeitava (por qualquer evidncia, mesmo as mais subjetivas) de ter cometido o delito anunciado. Este delicado momento, recomendavam as Constituies Primeiras, deveria transcorrer "sem aflio, dio, respeito ou temor", para que as testemunhas "digam tudo que souberem na verdade". O depoimento propriamente dito era antecedido pela identificao do inquirido e o registro de alguns de seus dados (nome, local de moradia, ocupao, idade, situao civil e naturalidade) no livro. No transcurso do depoimento, o escrivo registrava com objetividade variada as denncias dirigidas contra pessoas ou grupos responsveis por determinado crime sugerido pelo interrogatrio. Havia uma ordenao padronizada na anotao dos crimes: iniciavam pelo nome do acusado ou alguma outra referncia (um escravo de fulano, um preto mina, filha de beltrano etc), sua condio e outros dados qui existentes, seguidos da descrio do crime. Essa estruturao do discurso facilitava no apenas a identificao pessoal dos denunciados, mas tambm o cotejo com denncias feitas por outras testemunhas sobre o mesmo caso, na fase de julgamento. Conforme a gravidade, outras testemunhas envolvidas nos acontecimentos narrados poderiam ser chamadas para prestar sua verso dos fatos: nestes casos, a Mesa realmente parecia um Tribunal, em que o visitador, investido das funes de juiz, colhia depoimentos, cotejava verses, cobria lacunas e resolvia eventuais contradies entre as narrativas. Isso estava previsto nas Constituies Primeiras: "E tanto que alguma ou algumas testemunhas dignas de crdito e sem suspeita, perguntadas geralmente derem em alguma pessoa particular, logo o

Idem.

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juiz poder perguntar as mais testemunhas, no somente em geral, mas tambm em particular pela tal pessoa; contudo, no lhes declarar as particularidades com que as testemunhas antecedentes depuseram". Mas, no que podemos supor pelos registros consultados, as visitaes muito raramente utilizavam-se desses expedientes maquiavlicos -apenas nas denncias que envolviam personagens poderosos ou crimes contra a vida. O caso de um ouvidor de comarca a que todos denunciaram pela sua insistncia em amar todas as mulheres (solteiras ou no) da vila forma um delicioso processo em que at o vendedor de galinhas fora chamado a depor. Outro exemplo semelhante so as acusaes contra uma mulher branca que asfixiara seu filho recm-nascido com a anuncia do companheiro. Os denunciantes iam se sucedendo perante a Mesa em dias separados. Em mdia, inquiria-se trs testemunhas em um s dia. Era garantido absoluto segredo para as declaraes, o que servia de proteo a possveis perseguies de eventuais acusados. Talvez por isto muitos denunciavam copiosamente tudo o que sabiam ou de que suspeitavam dos padre s prostitutas, das tavernas s pequenas moradas, das cartas aos olhares. Entre estes que muito falavam durante a visita ocorria de serem eles prprios denunciados pelos mesmos crimes imputados aos outros. Quantos no eram os que denunciavam concubinatos e viviam com uma mulata amancebada em sua casa? Mas havia, ao contrrio, homens que se calavam, nada declarando sobre os temas constantes nos quesitos lidos. Embora se recebesse todo o tipo de acusao, independente da forma como os denunciantes dela haviam tomado conhecimento, era necessrio precisar a origem da suspeita. Solicitavam as Constituies: "E depondo as testemunhas de fama e ouvida, lhes perguntaro se ouviram o que testemunham a muitas ou poucas pessoas, e de que qualidades eram, e se a fama nasceu de pessoas graves, honestas e sem suspeita ou, pelo contrrio, de vis, ou de mau nome, ou inimigas do denunciado; e se a fama constante ou somente um rumor vo, de que se deve fazer pouco caso". No era apenas a qualidade da informao recebida pela visita que estava em jogo. Nitidamente, a Igreja, como instncia disciplinadora, buscava reconhecer o grau de publicidade dos crimes na comunidade, que equivale a falar de sua abrangncia social. Assim, "nos testemunhos que tirarem, perguntaro sempre s testemunhas a razo que tm de saberem o que testemunham, se de vista, certa sabedoria e fama ou por indcios, e as circunstncias do tempo, lugar e qualidade dos indcios, e mais coisas necessrias para se saber a verdade". Aps convocar um certo nmero de depoentes na vila, anotar as denncias que alguns deles faziam, o escrivo sintetizava os casos narrados em 'pronunciaes', uma espcie de sinopse. Este instrumento legal serviria de base para, numa visita posterior, se lavrar a pena dos condenados por crimes contra a f, No final destas visitas, produzia-se um livro que continha os termos de testemunhas de todas as vilas inspecionadas. Estes representam 56% do total de livros de devassa existentes no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana e constituem a fonte mais completa e rica para o conhecimento dos desvios, seus agravantes e caractersticas, A ocorrncia de 28 visitas especialmente dedicadas ao recolhimento de denncias, somando setenta diferentes vilas que, por sua vez, so diversas vezes visitadas, sugere a dimenso do material. Alm da pressa que marcava sua atividade, a maior parte dos visitadores possua uma formao, a bem dizer, bastante precria, Como muito raramente se repetiam, talvez para evitar familiaridade, talvez pelo desgaste intrnseco ao empreendimento, devia ser difcil conseguir-se sempre um doutor em cnones para presid-la. Assim, como nada se exigia para o cargo de visitador alm do zelo religioso e um certo virtuosismo, muitos, ao que parece, eram escolhidos devido a um conhecimento da regio onde desenvolviam trabalhos espirituais, com funo de vigrio de vara e/ou freguesia. Ao retornar sede do bispado com o dever cumprido, alguns deles eram contemplados com postos mais favorecidos na hierarquia da Igreja. Depois do julgamento dos processos coligidos, realizado na sede do bispado, outra visita encaminhavase para condenar aqueles cuja culpa merecia punio. Assim, a devassa apenas se completava na punio dos criminosos. O segredo existente na primeira fase tornava a segunda visita um momento de expectativa, insegurana e surpresa. Muito tempo podia transcorrer entre a primeira e a segunda visita, porm representando uma justia divina, podia tardar, mas no falhava. O estabelecimento dessa segunda modalidade de visitao nas vilas era idntico primeira. Se uma visita anterior convocava algumas pessoas mais bem si- tuadas na comunidade, a seguinte convocaria a parcela

