Freud se refiere por primera vez a este sueo en la seccin G del captulo VI de La interpretacin de los sueos, seccin dedicada

a los -as llamados- sueos absurdos. 1 Previamente, en las secciones C y D de ese mismo captulo VI (titulado, recordmoslo, El trabajo del sueo), Freud se ha referido a los esfuerzos del sueo por trasponer a su cdigo de representacin, eminentemente visual, el contenido lingstico de los pensamientos onricos; en particular, Freud hace hincapi en las dificultades del sueo a la hora de traducir articulaciones lgicas tales como los nexos causales, las disyunciones, la oposicin, la contradiccin y otros aun. Ese "miramiento por la figurabilidad" que lo visual le impondra al material lingstico llevara en ocasiones a la aparicin, en el contenido manifiesto, de lo absurdo, teido incluso de ridculo: lo disparatado. Segn Freud, la presencia de lo absurdo en el sueo sera indicio de la existencia de un pensamiento inaceptable, fragmento de realidad psquica que la conciencia del soante rechazara de plano. En el caso que nos ocupa, lejos de estar confinado en un detalle marginal, lo absurdo impregna todo el contenido del sueo, como nos lo descubre la conocida frmula freudiana: en el sueo, "el padre estaba de nuevo con vida y hablaba con el paciente como sola, pero (esto era lo asombroso) estaba no obstante muerto, slo que l mismo no lo saba". Freud entiende que al permitir la articulacin de aquellos contenidos onricos que resultan inaceptables por disparatados, o bien de aquellos otros que, sin ser en s mismos ridculos, llevan aparejado el juicio que los condena, la aparicin de lo absurdo en el sueo sigue el dictado del principio del placer: sustraer a quien suea de las impresiones penosas para garantizar su reposo. En Los lmites de la interpretabilidad de los sueos, Freud seala que los sueos que mejor cumplen tal propsito son aquellos que no recordamos, y que recordar un sueo es una suerte de compensacin concedida a lo reprimido: la irrupcin del material inconsciente en la conciencia puede no bastar para interrumpir el dormir, pero s para dejar en el recuerdo la huella de su paso. Siguiendo este razonamiento podramos pensar que la desazn producida en el paciente de Freud por la incongruencia del sueo de su padre muerto y vivo a la vez es, a pesar de todo, una garanta de su inocuidad para el soante: en el recuerdo de ste queda prendida la impresin del enigma de lo absurdo, merced a lo cual se le ocultara un contenido, como vamos a ver, doblemente doloroso. Como corolario a sus Formulaciones sobre los dos principios del suceder psquico, Freud advierte de la singularidad de los procesos inconscientes: conforme al principio del placer, equiparan la realidad mental a la exterior y el mero deseo al suceso que lo cumple -ah est, podramos aadir, el padre del soante, nuevamente vivo; vivo, por lo menos, en la medida en que ignora que est muerto. Pero precisamente porque la indistincin entre ambos planos persigue el fin de apartar al neurtico de un fragmento de la realidad que se le hace intolerable, hay que guardarse, previene Freud, de considerar inocentes a las fantasas onricas y debe mantenerse el criterio de que su origen se encuentra inequvocamente en el sentimiento de culpabilidad, por ms que ste no se sustente sobre ningn delito real. La incongruencia del sueo del padre muerto -de ste y de los otros tres de idntico argumento que se analizan en la seccin G- no es sino la traduccin del juicio desfavorable que el sueo contiene respecto a los deseos, difcilmente confesables, de que el padre muera. Porque aunque tales deseos respondan, en el individuo adulto, al deseo de que el padre deje de sufrir, se superponen a los sentimientos intensamente hostiles que el nio abrig en su momento hacia el padre. La posicin de Freud al respecto no ofrece dudas, y cabra decir que se radicaliza al pasar de La interpretacin de los sueos a las Formulaciones sobre los dos principios del suceder psquico, como puede verse en estas dos citas: El hecho de que ofreciramos primero los sueos sobre el padre muerto como ejemplos de lo absurdo no es obra del azar. Es que ah se renen de manera tpica las condiciones para la creacin de sueos absurdos. La autoridad que es propia del padre despert desde muy temprano la crtica del nio; las rigurosas exigencias por l impuestas movieron al nio a acechar, para su descargo, cualquier debilidad del padre; pero el halo de piedad que en nuestro pensamiento envuelve a la persona del padre, en especial tras su muerte, hace ms rigurosa la censura, que esfuerza a las exteriorizaciones de esa crtica a no devenir conscientes; 2 Ningn otro camino nos lleva a la comprensin de este sueo, que parece absurdo, sino es el agregar "segn el deseo del soante" o "a causa de su deseo" a las palabras "que el padre estuviese muerto", y el aadir "que l [el soante] lo deseaba" a sus ltimas palabras. El pensamiento onrico reza entonces: Era para l un doliente recuerdo el haber tenido que desearle la muerte a su padre (como liberacin) cuando an viva, y cun espantoso habra sido que el padre lo sospechase. Se trata, pues, del conocido caso de los autorreproches que siguen a la muerte de un deudo querido, y aqu ese reproche se remonta hasta el significado infantil del deseo de muerte contra el padre. 3 Podramos preguntarnos si, a la altura de 1925, fecha en que escribi Los lmites de la interpretabilidad, Freud habra seguido dando por buenas las agregaciones con las que complet el sentido del sueo del padre muerto. Por su parte, Lacan plantea la siguiente objecin: "Si he dicho que lo que elucubr Freud

[] es un sueo de Freud, es porque el analista debera, en mi opinin, apartarse un poquito del plano del sueo". 4 Sobre el inters de nuestro sueo no cabe dudar: como el propio Lacan nos recuerda, ya haba sido objeto de su comentario en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, donde lo descompona "sobre las dos lneas de la enunciacin y el enunciado" para abordar, entre otras cuestiones, la de la posicin del sujeto respecto a la cadena significante y a la verdad. 5 Tampoco es esta referencia el lugar para hacer mencin todo lo que, en relacin con el Edipo, este sueo pone en juego; quizs no est de ms preguntarse, de todos modos, si entre "la autoridad que es propia del padre" y "la persona del padre" de las dos citas que recogamos ms arriba no se apuntaba ya lo que aos despus, en el seminario que nos convoca, Lacan elaborara en torno al concepto del padre como agente de la castracin. 6 Francisco Amella Vela Referencia correspondiente a la sesin de 11 de junio de 2005 del Seminario del Campo Freudiano. Notas:

1. Sigmund FREUD, Obras completas, volumen V, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1976
2.

3. 4.
5. 6.

(2000), pp. 426 - 457. El sueo de referencia queda recogido en las pginas 429 a 431. Ibdem, p. 434. Sigmund FREUD, Obra citada, vol. 11, pp. 217 - 231. Jacques LACAN, El seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis, Paids, Barcelona, 1992, p. 136. Ibdem, p. 130. Ibdem, pp. 132 y siguientes