ARGITALPENA / EDICIN Bizkaiko Iraunkortasunerako Institutua Instituto para la Sostenibilidad de Bizkaia 2011ko azaroa / Noviembre 2011 KOORDINATZAILEA / COORDINADORA

Margarita Lpez de Arroyabe Foronda PARATZAILEA / REALIZACIN ONDARE BABESA, S.L. Koordinazioa eta zuzendaritza / Coordinacin y direccin Javier Fernndez Bordegarai Testuak / Textos: Javier Fernndez Bordegarai F. Javier Ajamil Baos Jos ngel Fernndez Carvajal F. Rafael Varn Hernndez Etor Telleria Sarriegi Itxaso Azcune Fontecha Dokumentazioa / Documentacin Pedro Uribarrena Urionaguena AHOLKULARITZA ETA GAINBEGIRAKETA ASESORAMIENTO Y SUPERVISIN Iaki Garca Camino IRUDIAK / ILUSTRACIONES Fran Tapia (F.T.) AKUARELAK / ACUARELAS ngel Domnguez (A.D.) ARGAZKIAK / FOTOGRAFAS ONDARE BABESA S.L. (OB) Arkeologi Museoa/Museo Arqueolgico de Bizkaia (BAM) Arkeologi Museoa/Museo Arqueolgico de Bizkaia-Santiago Yaniz (BAM-S.Y.) Eleiz Museoa Bizkaia/Museo Diocesano de Arte Sacro- Angel Gmez (EMBMDAS) Euskal Museoa Bilbao Museo Vasco (EMBMV) DISEINUA ETA FOTOMEKANIKA / DISEO Y FOTOMECNICA Seledigital, S.A. INPRIMAKETA / IMPRESIN GRAFO, S.A. ITZULPENA / TRADUCCIN HORI-HORI, S.A. ISBN: 978-84-7752-498-4 LEGE GORDAILUA / DEPSITO LEGAL: BI-3110-11

Aurkibidea
Aurkezpena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Sarrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Informazio historikoaren etorbideak. . . . . . . . . . . . . 3. Arte prerromanikoa (IX.-XII. mendeak) . . . . . . . . . . . 3.1. Elizak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Leiho monolitikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Aldareak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Hilobi monolitikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Hilarriak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Arte erromanikoa (XII. eta XIII. mendeak) . . . . . . . . . 4.1. Elizak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Apaingarriak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Eliza erromaniko baten eraikuntza . . . . . . . . . . . 5. Bizkaiko gizartea Goi Erdi Aroan . . . . . . . . . . . . . . 5.1. Herrixka txikiz osatutako gizateria . . . . . . . . . . . 7 9 17 23 26 28 31 31 32 35 42 45 46 53 55

ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Las fuentes de informacin histrica . . . . . . . . . . . . 3. Arte prerromnico (siglos IX al XII) . . . . . . . . . . . . . 3.1. Iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Ventanas monolticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Los altares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Sepulcros monolticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Estelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Arte romnico (Siglos XII y XIII) . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Las iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Los complementos decorativos . . . . . . . . . . . . . 4.3. El proceso de edicacin de una iglesia romnica . . . 5. La sociedad vizcana altomedieval . . . . . . . . . . . . . 5.1. Un mundo de pequeas aldeas . . . . . . . . . . . . . 5.2. La impronta cristiana y las pervivencias paganas . . . 5.3. La feudalizacin y la reorganizacin religiosa: el arte romnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Los cambios del siglo XIII: el n del romnico . . . . . . . 7. Elementos prerromnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 01. San Adrin de Argieta (Elorrio). . . . . . . . . . . . . 02. San Martn de Finaga (Basauri) . . . . . . . . . . . . . 03. San Juan de Momoitio (Garai) . . . . . . . . . . . . . . 04. Cerrada de Ranes (Zierbena) . . . . . . . . . . . . . . 05. San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 06. San Miguel (Artea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07. San Lorenzo de Isla (Arteaga) . . . . . . . . . . . . . . 08. Axpe (Busturia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09. Santa Cruz y Santa Marina de Memaia (Elorrio) . . . . 10. San Lorenzo de Bermejillo (Guees). . . . . . . . . . . 11. San Martn de Amatza (Iurreta) . . . . . . . . . . . . . 7 9 17 23 25 28 28 31 32 35 42 45 46 53 55 57 59 61 65 67 69 71 73 75 77 79 81 83 85 87

5.2. Kristautasunaren eragina eta jentiltasunaren biziraupena 57 5.3. Feudalizazioa eta erlijio-egituraren berrantolaketa: arte erromanikoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. XIII. mendeko aldaketak: erromanikoaren amaiera . . . . . 7. Aztarna prerromanikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 01. Argietako San Adrian (Elorrio) . . . . . . . . . . . . . 02. Finagako San Martin (Basauri) . . . . . . . . . . . . . 03. Momoitioko San Joan (Garai) . . . . . . . . . . . . . . 04. Ranesko Cerrada (Zierbena) . . . . . . . . . . . . . . . 05. Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 06. San Migel (Artea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07. Islako San Lorentzo (Arteaga) . . . . . . . . . . . . . . 08. Axpe (Busturia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09. Memaiako Santi Kurutz eta Santa Marina (Elorrio) . . . 10. Bermejilloko San Lorentzo (Guees) . . . . . . . . . . 11. Amatzako San Martin (Iurreta) . . . . . . . . . . . . . 59 61 65 67 69 71 73 75 77 79 81 83 85 87

12. Goiuriko Andra Maria (Iurreta) . . . . . . . . . . . . . 13. Soscaoko Ama Birjina Mirarigilea (Karrantza) . . . . . 14. Zarandoako San Salbatore (Larrabetzu). . . . . . . . . 15. Lamikizko San Joan eta San Lorentzo (Mendata) . . . . 16. Llonako Andra Maria Magdalena (Mungia) . . . . . . . 17. Berreoko San Esteban (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 18. Gerrikako Santa Luzia (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 19. Urrielduko San Migel (Muxika) . . . . . . . . . . . . . 20. Baraaoko San Antonio (Zeberio) . . . . . . . . . . . . 21. Argiaoko San Adrian (Zeberio) . . . . . . . . . . . . . 22. Artako San Pedro (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . . . . 23. San Antonio Abadea (Mungia) . . . . . . . . . . . . . 24. Lamindaoko Andra Maria Magdalena (Dima). . . . . . 8. Aztarna erromanikoak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 01. Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 02. San Pelaio (Bakio) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 03. Zumetzagako San Migel (Mungia). . . . . . . . . . . . 04. Elexaldeko Andra Maria (Galdakao) . . . . . . . . . . 05. San Salbatore (Fruiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 06. Andra Maria (Lemoiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07. Linaresko San Migel (Artzentales) . . . . . . . . . . . . 08. Elgetzuko San Kristobal eta Santa Luzia (Igorre) . . . . 09. Andra Maria (Gautegiz-Arteaga) . . . . . . . . . . . . . 10. Kolitzako San Roke eta San Sebastian (Balmaseda) . . 11. Andra Maria (Barrika) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. Ugarteko San Bizente (Muxika) . . . . . . . . . . . . . 13. Andra Maria (Getxo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. San Pedro (Mungia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15. Ziortzako kolegiata (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . . . 16. Etxebarriko San Agustin (Elorrio) . . . . . . . . . . . . 17. San Jorge (Santurtzi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. San Lorentzo (Maruri-Jatabe) . . . . . . . . . . . . . . 19. Beste elementu erromaniko batzuk . . . . . . . . . . . 9. Erdi Aroko hainbat irudikapen Bizkaian. . . . . . . . . . . 10. Arte-glosarioa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

89 91 93 95 97 99 101 103 105 107 109 111 113 115 117 119 121 125 129 133 135 137 139 141 143 145 147 149 151 153 155 157 159 163 205 209

12. Santa Mara de Goiuria (Iurreta) . . . . . . . . . . . . 13. Nuestra Seora de los Milagros de Soscao (Karrantza) 14. San Salvador de Zarandona (Larrabetzu) . . . . . . . . 15. San Juan y San Lorenzo de Lamikiz (Mendata) . . . . . 16. Santa Mara Magdalena de Llona (Mungia) . . . . . . .

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17. San Esteban de Berreo (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 99 18. Santa Luca de Gerrika (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz) 101 19. San Miguel de Urrieldu (Muxika) . . . . . . . . . . . . 20. San Antonio de Baraao (Zeberio) . . . . . . . . . . . 21. San Adrin de Argiao (Zeberio) . . . . . . . . . . . . 22. San Pedro de Arta (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . . . . 23. San Antonio Abad (Mungia) . . . . . . . . . . . . . . . 24. Santa Mara Magdalena de Lamindao (Dima) . . . . . 8. Elementos romnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 01. San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga) . . . . . . . . . . 02. San Pelayo (Bakio). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 03. San Miguel de Zumetzaga (Mungia). . . . . . . . . . . 04. Santa Mara o Andra Mari de Elexalde (Galdakao) . . . 05. San Salvador (Fruiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 06. Santa Mara (Lemoiz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07. San Miguel de Linares (Artzentales) . . . . . . . . . . . 08. San Cristbal y Santa Luca de Elgetzu (Igorre) . . . . . 09. Santa Mara (Gautegiz-Arteaga) . . . . . . . . . . . . . 10. San Roque y San Sebastin de Kolitza (Balmaseda) . . 11. Santa Mara (Barrika) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. San Vicente de Ugarte (Muxika). . . . . . . . . . . . . 13. Santa Mara (Getxo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. San Pedro (Mungia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15. Colegiata de Zenarruza (Ziortza-Bolibar) . . . . . . . . 16. San Agustn de Etxebarria (Elorrio) . . . . . . . . . . . 17. San Jorge (Santurtzi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. San Lorenzo (Maruri-Jatabe). . . . . . . . . . . . . . . 19. Otros elementos romnicos . . . . . . . . . . . . . . . 9. Algunas representaciones del arte medieval en Bizkaia . . . 10. Glosario de trminos artsticos. . . . . . . . . . . . . . . . 11. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 105 107 109 111 113 115 117 119 121 125 129 133 135 137 139 141 143 145 147 149 151 153 155 157 159 163 205 209

AURKEZPENA

PRESENTACIN

erri guztiek bere historia dute. Eta garai historiko bakoitzak ezaugarritzat har daitezkeen adierazpen artistiko batzuk, hala ere, lurralde bakoitzean abardura ezberdinak eskaintzen dizkigutenak. Erdi aroko artea Bizkaian ez da oso diziplina ezaguna publikoarentzat orokorrean. Talde ikastun eta jakitun gutxi batzuek besterik ez dute ezagutzen. Historia, bere adierazpenak bezalaxe, besteak beste, artea, herritar guztien ondarea da. Baina adierazpen hori egia izan dadin, ondare eta kultura alderdi horiek guztiak publiko orokorrarengan hurbildu behar dira. Horixe izan da proposatu izan dugun helburu bakarra, txikia ez bada ere, ikerketa honen argitalpenari forma eta edukia emateko. Historia, ondare artistikoa, kultura eta ezagutza: osagai horien nahasketa egun arte sistematizatu gabe egon diren horrenbeste datu guztien esku jartzeko, adierazpen artistiko horietan aditurik onenen esku gidatuta. Irakurle guztiak lan honetan aipatzen diren elementu aurrerromaniko eta erromanikoak in situ ezagutzera bultzatzea besterik ez dugu orain, teknologia berrietan oinarrituta Interneten bidez eskura izango dugun informazio osagarrian babestuta, argitalpen hau gozatzearen kaltetan izan gabe, bertan testu landuak erdi aroko estilo horien elementu nagusien akuarela artistiko eta argazki bikainekin elkartzen baitira.

odos los pueblos tienen su historia. Y cada etapa histrica unas manifestaciones artsticas que la caracterizan y que aun as, nos ofrecen matices distintos en cada territorio. El arte medieval en Bizkaia es una disciplina poco conocida para el pblico en general. Su conocimiento se reservaba exclusivamente para un reducido grupo de estudiosos y eruditos. La historia, como sus manifestaciones, entre ellas el arte, es patrimonio de todos los ciudadanos. Pero para que este aserto sea real, se hace necesario el acercamiento al gran pblico de todos esos aspectos patrimoniales y culturales. ste ha sido el nico, que no pequeo, objetivo que nos hemos planteado para dar forma y contenido a la publicacin de este estudio. Historia, patrimonio artstico, cultura y conocimiento: una mezcla de estos ingredientes para poner a disposicin de todos tantos datos hasta ahora poco o nada sistematizados, guiados por los mejores especialistas en estas manifestaciones artsticas. Slo nos queda animar a todos los lectores a que conozcan in situ los elementos prerromnicos y romnicos que en esta obra se mencionan, apoyados por una informacin adicional que con base en las nuevas tecnologas ser accesible a travs de Internet, sin perjuicio del disfrute de esta publicacin en la que se conjugan unos esmerados textos con unas artsticas acuarelas y unas selectas fotografas de los principales elementos de estos estilos medievales.

Bizkaiko Foru Aldundia

Diputacin Foral de Bizkaia

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SARRERA

PRLOGO

izkaiko iraganaldi urrunari buruzko ikerkuntzari erreparatuz gero, oso gai gutxik piztu dute ikertzaileen arreta gure lurraldeko tenplu kristauei buruzko azterketak baino gehiago. Horrela, Goi Erdi Aroan inolako zalantzarik gabe datatu daitezkeen gauzaki eta eliza gutxi dagoen arren, ikertzaile ugari aritu da gure lurraldeko arte prerromaniko eta erromanikoaren gaineko aztarnak ikertzen eta ehunka orrialde idatzi dituzte XIX. mendearen azkenalditik sortu den bibliograa oparoa eta anitza osatzeko. Hala eta guztiz ere, egundoko agiri-pila argitaratu izanagatik, aztarnok ikertzen hasi zireneko garaian mahairatutako hipotesien eta galderen erantzunak biribildu barik daude oraindik ere aztarnon jatorri, kronologia edo hurbileko lurraldeetako eraginei buruzko galderak oso ohikoak dira prerromaniko eta erromanikoari buruzko ikerlanetan. Guztiaz ere, gaia aztertzeko azken urteotan erabili den ikuspegiak aurrerabideak ekarri dizkigu, funtsean, aztergai diren elementuen arazketa izugarria egin delako eta horren ondorioz, areago urritu da Erdi Aroko kronologia garbia duten elementuen zerrenda. Edonola ere, harritzekoa da aztarna prerromanikoek edo eliza erromanikoek osatutako multzoak abantailak baino, zailtasun handiagoak ekartzea azterketari ekiterakoan, aztarnok erkatzeko aukera murrizten duelako, eta horrenbestez, hipotesi paradigmatiko gisa proposa litezkeen portaerak eta egite-erak antzemateko gaitasuna izugarri apaltzen duelako. Horren ondorioz, aurkezten ari garen ikerlanak helburu dauka Bizkaiko Goi Erdi Aroko arteari buruzko jakintzaren azalpen orokorra ematea lehenengoz eta bat, eta gero, monumentu esanguratsuenak eta haien ezaugarri nagusiak jorratzea. Ildo horretan, argi esan behar dugu esku artean duzun ikerlan honek zabalkunde-asmo garbia daukala. Beraz, honen bitartez, Bizkaiko Goi Erdi Aroko arte-ondarea jakitera eman nahi da irakurleen artean modu errazean, ulergarrian eta, batez ere, irudiak baliatuz; hala, ahal den heinean, bazter utzi nahi izan ditugu ikerkuntzan eta historiaren ezagutzan dihardugunok askotan inolako neurririk gabe erabiltzen ditugun kontzeptu teknikoz jositako deskribapen luzeak. Gure helburuak dira, hortaz, aipatutako artelanen gaineko jakintza eta interesa sustatzea, batetik, eta ondare historikoa zaintzeko garrantziaz sentiberatzea, bestetik, ondare historikoa ezinbesteko elementua baita gure iragana nahiz gure aurretik izan ziren gizakiak hau da, gaur egun aztertzen dugun ondarea utzi zigutenak ezagutzeko. Ia mila urte geroago, gure esku dago herentzia horren jagole onak izan eta datozen belaunaldientzat gordetzea.

n la produccin historiogrca sobre el pasado ms remoto de Bizkaia existen pocos temas que hayan despertado tanto inters como el estudio de los primeros templos cristianos del territorio. As, y a pesar de la reducida nmina de objetos e iglesias de indudable cronologa altomedieval, el estudio del arte prerromnico y romnico del territorio ha interesado a multitud de investigadores y ha ocupado centenares de pginas en la abundante y dispar bibliografa generada desde nales del siglo XIX. Y sin embargo, a pesar de esa ingente documentacin, muchas de las preguntas e hiptesis con las que se afront su estudio desde los primeros tiempos siguen sin ser totalmente respondidas interrogantes como su origen, cronologa o inuencias de otros territorios cercanos son frecuentes en la nmina de estudios versados sobre el prerromnico y romnico. En todo caso, los nuevos enfoques con los que se ha analizado el tema en los ltimos aos han conseguido importantes avances, fundamentalmente a partir de una importante depuracin de los propios objetos de estudio lo que ha llevado a reducir an ms la lista de elementos denidos como de indudable cronologa medieval. Resulta paradjico, en todo caso, que este conjunto de elementos prerromnicos o de iglesias romnicas suponga ms una dicultad aadida que una ventaja a la hora de afrontar su anlisis, puesto que reduce las posibilidades comparativas y con ello, la capacidad de vislumbrar comportamientos y dinmicas comunes que pudieran proponerse como hiptesis paradigmticas. En consecuencia, el objetivo del trabajo que ahora presentamos ser aportar una visin general del estado actual del conocimiento sobre el arte altomedieval de Bizkaia, para centrarnos, a continuacin, en cada uno de sus monumentos ms representativos y destacar sus principales caractersticas. En este sentido, se debe dejar bien presente la inequvoca voluntad divulgadora del presente estudio. Por tanto, se pretende dar a conocer al pblico en general el patrimonio artstico altomedieval de Bizkaia de una manera sencilla, comprensible y fundamentalmente visual, pretendiendo evitar, en la medida de lo posible, las complejas descripciones plagadas de conceptos tcnicos de las que en ocasiones tanto abusamos quienes nos dedicamos al mundo de la investigacin y el conocimiento histrico. Se busca con ello, no slo fomentar el conocimiento y el inters por dichas obras de arte, sino tambin concienciar sobre la importancia de la conservacin del patrimonio histrico como elemento indispensable para conocer mejor nuestro pasado y los grupos humanos que nos precedieron y que nos dejaron ese legado. En nuestras manos est, por tanto, casi mil aos despus, ser buenos albaceas de esa herencia y conservarla para las generaciones futuras.