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geralmente empobrecida e com comportamentos desviantes. Como se pode prever, o maior nmero de acusaes e condenaes atingia os contingentes empobrecidos da sociedade: prostitutas, concubinos, feiticeiras, consentidores, blasfemadores, usurrios, em geral muito distantes da disciplina espiritual que as devassas intentavam preser- var. Eram estes personagens que compareciam Mesa novamente instalada para receber a condenao do visitador. Ouviam a leitura de sua condenao, entrando pela primeira vez em contato com o crime pelo qual foram denunciados. Uns devem ter se assustado com a acusao, outros no. Era necessrio que prometessem emendar-se perante a Mesa com um juramento, seguido pela assinatura do auto, no qual constava tambm uma punio. Ao assinarem esse instrumento legal, os rus no apenas admitiam sua culpa, mas reconheciam o poder de julgamento exercido pela Igreja; a partir da confirmava-se sua disposio individual de se submeter s exigncias de uma conduta crist, a ser vigiada tanto por visitas quanto pelos representantes locais do clero. Assim, alcoviteiras, por vezes, eram obrigadas a assistir missas de p, pessoas com relaes incestuosas eram degredadas da regio, feiticeiras mais violentas eram presas, s vezes aoitadas publicamente e remetidas para o julgamento no bispado ou at na Metrpole, s malhas do Santo Ofcio. A fixao dessas punies complementares e seu rigor parece ter sido atribuio do visitador. Alm desse procedimento, algumas modalidades de crimes exigiam o pagamento ao meirinho de uma multa pecuniria em ouro, proporcional ao grau de transgresso. Entre tais crimes havia o incesto, que exigia o pagamento de nove mil-ris (ou seis oitavas de ouro), jogos e tavolagens (dez tostes ou um mil-ris), consentimento e alcouce (seis mil-ris ou quatro oitavas de ouro). Contudo, nenhuma das arrecadaes era to volumosa quanto o montante recolhido nas condenaes de concubinato. No havia livros de culpas em que as condenaes decorrentes da prtica da mancebia ocupassem menos de 85%. Embora a condenao girasse em torno de duas oitavas de ouro (ou trs mil-ris), no sendo das mais pesadas (pois era o preo de uma galinha ou de uma camisa de linho), certo que representavam uma importante fonte de arrecadao para os cofres eclesisticos. Com esse conjunto de procedimentos penais, a Igreja procurava reordenar aquelas comunidades segundo os padres da conduta crist. A excomunho ameaava a todos, da prostituta ao pai consentidor, do bbado ao usurrio. Na fase final da visitao a devassa cumpria seus objetivos: concubinos eram multados e separados, obrigando-se a no mais se ver: casais em conflito deveriam passar a viver em paz e quietao conjugal; proprietrios ficavam comprometidos a tratarem seus escravos de acordo com as exigncias crists, e assim por diante. Ao longo dos termos de culpa espalhados pelo territrio mineiro, a Igreja seguia em busca de alinhar condutas. Algumas punies, contudo, eram recebidas com protestos. Vozes rebeldes, algumas vezes de forma veemente, discutiam a aplicao da pena, contra a deciso do Tribunal. Com isso, conseguiram fazer chegar at ns plidas manifestaes de resistncia no momento da visitao, pois em tais ocasies o escrivo registrava os protestos dos condenados no nico momento do processo em que podiam falar. Em Catas Altas, Joo Reis Lagos, sob acusao de permitir em casa a prostituio de sua escrava, reclamava dos "graves prejuzos" que a priso desta lhe causaria, justificando que fora denunciado por homens maldosos, que haviam se aproveitado da visita para "executar nela seus dios e malevolncias". Dizendo-se impotente para controlar a filha um tanto desonesta, um casal justificava que, por ser sua filha viva, no tinha mais o ptrio poder, andando esta "donde lhe parece". Muitos alegavam pobreza absoluta para escapar s punies. Leonor de Madureira, em Juruoca, implorava ao doutor visitador que "usasse com ela de comiserao", "moderando as penas que merecia" por consentir a prostituio de suas filhas e suas escravas, "atendendo a. ser uma mulher desamparada e pobre, com mais de setenta anos". Com os mesmos argumentos, sua vizinha Maria da Cunha, que vivia sob relaes incestuosas, no conseguiria escapar de um degredo de dois anos fora da comarca.6

A.E.A.M., Devassas: 1730-1731 (LDC), ff. 63, 64 e 70, respectivamente.

