A PEDAGOGIA WALDORF E SUAS IMPLICAES COM A COSMOVISO CRIST

SO PAULO 2011

A Pedagogia Waldorf e suas implicaes com a Cosmoviso Crist Introduo Quando se fala em pedagogia Waldorf, no devemos cair no risco de um reducionismo e achar, a partir de resultados, que se trata apenas de uma metodologia de ensino que visa promover um melhor aproveitamento, ou a transmisso de conceitos de forma mais ldica ou prazerosa para os alunos. Ou, at mesmo de uma pedagogia que prope um currculo, mais voltado para a biotica e artes, que promove o pleno exerccio da criatividade do aluno. Por trs de todas essas prticas h um escopo filosfico, bastante significativo, que cabe a ns desvendarmos antes de nos posicionarmos quanto a essa pedagogia. O Objetivo deste trabalho pesquisarmos, ainda que de forma incipiente, mas com informaes suficientes para ento buscarmos uma anlise mais profunda desta Pedagogia antes de a assumirmos ou descartarmos. Ou at mesmo aplic-la, fazendo as devidas adaptaes. Entender o pano de fundo da Pedagogia Waldorf, nos traz a confirmao que nenhuma Educao neutra. Todas elas tm em seus pressupostos e concepes e no h como olha-las de forma pragmtica, pensando somente em resultados. No caso da Pedagogia Waldorf, h uma explicitao de uma cosmovisao ligada a crenas humanistas que envolvem um aspecto religioso, a comear pelo seu criador e suas convices sobre o homem e suas relaes com a divindade. Corre-se o risco de olharmos para Rudolf Steiner, criador desta pedagogia, apenas sob o aspecto do rigor de uma educao alem clssica, mas conhecendo sua biografia, seus princpios e sua proposta metodolgica, percebemos que se trata de uma proposta que exige uma reflexo de nossa parte quanto aos seus princpios norteadores. Para compreendermos melhor o assunto, segue-se uma biografia de Rudolf Steiner, situando historicamente o incio da sua Pedagogia chamada Waldorf. Aprofundando o assunto trataremos dos pressupostos filosficos implcitos na proposta de Steiner, a antroposofia, Um olhar para as prticas pedaggicas e o currculo proposto nas escolas Waldorf, nos ajudaro a compararmos essas

praticas com o que temos visto nas escolas contemporneas e finalmente uma reflexo hermenutica da cosmovisao crist, frente ideologia implcita na prtica Waldorf. 1. Quem foi Rudolf Steiner A biografia de Rudolf Steiner oferece-nos parmetros para compreendermos um pouco melhor aquilo que chamamos de Pedagogia Waldorf. Rudolf Steiner nasceu em 27 de fevereiro de 1861 na cidade de Kraljevec (atual Iugoslvia), filho de um funcionrio ferrovirio subalterno. At os oito anos de idade, Steiner morou em Pottschach, ustria. Uma cidade de natureza abundante. Sua famlia era modesta de condies, com mais um casal de filhos, morava no edifcio da estao de trens, de onde Steiner convivia com a natureza e a tecnologia da poca. Foi educado por seu pai durante alguns anos, devido a uma briga com o professor da escola. Ficou encantado quando entrou em contato com a geometria dizia que encontrara a felicidade. Aos 10 anos entrou para o Liceu em uma cidade prxima e devido ao seu talento, dominou sozinho o clculo integral, estatstica e geometria descritiva. Aos 18 anos entrou para a Escola Politcnica de Viena, onde estudou matemtica, cincias, literatura, filosofia e histria, desenvolvendo um interesse especial por Goethe. Trs anos mais tarde, ainda em Viena, foi contratado para editar as obras cientficas de Goethe para a enciclopdia literria Kurschner's Nationalliteratur. De 1890 a 1897 trabalhou na edio de praticamente toda a obra cientfica de Goethe publicada at ento. Durante esse perodo que ele concluiu seu doutoramento na universidade de Rostock, com uma tese que foi posteriormente revista e publicada sob o ttulo de Wahrheit und Wissenschaft (Verdade e Cincia, So Paulo: Ed. Antroposfica, 1985). Nos anos que se sucederam Steiner envolveu-se profundamente na vida intelectual de Berlim. Na virada do sculo, veio luz o seu verdadeiro gnio. Graas ao momento histrico, a mente ocidental tinha atingido o materialismo mais