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Esa concepcin de la obra de arte como fuente de informacin histrica, en cuanto que es reejo de la sociedad que la cre, es para nosotros otro aspecto fundamental con que afrontamos este trabajo. En denitiva, tratamos de hacer historia, es decir, de conocer un poco mejor a los hombres y mujeres que habitaron un espacio que hoy llamamos Bizkaia en los ms tempranos siglos de la Edad Media. Considerando el carcter del estudio, era lgico que en lo que respecta a su mbito geogrco se abarcara la totalidad del espacio del actual Territorio Histrico de Bizkaia, a pesar de que ello pueda no ser lo ms riguroso desde una perspectiva histrica. Y esto es as porque fue precisamente durante la Alta Edad Media cuando comenz a fraguarse su proceso de conguracin territorial, a partir de una serie de reas poco denidas citadas por las escasas fuentes histricas escritas que conocemos, como veremos ms adelante, que en muchos casos presentan evoluciones sociopolticas y econmicas diferenciadas. A grandes rasgos se podran diferenciar cuatro mbitos distintos, con particularidades propias y dinmicas especcas, lo que diculta la realizacin de estudios generales de conjunto:

Euskal Arkeologia, Etnograa eta Kondaira Museoaren irudia XX. mendearen hastapenetan. Irudian, hainbat elementu prerromaniko eta erromaniko ikus ditzakegu, hala nola, hilobi bat, Mungiako San Pedro elizako kapitel batzuk edo Santurtziko San Jorge elizako tinpanoa (EMBMV). Imagen del Museo de Arqueologa de Vizcaya y Etnogrco Vasco a principios del siglo XX. En la imagen se pueden observar varios elementos prerromnicos y romnicos como un sepulcro, varios capiteles de San Pedro de Mungia o el tmpano de San Jorge de Santurtzi (EMBMV).

Beste alde batetik, artelana historiari buruzko informazioetorbidetzat hartzea artelana sortu zuen gizartearen isla baita funtsezko irizpidea da ikerlan honi ekiterakoan. Azken batean, historia berregiten ahalegindu gara, hau da, gaur egun Bizkaia deritzogun lurralde batean Erdi Aroaren lehen mendeetan bizi izan ziren gizon-emakumeak hobeto ezagutzen saiatu gara. Azterlanaren ezaugarriei erreparatuta, zentzuzkoa zirudien azter-eremutzat egungo Bizkaiko Lurralde Historikoa oso-osorik hartzeak, nahiz eta erabaki hori zorrotzena ez omen den ikuspegi historikoari helduta. Bada, Goi Erdi Aroan, hain zuzen ere, hasi zen egituratzen Bizkaiko lurraldea zehaztasun handirik gabeko eremu batzuetatik abiatuta. Zehaztasun urriko eremuak izanagatik, gure egunotara iritsi diren idatzizko iturri historikoetan aipatu dira eta, askotan, bilakaera soziopolitiko eta ekonomiko bereiziak izan zituzten. Oro har hartuta, lau eremu bereiz ditzakegu sasoi hartan, eta horietako bakoitzak ezaugarri eta bilakaera bereziak izan zituen. Hori dela eta, biziki zaila da eremu guztion azterlan bateraturik egitea. Erdi-ekialdeko eremua, gutxi gorabehera, Ibaizabal eta Deba ibaien artekoa, historialariek Bizkaia nuklearra izendatu dutena eta, hedaduraz, gaurko lurraldeari izena eman diona. Un espacio vizcano centro-oriental, situado genricamente entre los ros Ibaizabal y Deba, denominado por los historiadores Bizkaia nuclear, y que por extensin dar nombre al conjunto. El rea del Duranguesado, que parece gozar de una cierta particularidad durante buena parte de la Edad Media, contando incluso con una cierta estructura organizativa propia basada en diversas guras condales.
Bizkaiko eskualdeak Goi Erdi Aroan (OB). reas en las que se divida Bizkaia en la Alta Edad Media (OB).

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 Durangerria edo Durangaldea. Eremu horrek, antza denez, hainbat berezitasun eduki zituen Erdi Aroaren gehienean; badirudi, gainera, berezko antolakuntza-egituraren bat izan zuela, konderrietan oinarritua. Orozko eta Urduako haranak. Eremu bi horiek, denbora luzean, hertsiki loturik izan ziren Aiarako haraneko herriekin, Bizkaiko Jaurerriko antolakuntza-egituratik landa. Enkarterri, Bizkaiko lurraldearen mendebaldean. Antza denez, eremu horrek ere bilakaera bereizia izan zuen, berezko nortasun historikoa izan zuelako XI. mendetik aurrera, Bizkaiko jaurerritik bereizia. Aldez aurretiko ikuskeraz, behintzat, badirudi azterlanaren denborazko mugapena errazagoa dela, aztergaiek beraiek zedarritzen baitute: arte prerromanikoa eta arte erromanikoa. Hala eta guztiz ere, kontzeptuzko denizio hori gutxi gorabeherako data zehatzetan kokatzen saiatzen garenean, gauzak zertxobait korapilatzen dira, batez ere, abiapuntua zehazterakoan. Ildo horretan, Artearen Historiari buruzko eskuliburuen arabera, aldi erromanikoak berrehun bat urte betetzen ditu, XI. eta XII. mendeen artean eta, ohituraz, Europako artearen lehen moldetzat jo izan da, hau da, Mendebaldeko Europan ezaugarri eta garapen erkideak izan dituen lehen arte-mugimendutzat. Arte-mugimendu hura, beraz, garai hartako bizimoduan eta gizarte-arlo guztietan komunak bide ziren inguruabarren isla izango zen: kristautasunaren erlijioeragina, sendo indartua eta osorik garatua aita santuen eta monjeen ordenen boterea erabat nkatu ostean (bereziki, Cluny-ren ordenak ezarri zuen beneditarren ordenaren erreforma egin eta gero); feudalismoaren garapena funtsezko sistema sozioekonomiko gisa, zeinek jaunen nagusitasuna bermatu eta gizartea hiru estamentutan banatzen zuen: elizgizonak, nobleak eta nekazariak (otoitz egiten dutenak, borrokan egiten dutenak eta lan egiten dutenak); eta azkenik, nekazaritza euskarri zeukan susperraldi ekonomikoaren berrespena. Azkena mende batzuk arinago ere antzematen zen. Beste alde batetik, garaiaren azken alderantz, Europako Mendebaldeak egundoko garapen ekonomikoa izan zuen. Hala, XIII. mendetik aurrera, hiriak izugarri hazi ziren eta berebiziko garrantzi ekonomiko nahiz politikoa hartzen hasi ziren; horren ondorioz, molde artistiko berriak sortu ziren eta, azkenik, arte gotikoaren garapena ondu zuten. Arte gotikoaren osagai esanguratsuenak hiriko katedral handiak izan ziren. Amaiera edo azkenaldi argi eta, gutxi gorabehera, zehatz horren aldean nahiz eta, jakina, tokiko aldaera esanguratsuak izan zituen erromanikoaren aurrekari historikoak askoz ere zehaztugabeago eta lausoagoak dira. Oro har, arte prerromanikoa esaten zaio aldi horretako adierazpenari, baina, beharbada

Los valles de Orozko y de Ordua, que durante mucho tiempo aparecern en ntima relacin con la Tierra de Ayala y fuera de la estructura organizativa del Seoro de Bizkaia. Las Encartaciones, zona ms occidental del actual territorio, con dinmicas propias derivadas de la concepcin de una personalidad histrica desde el siglo XI diferenciada del resto del seoro. Algo ms sencilla parece a priori la delimitacin temporal del estudio puesto que viene determinada de forma concreta por el objeto de anlisis: el arte prerromnico y romnico. Sin embargo, a la hora de trasladar esa denicin conceptual a fechas ms o menos precisas las cosas se complican, especialmente al determinar el punto de partida. En este sentido, el periodo en el que se incluye el romnico cubre en los manuales de Historia del Arte unos doscientos aos, entre los siglos XI y XII, y ha sido interpretado tradicionalmente, como el primer estilo internacional del arte europeo, es decir, como el primer movimiento artstico con caractersticas y desarrollo ms o menos comn en la mayor parte de Europa Occidental. Sera por tanto, reejo de una serie de circunstancias aparentemente comunes en todos los mbitos de la vida de la poca: la inuencia religiosa cristiana, asentada y desarrollada plenamente a partir de la consolidacin del poder de los papas y de las rdenes monsticas (en especial con la reforma de la orden benedictina que impone Cluny); el desarrollo del feudalismo como sistema socioeconmico fundamental, que aseguraba el predominio de los seores y la divisin social tripartita de clrigos, nobles y campesinos (los que rezan, los que luchan y los que trabajan); y por ltimo, la constatacin del desarrollo econmico agrario de base aldeana, que se empieza a percibir desde unos siglos antes.

Fruizko San Salbatore elizako kapitelak (OB). Capiteles de San Salvador de Fruiz (OB).

El nal del periodo vendr determinado, por su parte, por el propio desarrollo econmico del Occidente europeo que a partir del siglo XIII dar lugar a un fuerte crecimiento de las ciudades y de su importancia econmica y poltica, con lo que surgirn nuevos gustos

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artsticos que fructicarn en el desarrollo del arte gtico, con los grandes templos urbanos como elementos ms representativos. Frente a este nal ms o menos claro y preciso, aunque con importantes variaciones locales como no poda ser de otra manera, los antecedentes artsticos del romnico aparecen mucho ms difusos e indenidos. Es lo que en general se denomina como arte prerromnico, aunque tal vez sera mejor utilizarlo en plural, artes prerromnicos, dada la gran variedad de inuencias y tradiciones que se pueden detectar en unas y otras zonas en los siglos previos al XII, donde slo destaca como referente comn la escasez de fuentes de informacin e incluso de obras de arte. As, y siempre segn el esquema de estudios tradicional, sobre el sustrato del poco conocido arte paleocristiano y tardoantiguo, incidir el arte de los llamados pueblos brbaros hasta congurar diversas evoluciones locales (arte asturiano, arte carolingio, etc.) que conocern un heterogneo desarrollo segn zonas hasta la expansin de la corriente uniformizadora que genricamente denominamos Romnico. Sin embargo, para el caso concreto de Bizkaia y debido a diversas particularidades que ms adelante trataremos de explicar, los estudios tradicionales han abogado por incidir que todas esas inuencias no se hacen visibles y, adems, que la totalidad del proceso evolutivo parece atrasarse algo respecto a otras reas cercanas. As, mientras que para el prerromnico puede adoptarse el siglo IX como punto de arranque, no parece que el romnico vizcano, al igual que el entorno circundante como lava, Cantabria y Burgos, se inicie antes de mediados del XIII, lo que justica su continuidad con gran fuerza durante la mayor parte de la centuria siguiente, aunque con algunos recursos artsticos en los que se evidencia la impronta gtica, plenamente desarrollada ya en otros mbitos.

Elexaldeko Andra Mariaren barrualdea (Galdakao) (OB). Interior de Andra Mari de Elexalde (Galdakao) (OB).

pluraleko izendapena, arte prerromanikoak, alegia, hobea litzateke, eragin eta tradizio ugari antzeman baitaitezke tokian-tokian XII. mendearen aurretik; aldi horretan, leku guztietan ohikoa da informazio-etorbideen urritasuna eta, batzuetan, artelanen eskasia. Horrela, betiere ohiturazko ikerbidean oinarrituta, herri barbaro deiturikoen arteak eragina izan zuen arte paleokristau eta Antzinaroko aldi berantiarreko arte ezezagunen oinarrietan, eta hainbat eboluzio ondu zituen tokian-tokian (arte asturiarra, arte karolinjioa). Horiek guztiek garapen nahikoa hetereogeneoa izan zuten lekuaren arabera, harik eta, erromaniko deritzogun molde bateratzailea guztiz hedatu zen arte. Hala eta guztiz ere, Bizkaiari gagozkiola, aurrerago azalduko ditugun berezitasun batzuk direla eta, tradiziozko ikerlanek dioskute eragin horiek guztiak ez zirela agerikoak izan eta, gainera, aldiaren bilakaera zertxobait atzeratu zela hurbileko beste eremu batzuetan gertatutakoaren aldean. Horrela, prerromanikoari hasiera emateko IX. mendea argi eta garbi ezar dezakegun arren, badirudi Bizkaiko erromanikoa XII. mendearen erdialdetik aurrera hasi zela, Araban, Kantabrian eta Burgosen bezala, eta indar handiz garatu zela hurrengo mendearen gehienean; alabaina, azken mende horretan erabilitako baliabide batzuek zantzu gotikoa argiro erakusten zuten, molde hori beste eremu batzuetan zeharo garatuta zegoen arren. Horiek horrela, gure azterlana ondoko hauetan funtsatuko dugu: Bizkaian gaurdaino iraun duten artelanak, betiere IX. mendetik XIII.era doan aldiko bostehun urteen barruan egindakoen lekukotasuna ematen badigute. Dena dela, jakitun gara nahikoa zaila izan daitekeela horren aldi luzearen nondik norakoak eta gorabeherak azaltzea, kontuan hartuta gure lurraldearen bilakaeran garrantzi itzela izan zuten egundoko eraldaketak gertatu zirela.

Elgetzuko San Kristobal eta Santa Luzia elizako sarrera (Igorre) (OB). Ingreso a San Cristbal y Santa Luca de Elgetzu (Igorre) (OB).

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Bestetik, nabarmendu behar dugu aldi luze horrek ohituraz Goi Erdi Aroa eta Erdi Aroa bera izendatutakoak biltzen dituela, baina guk lehenengo sasoia, hau da, Goi Erdi Aroa edo Erdi Aro Goiztiarra, baino ez dugu erabili azterlan osoan. Hala ere, aintzat hartu behar dugu orduko kronikek eta Bizkaiko lurraldeari buruz aurkitu diren idatzizko agiri bakanek, baita arkeologia-lanei esker antzeman diren XI. mendearen amaierako bilakaerak (esaterako, parrokien sarearen eraketa) berealdiko aldaketen berri ematen digute eta, horregatik, toki batzuetako eta beste batzuetako egoera ezin da parekatu, esate baterako, gizarte-egitura desberdina zelako. Aldaketa horiek guztiek eragina izan zuten arte prerromaniko eta erromanikoan. Hala, aztarnategi batean bi aldietako aztarnak edo elementuak aurkitu direnean, aldaketak guztiz nabariak dira arkitekturaren ikuspegitik, zimenduak bakarrik aurkituta ere. Azkenik, esan behar dugu Bizkaiko arte-adierazpideen aldaketa sakona gertatu zela hiriak nkatu eta merkataritza garatzeaz batera, hots, XIV. mendearen erdialdean.

En denitiva, intentaremos centrar nuestro estudio en las realizaciones materiales conservadas en Bizkaia como testimonio de esos quinientos aos de evolucin cultural que transcurren entre el siglo IX y el XIII, a pesar de ser conscientes de todos los problemas que supone un periodo tan amplio y con transformaciones tan cruciales para el posterior devenir histrico de nuestro territorio. Aunque tan amplio espacio de tiempo abarca lo que comnmente se denomina Alta y Plena Edad Media, hemos decidido aplicar en muchos casos el primer concepto, el de Alta Edad Media, de forma genrica a todo el trabajo. Sin embargo debemos tener en cuenta que en este periodo la situacin que las crnicas y los pocos documentos que existen de Bizkaia, as como las transformaciones de nales del siglo XI detectadas a travs de la arqueologa (creacin de la red parroquial), estn reejando cambios tan importantes que hacen que no puedan ser equiparados ya que, por ejemplo, la estructura de la sociedad era distinta. Estos cambios se reejan tambin en el arte prerromnico y romnico. Cuando en un mismo yacimiento se han detectado elementos de un periodo y otro, los cambios desde el punto de vista arquitectnico, y aun conservando slo cimientos, son evidentes. Finalmente, la verdadera transformacin en las manifestaciones artsticas de Bizkaia vendr de la mano de la consolidacin del fenmeno urbano y del desarrollo comercial y no se producir hasta entrado el siglo XIV.

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Erdi Aroko molde artistikoen ezaugarri orokorrak

(Azpimarratu behar dugu arkitekturan erabiltzen den molde artistikoa zalantzan jartzen dela gaur egun; izan ere, eraikinak elementu bizitzat hartu behar dira, etengabeko bilakaeran baitaude)

Caractersticas generales de los estilos artsticos de la Edad Media

(Ha de precisarse que el concepto de estilo artstico en arquitectura se encuentra cuestionado en la actualidad, puesto que los edicios deben entenderse como elementos vivos y en continua evolucin) Arte Prerromnico Con este concepto se designan de forma genrica las diversas corrientes artsticas que se desarrollan por toda Europa Occidental entre el n del Imperio Romano (s. V) y el desarrollo del arte romnico (s. XI). Englobara por tanto, los estilos artsticos desarrollados en los territorios controlados por los pueblos germnicos que sustituyeron al poder de Roma, reinterpretando su herencia artstica desde modelos particulares tamizados con inuencias paleocristianas y bizantinas. Surgirn as los estilos visigtico, lombardo, ostrogodo o merovingio entre otros, que evolucionarn con posterioridad hacia otros modelos inmediatamente anteriores al romnico. As por ejemplo, en el caso de la Pennsula Ibrica, ese sustrato anterior, junto a las nuevas inuencias musulmanas, dar lugar, entre los siglos IX y X, a las corrientes artsticas conocidas como Arte asturiano, mozrabe o de repoblacin, o incluso al arte prerromnico cataln, con gran inuencia carolingia. Arte Romnico A partir de las diversas inuencias anteriores se desarrolla un arte de carcter eminentemente religioso que conseguir extender unas caractersticas especcas comunes a todas las manifestaciones artsticas, pese a presentar ciertas particularidades en sus diferentes mbitos de desarrollo. Su predominio entre los siglos XI, XII y parte del XIII permiten considerarlo el primer movimiento artstico con caractersticas comunes en la mayor parte de Europa Occidental. Arte Gtico Desde mediados del siglo XII va sustituyendo progresivamente al estilo romnico, primero en su rea de origen, en el norte de Francia, para irse extendiendo despus por gran parte de los pases de Europa Occidental, hasta ser sustituido por el arte renacentista, entre los siglos XV y XVI, segn zonas. Pese a sus caractersticas generales, presenta tambin marcadas diferencias regionales con soluciones artsticas y evoluciones en ocasiones muy diversas, que van desde su escaso desarrollo y la marcada inuencia clsica de Italia, hasta su larga permanencia en reas del norte de Europa o en el propio Pas Vasco, con importantes ejemplos tardos, que perduran hasta muy avanzado el siglo XVI.