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Nem sempre -ao contrrio do que tal fonte de origens to repressivas possa sugerir -a Mesa da visitao condenava todos aqueles sobre os quais chegavam denncias. O julgamento do processo parecia exigir um mnimo de evidncias para que o denunciado fosse considerado culpado. Graas a esta prtica, alguns autos seriam suspensos por "falta de provas". Mas, ao concluir a convocao daqueles a serem condenados, encerrava-se um processo iniciado anos antes naquela comunidade. A visitao seguiria seu rumo, atrs de novos transgressores, que deviam ser redimidos aos verdadeiros caminhos do cristianismo, pelo menos temporariamente. Devassa na devassa Resultante das frenticas visitaes, encontram-se congelados nos 'livros de devassas' informaes sobre o modo de vida da populao mineira acumuladas durante um sculo. Pode-se calcular, a partir da, o potencial dessa documentao. At onde foi possvel o cnego Raimundo Trindade merece a posio de pioneiro do uso dessas fontes. Em 1928 publicava Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria,7 um vasto e minucioso painel da organizao e desenvolvimento da Igreja mineira. Alguns fragmentos de devassas abertas pelos visitadores serviriam para ilustrar o clima moral vigente do incio do povoamento da regio. Assim, as situaes escandalosas encontradas nas visitas, ao lado das presses do poder temporal sob o padroado e a contribuio de alguns frades dissolutos, acabariam por enaltecer o combate da Igreja pela religiosidade crist em Minas. Essa tendncia, na abordagem dos registros das devassas, iria prolongar-se at a dcada de 1960, quando Carrato8 insistiria no papel da Igreja na luta contra a barbrie A crise dos costumes nas Minas Gerais do sculo XVIII revela, em seu ttulo, o enfoque do trabalho. Preocupado com a "moral pblica e domstica" na regio, sua anlise possui um ponto de partida extremamente conservador: atribui a 'crise de costumes' total ausncia de valores patriarcais na sociedade mineira. Nada mais perfeito para corroborar esta tese do que uma fonte que, com mincias, descrevia as transgresses da populao. Os fatos eram indiscutveis: mulheres prostitudas, escravas feiticeiras, maridos adlteros constituam evidncias suficientes para criar a imagem de uma vida distante da civilizao. Havia a selvageria, o estado de barbrie, a dissoluo moral e a promiscuidade sexual. Mas o bravo clero sairia vencedor ao conseguir difundir a religiosidade catlica entre a populao mineira. Demorariam ainda vinte anos para que, com base nesta mesma documentao, aquele povo reaparecesse sob novas luzes. No estudo Os desclassificados do ouro: a pobreza mineira do sculo XVIII,9 a historiadora Laura de MeIo e Sousa busca extrair das denncias aos visitadores diocesanos uma caracterizao do modo de vida da populao desclassificada. Os mesmos personagens reaparecem em cena: prostitutas, feiticeiras, vadios... Mas no como seres distantes da civilizao; ao contrrio, suas condies de vida so fruto do poder que sobre eles recai. A ordem institucional deles toma proveito ou s.e fortalece na sua represso. Ao final das duas dcadas que separam interpretaes to diferentes, Francisco Luna e Iraci del Nero Costa servem-se das devassas para estudos de carter estatstico e demogrfico sobre alguns ncleos urbanos nos sculos XVIII e XIX e fazem ligeiras apresentaes sobre as devassas mineiras.10 Nestas ltimas apenas revelam situaes, pequenos fatos e comportamentos enunciados quase como curiosidades sobre as quais se deve prestar certa ateno. Parecem adivinhar que a febre de estudos sobre o cotidiano estaria prestes a chegar.

So Paulo, Escolas Profissionais do Liceu Corao de Jesus. 1928, trs vols. Esta obra seria reeditada em dois volumes (Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1953).

Jos Ferreira Carrato, 'A crise dos costumes nas Minas Gerais do sculo XVIII', em separata da Revista de letras, vol. 3 (So Paulo, F.E.L.A., 1962). Sobre o mesmo tema, ver tambm do autor 'As gentes mineiras', em Igreja,Iluminismo e escolas mineiras coloniais (So Paulo, Cia. Ed. Nacional/Edusp, 1968). 9 Rio de Janeiro. Graal, 1984. 'Devassas nas Minas Gerais: observaes sobre casos de concubinato', em Anais do Museu Paulista, tomo 31, So Paulo, V.S.P., 1982.