profundo, e havia poucos dispostos a ouvir suas idias. No entanto, foi acolhido pela Sociedade Teosfica, que estava trabalhando na fundao de uma filial alem. Steiner tornou-se membro, e passou a ser seu diretor, assim poderia divulgar os resultados de sua prpria pesquisa espiritual, independentemente de estarem ou no de acordo com as linhas da Sociedade. Permaneceu na Sociedade at o momento em sentiu que ela no respondia mais aos seus anseios. A partir de 1902 dedicou-se a escrever e dar palestras. Publicou cerca de 40 livros e proferiu cerca de 6000 palestras, disseminando a Antroposofia - que ele tambm denominou de Cincia Espiritual - e, a formao da Sociedade Antroposfica, que ele esperava fosse tornar-se o germe de uma comunidade mundial de almas humanas. Em 1919, Steiner foi convidado por Emil Moet, proprietrio da Fbrica de Cigarros Waldorf-Astria, para uma srie de palestras aos trabalhadores de sua fbrica. Deste contato resultou o convite para que ele fundasse e dirigisse uma escola para seus filhos tendo o apoio financeiro de Emil Moet. Steiner concordou com a idia dos trabalhadores, desde que esta escola fosse aberta para todas as crianas e que tivesse um currculo unificado de doze anos e que os professores tambm compactuassem de seu ideal. Em trinta de maro de mil novecentos e vinte e cinco, faleceu aos sessenta e quatro anos, em Dornach, Sua, deixando extraordinrias contribuies em diversos campos da arte, medicina, farmacologia, agricultura, vida social, pedagogia, arquitetura e teologia.

2. Pressupostos

filosficos da Pedagogia Waldorf - A

Antroposofia
No h como analisarmos as prticas pedaggicas das escolas Waldorf sem compreendermos o que est no bojo destas prticas. Embora sejam prticas semelhantes quelas propostas por outros educadores, elas tm um diferencial

que reside na concepo de evoluo do homem e um foco na criana como um ser que vai se constituindo em ciclos. Todos estes conceitos so abarcados pela Antroposofia. Ela oferece a explicao para o desenvolvimento humano com um foco holstico diferenciando-o dos demais seres do reino animal e vegetal, que por sua vez tambm se distinguem, assim como o homem, dos minerais. A Antroposofia pode ser vista como uma das opes de conhecimento que busca trazer luz a dvidas existenciais no campo do relacionamento do homem com o seu mundo. Assim v o homem como centro de seu estudo. Na concepo da Antroposofia como coloca Rudolf Lanz,
Os seres orgnicos possuem alm do seu corpo mineral ou fsico, um conjunto de forcas vitais, individualizado e delimitado, ou seja um segundo corpo que permeia o corpo fsico Esse segundo corpo o conjunto das forcas que do vida ao ser e impedem a matria de seguir suas leis qumicas e fsicas normais..Rudolf Steiner, fundador da Antroposofia, chamou esse segundo corpo de corpo plasmador, ou corpo de forcas plasmadoras (...)esse corpo tambm chamado de corpo etrico. 1

De acordo com este conceito o homem no se constitui apenas de corpo e alma, como ensinada nas Escrituras. H uma constituio corprea fsica e mineral e um segundo corpo, que no visvel, contudo no se trata da alma. Na verdade esse uma segunda esfera do ser humano que segundo o conceito da Antroposofia poder ser vislumbrada atravs de uma clarevidncia. Seguindo nesta linha, Lanz tambm diz que h uma terceira esfera na constituio e evoluo do homem a qual ele chama de corpo Astral que se diferencia do corpo etrico e do fsico. E ainda uma quarta esfera a qual ele chama de Ego ou Eu. O indivduo s est completamente formado quando estas quatro esferas esto plenamente desenvolvidas.
(...) o corpo astral o veculo para sensaes e sentimentos, instintos e atividades psiquicas conscientes e inconscientes . Do convvio do Eu com ele e com os corpos inferiores nasceu um conjunto autnomo de atitudes
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Lanz Rudolf, A Pedagogia waldorf, Caminho para um ensino mais humano, Ed. Summus, SP, 1979 p15

e faculdades, que se chama vulgarmente de alma. A alma distinta da corporalidade e do Eu, constitui, pois, como que um elemento de ligao entre o Eu e o mundo. O Eu sente e age atravs desse instrumento. 2