Arte Prerromanikoa Arte prerromanikotzat jotzen dira, oro har, Mendebaldeko Europan garatu ziren joera artistiko guztiak Erromatar Inperioa amaitu zenetik (V. mendea) arte erromanikoa garatzen hasi zen arte (XI. mendea). Beraz, arte prerromanikoak bere baitan biltzen ditu Erromako boterearen ordez ezarri ziren germaniar herrien agindupeko lurralde guztietan garatutako joera artistiko guztiak. Lurralde horietan, erromatarren sasoiko arte-ondarea birlandu eta berariazko ereduak nahiz eragin paleokristau eta bizantziarrez jantzitakoak sortu zituzten. Hala, molde bisigotikoa, lonbardiarra, ostrogotikoa edo merovingiarra sortu ziren, eta horiek guztiak gerora bilakatu ziren erromanikoaren aurre-aurreko beste molde batzuetarantz. Esate baterako, Iberiar penintsulari dagokionez, aurreko substratuak eta musulmanen eragin berriek hainbat molde edo arte-joera ondu zituzten IX. eta X. mendeetan, hala nola, Arte asturiarra, mozarabiarra edota Kataluniako arte prerromanikoa, eragin karolinjiar izugarria eduki zuena. Arte Erromanikoa Aurretiko eragin guztietan funtsaturik, arte-molde gehienbat kristaua garatu zen, nahikoa arrakastatsua, eta bere ezaugarri bereziak hedatu zizkien sasoiko arte-adierazpide guztiei, nahiz eta, tokian-tokian, zenbait zantzu bereizgarri eduki. Arte erromanikoa XI., XII. eta XIII. mendearen zati batean nagusitu zen; horri esker, Mendebaldeko Europako bazter gehienetan ezaugarri erkideak izan zituen lehen arte-mugimendutzat har dezakegu. Arte Gotikoa XII. mendearen erdialdetik aurrera, arte gotikoak apurka-apurka ordeztu zuen molde erromanikoa, lehenengoz eta behin, molde horren jatorrizko eremuan, Frantziako iparraldean, hain zuzen, eta gero Mendebaldeko herrialde askotara hedatu zen, harik eta Errenazimentuko arteak ordeztu zuen arte, XV. eta XVI. mendeen artean, tokiaren arabera. Ezaugarri orokorrak gorabehera, arte gotikoak eskualderik eskualdeko berezitasun nabarmenak dauzka, askotan, akabera artistiko eta bilakaera askotarikoak erakusten dituela. Hala, leku batzuetan oso garapen urria izan zuen, beste batzuetan Italiako eragin klasikoz zeharo jantzi zen eta zenbaitetan, berriz, luzaroan iraun zuen, kasurako Europako iparraldean edo Euskal Herrian, non garrantzi handiko eraikinak aurki ditzakegun, XVI. mendearen azkenaldian eginak.

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INFORMAZIO HISTORIKOAREN ETORBIDEAK LAS FUENTES DE INFORMACIN HISTRICA

izkaiko Goi Erdi Aroaren lehen mendeei buruzko zeinahi ikerlan historikori ekiterakoan, aipatu beharreko lehen eragozpena informazio historikoari buruzko gabezia izugarria da. Gabezia hori, nolanahi ere, azken urteotan konpondu da zati batez Erdi Aroko arkeologiaren garapen ausartari esker. Jakina denez, datuen gabezia ez da berezkoa gure lurraldean; aitzitik, nahikoa oztopo ohikoa da Europako leku askotan. Datu-urritasunaren ondorioz, ikertzaileek sasoi iluna (dark age) deitu ohi diote Erromatar Inperioa desagertu zenetik Erdi Aroko gizartea nkatuta zen arteko aldiari. Horrela, Bizkaia leku-izenari buruzko lehen lekukotasun edo aipamen ezaguna Asturiasko Alfontso III.aren Kroniketan ageri da. Kronikok IX. mendean idatzi ziren, baina aurreko mendean jazotako gertakizunak kontatzen dituzte. Bertan esaten denez, Alfontso I.ak hainbat lurralde jendeztatu zituen: En ese tiempo se poblaron Asturias, Primorias, Libana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulias, que ahora llaman Castilla, y la parte martima. Y Galicia, lava, Vizcaya, Alaon y Ordua siempre haban sido posedas por sus habitantes, as como Pamplona, Deyo y Berrueza (GARCA DE CRTAZAR et alii: 1979, 56). Aipamen horretatik, ondoriozta dezakegu zehaztapen handirik gabeko bizigune batzuk bazirela, gutxi gorabeherako nortasun historikoa zutenak, eta horietako batzuk gaur egun Bizkaia deritzogun lurraldearen parte direla: Karrantza, ustez, izen bereko harana izendatzekoa. Karrantza Haranak oraindik ere berezko nortasun geograko eta sozioekonomikoak dauzka.

l primer aspecto reseable al afrontar cualquier investigacin histrica sobre Bizkaia en los primeros siglos de la Edad Media es la abrumadora falta de fuentes de informacin documental, slo paliada un tanto en los ltimos aos por el decidido desarrollo de la investigacin arqueolgica de ese periodo. Por supuesto que esta situacin no es exclusiva de nuestro territorio sino que es algo comn a muchos mbitos europeos, lo que motiv la tradicional denominacin de poca oscura con la que se conoce el periodo que va desde la desaparicin del Imperio Romano hasta la consolidacin del mundo medieval. As, la primera referencia conocida al topnimo Bizkaia aparece en las Crnicas de Alfonso III de Asturias, datadas en el siglo IX pero que narran hechos acontecidos en la centuria anterior. All aparece la clebre alusin a la repoblacin de ciertos territorios por Alfonso I: En ese tiempo se poblaron Asturias, Primorias, Libana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulias, que ahora llaman Castilla, y la parte martima. Y Galicia, lava, Vizcaya, Alaon y Ordua siempre haban sido posedas por sus habitantes, as como Pamplona, Deyo y Berrueza (GARCA DE CORTAZAR et alii: 1979, 56) de la que nicamente puede deducirse la existencia de una serie de espacios poco denidos con cierta personalidad propia, algunos de los cuales integran en la actualidad el espacio vizcano: Carranza, que hara referencia al actual valle, que posee una personalidad geogrca y socioeconmica propia todava hoy en da.

Enkarterriko ikuspegia Bermejilloko San Lorentzotik (Guees) (OB). Vista de Las Encartaciones desde San Lorenzo de Bermejillo (Guees) (OB).

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Sopuerta, segurutik, egungo Enkarterriko lurraldearen gehiena (lehen aipatu dugun Karrantza Harana kenduta) izendatzekoa. Iparraldean, ziur asko, Somorrostro eta Samanoko haranak (bigarrena Kantabrian) izango zituen mugakide eta, hegoaldean, Burgosko Mena lurraldea. Urdua, trantsizio-gune gisa, Aiararen (Alaon?) alboan. Gune horrek Burgosko hegoaldea eta Arabakoa bereiziko zituen atlantiar isurialdetik. Bizkaia bera, honako muga hauen barruan: iparraldetik, Kantauri itsasoa; ekialdetik, Deba ibaia (euskararen tradiziozko muga); mendebaldetik, Nerbioi ibaia; eta, hegoaldetik, askoz ere muga zehaztugabea bazen ere, urte batzuk geroago Durangerri deitu izan zioten lurralde bat.

Sopuerta, seguramente rerindose a la mayor parte de las actuales Encartaciones (excepcin hecha del antes citado Valle de Carranza), que estaran delimitadas al norte por los valles de Somorrostro y Smano (ya en Cantabria) y al sur por el territorio burgals de Mena. Ordua, como un espacio de transicin, junto a Ayala (Alaon?), separando el mbito meridional de Burgos y lava de la fachada atlntica. La propia Bizkaia, que correspondera al rea delimitada al norte por el mar Cantbrico, al este por el ro Deba (tradicional lmite dialectal del euskera), al oeste por el Nervin y, al sur, de forma ms indenida, por un territorio que aos ms tarde aparecer denido como la Tierra de Durango. Adems de esa breve mencin de las crnicas asturianas revisada, analizada y reproducida hasta la saciedad por los historiadores, la documentacin escrita medieval anterior al siglo XIII que se conserva referente a nuestro territorio se reduce a apenas unas decenas de breves referencias. Son donaciones, ventas o permutas realizadas por diversos seores de la zona y por los reyes navarros o castellanos a varios monasterios de renombre en la poca situados todos fuera de Bizkaia e incluso de los lmites de la actual Comunidad Autnoma de Euskadi (San Milln de

Durangaldeko ikuspegia Momoitioko San Joanetik (Garai) (OB). Vista del Duranguesado desde San Juan de Momoitio (Garai) (OB).

la Cogolla, en La Rioja; San Juan de la Pea, en Huesca; y San Salvador de Oa, en Burgos, fundamentalmente). Son documentos de carcter eclesistico-administrativo que se han conservado en los archivos y colecciones diplomticas de dichas instituciones para dejar constancia de las transacciones de propiedades hechas a los mencionados cenobios (sobre todo pequeas iglesias y tierras). A pesar de sus escuetos textos y de sus formulaciones reiterativas, son de especial importancia porque suponen en muchos casos la primera evidencia de la existencia de diversas iglesias en el territorio vizcano en los siglos XI y XII, en manos curiosamente de propietarios privados, con lo que testimonian adems el arraigo del fenmeno de las iglesias propias o de patronato particular, llamadas monasterios segn los textos, al que haremos referencia ms adelante. Las causas de esta escasez de fuentes escritas pueden ser varias. Diversos investigadores han destacado la relativa marginalidad del espacio vizcano en esa poca, fuera de las principales rutas de comunicacin y de desarrollo econmico y alejado de los centros neurlgicos, tanto de decisin poltica (los nacientes reinos de Asturias y Pamplona-Navarra) como de irradiacin cultural (los grandes monasterios antes citados). Otros incluso, lo han achacado al supuesto arcasmo de los grupos humanos que vivan en estas reas montaosas, en lo que sera una especie de vuelta al pasado, algo as como una

Asturiasko kroniketan egiten den aipamen labur hori bazter utzita esan behar da historialariek behin eta berriro berrikusi, berraztertu eta berraipatu dutela, gaurdaino iraun duten gure lurraldeari buruzko XIII. mendetik atzerako Erdi Aroko agiri idatziak hamarka aipamen labur dira. Jaun nobleek eta Nafarroako zein Gaztelako errege-erreginek sasoiko monasterio entzutetsuei egindako dohaintzak, salmentak edo trukeak dira. Monasterio horiek guztiak Bizkaitik kanpokoak ziren eta haietako batzuk egungo Euskal Autonomia Erkidegotik landa ere bazeuden (funtsean, Donemiliaga Kukula, Errioxan; Peako San Joan, Huescan; eta Oako San Salbatore, Burgosen) Eliz eta administrazioko agiriak dira, eta erakunde haietako agiritegi eta bilduma diplomatikoetan idatziz gorde dira zenobioetan dohaintzan emandako ondasunen transakzioak (batik bat, eliza txikiak eta lur-zatiak). Oso idatzi laburrak eta esaldi errepikakorrez beterikoak izan arren, berebiziko garrantzia dute gure azterlanean, askotan Bizkaiko lurraldean XI. eta XII. mendeetan izan ziren hainbat elizaren lekukotasuna ematen digutelako, elizok jabe pribatuen esku egon arren. Egoera horrek argiro erakusten du berezko edo patronatu pribatuko elizen sustrai sakona gure lurraldean, monasterio izenekoak testuetan. Herri-elizei lotutako gertaera zabalago azalduko dugu geroago.

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Idatzizko iturrien urritasunaren arrazoiak hainbat izan daitezke. Ikertzaile batzuek azpimarratu dute Bizkaiko lurraldea nahikoa baztertuta zegoela sasoi hartan, komunikazio-bide nagusietatik eta garapen ekonomikoko guneetatik at, baita erabakimen politikoko lekuetatik (Asturiasko eta Nafarroako erresuma hasiberriak) eta funtsezko kultur eremuetatik (lehen aipatutako monasterio handiak) urrun. Beste ikertzaile batzuek, aldiz, lurralde menditsu honetan bizi ziren gizabanakoen ustezko arkaismoari leporatu diote bazter geratu izana, bertako biztanleak iraganaldira itzuli izan balira bezala, protohistoriaren balizko luzapen batean. Hala eta guztiz ere, ezin dugu ahaztu idatzitako lekukotasunen gabezia oso arrunta dela Europako bazter askotan eta gabezia horrek ez zuela ekarri, halabeharrez, geraldi sozioekonomikoa; litekeena da egindako jarduerak jasota geratzeko interesik ez izatea idazkiak sortzen zituzten erakundeek edo, beharbada, idatzizko agiriak gordetzeko aukerarik eza, Bizkaian monasterio handirik ez zelako sasoi hartan. Jakintza-arlo historiko batek, arkeologiak, hain zuzen ere, eman dizkigu azken hamarkadetan gure lurraldeko Goi Erdi Aroa ezagutzeko argipenik esanguratsuenak. Hala, orain dela hamarkada gutxi batzuk arte, giza jarduerak mende ilunenetan hau da, paleokristautasunari atxikitako mendeetan eta Goi Erdi Aroaren hastapeneko mendeetan utzitako arrastoak identikatzen erraz-errazak diren gauzaki gutxi batzuk ziren gogora ekarri behar dugu Maariko errituzko pitxer bisigotikoa edota Argietako hilobi eta hilarriak, esate baterako eta guztiak jatorrizko arkeologiatestuingurutik kanpo aurkitu dira. Garai horri doakionez, euskal lurraldeetako bazter askotan aurkitu diren azken aztarnek, ordea, iraganaldiko urte haietan bizi zen gizateriaren gaineko ikuskera askoz dagarriagoa ematen digute, oraindik ere osatugabea bada ere. prolongacin de la Protohistoria. No se puede olvidar, sin embargo, que esta falta de testimonios escritos es muy comn a amplias zonas de la geografa europea, y que ello no implica necesariamente estancamiento socioeconmico, sino ms bien falta de inters de las instituciones generadoras de escritos por dejar constancia de sus actividades en esas zonas, o incluso, una simple deciente conservacin de los textos relacionada con la inexistencia en Bizkaia de grandes instituciones monsticas. Es precisamente esta disciplina histrica, la arqueologa, la que est aportando en los ltimos decenios las novedades ms interesantes con respecto al conocimiento de nuestra Edad Media. Si hasta hace unos pocos decenios los rastros de actividad humana adscribibles a los siglos ms oscuros, esto es a la Tardoantigedad y a la ms Alta Edad Media, se limitaban a diversos objetos fcilmente identicables por su tipologa recurdese el jarrito ritual visigodo de Maaria o los sepulcros y estelas de Argieta, por ejemplo localizados fuera de su contexto arqueolgico original, los ltimos hallazgos de yacimientos de esa poca por toda la geografa vasca, permiten hoy obtener una imagen parcial pero mucho ms dedigna de la sociedad que habitaba nuestro entorno en aquellos aos. As se han ido produciendo una serie de descubrimientos de cementerios y pequeos asentamientos o aldeas, datados en general
Liturgiako pitxer txikia, Maarian aurkitutakoa, eta Argietako San Adriango hilobiak (Elorrio) (OB). Jarrito litrgico de Maaria y sepulcros de San Adrin de Argieta (Elorrio) (OB). Santurtziko San Jorge elizaren leku berean izan zen tenplu erromanikoko tinpanoa. Tenplu hori 1075eko agiri batean aipatzen da honela: San Jorge monasterioa uharte batean dago, Somorrostron (EMBMDAS). Tmpano perteneciente a un templo romnico situado en San Jorge de Santurtzi ya mencionado en un documento datado en el 1075 en el que se identica como Monasterio de San Jorge situado en una isla en Somorrostro (EMBMDAS).

entre los siglos VI y XI, que han obligado a modicar sustancialmente las teoras tradicionales. stas propugnaban el atraso general de esos grupos humanos, organizados socialmente de forma arcaica,

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Horiek horrela hilerriak eta bizigune txikiak edo herrixkak aurkitu dira sarritan, oro har, VI. eta XI. mendeen artekoak, eta aurkikuntza horiek nabarmen aldarazi dituzte ordura arte zabal onartzen ziren ohiko teoriak. Teoria horiei jarraiki, lurralde honetako biztanleak nahikoa atzeratuta zeuden beste leku batzuetan bizi zirenen aldean, gizarte-antolaera arkaikoa zerabilten, ahaidetasun zabaleko balizko ezaugarrien arabera, klanetan edo. Horrez gain, oinarrizko jarduera ekonomikoari lotuta zeudenez gehienbat, abeltzaintza ibiltarian funtsatuta bertakoa berdintasunezko gizartea bide zen, oso itxia eta mesdatia kanpoko eraginen aurrean (GARCA DE CORTAZAR: 1981 eta 1986). Beraz, Erdi Aroko arkeologiak azken hamarkadetan izan duen izugarrizko garapenak eskaini dizkigu ikerbide berriak. Ustekabeko aurkikuntza batzuek, hala nola, Aldaietako nekropoliak, Araban (K. o. VI. eta VII. mendean artean datatu da eta gerra-hornidura bikainak aurkitu dira bertan, Akitania aldean, hots, Pirinioetatik iparraldera, idoro direnen antz-antzekoak) eta horrez geroztik Euskal Herri osoan ezagutzera eman diren antzeko aztarnategi batzuek ahalbidetu digute beste ikuspegi bat lantzea eta gizarte haien inguruko beste ikuskera bat plazaratzea. Bizkaiko lurraldeari gagozkiola, ondoz ondoko kronologia duten hainbat kokalekutan (Basauriko Finagan VII. eta VIII. mendeen arteko aldi bat antzeman da eta bertan frankoen eraginpeko hileta-ohiturak igarri dira, eta beraz, arestian aipatu dugun Arabako Aldaietako aztarnategiaren parekoa da; Momoition, Garain; Mendrakan eta Etxebarrin, Elorrion) egindako arkeologia-ikerlanei esker, hipotesi berriak mahairatu dira aztergai darabilgun aldi osoa azaltzeko (GARCA CAMINO, 2002: 76), harik eta geroko gizarte feudala gauzatu zen arte. Eta gizarte horrekin batera doa oso modu nabarian arte erromanikoa, baina ezkontza hori, segurutik, ez zen menturaz gertatuko.

en funcin de supuestos rasgos de parentesco amplios, a modo de clanes, lo que unido a una rudimentaria actividad econmica centrada casi estrictamente en una ganadera itinerante, concedera a esa sociedad un carcter igualitario, muy cerrado y poco abierto a las inuencias externas (GARCA DE CORTAZAR: 1981 y 1986). Ha sido por tanto, el desarrollo experimentado por la arqueologa medieval en los ltimos decenios lo que ha posibilitado abrir nuevas vas de investigacin. Descubrimientos casuales como el de la necrpolis de Aldaieta en lava (datada principalmente entre los siglos VI y VII d. C., con unos ajuares guerreros muy notables y con claros paralelos en el mundo aquitano, al norte de los Pirineos) y los hallazgos, a partir de entonces, de otros yacimientos de caractersticas similares por todo el Pas Vasco y Navarra, han posibilitado consolidar los nuevos enfoques del problema y aportar una nueva visin de aquellas sociedades. Para el caso concreto de Bizkaia, las excavaciones arqueolgicas realizadas en diferentes asentamientos con cronologas sucesivas (Finaga en Basauri con una fase datada en los siglo VII y VIII con costumbres funerarias similares a Aldaieta, Momoitio en Garai, Mendraka y Etxeberria en Elorrio) han permitido avanzar nuevas hiptesis interpretativas para todo el periodo (GARCA CAMINO, 2002: 76), justo hasta el momento en que empieza a cristalizar la nueva sociedad feudal a la que parece acompaar, de forma signicativa y seguramente no casual, el arte romnico.