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Mesmo com toda a seduo despertada por essa fonte, em especial por revelar ricos detalhes sobre comportamentos to contrastantes em relao queles que se deveria esperar da populao no passado, pouco se sabe sobre ela. Sob que condies eram produzidos os registros das devassas? Qual o grau de veracidade das narrativas dos termos de testemunhas? Que elementos objetivos e subjetivos acompahavam o processo inquisitorial? Enfim, como ocorria o processo de produo dessa fonte histrica? So apenas perguntas essenciais para que se possa garantir a solidez de qualquer estudo. Mas cada tema de pesquisa exige uma especfica crtica das fontes. Podemos, no entanto, encaminhar, de forma bastante sucinta, algumas caractersticas gerais, que devem ser observadas quando se pesquisar as devassas. Neste sentido, necessrio levar em conta alguns elementos que constituam o processo de registro das denncias feitas pelos depoentes perante a Mesa. Normalmente, as narrativas conseguem sempre cativar o pesquisador pela riqueza de detalhes com que so transcritas. O escrivo parecia nada perder das declaraes que lhe chegavam, pois nestes processos o detalhe, mesmo as pequenas informaes, eram peas essenciais da verdade que as devassas desejavam alcanar. Mas o escrivo apenas registrava o que ouvia, havendo, assim, graus variados de detalhamento. Como o visitador aceitava denncias por mais vagas e imprecisas que fossem, pois, afinal, outros denunciantes convocados poderiam complet-las, alguns depoimentos careciam de evidncias mnimas. Predominavam, contudo, denunciantes com informaes bastante consistentes sobre a ocorrncia das transgresses apontadas afinal, numa rea urbanizada, a proximidade da vizinhana tornava difcil que qualquer tipo de delito, at mesmo o mais ntimo, no chegasse ao conhecimento de algum. Como ocultar um relacionamento mais prolongado? De que forma se podia ser discreto num pileque? De fato, era impossvel omitir a grande maioria dos crimes praticados. Assim, entre aqueles que resolviam no se calar perante a bateria de delitos sugeridos pelo interrogatrio do visitador, a identificao das evidncias s no era completa porque, s vezes, faltavam nomes e outras caractersticas pessoais dos implicados. Bem que alguns tentavam visitar a amada s tarde da noite ou argumentar que aquela mulher dentro de casa era apenas uma prima. Mas as ruas tinham ouvidos... Por outro lado, havia uma tendncia dos escrives em padronizar, sob determinados termos do vocabulrio teolgico, as informaes que chegavam pela linguagem mais livre e diversificada dos depoentes. Com a recorrncia de certos delitos, aprende-se que, nesse filtro, "de portas adentro" significa uma situao de coabitao; "tratar-se por compadres" o mesmo que reconhecer o compadrio; "desonestar" faz meno ao meretrcio; "zelo, cimes e pancadas" refere-se a um tratamento carinhoso, mas dedicado a algum de condio diferente; "pblico e notrio", com mltiplas variaes, quer lembrar que o denunciante no o nico a saber do caso. No entanto, de certas expresses impossvel conhecer o carter e o significado, tamanha a variedade de situaes que o ato pode abarcar. Existem ainda outras limitaes nos registros das pequenas inquisies que preciso ter em conta. Em primeiro lugar, como os denunciantes eram escolhidos entre os homens de maior expresso social e de conduta moral confivel (pois h sempre uma certa correspondncia entre posio hierrquica e respeito ordem), parece natural que o grosso dos depoimentos se referisse a transgresses das camadas intermedirias, escravos e desclassificados. H, portanto, limites quanto abrangncia social dessas informaes: embora no sejam muito precisos, dificilmente se encontraro registros sobre a etiqueta nos palcios ou a educao das belas moas nos sobrados. Em segundo lugar, a rapidez de deslocamentos das visitaes e a execuo de seu trabalho mediante processos de devassas impedem que haja um esclarecimento maior sobre as circunstncias dos crimes. Como vimos, jamais os implicados eram chamados pela Mesa para confess-los ou esclarecer circunstncias. A veracidade do caso narrado tambm seria objeto a merecer certa relativizao, pois bastante plausvel que nos ambientes urbanizados as antipatias pessoais fossem utilizadas perante o visitador para incriminar algum contendor. Para isso, no entanto, deviam contornar alguns instrumentos da prpria devassa, que buscavam impedir o falso testemunho. Sem dvida, a populao conhecia os mecanismos punitivos que a devassa dirigia aos que denunciassem em falso, o que desestimularia em muito.