Como visto, a Antroposofia chama de alma a ligao entre o Eu e o mundo e diz que ela se manifesta de formas distintas, a saber: A alma sensvel, aquela que traz conscincia as sensaes e atravs dela o homem vivencia o mundo a alma do intelecto- por meio da qual o homem formula os pensamentos e pe em ordem as sensaes recebidas levando-o a compreender o mundo e a alma consciente-que traz ao homem a conscincia de sua prpria individualidade, choque entre o seu Ego e o mundo. Todo este desenvolvimento processual e se d atravs das reencarnaes, ou seja, medida que um ser se reencarna esses diferentes corpos vo nascendo e se desenvolvendo no indivduo e a pedagogia tem um papel fundamental neste desenvolvimento. O professor precisa conhecer essas diferentes etapas e trabalhar em cada uma delas favorecendo o nascimento daquilo que est latente. Toda essa cosmoviso orienta a prtica do professor, a constituio dos currculos e at mesmo a escolha do material pedaggico. A proposta da antroposofia, apesar de estar focada no homem e em sua evoluo, no o v apenas do ponto de vista do racionalismo cientfico, assim busca suas respostas no campo espiritual para compreender os diferentes aspectos da natureza humana. H uma preocupao com a questo religiosa do indivduo como aponta Rudolf Lanz ao analisar o pensamento antroposfico de Steiner
Convm ou no o ensino de religio? Muitos pais, que no acreditam mais nos dogmas das religies tradicionais, acham que seria desonesto educar seus filhos incutindo-Ihes crenas que eles prprios repudiam. Opinio errada, pois assim como a humanidade percorreu extensas pocas de f e de religiosidade, as crianas precisam viver num meio religioso. As imagens do Velho Testamento, o ambiente belo de uma famlia que cultiva
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Lanz Rudolf, A Pedagogia waldorf, Caminho para um ensino mais humano, Ed. Summus, SP, 1979 p23

valores espirituais, a relao ntima e sagrada entre o homem e Deus, constituem, at a idade de 14 anos, elementos educativos de suma importncia. Pouco importa que na idade da puberdade o adolescente abandone a sua antiga atitude religiosa; ela ter contribudo para formarIhe o carter. Pouco importa alis, qual a religio em que uma criana vive. Elas tm todas, essa influncia benfica, desde que os pais no a destruam pelo cinismo. 3

Este pensamento aponta como vista a educao laica. Na pedagogia das escolas waldorf, no se v dicotomia entre f e cincia, h uma necessidade de entendimento e apreo pelas questes da f. atravs da religio que a criana reconhece e resgata valores que podem ter se perdido ao longo dos anos. A religio constitui-se, desta forma, num elemento educativo de suma importncia, capaz de formar o carter. Contudo vemos um problema no fato de que no h uma preocupao com que tipo de religio, podendo levar a sincretismos religiosos que podem corromper a essncia do verdadeiro Evangelho. Desta forma tudo que pode agregar valor tico deve ser usado sem que seja feita a devida distino entre produo humana e valores teoreferentes revelados na Palavra de Deus. Veja-se aqui, como bblia e contos de fadas so colocados num mesmo patamar de referencia de ensino.
... os contos bons so aqueles que tm sua origem na vetusta sabedoria popular, como os recolhidos pelos irmos Grimm. Contos "compostos" intelectualmente no tm o mesmo valor. Por que? Os verdadeiros contos de fada contm, em suas imagens, fatos e processos autnticos da evoluo espiritual do homem. A criana extrai dos contos profundas verdades, embora numa forma primitiva, mas, justamente por isso, adequada aos primeiros anos de vida. 4