Argietako San Adrianen pilatutako hilarri eta hilobiak. Bizkaiko Erdi Aroko irudirik ohikoena dugu hau (OB). Estelas y sepulcros acumulados en San Adrin de Argieta en una de las estampas ms caractersticas de la Edad Media en Bizkaia (OB).

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ARTE PRERROMANIKOA (IX.-XII. MENDEAK) ARTE PRERROMNICO (SIGLOS IX AL XII)

hituraz, aldi prerromaniko deitu ohi zaion sasoia saski-naskia izan da, ezaugarri eta muga kronologiko nahikoa zehaztugabeak dituela eta. Gure lurraldeari dagokionez, guk IX. mendea hartu dugu abiapuntutzat gure azterlanari ekiteko, eta azterlanetik kanpo utzi ditugu nahita Antzinaro berantiarreko aztarna garbi baina urriak. Hala, Finagako San Martin (Basauri) aztarnategian aurkitutako armadun ehorzketak eta geroago Santimamieko San Mamesekoan baino ez genituzke baztertuko, bai eta antzeko tipologia daukaten sasoi bereko beste hilarri batzuk ere. Azkenekoak jatorrizko ingurune arkeologikotik landa gorde dira eta badirudi gertaera historiko jakin bati lotuta daudela, nolanahi ere, gure azterlanaren helburutik landakoa. Azken batean, prerromanikoaren sasoiari gagozkiola, IX. mendetik XII. mendera arteko artearen ikerketari eskainiko diogu; beraz, kontzeptuei buruzko batasun handiagoz jantzi dugu azterlana, gaurdaino iraun duten aztarnek eragin kristau garbia dutelako, hala jauretxe edo tenpluek eta antzeman diren haien zatiek, nola dokumentatutako hileta-errituen funtsek. Interpretazio horren arabera, aztergai darabiltzagun elementuen bilduma nahikoa urria da, tipologien aldakortasunari dagokionez nahiz banakako aleen azken kopuruari dagokionez. Horrela, inolako zalantzarik gabe, elementurik jakingarrienak ikerlan arkeologikoetan idoro diren hainbat tenpluren aztarnak ditugu, eta bigarrenez, erlijio-kultu horri aldez edo moldez lotutako gauzaki higigarriak, harriz landutakoak. Hori dela eta, menderik mende berrerabili dira eta gaur arte iraun dute: eite jakineko leihoak, harrizko bloke bakarrean landutakoak; aldare-mahaia bermatzeko oinak; hainbat hilarri eta hileta-oroitarri batzuk, sarritan, hildakoei eskainitako idazkun eta apaingarridunak; eta azkenik, sarkofagoak

radicionalmente se ha denominado periodo prerromnico a una especie de cajn de sastre con caractersticas y lmites cronolgicos muy pocos denidos. Para nuestro territorio podemos adoptar el siglo IX como el punto de arranque dejando fuera voluntariamente los escasos restos ms claramente tardoantiguos. Se trata sobre todo de diversos enterramientos con armas descubiertos en la excavacin de San Martn de Finaga (Basauri) y posteriormente en la de San Mams de Santimamie, junto con algunas otras estelas de la misma cronologa conservadas fuera de su contexto arqueolgico original, que parecen corresponder a una problemtica histrica especca, diferente a la que focaliza nuestro estudio. En denitiva, nos centraremos en un periodo que abarca de los siglos IX al XII, con lo que se dota al trabajo de una mayor unidad conceptual, marcada fundamentalmente por la evidente caracterizacin cristiana que poseen todos los restos conservados, tanto en lo referente a los templos y a sus diversos componentes parciales detectados, como en lo relativo a la esencia de los rituales funerarios documentados. De acuerdo con esta interpretacin, el repertorio de elementos a analizar es relativamente reducido, tanto en su variedad tipolgica como en su cuanticacin individual nal. As, los elementos ms interesantes son sin duda los restos de varios templos descubiertos en intervenciones arqueolgicas, y en segundo trmino, diversos objetos muebles relacionados de una u otra manera con ese culto religioso, elaborados en piedra, lo que ha garantizado su conservacin e incluso reutilizacin a lo largo de los siglos: ventanas de tipologa especca, talladas sobre un solo bloque de piedra; tenantes o pies de apoyo para la mesa del altar; lpidas y estelas de carcter funerario, en ocasiones con decoraciones e inscripciones dedicadas a los difuntos; y por ltimo, sarcfagos o sepulcros exentos, tallados sobre grandes bloques de piedra, con diversas variantes, que destacan entre la diversa tipologa de sepulturas conocidas para la poca. En correspondencia al tipo de restos que nos han legado nuestros antepasados del periodo prerromnico, las investigaciones ms interesantes realizadas proceden lgicamente del mundo de la arqueologa. As, y a pesar del considerable volumen de trabajos dedicados a analizar los orgenes de la cristianizacin del territorio y de que incluso se realizaron algunas investigaciones ms o menos testimoniales en los aos 60 del siglo XX (APELLNIZ; NOLTE: 1967), hubo que esperar hasta la dcada de 1980 y sobre todo a partir de la aprobacin de la Ley de Patrimonio Cultural Vasco, diez aos despus, para que se materializara el inters por la arqueologa de poca medieval y se diversicara un panorama investigador demasiado centrado en el mundo prehistrico.

Ziortzako kolegiatan aurkitutako sarkofago baten Gaur egun, Arkeologi Museoan ikus daiteke (OB).

apaingarrien

xehetasuna.

3.1. Iglesias
No se conserva ni un solo edicio de esta poca en pie, por lo que debemos conformarnos con los datos parciales que nos

Detalle de la decoracin de un sarcfago procedente de la Colegiata de ZenarruzaZiortza, actualmente conservado en el Arkeologi Museoa (OB).

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edo hilobi exentuak, harrizko bloke handi-handietan landutakoak. Azken elementuek hainbat aldaera dituzte eta sasoian erabiltzen ziren hilobi-motetatik nabarmen bereizten dira. Aldi prerromanikoan bizi ziren gure aurretikoek utzi dizkiguten aztarna-motez den bezainbatean, orain arte egindako ikerlanik emankorrenak, zalantzarik gabe, arkeologiaren arlotik etorri zaizkigu. Horrela, lurraldeko kristautzearen jatorria aztertzeko ikerlan-kopuru izugarria dagoen arren, XX. mendeko 60ko hamarkadara arte ez ziren egin hizpide darabilgun gaiari buruzko ikerlan batzuk eta horiek ere testigantzazkoak izan ziren (APELLNIZ; NOLTE: 1967) baina 80ko hamarkadara arte, eta batez ere, Euskal Kultur Ondarearen Legea argitaratu zen arte, hamar urte geroago, ez zen piztu Erdi Aroko arkeologiaren gaineko interesa. Une horretatik aurrera dibertsikatu zen ordura arte historiaurreko munduaren ezagutzan bete-betean ziharduen ikerkuntza-lana.

aporta la arqueologa. As, slo existen unos pocos casos con datos relativos a la planta de iglesias de esta poca: La Cerrada de Ranes, en Zierbena, que fue la primera iglesia y necrpolis altomedieval excavada en Bizkaia, en los aos 60 del pasado siglo. Adems de la planta rectangular de una pequea iglesia (6,5 x 4,5 m) se descubrieron diversas sepulturas y una interesante estela, todo ello datado en los siglos IX-X (APELLANIZ, J. M.; NOLTE, E.: 1967). San Martn de Finaga (Basauri). Las excavaciones en el interior de la actual ermita pusieron de maniesto la existencia de un pequeo edicio tardorromano (de unos 5 m de lado) que fue modicado posteriormente para convertirse en iglesia (se le aadi una pequea cabecera al este entre los siglos VI y VIII, y tiempo despus se le ados un pequeo prtico al norte y tal vez se ampli la nave), perdurando su uso hasta nes del siglo XI o comienzos del XII. Adems, se localizaron diversas sepulturas de diferentes pocas y un pie o base de altar (GARCA CAMINO, 2002: 61-78). San Juan de Momoitio (Garai). Tambin en este caso se descubrieron en el interior de la ermita actual restos parciales de una construccin anterior correspondiente a un pequeo templo prerromnico de planta rectangular (3 x 4 m) con el lado oeste abierto. Adems, un posible tenante de altar y abundantes sepulturas en el exterior, muchas de las cuales presentan losas de cubierta con una curiosa perforacin en la zona de la cabecera, lo que testimonia pervivencias rituales precristianas (GARCA CAMINO, 2002: 83). Santa Cruz y Santa Marina de Memaia (Elorrio). Las actuaciones arqueolgicas realizadas en estas dos pequeas iglesias posibilitaron la documentacin de sus plantas y la constatacin de diversas sepulturas en el entorno de la primera, adems de una

3.1. Elizak
Sasoi horretako eraikin bakar batek ez du zutik iraun gaurdaino eta, beraz, Arkeologiak zeharka ematen dizkigun datuez baliatu beharko gara. Hala, sasoi horretako elizen oinplanoari buruzko datu gutxi batzuk baino ez ditugu eskura: Ranesko Cerrada, Zierbenan, Bizkaian indusitako Goi Erdi Aroko lehen eliza eta nekropolia izan zen, joan den mendearen 60ko hamarkadan. Aztarnategi horretan, eliza txiki baten solairu laukizuzenaz gain (6,5 x 4,5 m), hainbat hilobi eta hilarri ikusgarri bat aurkitu ziren, guzti-guztiak IX-X. mendekoak (APELLANIZ, J. M.; NOLTE, E.: 1967). Finagako San Martin (Basauri). Egun baselizaren barruan egindako indusketetan, erromatarren sasoi berantiarreko eraikin txiki bat (gutxi gorabehera, 5 metroko alboduna) aurkitu zen. Erakin

Kardeo harana, Zierbenako udalerrian. Bertan zegoen Ranesko Cerrada deiturikoa (OB). Valle de Cardeo en Zierbena en el que se situaba la denominada Cerrada de Ranes (OB).

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hori gerora moldatu zuten eta eliza altxatu zuten horren gainean (burualde txikia gehitu zitzaion ekialdean VI. eta VIII. mendeen artean, eta geroago elizpe txikia erantsi zitzaion eta, beharbada, nabea handitu zioten). Elizak XI. mendearen amaiera arte edota XII. mendearen hasiera arte iraun zuen. Aurrekoez gain, hainbat garaitako hilobiak eta aldare-oin bat idoro ziren bertan (GARCA CAMINO, 2002: 61-78). Momoitioko San Joan (Garai). Aztarnategi horretan ere aurreko eraikin baten aztarnak aurkitu ziren gaurko baselizaren barruan. Lehengo eraikina oinplano laukizuzeneko jauretxe txikia (3 x 4 metrokoa) da, mendebaldeko alboa zabalik daukala. Gainera, ustezko aldare-euskarri bat eta, barrualdean, hilobi ugari aurkitu ziren. Hilobi horietako askok lauzak dauzkate estalki gisa eta batzuek zulo bitxia dute burualdean, hots, kristautasunaren aurreko errituen biziraupena erakusten dute (GARCA CAMINO, 2002: 83). Memaiako Santi Kurutz eta Santa Marina (Elorrio). Bi eliza txiki horietan egindako indusketa arkeologikoei esker, haien oinplanoa dokumentatu zen eta hainbat hilobi aurkitu ziren lehen elizaren inguruan, baita leiho monolitiko bat eta sorrerako idazkun jakingarri bat ere, guzti-guztiak X. mendearen ingurukoak (AZKARATE, 1986). Iturretako San Kristobal (Markina) eta Gerrikako Santa Luzia (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz). Horietan bietan, ikerlan arkeologikoak orain dela gutxi amaitu dira eta emaitzak argitaratzear daude. Aipatutako arkeologia-indusketen emaitzetan oinarrituta, egiantz handiz berrosa dezakegu Bizkaiko tenplu erromanikoen tipologia. Hala, oro har, tamaina txikiko eraikinak ziren, oso egitura bakunekoak, eta salbuespenak salbuespen, ia-ia barruko banaketarik gabekoak. Salbuespen horietako bat Finaga dugu, non ekialdeko alboan burualde txiki eta meharra daukan, mezaemailearentzat ia lekurik ez daukala, eta fededunak nabetik bereiz kokatuko omen ziren. Beste batzuetan, elizak baino, edikuluak ematen dute. Horren adibide garbia dugu Momoitiokoa. Aldez edo moldez, garai berriagoetako santutxo edo guruztoki ohikoak ekartzen dizkigu gogora, nahiz eta, agian, nabearen eginkizunak betetzeko alde irekiak edo egurrez eraikitakoak izango zituzkeen. Espazioaren txikiak fededun-talde txiki baten aurreko elizkizun xumeak emateko modua baino ez zeukan. Arkitektura-ezaugarri eta -teknikei dagokienez, harlangaitzezko pareta xumeez eraikitzen ziren; landu gabeko harriok hareaz eta karez edo lurrez egindako morteroz josten ziren. Egurra ere nahikoa garrantzizkoa zen erakin osoan, euskarriak egiteko nahiz estalkien egiturak bermatzeko. Egurrezko lan horiek Abrisketako San Pedro elizaren burualdean ikus ditzakegu gaur egun, eta Momoition egindako arkeologia-lanetan ere dokumentaturik dago. Estalkiak, berriz, gai arinez egiten ziren, buztinaz edo landareez

ventana monoltica y un interesante epgrafe fundacional, todo ello datado en torno al siglo X (AZKARATE, 1986). Adems San Cristbal de Iturreta (Markina) y Santa Luca de Gerrika (Munitibar-Arbatzegi-Gerrikaitz), donde se han realizado trabajos arqueolgicos en proceso de publicacin. Los resultados de estas excavaciones arqueolgicas permiten reconstruir con cierta verosimilitud la tipologa de templos prerromnicos de Bizkaia. As, nos encontraramos ante edicios de reducidas dimensiones, de estructura muy sencilla, sin apenas subdivisiones internas de los espacios, a excepcin de algunos casos, como en Finaga, donde se destaca en el lado oriental una pequea cabecera muy angosta, sin apenas espacio para el ociante, separada de la nave donde se situaran los eles. En otras ocasiones, incluso, parecen ser ms edculos que iglesias propiamente dichas. Es el caso de Momoitio, que recuerda de alguna forma a los tpicos humilladeros de pocas ms recientes, aunque tal vez pudo contar con partes abiertas o construidas en madera que actuaran como nave. Estas limitaciones espaciales slo permitiran la celebracin de sencillas ceremonias ante un reducido nmero de eles. Por lo que respecta a sus tcnicas arquitectnicas, se construyen con sencillos muros de mampostera, es decir con bloques de piedra sin labrar, unidos con morteros de arena y cal o tierra. La madera tendra tambin una importante presencia en toda la obra, tanto para los apoyos como para la estructura de soporte de las cubiertas, de forma similar al modelo de apoyos que todava hoy se puede apreciar en la cabecera de San Pedro de Abrisketa, tambin documentado arqueolgicamente en Momoitio. En cambio, las cubiertas seran de material ligero, de barro o vegetales (de helechos, brezo, o similar) o tal vez incluso de tablazn (GARCA; GONZLEZ; SANTANA, 1987: 21-23).

Herrixka prerromaniko baten irudizko berrosaketa (F.T.). Recreacin de una aldea prerromnica (F.T.).

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Adems de estos casos, existen otras evidencias arqueolgicas que apuntan a la posible existencia de edicios prerromnicos en muchos otros lugares de Bizkaia, a pesar de que no se haya llegado a descubrir los restos de los primitivos templos que sin duda debieron existir en sus inmediaciones, o que perviven, incluso, enmascarados por las fbricas de las actuales ermitas. Testimonio de este pasado prerromnico son las ventanas monolticas conservadas en algunas de ellas, los sepulcros exentos localizados en sus alrededores, o incluso las piezas del altar o las estelas descubiertas como elementos constructivos reaprovechados en sus muros.

