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Mito e Mundo

O estudo a respeito do que e do grau de veracidade em torno do Mito demasiado complexo e extenso, para Ken Dowden, por exemplo, todas as narrativas gregas no - histricas so mitos.1 Para Marcel Detienne como a linguagem, o mito uma forma determinada do ver.2 Ou seja, de acordo com ambos os autores pode-se deduzir que os mitos informam uma dada forma de interpretao do mundo, procuram responder a alguma dvida ou inquietao humana sem, no entanto, ser uma explicao real, sem trazer para o leitor uma narrativa de fatos realmente ocorridos. Com isso, mesmo os mitos no sendo uma fonte fidedigna onde se pode ter uma narrao histrica, mas sim apenas uma fonte de estrias, a pergunta que pode-se fazer : qual a importncia do pensamento mitolgico e quais a implicaes do mesmo? Para a compreenso dessas questes pode-se atentar para o mito grego a respeito da criao e formao do mundo que est descrito na obra de Junito de Souza Brando titulada, Mitologia Grega, nessa obra o autor menciona:
No incio era o Caos... a personificao do vazio primordial... Do Caos grego, dotado de grande energia prolfica, saram Gia, Trtaro e Eros... Gia a Terra, concebida como elemento primordial e deusa csmica, diferenciando-se assim, teoricamente, de Demeter, a terra cultivada... Trtaro uma das divises do Hades, mais exatamente o local de suplcio dos criminosos mortais e imortais... Eros significa desejo incoercvel dos sentidos. Personificado, o deus do amor....3

Como pode-se notar essa a passagem de um mito cujo objetivo a explicao do universo que circunda o homem, trata-se no apenas de compreende-lo mas tambm

DOWDEN, Ken. Os usos da Mitologia Grega. Traduo de Cid Knipel Moreira. Ed. Papirus Editora. Capinas 1994, pp 19.
2

DETIENE, Marcel. A inveno da mitologia. Traduo de Andr Telles e Gilza Martins Saldanha da Gama. Editora Universidade de Braslia, Braslia 1992. pp. 188.
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BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega vol. I, 19 edio, Editora Vozes, Petrpolis, Rio de Janeiro. 2007. pp. 185.

de procurar explicar como tudo iniciou, ou seja, um relato que se prope como verdade a respeito do modo como o mundo e alguns de seus elementos teriam surgido. De incio nota-se que esse mito atemporal, no tem um tempo ou um lugar onde os fatos ocorreram, logo, seria lgico pensar que do ponto de vista histrico no possui credibilidade, no pode ser tomado como um relato. Segundo Ken Dowden possivelmente um dos valores iniciais atribudos ao mito seria o de ele, no incio, estar vinculado ao culto, ou seja, aos rituais religiosos antes de ter se transformado em narrativa, com isso, mesmo no tendo valor explicativo da formao real do universo a importncia inicial do mito residiria no fato dele ser uma forma das civilizaes primitivas cultuarem seus deuses.4 Bem como uma fonte histrica que permita a compreenso das primeiras formas de culto religioso. Se o mito pode ser tomado como fonte de estudo a respeito das primeiras manifestaes religiosas pode-se dizer que um de seus valores o de ser uma fonte que permite compreender a relao do homem antigo com o mundo que o cercava, e a partir dessa hiptese pode-se analisar o mito descrito acima e compreender que o homem antigo procurou, por meio do mito, explicar no s a formao do mundo, Gia (Terra), mas tambm, procurar respostas para sentimentos Eros (Amor), e ainda, especificar o local para onde iriam aqueles que vivessem fora dos padres da coletividade, Trtaro (Uma diviso do Hades destinado aos criminosos que teriam castigo eterno). Sobre a relao da mitologia e do pensamento religioso Marcel Detienne nos diz que:
Desde o comeo o mito uma religio em potencial, e, em suas formas mais rudimentares, o pensamento mtico esconde todas as riquezas que antecipam os ideais mais elevados, aqueles que se impe mais lentamente em nossa histria [...] Concomitantemente linguagem e a religio, a mitologia se v encarregada de uma funo na teoria do esprito humano: ela a terra natal de todas as formas simblicas 5.
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DOWDEN, Ken. Os usos da Mitologia Grega. Traduo de Cid Knipel Moreira. Ed. Papirus Editora. Capinas 1994, pp 18.
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DETIENE, Marcel. A inveno da mitologia. Traduo de Andr Telles e Gilza Martins Saldanha da Gama. Editora Universidade de Braslia, Braslia 1992. pp 189.

Pelas palavras citadas nota-se que o autor alm de reiterar o que j foi dito a respeito do pensamento mitolgico no contexto religioso, tambm traz outra caracterstica importante, que a de se compreender o mito como uma maneira de manifestao simblica, ou seja, como uma das primeiras formas do pensamento humano. Uma vez que ao procurar trazer respostas e explicaes sobre o mundo o mesmo pode ser tomado como um tipo de discurso de algum que pretende dizer algo para uma pessoa, ou outras pessoas, logo, sendo um meio de comunicao o mito pode ser um objeto de estudo que permita entender os primrdios da comunicao humana. Se o mito mencionado anteriormente for analisado a luz dessa hiptese, poder se notar o interesse que cerceou os primrdios da comunicao humana, que aquele de se estabelecer uma estria para uma coletividade que pudesse explicar as inquietaes da maioria dos indivduos, pessoas essas que possivelmente viam-se intrigadas ao ponto que questionar a criao da Terra bem como o que era o Amor e qual seria a recompensa daqueles que eram criminosos. Logo, o pensamento mitolgico no podendo ser tomado como um discurso histrico, no sentido de revelar um fato real, pode sim ter seu valor ao ser tomado como fonte de estudo a respeito das primeiras manifestaes religiosas humanas bem como fonte para se compreender os primrdios da comunicao humana, pois dada a riqueza e quantidade de mitos pode-se partir do pressuposto que no apenas haviam muitas inquietaes sobre a vivncia humana como tambm uma grande necessidade de se comunicar tais estrias para outros indivduos. E tendo-se um repertrio vasto de fontes e perguntas a serem respondidas, os mitos so boas fontes para se utilizar nos estudos dos povos primitivos.

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