Toda essa concepo orienta a prtica pedaggica das Escolas Waldorf. interessante notar que h todo um referencial de prticas baseadas na viso de homem e de mundo propostos na Antroposofia. H que se considerar de
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www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas11.htm www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas11.htm

maneira especial a forma como visto o desenvolvimento da criana e que papel deve desenvolver o educador Waldorf. Um pouco diferente de outros educadores desenvolvimentistas, Steiner tambm preconiza esse desenvolvimento em diferentes fases mais ou menos flexveis quanto idade. Esse desenvolvimento ocorre em ciclos de aproximadamente sete anos, chamados setnios. Do perodo entre a infncia e adolescncia ocorrem os trs primeiros setnios, nas faixas de 0 a 7 anos, de 7 a 14 anos e de 14 a 21 anos (Essas idades so aproximadas devido a fatores que antecipam alguns acontecimentos como a segunda dentio e o incio da puberdade). O processo educacional limita-se aos trs primeiros setnios, perodo em que a criana e o jovem freqentam a escola. Esses perodos so compreendidos como um perodo de desenvolvimento no qual a partir de caractersticas distintas, a criana vai adquirindo conceitos at culminar na percepo do Eu. Ao nascer o indivduo j carrega consigo os quatro membros (corpo fsico, etrico astral e Eu) ainda que de forma latente. Ao nascer o ser humano corta os laos com o corpo materno. H assim um nascimento do corpo fsico distinto do corpo da me. O corpo etrico ainda no est individualizado da mesma forma. Pode-se considerar os primeiros sete anos como o preparatrio para a idade escolar. Pais e professores tm importante papel neste perodo devendo realizar uma estimulao que faa brotar as caractersticas dessa poca. A criana est aberta ao mundo, e, portanto, tem uma confiana ilimitada. Isto pode ser um problema porque ela no capaz de elaborar julgamento ou anlise, fica assim restrita s impresses sensoriais e ao desenvolvimento motor, de certa forma Steiner desenvolve um pensamento semelhante a Jean Piaget, de que existe um perodo sensrio motor.Isto tem implicaes para a pedagogia escolar Waldorf que afirma que nessa fase as crianas devem desenvolver brincadeiras e estimular sensaes e movimentos desenvolvendo uma plasticidade que vai paulatinamente sendo controlada. Ainda nesta fase h uma importante caracterstica que conduz ao pensamento sobre o juzo moral. As percepes armazenadas pelas crianas

ainda so inadequadas, pois ela no compreende o universo adulto. Seu aprendizado se d pela imitao. Este um importante aspecto, porque a pedagogia deve se preocupar com a constituio de bons modelos. Para a pedagogia Waldorf o professor referencial, modelo, e deve ser digno de ser imitado. a partir dessa imitao que a criana construir sua moralidade futura. Ao termino dos sete anos com o surgimento da segunda dentio o corpo etrico libertado, nasce, torna-se autnomo. Com este nascimento novas forcas esto disponveis (memria e raciocnio) para funes: a criana entra na fase da maturidade escolar. Nesse segundo setnio ocorre um novo processo de amadurecimento e o surgimento do corpo astral, a personalidade desabrocha como centro de sentimentos e emoes. uma fase voltada para o mundo e permite a assimilao de uma quantidade fabulosa de conhecimento. Neste perodo, dos sete aos catorze anos h o desenvolvimento da maturidade sexual e uma conseqente emancipao da vida corporal. A criana reage aos estmulos que recebe e necessita de explicaes conceituais. Tambm demonstra interesse pela admirao que as coisas podem causar e a uma vivencia na rea dos sentimentos, por isso que nessa fase o professor deve exercer uma autoridade amorosa. O perodo que se segue o d maturidade social que ocorre no terceiro setnio entre catorze e vinte e um anos. Neste perodo h uma libertao das forcas anmicas e comea o desenvolvimento lgico, analtico e sinttico. O indivduo comea a ver o mundo de fora e, portanto quer explicaes conceituais e intelectuais. Quer ser compreendido. O professor deve, portando demonstrarse apto para responder aos anseios do estudante, deve demonstrar profundo conhecimento das questes que so alvo das conjecturas do educando. S assim ser digno de respeito e esse o perfil que o estudante nesta fase espera do seu mestre.

3. Prtica Pedaggica e Currculo

Como vimos at aqui, no h como conceber a pedagogia das Escolas Waldorf, alijada das concepes filosficas que permeiam a cosmoviso desta.