3.2. Ventanas monolticas

Existen en Bizkaia cerca de una veintena de ejemplos de ventanas que, por su tipologa y sus caractersticas comunes, han sido consideradas como prerromnicas y que constituyen un interesante conjunto artstico ms destacable si cabe, por la pobreza general de los restos materiales que nos ha legado el momento histrico al que pertenecen. Son siempre ventanas talladas en un solo bloque de piedra arenisca, generalmente en forma de paraleleppedo, de reducidas dimensiones (90 x 64 x 15 cm la mayor y 50 x 34 x 7 cm la menor), sobre el que se practican uno o varios vanos de pequeo tamao. Su realizacin deba de ser independiente de la del muro en el que despus se encastraba, puesto que las marcas de las herramientas del cantero suelen presentar orientaciones dispares, evidencia de que giraba en torno a la pieza. El proceso de elaboracin parece comn a todas ellas: tras una primera labor de desbastado y recuadrado del bloque realizada a base de cincel, se proceda a darle su volumen prismtico mediante el uso del puntero; se igualaban despus las supercies, para lo que se empleaba nuevamente el cincel; nalmente, se perforaban con el puntero las luces, que en algn caso fueron retocadas a n de alisar sus caras interiores con el cincel; los ajimeces aparecen frecuentemente pulidos por abrasin, tarea para la que posiblemente se utilizaron piedras ms duras (GARCA; GONZLEZ; SANTANA, 1987: 9). Existen, lgicamente, diferencias tipolgicas entre ellas que se concretan en el nmero de huecos abiertos; en la existencia o no de parteluz; en el tipo de remate de los arcos, de medio punto o ultrapasados; en la existencia o no de culos; y en la presencia o ausencia de decoracin. En cualquier caso, y a pesar de estas diferencias, todas ellas han sido interpretadas de forma conjunta como testimonio de inujos artsticos asturianos, destacando su relacin de dependencia con la arquitectura que promovieron en Asturias monarcas como Alfonso II, Ramiro I, o Alfonso III, concretndose adems su cronologa entre mediados del siglo X y mediados de la centuria siguiente (GARCA CAMINO, 2002: 180).

Hargina leiho prerromanikoa lantzen (F.T.). Cantero tallando una ventana prerromnica (F.T.).

(iratzez, txilarrez edo antzeko landareez) edo, batzuetan, oholtzaz (GARCA; GONZLEZ; SANTANA, 1987: 21-23). Arestian azaldutako adibideez gain, aurkitutako aztarna arkeologikoek erakusten digute eraikin prerromanikoak izan zirela Bizkaiko beste leku askotan. Hala eta guztiz ere, inoiz ez da idoro eraikin horien inguruan izango ziren antzinako tenpluen arrastorik, ezta gure egunotara arte zutik iraun duten baselizen egituran ezkutaturik gorde direnen zantzurik ere. Iragan prerromaniko horren lekuko ditugu, esate baterako, baseliza horietako batzuetan kausitu diren leiho monolitikoak, inguruetan agertu diren hilobi exentuak edota murru-hormetan eraikuntza-gai gisa berrerabili diren aldareko atalak edo hilarri-zatiak.

3.2. Leiho monolitikoak

Bizkaian, hogei bat leiho monolitiko aurkitu dira. Leiho horien tipologia eta ezaugarri erkideak direla eta, guzti-guztiak prerromanikotzat jo dira eta multzo artistiko jakingarria osatzen dute, are jakingarriagoa aldi horretako aztarna material gutxigutxik iraun dutelako gure egunotara arte. Hareharrizko bloke bakarrean landutakoak dira leiho monolitikoak, oro har, paralelepipedo-formako bloke txiki batean (90 x 64 x 15 cm-koa da handiena eta 50 x 34 x 7 cm-koa

3.3. Los altares

Otro de los elementos que la arqueologa nos ha revelado como presente en las iglesias prerromnicas vizcanas es el propio altar,

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Bizkaiko leiho monolitikoak eta haien hedadura-mapa (OB) (BAM-S.Y.). Ventanas monolticas de Bizkaia y mapa de distribucin (OB) (BAM-S.Y.).

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txikiena). Blokean, tamaina txikiko bao bat edo batzuk zulatzen ziren. Ustez, leihoa ez zen ahokatzen zeneko hormarekin batera lantzen, harginaren lanabesen markek hainbat norabide erakusten dituztelako. Beraz, pentsatzekoa da hargina harriaren inguruan zebilela lanean. Leihoak lantzeko era nahikoa antzekoa omen zen guztietan: harrizko blokea zizelez arbastatu eta laukitu ondoren, harginak prisma-forma ematen zion zizel zorrotza erabiliz; geroago, azalerak berdintzen zituen, berriro ere zizela erabiliz; azkenik, zizel zorrotzaz, argiak zulatzen ziren eta, batzuetan, hainbat ukitu egiten zitzaizkien zizelaz, barruko aldeak leuntzeko; ajimezak edo mainelak sarritan ageri dira urraduraz leunduta eta, horretarako, harri gogorragoak erabiliko zituzten, seguru asko (GARCA; GONZLEZ; SANTANA, 1987: 9). Jakina denez, leihoen arteko aldeak daude eiteari dagokionez, batik bat, ondoko alderdiei erreparatuta: zabaldutako bao edo zuloak zenbat diren; mainelik daukaten ala ez; arkuen errematea nolakoa den, erdi-puntukoa edo ferra-itxurakoa; idi-begirik ote dagoen; eta apaingarririk daukaten ala ez. Nolanahi ere, aldeak alde, leiho guztiei egotzi zaie asturiar artearen eragina. Ildo horretan, esan beharra dago Bizkaiko arte prerromanikoak mendekotasun

Abrisketako San Pedro baselizako burualdearen barrualdea. Egungo eraikina erromanikoa den arren, segurutik, aurreko eliza prerromaniko baten tamainaren eredura eraiki zen (OB). Interior de la cabecera de San Pedro de Abrisketa. El edicio actual, aunque romnico, reproduce seguramente las dimensiones de otra iglesia anterior prerromnica (OB).

o mejor dicho, las distintas partes que lo componan. As, por una parte se encuentra el bloque prismtico que le serva de pie, el tenante, y por otra, el tablero o mesa que constitua propiamente el altar. Los casos conocidos en nuestro territorio no son muy numerosos, cinco tenantes (los de Finaga en Basauri; Altzusta y Otzerinmendi en Zeanuri; Miota en Elorrio y Amatza en Iurreta) y el tablero o mesa de altar de Gerikiz, en Morga, que reaprovecha una antigua estela de poca romana, recortndola y adaptndola para posibilitar el acoplamiento de un tenante (GARCA CAMINO, 2002: 183-187). Todos estos pies de altar citados son simples bloques prismticos de piedra arenisca que rondan el metro de altura y la mitad de anchura y carecen de cualquier tipo de decoracin complementaria, a pesar de que existen ejemplos en territorios cercanos con interesantes motivos ornamentales. Sin embargo, y aunque su estricto valor artstico pueda parecer mnimo, s poseen gran inters para conocer los ritos y las creencias de aquellas primeras comunidades cristianas al constituir el elemento clave de la zona ms sagrada del templo, su cabecera. As, por el de Finaga sabemos que se disponan cerca del muro testero de la iglesia pero no pegando a l, dejando un pequeo espacio libre que no permitira sin embargo, el paso a una persona. Por tanto, el sacerdote deba de ociar, como hasta el Concilio Vaticano II, de espaldas a los eles. Adems, los cinco ejemplos citados presentan en su parte superior un pequeo hueco rectangular de unos 4 5 cm de profundidad destinado a albergar una cajita de madera en la que conservaban las reliquias ms importantes de la iglesia, tal y como se ha comprobado en el caso de Altzusta.

Finagako San Martin elizako aldare-harria (BAM-S.Y.). Tenante de altar de San Martn de Finaga (BAM-S.Y.).

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izugarria duela Alfontso II.ak, Ramiro I.ak edo Alfontso III.ak Asturiasko lurraldean bultzatutako arkitektura-moldearekin; gainera, haien kronologia X. mendearen erdialdetik XI. mendearen erdialdera doan aldira mugatu da (GARCA CAMINO, 2002: 180).

Cronolgicamente deben datarse en este periodo prerromnico puesto que este tipo de altares fueron sustituidos de forma denitiva por los altares-bloque durante el romnico, construidos de fbrica a la vez que el propio muro de cierre de la cabecera de la iglesia.

3.3. Aldareak
Bizkaiko eliza prerromanikoei gagozkiela, arkeologiak ezagutarazi digun beste elementu ohiko bat aldarea dugu, edo hobeto esanda, aldarea osatzen zuten atalak. Hori horrela, alde batetik, oinarena egiten zuen harrizko bloke prismatikoa dugu, aldare-harria, eta bestetik, aldarea bera osatzen zuen taula edo mahaia. Gure lurraldean aurkitu diren aldare-aztarnak ez dira oso ugariak: bost aldare-harri edo -oin (Basauriko Finagan, Zeanuriko Altzusten eta Otzerinmendin, Elorrioko Miotan eta Iurretako Amatzan) eta Morgako Gerekizko aldare-mahaia. Azkena egiteko, erromatarren garaiko hilarri zahar bat erabili zen, eta hura ebaki eta egokitu zen aldare-harrian bermatu ahal izateko (GARCA CAMINO, 2002: 183-187). Aurreko paragrafoan aipatu ditugun aldare-harri guztiak hareharrizko bloke prismatiko soilak dira, gutxi gorabehera, metro betekoak luzeran eta metro erdikoak zabaleran, eta ez daukate inolako apaindurazko osagarririk, nahiz eta hurbileko lurralde batzuetan apaingarri ikusgarriz hornitutako aldare-harriak aurkitu diren. Hala eta guztiz ere, aldare-harriei arte-balio eskasa aitortu arren, oso baliagarriak dira lehenengo kristauen komunitateen erritu eta sinesteak ezagutzeko, aldarea baitzen tenpluko alde sakratuenaren, hau da, burualdearen, giltzarria. Bada, Finagako aldareari buruzko informazioa aztertuta, badakigu aldareak elizako buruhormatik hurbil jartzen zirela, baina ez ondo-ondoan, hots, pertsona bat ezin iraganezko moduko espazio bat tartean utzita. Beraz, abadeak fededunei bizkarra emanda egiten zuen elizkizuna, Vatikanoko II. Kontzilioa izan arte egiten zen moduan. Horrez gain, arestian aipatu ditugun bost adibideok 4 edo 5 cm sakoneko hutsune laukizuzena daukate goialdean, egurrezko kutxatxo bat ipintzeko bertan. Kutxatxo horretan, elizaren erlikia preziatuenak gordetzen ziren, Altzusten egiaztatu den moduan. Kronologiari gagozkiola, aldare-atal guztiak aldi prerromanikoan datatu behar dira, erromanikoan blokezko aldareek ordeztu zituztelako betiko aldare-mota horiek. Gainera, erromanikoan fabrikan egiten ziren aldareak, elizaren burualdea ixteko horma altxatzearekin batera.

3.4. Sepulcros monolticos

Uno de los aspectos ms representativos y caractersticos de la arqueologa altomedieval es, sin duda alguna, el estudio de los cementerios o necrpolis que aparecen en multitud de ocasiones asociados a los antiguos templos. Su importancia ha sido tal que durante mucho tiempo los enterramientos parecan ser, para desesperacin de los arquelogos, las nicas evidencias de aquellos tiempos, llegndose a saber ms de los muertos que de los vivos. Por fortuna, en los ltimos aos las cosas han ido cambiando y al extenderse las intervenciones arqueolgicas a otros mbitos, han ido apareciendo evidencias de los templos que organizaban aquellos cementerios e incluso de las aldeas de aquellos grupos humanos. Sin embargo, los cementerios continan siendo una de las evidencias ms denitorias y ms fciles de detectar de aquellas poblaciones. Y dentro de la diversa y variada tipologa de sepulturas utilizadas en la poca (tumbas de fosa simple, tumbas excavadas en roca, tumbas de muretes, de lajas, mixtas, etc.), son sin duda los

3.4. Hilobi monolitikoak

Inolako zalantza barik, Goi Erdi Aroko arkeologia-lanen alderdi esanguratsu eta bereizgarrienetako bat antzinako tenpluen alboan askotan ageri diren hilerri edo nekropolien ikerketa dugu. Horien garrantzia hain da handia, ezen denbora luzean, hilobiratzeak garai haietako informazio-etorbide bakarrak izan diren arkeologoentzat. Horregatik, bizidunena baino, hildakoen gaineko datu gehiago

Hilobi monolitikoak Mendrakako San Tomasen (OB). Sepulcros monolticos de Santo Toms de Mendraka (OB).

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eskuratu dituzte arkeologoek urte askotan. Zorionez, gauzak aldatuz joan dira azken urteotan eta, arkeologia-lanak beste ikerketa-esparru batzuetara zabaltzeaz batera, hilerriak antolatzen zituzten tenpluei buruzko aztarnak ere aurkitu dira apurka-apurka baita Erdi Aroko gizabanakoak bizi zireneko herrixkei buruzkoak ere. Nolanahi ere den, hilerrietatik eskuratutako informazioak badakarzkigu, gaur egun ere bai, biztanle haiei buruzko daturik biribilen eta esanguratsuenak eta, gainera, aztarna horiek aurkitzen errazenak dira. Beste alde batetik, sasoian erabiltzen ziren ehorztemota ugarietan (hilobiratze bakuneko hilobiak, arroketan zulatutako hilobiak, hormako hilobiak, harlauzez egindako hilobiak, hilobi mistoak...), isurialde biko hilobi monolitikoak ditugu, zalantza barik, hilobirik adierazgarrienak, haiek egiteko erabili zuten teknika bikainagatik, eta gainera, horiei bakarrik aitor diezaiekegu nolabaiteko monumentu- edo arte-izaera. Hasteko eta bat, esan behar dugu aipatutako hilobi monolitikoak ia-ia Durangaldean bakarrik ageri direla Bizkaian, baina nahikoa arruntak direla Bizkaitik hurreko beste lurralde batzuetan, kasurako, Araban. Gainera, Argietan (Elorrio) dauden aleetako bitan idazkunak ageri dira, eta horietako batean 883. urtea idatzita dagoela Hispaniar aroko 921. urtea. Azkenik, hilobion ezaugarriak direla eta, agerikoa da gizarte-alde handiak izango zirela eskualde horretako bizilagunen artean, jatorrizko blokea erauzteko, behar bezala zizelkatzeko, blokea garraiatzeko eta zegokion lekuan kokatzeko aire zabalean, hau da, lurperatu barik teknika saiatu eta bikaina beharrezkoa baitzen. Badirudi gizarte-alde horiek eta inguruneko ezaugarri geologikoak erabakigarriak zirela hilobi-mota bat edo beste bat aukeratzerakoan.

sepulcros monolticos con cubierta a doble vertiente los ejemplos ms representativos por su calidad tcnica y los nicos dotados de cierto carcter monumental o artstico. En primer lugar, destacar que son prcticamente exclusivos de la comarca del Duranguesado, a pesar de ser comunes tambin en otros territorios cercanos, como lava. Adems, dos de los ejemplos conservados en Argieta (Elorrio) presentan sendas inscripciones, en una de las cuales consta la fecha del ao 883 921 de la Era Hispnica. Por ltimo, el propio carcter de los objetos, que precisaban una esmerada tcnica de elaboracin tanto para la extraccin del bloque original como para su correcta talla y transporte y colocacin denitiva, a la vista, sin enterrar, es un buen indicador de las diferencias sociales que deban existir en aquellos grupos humanos, y que parecen ser, junto a los condicionantes geolgicos del entorno, el factor determinante a la hora de optar por un tipo u otro de sepultura.

3.5. Hilarriak
Arte prerromanikoaren beste aztarna edo elementu bereizgarrienetako bat hilarriak ditugu, inolako zalantza barik. Funtsean, hilarria hilobien inguruan kokatzen zen seinaleztapenikurra da, bai ehorzketa-tokia zedarritzeko (CAMPILLO, 2002: 45), bai hildakoaren oroigarri gisa. Azkena da hilarrien gaineko teoriarik zabalduena. Interpretazio horren arabera, gaur egungo hilerrietan ikusten diren gurutze eta oroitarrien Erdi Aroko aurretikoak dira. Esan barik doa hilarrien kalitatea nahiz hilobiena ez zela bat bera, eta gaur egun ere, nahikoa aldakorra da hildakoaren edo haren ingurukoen ahalbide ekonomikoen arabera. Hala, Goi Erdi Aroko hilobi gehienak eite erregularreko eta apaindurarik gabeko harlauza hutsez, harri-pila batez edo, beharbada, batzuetan egurrezko atalez seinaleztaturik zeuden, baina azkenek ez digute inolako arrastorik utzi. Aurrekoa dela eta, Goi Erdi Aroan erabili ziren askotariko hilarriak, askotan apaingarriz beteak eta idazkunez hornituak, garai hartako pertsona ospetsu eta garrantzi handikoenak izango ziren, segurutik, bizilagun horiek izango baitziren irekienak garaiko moda
Argietako hilobi baten xehetasuna, idazkuna eta data agerian dituela (OB). Detalle de un sepulcro de Argieta con inscripcin y fecha (OB).