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Potencialidades e condies materiais do arquivo Os livros de devassas do A.E.A.M. representam apenas uma frao de seu acervo. Como qualquer arquivo eclesistico, congrega listas de batismos, casamentos e bitos, havendo ainda pastorais de bispos e uma infinidade de documentos sobre a administrao episcopal. Os registros das visitas encontram-se ordenados em cinqenta cdices, restaurados e encadernados. Seu arranjo ainda muito primrio e no chegou a ser completado. Assim, cerca de 14 cdices de devassas receberam o cdigo alfabtico 'Z' (documentos de natureza diversa possuem outras letras), ao contrrio dos demais, em que preciso recorrer leitura do manuscrito original. No que se refere restaurao, cada uma das folhas originais foram encapadas com papel-manteiga, coladas com goma de trigo (ou qualquer outro amido misturado com gua). Se isto, por um lado, teve o mrito de preservar fisicamente a documentao do manuseio (embora muito raro) e da poluio atmosfrica, por outro, a utilizao de amido como fixador propiciou o desenvolvimento de um fungo que dele se alimenta. Surgiu assim uma bolha de ar entre o original e o papel-manteiga, diminuindo o contraste entre a tinta empregada pelo escrivo e esse papel, o que confunde muito a definio das cores. A leitura, assim, ficou um pouco prejudicada. A inexistncia de um arranjo completo e de uma classificao mais detalha dos livros dificulta bastante o dimensionamento do acervo. Dessa forma, difcil ter noo do nmero de livros de culpa, de testemunhas, das localidades visitadas e dos perodos. O Sumrio dos livros de devassas e os Anexos, adiante, foram especialmente preparados para superar algumas destas dificuldades. O quadro de referncia formado pelos Anexos rene todas as localidades citadas (e visitas), divididas por comarcas poltico-administrativas, nos livros encontrados no acervo entre 1721 e 1802 embora nem sempre estes obedeam a uma limitao das visitas realizadas, por ano e por qualidade (culpa e/ou testemunha). Com isso torna-se mais fcil a seleo do universo a ser pesquisado. Podemos visualizar, assim, que a localidade de So Joo del-Rei sofreu, em 1730, trs visitaes, sendo duas para colher testemunhas e uma para punio. Nos anos de 1733, 1738 e 1749, esta vila recebeu novas visitas para preparao de termos de testemunhas e, em 1733 e 1746, puniria os condenados. O mesmo pode ser aplicado em qualquer outra localidade (ou um conjunto delas) que se deseje estudar. Para um estudo sobre as diverses existentes na comarca do Serro do Frio basta localizar e consultar as indicaes existentes para esta comarca. O sumrio dos livros de devassas, por sua vez, apresenta as localidades e os cdices em que constam os registros. Tais instrumentos so teis apenas para enquadrar o universo geogrfico da pesquisa; no servem, evidentemente, para a identificao de temas existentes na documentao. Usurrios, feiticeiras, concubinos, jogadores, sodomitas e toda a sorte de comportamentos desviantes encontram-se espalhados pelos diferentes livros. Sumrio dos livros de devassas Termos de culpa (livros de devassa de culpa) 1. Identificao: 1721-1735 Perodo: janeiro-abril de 1721 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Conceio das Catas Altas (7.1.1721-15.1.1721), N. Sra. de Nazar do Inficionado (24.1.1721-3.2.1721), N. Sra. da Conceio dos Camargos (20.2.1721-4.3.1721), So Sebastio (13.3.1721-21.4.1721). 2. Identificao: 1726-1743 Perodo: 1726-1743 Freguesias e vilas visitadas: So Miguel da Piracicaba (1727), So Miguel do Mato Dentro (1727), N. Sra. do Bonsucesso da Vila Nova da Rainha do Caet (1753), N. Sra. das Congonhas dos Raposos (1753), N. Sra. das Congonhas do Sabar (1753), N. Sra. do Livramento e S. Antnio do Rio das Velhas (1753), N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras (1753).

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3. Identificao: 1730 Perodo: 1730 Freguesias e vilas visitadas: Borda do Campo, Baependi, Ajuruoca, Lavras, Carrancas, Rio Grande, So Joo del-Rei, So Jos del-Rei. 4. Identificao: 1730 Perodo: janeiro-maio de 1730 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Conceio do Ribeiro do Carmo (26.1.1730-25.2.1730), N. Sra. da Conceio do Arraial de Antnio Pereira (14.3.1730-15.3.1730), N.Sra. da Conceio de Guarapiranga (30.3.1730-2.4.1730), N. Sra. do Rosrio do Sumidouro (24.4.1730-30.4.1730), Bom Jesus do Monte do Furquim (12.5.1730-18.5.1730). 5. Identificao: 1730 Perodo: maio-agosto de 1730 Freguesias e vilas visitadas: So Caetano (26.5.1730-28.5.1730), So Sebastio (8.6.1730-12.6.1730), N. Sra. da Conceio dos Camargos (23.6.1730-25.6.1730), N. Sra. de Nazar do Inficionado (8.7.1730), N. Sra. da Conceio das Catas Al- tas (20.7.1.730-26.7.1730), So Miguel da Piracicaba (2.8.1730), S. Antnio do Ribeiro de Santa Brbara (9.8.1730-12.8.1730), So Joo do Morro Grande (14.8.1730). 6. Identificao: 1730-1731 Perodo: maio-abril de 1731 Freguesias e vilas visitadas: S. Antnio da Vila do Jos, Pilar de So Joo del-Rei (22.5.1730-20.8.1730), N. Sra. da Conceio dos Prados (28.8.1730-outubro de 1730), Carijs (outubro-setembro de 1730), Itaverava (setembro de 1730), Ouro Branco (setembro de 1730), Congonhas [do Campo] (setembro-dezembro de 1730), Itambira (dezembro de 1730), Cachoeira (dezembro-janeiro de 1731), Santo Antnio do Campo (janeiro de 1731) [localidade no encontrada nos registros cartogrficos disponveis], So Bartolomeu (janeiro-fevereiro de 1731), Vila Rica do Ouro Preto (abril-maio de 1731). 7. Identificao: 1731 Perodo: janeiro-maro de 1731 Freguesias e vilas visitadas: Vila de Sabar (10.1.1731-20.1.1731), N. Sra. do Pilar das Congonhas [do Sabar] (20.2.1731), N. Sra. da Conceio dos Raposos (27.2.1731), Santo Antnio do Rio das Velhas (5.3.17318.3.1731), N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras (18.3.1731-20.3.1731). 8. Identificao: 1731 Perodo: maro-julho de 1731 Freguesias e vilas visitadas: S. Antnio de Itatiaia (11.3.(731), N. Sra. do Pilar de Vila Rica (15.3.173130.5.1731), N. Sra. da Conceio de So Pedro e So Paulo da Paraba (31.7.1731). 9. Identificao: 1733 Perodo: agosto-dezembro de 1733 Freguesias e vilas visitadas: S. Antnio da Itaverava (9.8.1733-12.8.1733), N. Sra. da Conceio dos Carijs (15.8.1733-28.8.1733), N. Sra. da Piedade da Borda do Campo (5.9.1733-1I.9.1733), So Joo del-Rei (16.10.1733-24.10.1733), S. Antnio da Vila de So Jos (26.10.1733-1.12.1733), N. Sra. da Conceio dos Prados (5.12.1733-20.12.1733). 10. Identificao: 1733 Perodo: outubro-dezembro de 1733 Freguesias e vilas visitadas: So Bartolomeu, N. Sra. de Nazar da Cachoeira, N. Sra. da Conceio das Congonhas do Campo, S. Antnio do Ouro Branco, S. Antnio de Itatiaia. 11. Identificao: 1733-1734 Perodo: outubro de 1733-janeiro de 1734 Freguesias e vilas visitadas: So Miguel do Piracicaba (outubro de 1733), S. Antnio do Ribeiro de Santa Brbara (outubro-novembro de 1733), So Joo Batista do Morro Grande (novembro de 1733), Vila Nova da Rainha (novembro-dezembro de 1733), N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras (janeiro de 1734).