O professor Waldorf deve ser altamente comprometido com esta viso de mundo. Na pedagogia das escolas Waldorf um mesmo professor acompanha um determinado grupo de alunos durante todo o setnio criando fortes laos com eles e suas famlias. Famlia e Escola so parceiras na promoo do desenvolvimento integral do educando. Pais e professores so responsveis pela administrao escolar. A pedagogia Waldorf preocupa-se em promover um desenvolvimento harmnico do indivduo fazendo brotar a clareza de raciocnio, o equilbrio emocional e no estmulo criatividade favorecer a aquisio da autonomia, no sentido de que o estudante tenha iniciativa de ao. H uma preocupao em que a vivncia deve preceder a teoria isto se torna evidente no currculo, que ajustado necessidade particular do aluno Assim, a vivncia e a aprendizagem devem andar juntas. As atividades propostas revelam a dinmica entre o querer, o pensar e o agir. O estudante sempre motivado de forma amorosa, o que o leva a desejar aprender sem que sejam necessrias imposies externas. H um grande incentivo para que os estudantes expressem seus sentimentos nas atividades artsticas propostas para cada idade. Um diferencial desta pedagogia o fato de que no h uma exigncia do trabalho com pensamento formal e abstrato antes que o educando esteja apto para isto. No se alfabetiza a criana antes dos sete anos, desta forma o trabalho da educao infantil est focado no corpo e movimento atravs do estmulo s brincadeiras e atividades rtmicas. As aulas tm como caracterstica ser um preparo para a vida real atravs das vivncias promovidas na escola. O currculo Waldorf contempla todos os aspectos relevantes da filosofia proposta pela Antroposofia, observando-se as fases e desenvolvimento. Os assuntos e disciplinas so tratados respeitando-se a idade e fase de desenvolvimento do aprendiz, assim um mesmo assunto tratado de diferentes formas adaptado para a compreenso de cada idade. notria a preocupao com uma aprendizagem que olha o educando de forma integral, em todos os seus aspectos fsicos, sociais, emocionais, morais e intelectuais. No h separao entre teoria e prtica e no currculo elas se completam promovendo um ensino que prepara para a vida. H uma nfase nas atividades

artsticas e artesanais que acompanham todo o desenvolvimento escolar. As atividades que focam o pensamento, iniciam-se com o exerccio da livre imaginao, do conhecimento de contos, que devem ser contados e no lidos, de lendas e mitos. A pedagogia das escolas Waldorf entende que esses gneros literrios devem conduzir ao pensamento mais abstrato e formal, que ocorre mais ou menos na poca do ensino mdio. No se exige abstrao muito cedo como j mencionamos. A partir do pensamento de Rudolf Steiner, que antecipou a dimenso da problemtica social e ecolgica, a pedagogia das escolas Waldorf, desenvolve um trabalho voltado a esta temtica, entendendo que a conscincia ecolgica no adquirida to somente pelos conhecimentos cientficos e tcnicos. Ela deve ser vivenciada de forma prtica, atravs de um pensamento vivo e global, que permita desenvolver iniciativas na tomada de decises e um agir autnomo sustentado na responsabilidade social. O currculo Waldorf sustentado por trs princpios: Conceitos sobrecarregam a memria, O artstico-visual forma a memria, A atividade volitiva fortalece a memria.

Esse currculo desenvolvido em blocos de contedos principais que percorrem o desenvolvimento da criana ao longo de toda a escolaridade. No primeiro ano da escolaridade de acordo com a recomendao de Steiner deve-se evitar ensino da leitura e escrita, como j vimos, pois que essa intelectualizaco precoce afeta o desenvolvimento harmnico da criana, ento ao tratar do componente curricular chamado Lngua materna, nas escolas Waldorf, o foco est na oralidade e no desenho como base para um uso correto da lngua no futuro. H tambm o ensino das lnguas estrangeiras respeitando o mesmo critrio de aprender a falar, falando, sem preocupao com questes gramaticais. O aprendizado da aritmtica deve vir aps comear a leitura e escrita com o desenvolvimento das quatro operaes de forma simultnea, atravs de exerccios que envolvam o uso destas operaes. A memorizao da tabuada