3.5. Estelas
Otro de los elementos caractersticos del mundo prerromnico son, sin duda, las estelas funerarias. En esencia, una estela no es ms que un elemento de sealizacin que se colocaba en las inmediaciones de las sepulturas, bien como delimitacin del propio espacio cementerial (CAMPILLO, 2002: 45) o bien como recuerdo del difunto, que es la teora ms difundida. Segn esta ltima interpretacin, no seran ms que los antecesores medievales de las actuales cruces y lpidas de nuestros cementerios. La calidad de las mismas y de las propias sepulturas variaba, y vara an hoy, segn las distintas posibilidades econmicas del fallecido. As, la mayor parte de las sepulturas altomedievales estara simplemente sealada por simples lajas de piedra ms o menos regulares sin ningn tipo de decoracin, por pequeos

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eta kanpoko joeren aurrean, eta beste alde batetik, ospea emateaz gain, auzokideengandik bereiziko zituen. Tamalez, gaurdaino iraun duten hilarri gehien-gehienak jatorrizko testuinguru arkeologikotik kanpo aurkitu dira, eta beraz, jarduera nekeza da zehatz-mehatz datatzea, batik bat, idatzizko aztarnarik ez dutenei dagokienez (anepigrako izenekoak). Izan ere, hilarrien tipologia eta apaingarri berdintsuak mende askotan erabili ziren eta, hortaz, oso zaila da aldi historiko jakin batean kokatzea. Hala ere, A. Azkaratek eta I. Garca Caminok Araba eta Bizkaiko hilarriei buruz egindako lanean (AZKARATE; GARCA, 1996), hainbat ezaugarri erkidetan oinarritutako sailkapen tipologikoa proposatzen da: Oro har, taula-formako edo disko-formako hilarriak VII. eta VIII. mendekoak dira eta elizinguruko gurutzeak darakuskite erdialdean, baita apaingarri-sorta luzea ere alboetan: zirkuluerdiak, aurrez aurreko triangeluak, zerra-hortzak, ikoroskiak, buruxkak (Arrigorriaga, Finaga, Abrisketa, Meakabarrena edo Mesterikako hilarriak). Hala berean, Argietako disko-formako hilarri handiak, astro-apaingarriz hornituak, sasoi horretakoak dira. IX. mendetik aurrera, epigrafeak eta idazkunak agertzen hasi ziren hilarrietan (In dei nomine ego esaldiaren eredura). Hasiera batean, aurreko multzoko apaingarri berdintsuez hornituta zeuden (IX. eta X. mendeen artean datatuak) baina geroago apaingarririk gabe lantzen ziren, X. mendearen erdialdetik aurrera.

amontonamientos de piedras o tal vez por elementos de madera, que no han dejado rastro alguno. Las estelas de piedra de distintas tipologas, con decoraciones e inscripciones grabadas, debieron pertenecer a los personajes de mayor relevancia social del momento. Adems stos podan ser ms permeables a las modas y gustos forneos acrecentando prestigio y exclusividad con respecto a sus convecinos. Desgraciadamente, la mayor parte de los ejemplos conservados se han hallado fuera de su contexto arqueolgico, por lo que su datacin resulta problemtica, sobre todo en el caso de aqullas que no presentan textos inscritos (las denominadas anepigrcas), puesto que sus tipologas y motivos decorativos se repiten a lo largo de los siglos. Sin embargo, en el trabajo realizado por A. Azkarate e I. Garca Camino sobre las estelas de lava y Bizkaia (AZKARATE; GARCA, 1996) se propone una divisin tipolgica basada en diversas caractersticas comunes: A los siglos VII y VIII corresponderan tanto las estelas tabulares o discoidales con decoracin central de cruces procesionales seguido de un repertorio de semicrculos, tringulos enfrentados, dientes de sierra, aspas, motivos de espiga, etc. (de Arrigorriaga, Finaga, Abrisketa, Meakabarrena o Mesterika), como las grandes estelas discoidales con motivos astrales, cenefas dentadas y anillos concntricos de Argieta. A partir del siglo IX comienzan a aparecer las inscripciones epigrcas (segn el modelo In dei nomine ego), primero compartiendo protagonismo con motivos decorativos similares a los del grupo anterior (datadas entre los siglos IX y X) y despus, centrado ya en el siglo X, sin decoracin alguna.

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Bizkaiko hilarrien adibideak, VII.-VIII. mendekoak eta IX. mendetik aurrerakoak (EMBMV) (OB). Ejemplos de estelas vizcanas de los siglos VII-VIII y del siglo IX en adelante (EMBMV) (OB).

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ARTE ERROMANIKOA (XII.-XIII. MENDEAK) ARTE ROMNICO (SIGLOS XII AL XIII)

., X. eta XI. mendetik hona iraun duten elementu urrien aldean gainera, esan beharra dago gehienbat arkeologiari lotutako elementuak direla hurrengo garaiak, hots, oro har, aldi erromanikoa izendatu denekoak, Erdi Aroari buruzko ikerlan berariazkoetan jasotako ezaugarri arruntak dauzka. Horiek horrela, Bizkaiko historian gaurdaino zutik iraun duten eraikinak aldi horretakoak dira, nahiz eta, jakina denez, hainbat aldakuntza izan dituzten gerora. Eraikin horietako gehienak, gutxi gorabehera XX. mendearen hasieran hartu dira erromanikotzat haien tipologia eta ezaugarri estilistikoengatik, batik bat, Europan hobeto iraun eta sakonago aztertu diren beste eraikin batzuekiko antzekotasunagatik. Dena dela, erromanikotzat jotzeko erabakia, funtsean, molde- eta konparazio-irizpideetan oinarritu da eta, askotan, eztabaidak eta ika-mikak sortu dira Bizkaiko arte erromanikoa modu bateratuan ikertu denean, aurrerago aipatuko dugunez. Nolanahi ere, ezaugarri zehatz orokor gisa, ondoko alderdiak eman ditzakegu: Hasteko eta bat, eraikinon ageriko izaera erlijiosoa. Ezaugarri hori, dena dela, beste leku askotan ere ohikoa izan da. Hala, gure egunotara arte iritsi diren aztarna erromanikoak jauretxeak edo tenpluak dira, horien zatiak edo horiei atxikitako osagai eskultorikoak, banaka gordeta. Gaurdaino iraun omen duen sasoi horretako arkitektura zibileko elementu bakarra Balmasedako zubi zaharraren zati zaharrean dago. Balmasedako zatirik antzinakoena harri landuz eginda dago eta harginen markak ageri dira haietan. Harginen arrastoak Balmasedatik hurbileko Menako haranean (Burgos) dauden eraikuntza erromaniko garbi batzuetan ageri direnen antzekoak dira (BARRIO; ZABALA; GONZLEZ: 1987: 28-29). Arrastoen antzekotasuna ez da harritzekoa hiribilduaren

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rente al escaso repertorio de elementos de eminente carcter arqueolgico por otra parte que nos han legado los siglos IX, X y XI, el periodo siguiente, lo que se identica de forma genrica como Romnico, presenta ya unas caractersticas ms tpicas de lo que son los estudios al uso sobre el arte medieval. As, nos encontramos con los primeros edicios de la historia de Bizkaia conservados en pie, con mayor o menor grado de alteraciones posteriores, como no poda ser de otra manera. Son edicios identicados desde aproximadamente comienzos del siglo XX como romnicos por sus caractersticas tipolgicas y estilsticas, especialmente a partir de las semejanzas que guardan con otros edicios europeos mejor conservados y estudiados. Esa identicacin, exclusivamente basada en criterios estilsticos y comparativos, ha provocado no pocas controversias a la hora de analizar de forma conjunta el arte romnico vizcano, como veremos ms adelante. En cualquier caso, como caracteres denitorios generales, podemos destacar los siguientes aspectos: En primer lugar, su casi exclusivo carcter religioso, aspecto por otra parte tambin habitual en muchos otros mbitos geogrcos. As, los elementos romnicos conservados corresponden a templos, o a diversas piezas decoradas asociadas a ellos, conservados de forma aislada. El nico elemento arquitectnico de carcter civil que parece conservarse de dicha poca sera la parte ms antigua del Puente Viejo de Balmaseda, que est construida con piezas de sillera que presentan diversas marcas de canteros similares a las existentes en algunas construcciones evidentemente romnicas del cercano valle burgals de Mena, datadas en las ltimas dcadas del siglo XII (BARRIO; ZABALA; GONZLEZ: 1987: 28-29). Esta circunstancia no debera sorprendernos si consideramos la fecha de fundacin de dicha villa (ao 1199) y su carcter eminentemente comercial, lo que otorgara al puente una importancia econmica capital. Otro aspecto relevante es el exclusivo carcter arquitectnico de los restos. As, nos encontramos ante edicios o ante complementos escultricos que formaron parte de edicios (portadas, ventanas o capiteles). No se conserva imaginera de esta poca los ejemplos conservados parecen posteriores, aunque mantengan algunos rasgos romnicos, como en el caso de la Andra Mari de la iglesia de Elexalde en Galdakao, ni pinturas de ningn tipo, a pesar de ser un elemento muy comn en los templos romnicos. Como tercera caracterstica podra sealarse la escasa monumentalidad de los edicios conservados, que presentan reducidas dimensiones y, salvo algunas excepciones, rasgos tcnicos relativamente toscos y poco elaborados, lo que evidencia el marcado carcter rural del romnico vizcano.

Zumetzagako San Migel (Mungia) eliza erromanikoaren barrualdea (OB). Interior de la iglesia romnica de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) (OB).

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sorrera-datari (1199. urtea) eta bertako merkataritza-jaidurari erreparatzen baldin badiegu; hortaz, zubiak berebiziko garrantzi ekonomikoa izango zuen garai hartan. Beste alderdi esanguratsu bat dugu aztarnen izaera arkitektoniko hutsa. Bada, elementu erromanikoak eraikinak dira edo eraikinetako atal izan ziren eskultura-osagaiak (portaleak, leihoak edo kapitelak). Ez da sasoi horretako imajina edo irudirik gorde badirudi iraun duten aleak geroagokoak direla, nahiz eta batzuek zantzu erromanikoren bat izan, hala nola, Elexaldeko Andra Maria elizak (Galdakao), ezta inolako margolanik, azkenak tenplu erromanikoetan oso elementu arruntak izan arren. Hirugarren ezaugarria litzateke zutik iraun duten eraikinen monumentu-izaera eskasa. Izan ere, tamaina txiki samarrekoak dira eta, salbuespenak salbuespen, trazu nabarmen latz eta landugabeak dituzte; horrek argiro erakusten digu Bizkaiko erromanikoak landaizaera garbia daukala. Azkenik, aipatu beharra dago oso ale erromaniko gutxi iritsi zaizkigula. Lau elizak baino ez dute osorik iraun, gutxi gorabehera: Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga), Bakioko San Pelaio, Zumetzagako San Migel (Mungia) eta Elexaldeko Andra Maria (Galdakao); edozelan ere, ikertzaile batzuek prerromanikotzat jotzen dute lehenengoa eta azkenak molde gotiko nabarmena
Balmasedako zubi zaharra edo Lamuzako zubia (OB). El puente viejo o de Lamuza de Balmaseda (OB).

Por ltimo, se debe destacar el escaso nmero de ejemplos. As, slo existen cuatro iglesias ms o menos completas (San Pedro de Abrisketa en Arrigorriaga, San Pelayo de Bakio, San Miguel de Zumetzaga en Mungia y Santa Mara de Elexalde, en Galdakao; la primera considerada por algunos prerromnica y la ltima ya con caracteres gticos y con importantes reformas posteriores). Adems de ellas, en algunos otros templos se conservan elementos romnicos reaprovechados e integrados en las fbricas de sus muros de poca posterior (portadas o ventanales en Fruiz, Lemoiz, Barrika, Artzentales, Gautegiz-Arteaga, etc.). A menor escala, tambin existen diversos complementos arquitectnicos conservados de forma aislada (varios capiteles e impostas, algn tmpano,), e incluso, se han descubierto en el transcurso de excavaciones arqueolgicas los cimientos de algunas otras iglesias romnicas, como por ejemplo en San Agustn de Etxebarria o en la Colegiata de Zenarruza-Ziortza. En cualquier caso, y a pesar de lo reducido del catlogo de restos romnicos de Bizkaia, el inters que ha generado el tema entre los investigadores ha sido muy grande, ocasionando un amplio debate historiogrco con intensas polmicas incluso para determinar la nmina de los propios elementos a estudiar. As, lo que para unos investigadores es arte romnico, para otros presenta ya caracteres gticos; lo que unos identican como aspectos arcaicos, no es ms que falta de depuracin tcnica o incluso mimetismo retardatario para otros; donde unos observan inuencias meridionales, otros apuntan corrientes nrdicas llegadas por va martima; mientras que unos destacan la importancia de los inujos del camino de Santiago costero, otros rechazan de plano su importancia hasta la Edad Moderna; cuando unos autores han explicado la escasa presencia de construcciones romnicas como resultado de una tarda cristianizacin, otros han apuntado la posible existencia de una importante y temprana arquitectura religiosa de madera, de la que hasta hoy no se ha detectado

Elexaldeko Andra Maria (OB). Andra Mari de Elexalde (OB).

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eta geroko berrikuntza esanguratsuak dauzka). Lau eliza horiez gain, beste tenplu batzuetan elementu erromaniko batzuk gorde dira, ondoko garaietako murru eta hormetan berrerabili eta txertatuak (portaleak edo leihateak Fruizen, Lemoizen, Barrikan, Artzentalesen, Igorren, Gautegiz-Arteagan...). Neurri txikiagoan, banakako osagarri arkitektoniko batzuk ere badira (esate baterako, kapitel eta inposta batzuk, tinpanoren bat...). Aurrekoez gain, arkeologia-indusketetan, aurreko eliza erromaniko batzuen zimenduak aurkitu dira, kasurako Etxebarriko San Agustinen (Elorrio) edo Ziortzako kolegiatan. Nolanahi ere den, Bizkaian oso aztarna erromaniko gutxi aurkitu diren arren, erromanikoaren inguruko gaiak biziki piztu du askoren arreta, eta sesioz beteriko eztabaida historiograko sutsua sorrarazi du, baita aztergaien zerrenda zehazteko ere. Aurrekoa dela eta, ikertzaile batzuen iritziz arte erromanikoa denak gotikoaren eragin garbia dauka beste batzuen aburuz; batzuei alderdi arkaikoak direla iruditzen zaiena, beste batzuen ustez, landu gabeko teknika da edota mimetismo atzeratua; ikertzaile batzuek hegoaldeko eraginak antzematen dituzten lekuan, beste batzuek itsasaldetik etorritako ukitu nordikoak igartzen dituzte; batzuek kostaldeko Done Jakue bidearen garrantzia nabarmentzen dute eta beste batzuek, ordea, garrantzi hori ukatzen dute Aro Modernora arte; ikertzaile batzuek eraikin erromanikoen urritasuna ondorioztatu dute kristautze berantiarraren eraginez, baina beste batzuek egurrezko erlijio-arkitektura goiztiar oparoaren berri eman dute, nahiz eta, gaur arte, ez da horren arrastorik ere aurkitu. Horiek guztiak eta beste hamaika gai eztabaidagarri eta gatazkatsu aipa genitzake, baina zinez esan behar dugu gatazkak ez datozela beti historiaren ildotik. Azken batean, arazoaren muina izan daiteke erabateko ikerlan zientikoen gabezia. Horixe bera adierazi du Agustn Gmez ikertzaileak El arte romnico en lava, Guipzcoa y Vizcaya. Perspectivas historiogrcas izeneko lanean. Bertan, besteak beste, Euskal Herriko arte erromanikoa ikertu baino gehiago zabaldu dela dio (GMEZ GMEZ, 1996: 15), eta azpimarratu du arazoaren funts nagusia dela ikertzaile batzuen iritzi azientikoa, beste ikertzaile batzuen iritzietan oinarrituta, harik eta iritziok ezin aldatuzko topiko bilakatu diren arte, nahiz eta, sarri askotan, iritzi horiek egiaztatu gabeko teorietan funtsatzen diren, edota historiari ez, mitologiari lotutako aipamenetan oinarritzen diren. Aipatutako azken gertaera horri dagokionez, ikertzaile batzuek ustezko eragin nordikoa antzeman dute gure lurraldeko molde erromanikoan, eta nola edo hala, eragin hori kondairazko Jaun Zuriarekin, hau da, Bizkaiko lehen jaunarekin, lotuko litzateke. Gaur egun, ordea, zabal onartzen da hegoaldeko eraginak berebiziko garrantzia izan zuela gurean, batik bat Arabako eraginak, Bizkaiko erromanikoaren ale askotan ikusten denez gero. Eraginen kontua alde batera utzita, badira beste teoria batzuk gai honi buruzko bibliograan askotan aipatzen direnak, baina gaur
Lemoizko Andra Maria elizako portalean ageri diren kapitel eta inposten apaingarrien xehetasuna (OB). Detalle de la decoracin en los capiteles y en las impostas de la portada de Santa Mara de Lemoiz (OB).

evidencia alguna; y as, se podran mencionar un largo etctera de aspectos problemticos y polmicos, con condicionantes no siempre exclusivamente de carcter histrico. En denitiva, la clave del problema puede ser la falta de verdaderos estudios cientcos de conjunto. Esto opina al menos Agustn Gmez en su trabajo titulado El arte romnico en lava, Guipzcoa y Vizcaya. Perspectivas historiogrcas, en el que llega a armar incluso, que el arte romnico en el Pas Vasco ha sido ms divulgado que estudiado (GMEZ GMEZ, 1996: 15), destacando como factor clave del problema la repeticin acientca de opiniones de unos autores a otros, hasta llegar a convertirse en autnticos tpicos inamovibles, a pesar de que muchas de esas opiniones se fundamentaban en muchos casos en teoras no comprobadas, o incluso en referencias ms de carcter mitolgico que verdaderamente histricas. Puede mencionarse en este ltimo caso la supuesta inuencia nrdica detectada por algunos autores en el romnico de nuestro territorio, que de alguna forma pareca querer entroncar con el mito de Jaun Zuria, primer seor de Bizkaia. En la actualidad sin embargo, parece estar ya mayoritariamente aceptada la importancia de las inuencias meridionales, en concreto de lava, en muchos de los ejemplos del romnico vizcano. Adems de la cuestin de las inuencias, existen tambin otras teoras bastante extendidas en la bibliografa al uso y hoy en da claramente cuestionadas cuando no negadas rotundamente: Una de ellas es sin duda, la supuesta inuencia del Camino de Santiago, en su trazado costero, para explicar la difusin del romnico de Este a Oeste en los territorios septentrionales vascos.