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12. Identificao: 1734 Perodo: janeiro-maro de 1734 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Conceio de Antnio Dias (janeiro de 1734), N. Sra. da Conceio de Vila Rica do Ouro Preto (janeiro de 1734), N. Sra. do Pilar de Vila Rica (janeiro-maro de 1734). 13. Identificao: janeiro-maio de 1734 Perodo: janeiro-maio de 1734 Freguesias e vilas visitadas: Ribeiro do Carmo, Antnio Pereira, Guarapiranga, Sumidouro, Furquim. 14. Identificao: 1737-1738 Perodo: julho de 1737-setembro de 1738 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Piedade da Borda do Campo, N. Sra. da Conceio dos Carijs, S. Antnio da Itaverava, S. Antnio do Ou:ro Branco, S. Antnio de Itatiaia, N. Sra. da Conceio de Antnio Dias, Ouro Preto, Vila do Carmo, N. Sra. da Conceio de Guarapiranga, N. Sra. do Rosrio do Sumidouro, Furquim, So Caetano, Camargos, Inficionado, Catas Altas, So Miguel do Piracicaba, Santo Antnio do Mato Dentro, Santa Brbara, So Joo do Morro Grande, So Miguel (Piracicaba), N. Sra. da Conceio do Mato Dentro, Vila do Prncipe, So Miguel (Mato Dentro), Caet, Sabar, Santo Antnio do Campo [localidade no encontrada nos registros cartogrficos disponveis], N. Sra. de Nazar da Cachoeira, Prados. 15. Identificao: 1742-1743 Perodo: junho de 1742-dezembro de 1743 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra da Piedade da Borda do Campo (junho-julho de 1742), N. Sra. da Conceio de Carijs (julho de 1742), Conceio do Ouro Branco (julho de 1742), Ouro Preto (agosto de 1742), Itatiaia (agosto-outubro de 1742), Guarapiranga (outubro de 1742), Sumidouro (novembro de 1742), Furquim (novembro de 1742), So Jos da Barra, So Caetano, So Sebastio, Antnio Pereira, Antnio Dias, Vila do Carmo, N. Sra. da Conceio dos Camargos, N. Sra. do Inficionado, N. Sra. das Catas Altas, Santa Brbara, So Miguel (Piracicaba), Vila Nova da Rainha. 16. Identificao: 1746-1788 Perodo: abril de 1746-agosto de 1788 Freguesias e vilas visitadas: Itambira (abril de 1746), Congonhas do Campo (abril de 1746), Prados (abril de 1746), So Joo del-Rei (maio de 1746), So Jos del- Rei (maio de 1746), Baependi (junho de 1746), Pousos Altos (julho de 1746), Campanha do Rio Verde (julho de 1746), Mariana (maio-junho de 1751-agosto de 1788). 17. Identificao: 1748 Perodo: fevereiro-julho de 1748 Freguesias e vilas visitadas: Conceio do Serro (fevereiro de 1748), Conceio do Mato Dentro (fevereiro-julho de 1748). 18. Identificao: 1748-1750 Perodo: julho de 1748-janeiro de 1750 Freguesias e vilas visitadas: Vila do Prncipe (julho-agosto de 1748), Tapanhua-cang (julho-agosto de 1748), Rio Preto (julho-agosto de 1748), Tejuco (julho-agosto de 1748), Gouveia (julho-agosto de 1748), Pitangui (agosto de 1748), Curral dei- Rei (setembro de 1748), Mateus Leme (setembro de 1748), Paraopeba (setembro de 1748), Roa Grande (setembro-outubro de 1748), Santa Luzia (setembro-outubro de 1748), N. Sra. da Conceio dos Raposos (maro de 1749), Congonhas do Sabar (maro-maio de 1749), Congonhas do Campo (junho-julho de 1749), Pousos Altos (agosto-setembro de 1949), So Joo del-Rei (outubro-dezembro de 1749), Mariana (janeiro-maio de 1750). 19. Identificao: 1742-1794 Perodo: fevereiro 1749-setembro de 1794 Freguesias e vilas visitadas: Mariana. 20. Identificao: Z-5 Perodo: agosto de 1752-fevereiro de 1756 Freguesias e vilas visitadas: Vila do Prncipe, Rio Alonso, Mateus Leme, Santo Antnio do Bom Retiro, Raposos, Santo Antnio da Roa, Caet, So Joo do Alonso Grande.