estimulada, aps a aprendizagem do conceito de multiplicao. O desenho est sempre a servio da aprendizagem. Outro componente curricular abordado na pedagogia Waldorf a Relao com o ambiente. Esse trabalho, nas sries iniciais no est associado a um contedo transversal da rea das cincias, como o no atual currculo brasileiro. , outrossim, um contedo especfico, to fundamental quanto qualquer outro . A Questo ambiental deve ser tratada levando em considerao o estado anmico da criana. Ela deve ser despertada a ligar-se emocionalmente com o meio ambiente. H tambm no currculo outros componentes principais, quais sejam a msica, na qual a criana estimulada e reconhecer de forma correta o elemento vocal, tonal a fim de ouvir corretamente, a euritimia associada aos demais componentes, a educao Fsica focada no corpo e movimento, nas sries iniciais e os trabalhos manuais. Toda essa estrutura curricular com estes componentes permeia o ensino nas sries iniciais, fazendo-se os devidos aprofundamentos em cana ano de escolaridade, respeitando-se as caractersticas prprias de cada etapa do desenvolvimento infantil. A partir do quarto ano escolar so introduzidas as disciplinas Cincias, Geografia e Histria, trabalhando-se de forma mais abstrata. Outros componentes vo sendo acrescentados ao longo da escolaridade na medida em que se vo aprofundando os contedos bsicos, assim nas escolas Waldorf encontramos o trabalho com oficinas, a agrimensura, as artes aplicadas, a tecnologia que fazem parte dos meios para se atingir uma educao focada no indivduo por inteiro. Todo esse currculo desenvolvido nas escolas Waldorf um diferencial na Educao, a ponto de ser referido que estes alunos se destacam dos demais no momento dos vestibulares e na educao superior. Chega-se a mencionar que as principais universidades americanas demonstram preferncia pelo ingresso em suas unidades, dos alunos que cursaram escolas Waldorf.

No entanto, como j referimos anteriormente, a educao no pode focar apenas o aspecto acadmico, j vimos tambm que ela no neutra e, no caso, da pedagogia de Rudolf Steiner esta altamente comprometida com uma cosmovisao de mundo distorcida do ponto de vista cristo. Reconhece-se que a prtica pedaggica destas escolas, favorece a aquisio de uma educao holstica, responsvel comprometida com a formao para a cidadania, assumindo valores ticos. Tudo isto muito positivo, porm h que se reconhecer os pressupostos de tal viso para saber se podemos adotar plenamente uma prtica Waldorf O prximo captulo procura tratar dos referenciais cristos em choque com essa pedagogia.

A Pedagogia Waldorf e a Cosmoviso Crist

Uma anlise, ainda que superficial da pedagogia Waldorf aponta para diferentes pressupostos quer sejam filosficos ou religiosos. A ns importa compreendermos melhor o que est no bojo desta pedagogia, mais do que as prticas adotadas. Sabemos que estas prticas, mesmo que paream inovadoras, trazem em si fundamentos que podem distorcer toda a verdade das Escrituras , que para ns cristos so o arcabouo de tudo que devemos saber para adotarmos uma prtica pedaggica fundamentada nos mandatos dados por Deus . Isto posto, consideremos os princpios envolvidos na pedagogia Waldorf. Um primeiro aspecto a ser observado o da sutileza destes princpios. Um olhar superficial pode levar-nos a inferir que no h nada nesta pedagogia que seja impeditivo para adot-la, j que ela reitera alguns valores apontados na bblia, tais como: o ensino deve ser um ato de amor, o ensino deve visar a maturidade e deve preocupar-se com uma viso integral, deve estimular o educando a pensar e etc. Uma anlise um pouco mais detalhada vai mostrar que h sim princpios que devem ser totalmente refutados, desde a concepo de homem de mundo e de Deus.

Rudolf Lanz aponta em seu livro sobre a Antroposofia qual o pensamento das escolas Waldorf, quanto ao ensino religioso. Eles dizem que no so confessionais e estimulam a adoo de qualquer credo religioso como detentor de verdades que podem ajudar as crianas a ter uma correta viso de mundo.
As escolas Waldorf no so escolas religiosas ou convencionais(...) Todo ensino tem um carter religioso, quase cultico, devido sua procura de criar um ambiente de respeito, de admirao e de venerao para com a natureza, o homem e as forcas sobrenaturais grifo nosso.5

Tal afirmao deixa claro que embora as Escolas Waldorf, no se considerem confessionais, de forma sutil, demonstram que existe sim um comprometimento com atividades pedaggicas que revelam algum tipo de culto religioso. Isso fica uma pouco mais claro quando se analisa a constituio da organizao das salas de aula , a realizao de tarefas e a relao professor aluno que no a de simples mestre e aprendiz .
A vivencia comum, as tarefas e o esforo coletivo, realizados desde o primeiro at o ltimo ano, forjam uma grande famlia ao redor do professor de classe. Quanto mais variada a composio, mais rico o espectro(...) No h dvida de que a comunidade da classe tenha um elemento krmico. No por acaso que estes alunos a compem, e que aquele professor ser durante oito anos o seu mentor.6