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Sin embargo, en la actualidad parece evidente que este ramal costero del camino jacobeo no fue muy transitado al menos hasta nales de la Edad Media, en torno al siglo XV. Otra de las ideas comnmente expresadas para justicar la escasa presencia de monumentos romnicos en Bizkaia, es la supuesta existencia de una arquitectura basada en la madera, que por su carcter perecedero no habra dejado huella alguna. Sin embargo, resulta curioso que recientes excavaciones realizadas en la Catedral de Santa Mara de Vitoria, o incluso en algn casero de Gipuzkoa el de Igartubeitia, en Ezkio-Itsaso, por ejemplo hayan sacado a la luz restos de viviendas de poca altomedieval construidas precisamente con ese material, mientras que no haya aparecido nada equiparable en la multitud de necrpolis e iglesias de origen medieval excavadas por toda la geografa vasca. En relacin a este mismo aspecto, otra opinin bastante repetida es la de explicar la escasez de iglesias romnicas por la supuesta oleada de remociones y transformaciones sufridas por estos templos a partir del siglo XVI. Esta teora parece ejemplicarse en algunos templos como Etxebarria y Zenarruza bajo cuyos suelos se han localizado los cimientos romnicos sin documentarse reaprovechamientos de sus materiales. Por lo tanto se choca frontalmente con el carcter marcadamente prctico de la arquitectura tradicional, en la que eran comunes el reciclaje y la reutilizacin de los materiales de construcciones anteriores. Basta recordar en este sentido el elevado nmero de iglesias de poca posterior al romnico que conservan en sus fbricas restos de aquella poca, o incluso anteriores. Resulta conveniente en todo caso, realizar, siguiendo al citado Agustn Gmez, un breve repaso a las investigaciones desarrolladas sobre el romnico vizcano para darnos cuenta del inters que ha generado este tema. De esta manera, dejando de lado descripciones puntuales, los primeros estudios comenzaran a caballo entre los siglos XIX y XX, destacando diversos estudios de carcter individual realizados por Pedro Vzquez sobre algunas de las iglesias ms representativas del territorio. No obstante, hubo que esperar hasta los aos veinte para que apareciera el primer trabajo de carcter global sobre el tema, escrito por Flix Lpez del Vallado y publicado formando parte de la obra Geografa General del Pas Vasco-Navarro, publicada por la editorial Carreras y Candi (LPEZ DEL VALLADO, s/f). De mucha mayor trascendencia fue, sin embargo, el trabajo de Juan Antonio Gaya Nuo (GAYA, 1944) que sent las bases de muchas de las investigaciones posteriores y deni el arte romnico del territorio como tardo, pobre y de escasa personalidad, destacando los inujos nrdicos llegados por va martima en algunos de sus motivos decorativos. Tras algunos trabajos posteriores que recogan en buena medida sus mismas armaciones, destaca la publicacin en 1979, de La arquitectura romnica vizcana, de Jos ngel Barrio Loza (BARRIO LOZA, 1979), que ampliaba el catlogo

Fruizko San Salbatore elizako portalea. Geroko tenplu batean gordetako elementu erromaniko baten adibidea (OB). Portada de San Salvador de Fruiz. Ejemplo de elemento romnico conservado en un templo posterior (OB).

egun oso zalantzazkoak dira ikertzaileentzat eta batzuek ukatu ere ukatu dituzte: Teoria horietako bat dugu, zalantza barik, kostaldetik doan Done Jakue bidearen ustezko eragina erromanikoaren zabalkundea azaltzeko ekialdetik mendebalderako norabidean, iparraldean dauden euskal lurraldeetan. Hala ere, gaur egun agerikoa da Done Jakueren kostaldeko adar horretatik ez zela lagun askorik ibili, behintzat, Erdi Aroaren amaiera aldera arte, hots, XV. mendera arte. Bizkaian monumentu erromaniko gutxi-gutxi daudela arrazoitzeko teoria ohikoa dugu eraikinen arkitektura, gehienbat, egurrezkoa zela. Hortaz, egurra galkorra denez, ez da eraikin erromanikoen arrastorik geratu. Hala eta guztiz ere, Gasteizko Andra Maria katedralean edo Gipuzkoako baserriren batean esate baterako, Ezkio-Itsasoko Igartubeitia baserrian orain dela gutxi egindako indusketa-lanek argitara eman dizkigute egurrez egindako Goi Erdi Aroko etxebizitzen aztarnak; ez da antzekorik idoro, ordea, euskal lurralde guztietan erruz aurkitu diren Erdi Aroko nekropoli eta elizetan. Gai horri dagokionez, zabal dabilen beste arrazoibide bat dugu eliza erromanikoen urritasuna egoztea tenplu horietako gehienek XVI. mendetik aurrera izandako zaharberritze-lan eta eraldaketei. Teoria horren adibide batzuk ditugu, kasurako, Etxebarria eta Ziortza tenpluak, horien azpian aurkitutako zimendu erromanikoetan ez baita berrerabilitako aztarnarik idoro. Hala ere, arrazoibide hori ez da batere sendoa, eta gainera, badirudi tupust egiten duela tradiziozko arkitekturaren izaera praktikoarekin. Izan ere, antzinako arkitekturan ohikoa zen lehengo eraikuntzetako gaiak birziklatu eta berrerabiltzea. Ildo horretan, esan dezagun erromanikoaren ondoko eliza askotan molde erromanikoko aztarnak

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daudela txertatuta euren fabrikan, eta batzuetan, erromanikoaren aurretiko aztarnak ere bai (kasurako, leiho prerromanikoak). Nolanahi ere, Agustn Gmez ikertzaileak adierazitakoak kontuan hartuta, komeniko litzateke Bizkaiko erromanikoaren inguruko ikerlanak labur-labur berrikustea, gai honek piztu duen arretaz jabetzeko. Bada, unean uneko deskribapenak bazter utzita, Bizkaiko erromanikoari buruzko lehen ikerlanak XIX. eta XX. mendekoak ditugu. Horietan, Pedro Vzquez ikertzaileak gure lurraldeko eliza esanguratsuenen gainean egindako lan batzuk aipatu behar ditugu. Erromanikoari buruzko lehen lan osoa, berriz, hogeiko hamarkadan argitaratu zen Flix Lpez del Vallado ikertzailearen eskutik, honako lan honen barruan: Geografa General del Pas Vasco-Navarro. Lana Carreras i Candi argitaletxeak kaleratu zuen (LPEZ DEL VALLADO, s/f). Geroago, Juan Antonio Gaya Nuo ikertzaileak (GAYA, 1944) plazaratutako lanak berebiziko garrantzia izan zuen. Izan ere, lan horrek geroko ikerlan askoren oinarriak nkatu zituen; Bizkaiko erromanikoa berantiartzat jo zuen, urria eta nortasun eskasekoa, eta itsasotik heldutako eragin nordikoak nabarmendu zituen gure lurraldeko molde erromanikoaren apaingarri batzuetan. Ikertzaile horrek adierazitakoak jasotzen zituzten lan batzuk argitaratu ziren gero eta, 1979. urtean, aipatzekoa da La arquitectura romnica vizcana izeneko lana, Jos ngel Barrio Lozarena (BARRIO LOZA, 1979). Lan horretan, Gaya Nuo ikertzaileak aurkeztutako aztarna erromanikoen katalogoa handitu zuen Lozak eta lehenengoaren teoria asko eta asko berretsi zituen. Lan horren ondotik beste batzuk argitaratu dira; hainbatetan, funtsean, teoria berberak berresten dira (LPEZ DOMENECH, 1985, esate baterako) eta beste hainbatetan (BARAANO; GONZLEZ DE DURANA, 1983, adibidez) gaitzesten, batik bat, ustezko eragin nordikoak ukatzen direlako eta, aldiz, hegoaldeko eraginak azpimarratzen direlako Bizkaiko erromanikoan. Hegoaldetik etorritako eragin horietan, Arabatik iritsitakoak lirateke esanguratsuenak (BARAANO, 1984). Aurrekoez gain, XX. mendearen laurogeiko hamarkadatik hona euskal arteari buruzko lan entziklopediko ugari argitaratu dira, eta horietan guztietan, jakina, arte erromanikoari buruzko atala agertzen da. Oro har, Bizkaiko alerik adierazgarrienak agertzen dira argitaratutakoetan, baina, askotan, lehen aipatu ditugun alderdi topikoei eusten diete. Erromanikoa aztertzen 100 urte eman ondoren, gaiaren inguruan azaldu diren teoria desberdinek eta elkarren aurkako iritziek argiro erakusten digute erabilitako ikerbideek muga handiak dituztena. Ikerlan horiek guztiak, hain zuzen ere, Artearen Historiak darabiltzan ohiko funts teorikoetan oinarritzen dira, hau da, artelanak (gure lurraldeari dagokionez, eraikinak) altxatu eta/ edo zaharberritzean sortu ziren idatzizko agirien azterketan, baita haien eraikitze-moldearen ezaugarrietan, tamaina, morfologia,
Barrikako Andra Maria elizako hormen xehetasuna. Gaur egungo tenpluan gorde diren hainbat fabrika argiro antzeman daitezke (OB). Detalle de los muros de Santa Mara de Barrika. Se pueden observar las distintas fbricas englobadas en el templo actual (OB).

de obras romnicas presentado por Gaya Nuo y rearmaba muchas de sus teoras. Con posterioridad a esta obra han ido apareciendo otros trabajos, unos rearmando esencialmente sus mismas teoras (LPEZ DOMENECH, 1985, por ejemplo) y otros en cambio, criticndolas (BARAANO; GONZLEZ DE DURANA, 1983), sobre todo al rechazar las supuestas inuencias nrdicas y destacando por el contrario, la importancia de los inujos meridionales en el romnico vizcano, que tendran a lava como referente ms relevante (BARAANO 1984). Adems, y en general desde los aos 80 del siglo XX se ha producido una autntica explosin de obras de carcter enciclopdico sobre el arte vasco, en las que siempre aparece, como no poda ser de otra manera, el correspondiente apartado dedicado al arte romnico, con las referencias vizcanas ms importantes por supuesto, aunque manteniendo en muchos casos bastantes de los aspectos tpicos que hemos comentado antes. La disparidad de teoras y opiniones expresadas con respecto a los objetos de estudio a lo largo de los 100 aos de anlisis del romnico demuestra, sin embargo, la evolucin y el cambio en la metodologa utilizada. Estos estudios se han basado en los fundamentos tericos habituales de la Historia del Arte, es decir, en el anlisis de los documentos escritos generados por el proceso de construccin y reforma de las distintas obras de arte, en este caso edicios, y en el anlisis comparativo de sus caractersticas estilsticas, tanto en lo referente a sus dimensiones, morfologa, modulacin, condiciones tcnicas, elementos decorativos, iconografa de las escenas representadas, etc., a partir de las que se pretenden obtener

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aurrera altxatu ziren eraikinak, aldi erromanikoaren eredukoak, aurreko aldikoak baino handiagoak zirela, betiere Bizkaiko adibideek ezaugarri dituzten bakuntasuna eta apaindura urria kontuan hartuta. Era berean, prerromanikoak baino konplexuagoak ziren arkitekturako teknikari erreparatuta eta kalitate handiagokoak. Alderdi horiek biak nabarmenak dira eraikinon fabrikan bertan nahiz apaingarrietan. Oinplanoaren diseinuari gagozkiola, Finagako San Martin baselizaren azken aldian aztertutako ereduari jarraitzen zitzaion, baina tamaina handituta: oinplanoa egitura laukizuzen bakuna zen, tenpluaren nabea osatzen zuena, eta horretatik burualdearen ekialdeko alboa bereizten da, eredu berdinari jarraiki baina tamaina txikiagoan. Gaur arte, behintzat, Bizkaian ez dugu beste aldaera baten berririk izan; izatez, bakuntasuna eta eraikitzeko erraztasuna bereizgarri dauzkan eredu horren arrakasta bat dator landaizaerarekin, baita Bizkaiko arte erromanikoari datxekion monumentalitate urriarekin ere, hurbileko beste lurralde batzuetako arte erromanikoari ez bezala. Bizkaiko adibideetan antzematen den proportzionaltasunari gagozkiola, ez dago erabatekotasunik, baina, oro har, burualdearen luzera nabearen luzeraren erdia da, gutxi gorabehera. Zabaleren arteko aldea, ordea, askoz ere txikiagoa da. Gainera, nabarmendu behar dugu karratutasun-joera askoz handiagoa dela burualdeetan nabeetan baino. Ekialde-mendebalde norabideko antolaera oso arrunta da tenplu kristau guztietan aldarea ekialdean kokatzen baitzen ohituraz, hau da, Eguzkia irteten deneko aldeari begira. Jakina denez, Eguzkia ikur nagusia zen jentil-herrien kultuetan eta, berriro ere, argi eta garbi azaleratzen da kristauen sinkretismoa, antzinako sinesteak baliatu eta bere gain hartu zituelarik. Antolaera hori hilobiratzeetan ere erabili zen. Ehorzte-tokietan, hildakoa

Bizkaiko eliza erromanikoen oinplanoa (OB). Planta de las iglesias romnicas de Bizkaia (OB).

Bakioko San Pelaio baselizaren barrualdea (OB). Interior ermita de San Pelayo de Bakio (OB).

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sus anchuras mucho menor. Adems, en las cabeceras la tendencia a la cuadratura es mucho ms acusada que en las naves. La orientacin Este-Oeste es comn en todos los templos cristianos y se justica por la situacin del altar en el lado Este, mirando a la salida del sol, elemento clave de los cultos paganos, lo que demuestra una vez ms el sincretismo cristiano, reaprovechando y asumiendo as las antiguas creencias. Esta misma orientacin se aprecia en los enterramientos, en los que se deposita el cadver con la cabeza al oeste y los pies al este, posibilitando de esta manera que, cuando se produzca la resurreccin los muertos dirijan su cuerpo y su alma mirando a oriente, hacia la nueva Jerusaln. Si en cuanto a las plantas se mantienen los esquemas prerromnicos, ser en el desarrollo vertical de los templos en lo que el romnico marque las mayores diferencias. Como evolucin lgica a partir de la recuperacin del uso de los arcos de medio punto, que haban caracterizado siglos atrs a la arquitectura romana, se desarrolla la bveda de medio can para cubrir espacios rectangulares, que no ser ms que la prolongacin de sucesivos arcos de medio punto congurando un semicilindro. Esta solucin determina completamente, por su mayor peso y por su complejidad tcnica, la estructura del edicio; as, condiciona la anchura de la nave que a la postre congura la propia altura de la bveda y obliga a acrecentar el espesor de los muros para garantizar su ecacia como soportes del peso del nuevo tipo de cubierta. En consecuencia de todo ello, adems, se reduce al mnimo la apertura de vanos en los muros para no disminuir su capacidad de carga. Este modelo no fue, sin embargo, utilizado en todos los casos, puesto que en ocasiones coexistieron con sencillas cubiertas a dos aguas con estructura de madera. Las cabeceras por su parte, se cubrirn con el mismo tipo de bveda y presentarn en su muro de cierre, el hastial, una estrecha

Erdi Aroko hainbat ehorzte-mota (OB). Distintos tipos de enterramientos de cronologa medieval (OB).

sartzen da burua mendebaldean eta oinak ekialdean dituela; hala, hildakoak gorputzez eta arimaz berpiztean, gorputza eta arima ekialdera begira izango zuten, hau da, Jerusalem zerutarrera begira. Esan moduan, erromanikoko oinplanoak aurreko aldiko ereduei jarraitu zitzaizkien, baina tenpluen garapen bertikalari dagokionez, erromanikoak alde handiak ekarri zituen prerromanikoarekin alderatuta. Zentzuzko bilakaera bati lotuta, mende batzuk lehenago erromatarren arkitekturan ohikoak ziren erdi-puntuko arkuen erabilerari berriro ere eutsita, kanoi-erdiko ganga garatu zen azalera laukizuzenak gaineztatzeko. Kanoi-erdiko ganga, azken batean, ondoz ondoko erdi-puntuko arkuen luzapena besterik ez da, zilindroerdia eratuta. Pisu handiagoa eta eraikitzeko teknika konplexua dauzkanez, egitura horrek osorik baldintzatzen du eraikinaren oinplanoa; hala, nabearen zabalerari eragiten dionez gero, gangaren altuera zabalera horren arabera zehaztu behar da eta hormen lodiera handitu, estalki berriaren pisua bermatzeko euskarri egokiak izango badira. Horren guztiaren ondorioz, hormako baoen zabalera zeharo txikitu behar zen, hormen euste-ahalmena ez murriztearren. Nolanahi ere, eredu hori ez zen eraikin guztietan erabili. Batzuetan, isurialde biko egurrezko egitura bakunak erabili izan ziren aurrekoen ordez. Beste alde batetik, burualdeak ganga-mota berdinez estali ziren, eta itxitura-horman, horma pikoan, hain zuzen ere, leiho estu bat zeukaten, oro har, erruz apainduta, lekuaren nolabaiteko argiztapena ahalbidetzeko. Argiztapen motel horri esker, euskaristiaren edo aldareko sakramentuen miraria hots, ogia eta ardoa Kristoren gorputz eta odol bihurtzen direlako gertakaria gauzatzen deneko lekuaren izaera misteriotsu eta magiazkoari eutsi ahal zaio. Ulertzekoa denez, eraikin batzuetan eta beste batzuetan erabiltzen diren gaiak aldatzen dira, baina, oro har, esan dezakegu aldi horretako hormak harlangaitzezkoak direla, hots, landu gabeko harrizko blokez eginak, nahiz eta aurreko aldiko eraikuntzetan

Ganga zorrotzak Zumetzagako San Migelen (Mungia) (OB). Bvedas apuntadas de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) (OB).

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ventana, por lo general profusamente decorada, que permite una escasa iluminacin del espacio, contribuyendo as al carcter misterioso y mgico que posea el espacio donde se produca el milagro de la Eucarista, la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los tipos de materiales utilizados varan, como es lgico, de unas construcciones a otras, pero por lo general los muros se construyen con mampostera, esto es, con bloques de piedra sin labrar aunque de forma ms cuidada que en tiempos anteriores, destacando sin embargo los esquinales y los vanos (puertas y ventanas) para los que se utilizan piezas de sillera, regulares, de labra mucho ms cuidada, aunque con diversas dimensiones. La eleccin y el trabajo de estos materiales requeran tcnicas mucho ms sosticadas y artesanos ms cualicados, por lo que podemos suponer la participacin de equipos de canteros itinerantes que se encargaran al menos de las labores ms especializadas, la eleccin de las canteras de origen de los sillares, su corte regular y sobre todo, la labra de los motivos decorativos escultricos, entre los que se pueden apreciar evidentes inuencias e incluso repertorios reiterados en distintos lugares. Sobre las bvedas, los edicios presentaban una cubierta exterior de lajas de piedra o tejas, sobre una armadura de madera a dos aguas que soportaba su peso apoyada directamente sobre los muros, lo que posibilita la aparicin en la parte alta de stos de unos salientes de piedra, los canes, que contrarrestaban los empujes de las vigas y sustentaban la cornisa del alero. Estos canes van a ser, junto con las puertas y ventanas de las iglesias romnicas, los soportes fundamentales de la decoracin escultrica que constituye unos de los aspectos ms representativos y conocidos del arte romnico.