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21. Identificao: 1752-1760 Perodo: julho de 1756-abril de 1760 Freguesias e vilas visitadas: Mariana (julho de 1756), Vila Rica de N.Sra. do Pilar do Ouro Preto, Rio das Mortes, Rio Verde. 22. Identificao: 1764-1769 Perodo: setembro de 1764-fevereiro de 1769 Freguesias e vilas visitadas: Congonhas do Campo, Alto Maranho, Ouro Branco, Itatiaia, Ouro Preto, Carrancas, Campanha do Rio Verde, Baependi, Serra- nos, Catas Altas, Itaverava, Guarapiranga, Mariana. Termos de testemunha (livros de devassa de testemunha) 23. Identificao: 1722-1723 Perodo: 1722-1723 Freguesias e vilas visitadas: Ribeiro do Carmo, N. Sra. da Conceio das Catas Altas, N. Sra. de. Nazar do Inficionado, N. Sra. da Conceio dos Camargos, N. Sra. da Conceio da Vila do Carmo, So Sebastio, So Caetano, Bom Jesus do Monte, N. Sra. do Rosrio do Sumidouro, Guarapiranga, Conceio de Antnio Pereira, Vila do Ribeiro do Carmo. 24. Identificao: 1726 Perodo: dezembro de 1726 Freguesias e vilas visitadas: Guarapiranga, Sumidouro, N. Sra. do Pilar de Ouro Preto, Vila do Carmo, N. Sra. da Conceio de Antnio Pereira. 25. Identificao: 1726-1743 Perodo: 1726-1743 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Borda do Campo (1726), So Miguel do Mato Dentro (1726). 26. Identificao: 1727-1748 Perodo: fevereiro-outubro de 1727 Freguesias e vilas visitadas: So Joo do Morro, Caet, Sabar, Santo Antnio da Mouraria do Arraial do Velho, N. Sra. da Conceio da Vila do Prncipe do Serro do Frio, S. Antnio da Roa Grande, N. Sra. do Pitangui, Campanha. 27. Identificao: 1730-1731 Perodo: 1730-1731 Freguesias e vilas visitadas: So Caetano, So Sebastio, N. Sra. da Conceio dos Camargos, N. Sra. de Nazar do Inficionado, N. Sra. da Conceio das Catas Altas, So Miguel de Piracicaba, S. Antnio do Ribeiro de Santa Brbara, So Joo Batista do Morro Grande, N. Sra. do Bonsucesso e So Caetano, N. Sra. da Conceio dos Raposos. 28. Identificao: 1730-1731 Perodo: 1730-1731 Freguesias e vilas visitadas: So Jos del-Rei, Prados, Carijs, Itambira, Ouro Branco, Congonhas do Campo, So Bartolomeu, S. Antnio da Casa Branca, N. Sra. de Nazar da Cachoeira, S. Antnio de Itaverava. 29. Identificao: fevereiro-maio de 1731 Perodo: fevereiro-maio de 1731 Freguesias e vilas visitadas: Itatiaia, Vila Rica, Paraba. 30. Identificao: 1733 Perodo: 1733 Freguesias e vilas visitadas: Ribeiro do Carmo, N. Sra. de Nazar da Cachoeira, N. Sra. da Conceio das Congonhas [do Campo], S. Antnio do Ouro Branco, S. Antnio de Itatiaia, N. Sra. da Conceio de Vila Rica. 31. Identificao: 1733 Perodo: 1733 Freguesias e vilas visitadas: Itaverava, Carijs, Borda do Campo, So Joo del- Rei, So Jos.

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32. Identificao: 1734 Perodo: junho-outubro de 1734 Freguesias e vilas visitadas: Vila do Prncipe, Arraial do Tejuco, Andrequic, Conceio do Mato Dentro. 33. Identificao: Z-1 Perodo: maio-dezembro de 1738 Freguesias e vilas visitadas: Pitangui, Curral del-Rei, Roa Grande, Sabar, Arraial do velho, Raposos, Congonhas [do Campo], S. Antnio do Rio Acima, Rio das Pedras, So Bartolomeu, S. Antnio da Casa Branca, Cachoeira, Itambira, Congonhas [do Sabar], Prados, So Jos do Rio das Mortes, Pousos Altos, Baependi, Ajuruoca, Carrancas, So Joo del-Rei. 34. Identificao: 1743 Perodo: 1743 Freguesias e vilas visitadas: Catas Altas, Conceio do Mato Dentro. 35. Identificao: Z-2 Perodo: abril de 1746-1787 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. do Pilar das Congonhas [do Campo], Pitangui, Vila do Prncipe. 36. Identificao: Z-3 Perodo: dezembro de 1747-fevereiro de 1748 Freguesias e vilas visitadas: So Miguel. 37. Identificao: Z-3 Perodo: fevereiro de 1748 Freguesias e vilas visitadas: Conceio do Mato Dentro, Vila do Prncipe, Igreja Matriz, Corgos, Tapera, Barra. 38. Identificao: Z-4 Perodo:junho de 1748-abril de 1749 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Conceio da Vila do Prncipe, Arraial do Rio Preto, Gouveia, N. Sra. do Pilar da Vila do Prncipe, Roa Grande, Raposos, Congonhas do Sabar, S. Antnio do Rio Acima, Rio das Pedras, Itambira, Congonhas do Campo, Prados, Vila de So Jos, Carrancas, Ajuruoca, Pouso Alto, Baependi, Rio Verde, So Joo del-Rei. 39. Identificao: 1750-1753 Perodo: 1750-1753 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Conceio do Mato Dentro (1750), Vila do Prncipe (1750), Itamb (1753), S. Antnio do Rio Abaixo (1753), N. Sra. do Morro (1753), N. Sra. da Conceio do Mato Dentro (1753), S. Antnio da Tapera (1753), N. Sra. da Conceio da Vila do Prncipe (1753), Vila do Prncipe (1753), S. Antnio do Tejuco (1753), Arraial do Gouveia (1753), Arraial do Tapanhacanga (1753). 40. Identificao: Z-6 Perodo: maio-dezembro de 1753 Freguesias e vilas visitadas: So Bartolomeu, Itabira, Congonhas do Campo, N. Sra. da Conquista dos Carijs, Catas Altas, Piranga, Ouro Branco, Itatiaia, Ouro Preto, Mariana, Tejuco, Itaverava. 41. Identificao: Z- 7 Perodo: 1754 Freguesias e vilas visitadas: So Caetano, Catas Altas. 42. Identificao: 1754 Perodo: 1754 Freguesias e vilas visitadas: Conceio dos Camargos. 43. Identificao: Z-8 Perodo: 1756-1757 Freguesias e vilas visitadas: Conceio do Mato Dentro, Vila do Prncipe, Pitangui, Curral del-Rei, N. Sra. do Pilar do Congonhas do Sabar, N. Sra. da Conceio do Rio das Pedras, S. Antnio do Rio Acima, N. Sra. da