Vemos aqui a meno de que na verdade h uma relao espiritual que envolve professor aluno , durante o seu processo de escolarizao e parece-nos perigoso o uso que este professor vai fazer de sua autoridade como aquele que no s instrui, mas modelo de comportamento para os aprendizes. A bblia afirma a importncia do ensino desde a mais tenra idade como um fator de
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Lanz Rudolf, A Pedagogia waldorf, Caminho para um ensino mais humano, Ed. Summus, SP, 1979 p126
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Lanz Rudolf, A Pedagogia waldorf, Caminho para um ensino mais humano, Ed. Summus, SP, 1979 p. 89,90.

aquisio de conceitos que se solidificam durante toda a vida, ao afirmar no livro de provrbios Ensina a criana no caminho que deve andar e ainda quando for velho no se desviar dele. Pv.22.6 Tal afirmao do escritor dos provrbios alerta para a importncia do ensino e o perigo de um ensino tendencioso. Aquilo que ensinamos, marca o aprendiz por toda a sua vida. Observa-se tambm na pedagogia Waldorf, a influencia de uma prtica mstica, envolvendo um clima de mistrio, que segundo Steiner fundamental para despertar a curiosidade dos estudantes sobre aquilo que no so capazes de conhecer a fundo.Lanz relata isso ao afirmar que no se pratica o ensino formal da antroposofia, mas que ele acaba ficando implcito na prtica pedaggica.
Nas escolas Waldorf o professor nunca ensina Antroposofia, mas issso no impede que sua aula reflita uma certa maneira de encarar o mundo.O Universo que o aluno capaz de abranger apresentado como um todo(...0 no deve ser limitado capacidade de compreenso(...) no ser algo inteiramente cognoscvel. O bom professor deixa sempre pairar um pouco de mistrio (...). A criana deve estar cheia de vivencias que correspondam a anseios naturais.
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No sem motivo que o apstolo Paulo adverte quanto ao ensino do gnosticismo8 criador de sutilezas, que podem corromper o homem e afirma que estas negam a divindade de Cristo,
Cuidado, que ningum venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e

Lanz Rudolf, A Pedagogia waldorf, Caminho para um ensino mais humano, Ed. Summus, SP, 1979 .p87
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Gnosticismo - Gnosticismo designa o movimento histrico e religioso cristo que floresceu durante os sculos II e III, cujas bases filosficas eram as da antiga Gnose (palavra grega que significa conhecimento), com influncias do neoplatonismo e dos pitagricos. Este movimento revindicava a posse de conhecimentos secretos (a "gnose apcrifa", em grego) que, segundo eles, os tornava diferentes dos cristos alheios a este conhecimento. Originou-se provavelmente na sia menor, e tem como base as filosofias pags, que floresciam na Babilnia, Egito, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, como os mistrios de Elusis, com as doutrinas do Cristianismo. Em seu sentido mais abrangente, o Gnosticismo significa "a crena na Salvao pelo Conhecimento" (Joan O'Grady). Fonte: www.dicionarioinformal.com.br/definicao.php?...gnosticismo..

no segundo Cristo; porquanto,nele, habita corporalmente a plenitude da Divindade Cl.2.8,9

Ao analisarmos os princpios que norteiam a pedagogia Waldorf, precisamos tambm estar atentos quanto as sutilezas de sua filosofia, visto que tais princpios podem corromper a mente . Cabe tambm aqui uma palavra, no s aos educadores, mas tambm aos pais que se preocupam com o tipo de educao que oferecido aos seus filhos Gerard Van Groningen afirma em seu livro Famlia da Aliana que as crianas nascidas em lares cristos so Filhos da Aliana e conseqentemente do reino, isto significa responsabilidade paterna. Ele diz que de acordo com o texto de Deuteronmio 6.7 Deus espera que os pais modelem os seus filhos. Num certo sentido podemos entender que este tambm o papel de uma escola que assume sua cosmoviso crist. Para Van Groningen o termo hebraico usado para designar a palavra inculcar traduzido como imprimir ou gravar, como o faz um escultor assim vemos a idia de que as crianas precisam ser moldadas e que isto um imperativo.
Deus d uma tremenda responsabilidade aos pais com relao as suas famlias. Deus tem uma mensagem para ns com alvos e propsitos tremendos juntamente com resultados abencoadaos. Mas esta mensagem inclui um mtodo. Existe uma promessa na Aliana. Existe uma responsabilidade na Aliana.Dentro da Aliana existe um alvo, um propsito,um mtodo e um resultado. O mtodo o seguinte: Modelem as crianas 9