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Conceio dos Raposos, N. Sra. da Conceio da Vila do Sabar, N. Sra. do Bonsucesso da Vila do Caet, So Joo do Morro Grande, S. Antnio do Ribeiro de Santa Brbara, So Miguel (Piracicaba). 44. Identificao: Z-9 Perodo: 1759 Freguesias e vilas visitadas: So Miguel (Piracicaba), Santa Brbara, Morro Grande, Conceio do Mato Dentro, Vila do Prncipe, Pitangui, Curral del-Rei, Sabar, Roa Grande, Caet, Raposos, Congonhas do Sabar, Rio Acima, Rio das Pedras, So Joo del-Rei, Carrancas, Rio Verde, Baependi. 45. Identificao: Z-10 Perodo: julho de 1762-dezembro de 1769 Freguesias e vilas visitadas: Santa Brbara, Cachoeira do Campo, Conceio do Mato Dentro, Itabira do Campo, Congonhas do Campo, Prados, Bonfim, Brumado, Suassu, Redondo, Piedade, Ouro Branco, Ouro Preto, Caranda, S. Antnio da Casa Branca, Itambira, Antnio Dias. 46. Identificao: 1763-1764 Perodo: julho de 1763-janero de 1764 Freguesias e vilas visitadas: Prados, So Joo del-Rei, Ajuruoca, Pouso Alto, Baependi, Lavras. 47. Identificao: Z-11 Perodo: janeiro de 1767-maio de 1778 Freguesias e vilas visitadas: N. Sra. da Conceio do Mato Dentro, So Miguel do Piracicaba, So Joo do Morro Grande, Santa Brbara, Arraial do Brumado, Barra do Caet, Arraial do Gouveia, Pitangui, Curral delRei, Arraial do Ona, Sabar, Raposos, Nova Lima, Rio das Pedras, Serro do Frio. 48. Identificao: Z-12 Perodo: janeiro de 1767-1777 Freguesias e vilas visitadas: So Miguel do Piracicaba, So Joo do Morro, Santa Brbara, So Joo do Morro Grande, Arraial do Brumado, Barra do Caet, Arraial do Cocais, Arraial do Gouveia, Pitangui, Curral del-Rei, Arraial do Ona, Sabar, Raposos, Nova Lima, Rio das Pedras. 49. Identificao: Z-13 Perodo: 1800 Freguesias e vilas visitadas: Guarapiranga, So Miguel, Furquim, Sumidouro, Queluz, Barbacena, Prados, So Joo del-Rei, Serrano, Ajuruoca, Pouso Alto, Campanha, Lavras, Prados, Itatiaia, Congonhas do Campo, Ouro Branco, Camargos, Antnio Pereira, Inficionado, Catas Altas, Santa Brbara, So Gonalo do Rio Abaixo, Caet, Santa Luzia, Sabar, Raposos, Curral del-Rei, Rio das Velhas. 50. Identificao: Z-14 Perodo: 1802 Freguesias e vilas visitadas: Sumidouro, So Sebastio, So Caetano, Furquim. Observao: Alm das devassas localizadas no A.E.A.M., temos conhecimento de que h cerca de trs livros da mesma natureza no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Belo Horizonte. O nico ao qual conseguimos ter acesso (pois os outros no se encontravam disponveis ao manuseio, dado seu avanado estado de destruio) registra os termos de culpa recolhidos na parquia do Sabar, em 1734. Sua existncia foi considerada para a organizao do quadro de referncia.

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Segredos de Mariana: pesquisando a Inquisio mineira

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Abstract: The registers about The action of Tribunal do Santo Ofcio in Brazil have a significant space in our historiography. This article makes a critical evaluation of some works already done, based on the procedures that involved pastoral visits, besides furnishing subsidies to researches related to the theme. Rsum: Les registres concernant l'action du Tribunal du Saint Office au Brsil occupent un espace significatif en notre historiographie. Cet article fait une apprciation critique de quelques travails dj raliss, fonds dans les procds lesquels enveloppaient les visitations pastorales, au.del de fournir subSides pour les rectterches relatives au theme.