Que responsabilidade de quem educa e para quem educa. Desta forma, no possvel conceber que uma educao como a da pedagogia Waldorf est longe do nosso padro. Podemos sim assumir que algumas das premissas apontadas por esta pedagogia so verdadeiras e no contradizem o ensino bblico, mas no podemos aceita-la como um pacote fechado.

Van Groningen, Harriete and Gerard, A famlia da Alianca Ed Cultura Crist 2.a Ed.2002 p.123

Se o compromisso dos pais serio e a bblia aponta que , no deveria haver um maior rigor quanto educao da criana? claro que queremos prepara-la para de forma integral, respeitando e motivando seu interesse . Ao que parece isso que pensavam os pais que trouxeram seus pequeninos aos ps de Jesus, mas quando no nos responsabilizamos pela qualidade do ensino que as crianas recebero o resultado poder ser lastimvel. Jesus aprovou a atitude destes pais, eles procuraram no lugar certo e na pessoa certa a instruo de seus pequenos, com certeza colheriam bons frutos. O que dizer ento de uma pedagogia centralizada no homem e no em Deus? Uma pedagogia que distorce o grande mistrio da criao do homem, que retira a soberania de Deus no comando das coisas, que atribui que o homem se aperfeioa na seqncia de diferentes reencarnaes, que atribui valor a qualquer religio mesmo os cultos anmicos? preciso pensar seriamente sobre isso. Quanto questo curricular proposta, concordamos em que as crianas precisam ter uma viso de mundo completa e ter oportunidade de vivenciar diferentes experincias educativas quer dentro ou fora da sala de aula. Os contedos devem ser apresentados de forma atrativa, e devem ser significativos para ela. Tambm devemos mold-los numa conscincia planetria, no porque atribui divindade natureza, mas porque reconhece em Deus o seu autor e sustentador e que o homem foi imbudo do papel de cuidar dela. Uma abordagem curricular que contemple todas as reas do conhecimento o que toda educao com a cosmoviso crist deve buscar. Esse conhecimento deve ser uma busca constante e cabe a escola o papel de estimular os seus aprendizes nessa correta busca que se fundamenta em Deus.

Concluso
A busca por novas metodologias educacionais que considerem a criana em seu potencial tem sido busca nas ltimas dcadas Diferentes autores, pensadores e pedagogos, tm trazido seu ponto de vista. A pedagogia Crist no pode se abster desta busca tambm, se que podemos falar em uma

pedagogia crist , mas deveramos poder. papel do cristo estar presente em todas as reas , imprimindo a sua cosmoviso. o mandato cultural. Nossa omisso tem trazido srias conseqncias em relao produo do conhecimento. No nos preocupamos mais com a idia de que toda a verdade procede de Deus. Em Deus esto os verdadeiros absolutos. Precisamos sair desta postura cmoda de ver a relativizaco dos valores sem nos incomodarmos com isso. Pensar nas diferentes vertentes pedaggicas de forma simplista e reducionista, no ajuda em nada, pelo contrrio. No podemos mais delegar a educao das crianas a grupos de pensadores que deturpam completamente os valores cristos, ainda que os resultados paream positivos. No podemos mais adotar uma postura ingnua de que h uma educao neutra. Paulo aponta o cuidado que devemos ter com todo o tipo de ataque que visa distorcer a verdade de Deus. hora de levantarmos nossa bandeira como diz o hino: (...) Confessai, pois resolutos : Deus, verdade e f. Eis que surgem aleivosos, erros grandes, perniciosos, nestes tempos perigosos Vossa f mostrai

Bibliografia
www.sab.org.br/antrop/ www.antroposofica.com.br/ www.dicionarioinformal.com.br/definicao.php?...gnosticismo..

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