Leihoa Zumetzagako San Migelen (OB). Ventana de San Miguel de Zumetzaga (OB).

baino apainago jarrita agertzen diren. Bestalde, eskantzuak eta baoak (ateak eta leihoak) nabarmentzen ziren, eta haietan harlanduak erabiltzen ziren, aurrekoak baino askoz ere landuagoak, baina tamaina askotakoak. Gai horrek hautatzeko eta lantzeko teknikak nahikoa sostikatuak ziren aurreko garaien aldean eta hargin trebeagoek parte hartzen zuten eraikuntza-lanetan. Hortaz, pentsatzekoa da halako eraikinetan hargin ibiltariek lan egingo zutela, eta batik bat, lan bereziez arduratzen zirela, hala nola, harlanduak ekartzeko harrobien hautaketaz, behar den moduan mozteaz eta, azkenik, apaingarrien lanketaz. Apaingarriak direla eta, eragin garbiak antzeman ditzakegu molde honetan, baita errepertorioen errepikapena hainbat lekutan. Gangen gainean, eraikinek harlauzez edo teilez osatutako kanpoko estalkia zuten, isurialde biko egurrezko armadura baten gainean. Egitura horrek teilatuaren pisuari eusten zion hormetan bertan bermatuta. Horri esker, harrizko irtengune batzuk jartzen ziren egituraren goialdean, harburu deiturikoak, habeen bultzada hobeto jasan eta teilatu-hegaleko erlaitza sostengatzeko. Eliza erromanikoetako ate eta leihoekin batera, harburuak arte erromanikoaren bereizgarri esanguratsu eta ezagunenetakoak dira, aldi horretako apaindura-elementu funtsezkoak zirelarik.

4.2. Los complementos decorativos

A falta de decoraciones pictricas, la imagen ms reconocida y popular del romnico vizcano se corresponde sin duda con

4.2. Apaingarriak
Pintura-apaingarririk ezean, Bizkaiko erromanikoaren irudirik ospetsu eta bereizgarriena eskulturari doakio, hain zuzen ere, sasoi horretako elizak hornitzen zituzten eskultura-apaingarriei. Askotariko irudiak dauzkaten apaingarri horiek, batik bat, portaleetan eta leihateetan ageri dira sarritan, baita teilatuhegaletako harburuetan edo, egonez gero, nabearen zatiak eta tenplua bereizten zituzten barrualdeko zutabeetako kapiteletan.

Ugarteko San Bizente (Muxika) elizako harburuak (OB). Canes de San Vicente de Ugarte (Muxika) (OB).

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la escultura, en concreto con los complementos escultricos que ornamentaban las iglesias de la poca. Estas decoraciones se concentran, con todo su variado repertorio iconogrco, fundamentalmente en las portadas y en los ventanales, as como en los canes de los aleros o en los capiteles de las columnas interiores que separan los tramos o partes de la nave del templo, cuando existen. Adems, otros elementos que suelen presentar motivos decorativos, aunque normalmente slo de carcter geomtrico o vegetal, son las impostas, que marcan a modo de cornisas las separaciones entre paredes y bvedas o el arranque de los arcos. Las decoraciones que podemos encontrar van desde los ms sencillos motivos entrelazados, vegetales o geomtricos (como el ajedrezado o taqueado jaqus, tan caracterstico del romnico peninsular) hasta motivos gurados (guras humanas o animales, por ejemplo) o representaciones de complicados desarrollos casi labernticos. Por lo que respecta a la tcnica escultrica empleada, existe tambin gran variedad de estilos, desde los de mayor calidad tcnica y anada denicin (como en Fruiz, en Zumetzaga o en Getxo) hasta ejemplos de mucha mayor tosquedad, que denotan la actividad de artesanos de mucha menor destreza tcnica (Lemoiz o Barrika).

Inposta xakeztatua Lemoizko Andra Maria elizako leiho baten azpian berrerabilita (OB). Imposta con taqueado reutilizada bajo la ventana de Santa Mara de Lemoiz (OB).

Beste alde batetik, inpostetan ere ageri dira maiz apaindurazko osagarriak, nahiz eta, halakoetan, irudi geometrikoak edo landareerako apaingarriak diren gehienbat. Inpostek erlaitzen gisan adierazten dituzte horma eta gangen arteko banalerroa edo arkuen abiapuntua. Arte erromanikoko elementuetan aurkitu ohi ditugun apaingarriak eite askotarikoak dira, esate baterako, elkarri lotutako landare-erako apaingarriak edo eite geometrikoak (xakeztatutako apaingarriak edo xake-itxurakoak, oso bereizgarriak penintsulako erromanikoan) edo irudidun apaingarriak (giza edo animalien irudiak, kasurako) nahiz garapen nahaspilatu eta ia labirintikoen adierazpenak. Apaingarriak lantzeko eskultura-teknikari dagokionez, esan behar da horretan ere molde ugari erabili zirela, batzuk kalitate tekniko handikoak eta xehetasun bikainekoak (Fruizen edo Zumetzagan) eta beste batzuk nahiko zakarrak, trebetasun tekniko txikiko harginek eginda (Lemoiz edo Barrika).

4.3. El proceso de edicacin de una iglesia romnica

Frente a la aparente sencillez del prerromnico, el arte romnico se nos presenta con mucha mayor complejidad y testimonia, al menos desde un punto de vista tcnico, la importante evolucin

4.3. Eliza erromaniko baten eraikuntza

Aldi prerromanikoaren bakuntasunaren aldean, arte erromanikoa askozaz ere konplexuagoa da, behintzat, alderdi teknikoei erreparatuta, eta Bizkaiko gizarteak Goi Erdi Aroan izandako bilakaera garrantzitsuaren berri ematen digu molde batetik besterako aldaketak. Azken batean, argi antzematen da harginen teknikak apurka-apurka gailendu zirela, eta segurutik, kanpoko eraginetan funtsaturik zabalduko ziren, ordura arte nagusi ziren igeltseroen tekniken aldean (QUIRS, 1998: 236). Horren ondorioz, harlandua erabiltzeko teknikak erabat nagusitu, nkatu, eta erromanikoak lehen urratsak egin zituen gure lurraldean. Hala, Bizkaiko erromanikoak monumentalitate eskasa eta landa-izaera

Zumetzagako San Migeleko leihoan (ezkerrean) eta Lemoizko Andra Mariako leihoan (eskuinean) ageri diren kapitelen xehetasuna. Nabarmena da bi leihoen arteko alde tekniko eta ikonograko handiak (OB). Detalle de los capiteles de la ventana de San Miguel de Zumetzaga (izquierda) y de Santa Mara de Lemoiz (derecha). Destaca sobre todo las diferencias tcnicas e iconogrcas de los dos ventanales (OB).

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zeuzkala kontuan hartuta ere, nabarmentzekoa da arte-molde berriak ekarritako aurrerakada kualitatiboa, ikusmolde guztietatik aztertuta, eraikin prerromanikoak eraikitzeko teknikaren aldean. Hasteko eta bat, aurrerabide nabarmena eduki zuen arkitekturateknikari berari dagokionez (hein handi batean, artisau-talde espezializatu eta ibiltariek parte hartuko zutelako eraikitze-lanetan). Beste alde batetik, garai horretako gizataldeen (edo, behintzat, garai horretako agintarien) ahalbide ekonomikoak izugarri handitu ziren eta, aldi berean, errotiko aldaketak gertatu ziren gizon-emakume haien espiritualtasunaren arloan, Kristautasuna behin betiko nkatu baitzen gure lurraldean, biztanle gehienen erlijio gisa ez ezik, gizarte- eta ekonomia-harremanak bideratzeko giltzarri gisa ere bai. Testuinguru horretan, Elizak, erakunde gisa, zeregin handia bete zuen tokiko talde aristokratikoekin batera feudalizazioa ezartzen XI. mendetik aurrera. Tenplu erromanikoak eraikitzeko arrazoiei doazkien inguruabar guztiak albo batera utziko ditugu, baita tenpluen erabilgarritasuna ere, zerukoa nahiz lurrekoa, eta tenpluen nantzabidea. Horiez guztiez aurrerago jardungo dugu Goi Erdi Aroko Bizkaiko gizartea jorratzen dugunean. Hurrengo lerrootan, aldiz, eliza horietako bat nola eraikitzen zen azalduko dugu labur-labur. Beste ezer baino lehen, aintzat hartu behar da sasoi horretako arkitektura-jakintza guztiz enpirikoa zela eta ez zela teoriaren inguruko inolako prestakuntza teknikorik, gaur egungo arkitekturan egiten den moduan. Hori horrela gertatzen zen baita Bizkaian ezagun ditugun eraikinak baino askoz ere konplexuagoak altxatu behar zirenetan ere. Lehen urratsa, jakina, kokalekua hautatzea zen. Askotan kokalekua aukeratzen zen lehen beste eliza prerromaniko bat zegoelako han, eta horren ordez, eraikin erromanikoa altxatzea proposatzen zen. Hala, lekuaren izaera sakratua iraunarazten zuten, geroago hainbat mendetan egin zen modu berean. Batzuetan, tenplu berriaren oinplanoak aldaketa txiki-txikiak zeuzkan aurrekoaren aldean (esate baterako, Abrisketako San Pedro, Arrigorriagan), baina, oro har, tenplu berriaren azalera handitu egiten zen eraikin handiagoa izateko eta fededunen beharrizanei behar moduan erantzuteko. Beste alde batetik, esan behar dugu elizak etxebizitzen aldean zeukan kokalekua ez datorrela bat landa-eremuaren gaineko egungo ikuspegi topikoarekin, non eliza erdialdean ageri den eta gainerako eraikinak horren inguruan kokatzen diren. Bada, askotan, eliza bazterrean zegoen, etxe-multzoaren mutur batean edo. Horrek esan nahi du etxebizitzak bazirela eliza eraiki baino lehen, eta horixe bera ikus daiteke egun ere Bizkaiko auzo txiki askotan. Haietan, baserriek duela mende asko ordeztu zituzten antzinako Erdi Aroko etxeak, baina baserriok eraiki zireneko leku berberean ageri dira gure egunotan. Altxatu beharreko eraikinaren oinplanoa lurrean bertan adieraziko zen, hesolak edo beste elementu batzuk erabiliz,

Fruizko San Salbatore elizan ageri den kapiteletako bat. Bertan, aristokraziako taldeak ikus daitezke (OB). Detalle de uno de los capiteles de San Salvador de Fruiz en el que se representan los grupos aristocrticos (OB).

sufrida por la sociedad vizcana altomedieval en estos siglos. Se apreciar, en denitiva, el progresivo predominio de las tcnicas de cantero, difundidas seguramente a partir de inuencias externas, frente a las ms sencillas tcnicas de albail predominantes hasta entonces (QUIRS, 1998: 236), lo que supondr el denitivo dominio y asentamiento de las tcnicas de construccin en sillera que dar con el romnico sus primeros pasos en nuestro territorio. As, y pese a la escasa monumentalidad y al carcter rural que caracteriza al romnico en Bizkaia, es de destacar el importante salto cualitativo que supone, desde todos los puntos de vista, la construccin de cualquiera de estos templos frente a sus precedentes prerromnicos. En primer lugar, demuestra como hemos dicho un importante avance en la propia tcnica arquitectnica (seguramente derivada en buena parte de la participacin de cuadrillas de artesanos itinerantes especializados), pero supone tambin un gran crecimiento de la capacidad econmica de estos grupos sociales o al menos de sus lites dirigentes, y al mismo tiempo, importantes cambios en el mbito de lo espiritual, al consolidarse de forma denitiva la estructura eclesistica o parroquial como factor regulador clave de las relaciones socioeconmicas. En esta lnea la Iglesia como institucin jugar un destacado papel, junto con los grupos aristocrticos locales, en la consolidacin del proceso de feudalizacin que se detecta ya desde el siglo XI.

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Dejando de lado todos los aspectos relacionados con las causas que provocaron la construccin de los templos romnicos, su funcionalidad tanto espiritual como terrenal y su nanciacin, de los que trataremos ms adelante al hablar de la sociedad vizcana altomedieval, nos ceiremos ahora a hacer un breve repaso al proceso tcnico de construccin de una de estas iglesias. Antes de cualquier otra consideracin, se debe tener muy presente el carcter emprico de los conocimientos arquitectnicos de la poca, en la que no exista nada comparable a la formacin tcnica de carcter terico que es inherente a la arquitectura en tiempos recientes, ni siquiera a la hora de afrontar la construccin de edicios mucho ms complejos que los que conocemos en Bizkaia. El primer paso, por supuesto, era la eleccin del emplazamiento. En muchos casos vena condicionado por la existencia previa de otras iglesias, prerromnicas, a las que se proponan sustituir las nuevas construcciones romnicas, que perpetuaban as, el carcter sagrado del lugar, constante que se repetir despus frecuentemente a lo largo de los siglos. En algunas ocasiones, el nuevo templo apenas modicaba el diseo en planta del anterior (como parece suceder en el caso de San Pedro de Abrisketa, en Arrigorriaga), aunque lo habitual era que se ampliara su supercie para conseguir un edicio ms capaz y adaptado a las necesidades de la comunidad a la que estaba destinado a servir. Por otra parte, la posicin de la iglesia con respecto al rea habitada de las aldeas suele ser un tanto apartada, en un extremo, circunstancia que puede denotar la preexistencia en el tiempo de los espacios ocupados por las viviendas. Esta estructura se ha mantenido hasta la actualidad en muchas pequeas barriadas de Bizkaia, donde los caseros han sustituido desde hace siglos a las antiguas casas medievales aunque continan ocupando los mismos espacios en los que se levantaron.

Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga) baselizaren kanpoaldea (OB). Exterior de San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga) (OB).

oinarrizko kalkulu matematikoak baliatuta. Horren ondotik, eraikin berriaren zimenduak egiteko zangak edo lubakiak zabalduko ziren, nahikoa sakon eta zabalak, hormak haietan sartu eta egitura berria sendo nkatzeko. Handik aurrera, eskulangileek egin beharko zuten ahaleginik handiena, dena delako eraikina egiteko harriak aukeratu ostean. Hala eta guztiz ere, eraikina luzaroan erabili ahal izateko aukerak, lanaren ikusgarritasunak eta eraikinaren tankera ederrak (elizen izaera sinbolikoa, hots, Jaungoikoaren egintza lurrean adierazteko etxearena) soberan ordaintzen zuten egindako ahalegina eta egindako inbertsioa bidezkotzen. Azken batean, eraikinak harriz egin ahal izateko, hainbat urratsetan banatutako ibilbide luzea egin behar zen, hala nola, hornidura-iturri egokienak (harrobiak) aurkitu, lehengaia erauzi eta landu gabe garraiatu, alerik ale landu eta zizelkatu, harrizko atalak banan-banan ipini eraikina altxatu arte, lana burutu eta, azkenik, behar bezala zaindu denbora igaro ahala eraikinak era egokian iraun zezan (MARTNEZ-TORRES, L. M., 2004: 23-36). Beraz, zein harrobi zen egokiena hautatzerakoan, hainbat alderdi eduki behar zuten kontuan, betiere bertako harriz egin nahi zuten lanaren ezaugarrien arabera. Horrela, harrizko bloke bakunak behar zirenean harlangaitzezko hormak egiteko, funtsezko irizpidea zen harrobia eraikitze-gunetik hurbil egotea, garraio-lanak errazteko helburuz, eta bigarrenez, harriaren sendotasuna, aise hondatu ez zedin. Bestetik, kalitate handiko harrizko blokeak behar zirenean, esaterako, apaingarrietan edo egiturazko atal garrantzizkoetan (arkuetako dobela, eskantzu eta abarretan) ipintzeko, harria aukeratzeko irizpide nagusia bere langarritasuna zen, eta bestetik, kontuan hartu behar zen lehengaiak zer aukera ematen

Muxikako San Roman baselizaren kokaera (OB). Situacin de la ermita de San Romn en Muxika (OB).

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Mungiako San Pedro elizako kapitelak. Egun, Arkeologi Museoan gordetzen dira. Santiago Yanizen argazkia. Arkeologi Museoa (BAM-S.Y.). Capiteles procedentes de San Pedro de Mungia conservados en el Arkeologi Museoa. Fotografa de Santiago Yaniz. Arkeologi Museoa (Museo Arqueolgico de Bizkaia) (BAM-S.Y.).

El diseo de la planta del edicio a construir se marcara sobre el terreno por medio de estacas u otros procedimientos, a partir de sencillos clculos geomtricos. El siguiente paso sera la apertura de las zanjas de cimentacin del nuevo edicio, con una profundidad y anchura sucientes para permitir el asiento con garantas de la nueva estructura y el encajonamiento de sus muros. A partir de este momento, los problemas derivados del material constructivo elegido, la piedra, pasaran a centrar los mayores esfuerzos de nuestros constructores. Sin duda, la durabilidad que garantizaba su uso, as como la monumentalidad y la prestancia que otorgaba a la nueva construccin, muy adecuadas a su carcter simblico como representacin en la tierra de la obra de Dios, compensaban los esfuerzos y la inversin necesaria. Porque, en denitiva, la construccin en piedra obligaba a un complejo proceso que comenzaba con la bsqueda de las fuentes de aprovisionamiento ms adecuadas, las canteras, pasaba por la extraccin y el transporte de la materia en bruto, su labra o talla pieza a pieza, su colocacin hasta integrar el monumento, su acabado y nalmente su conservacin y mantenimiento que asegurara una adecuada perduracin a lo largo del tiempo (MARTNEZ-TORRES, L. M., 2004: 23-36). Por tanto, a la hora de elegir la cantera adecuada son varios los factores a tener en cuenta, dependiendo siempre del tipo de trabajo que se pretenda realizar con la piedra. As cuando se precisen bloques de piedra simples para levantar muros de mampostera, el criterio fundamental ser la cercana a la obra, con el objeto de reducir los esfuerzos derivados de su acarreo, adems de su consistencia o resistencia a la alterabilidad. Sin embargo, cuando se necesiten bloques de piedra de mayor calidad para construir elementos decorativos o estructurales importantes (dovelas de arcos, esquinales, etc.), primar la labrabilidad de la roca y su comportamiento a la hora de posibilitar la extraccin de bloques del tamao adecuado. Una vez elegida la cantera adecuada se procedera a la extraccin o arranque de las piezas en bruto por medio de diferentes tcnicas, bastante sencillas pero ecaces. Normalmente se aprovechaban las discontinuidades de la roca para introducir barras de hierro o cuas con las que hacer palanca y desgajar as bloques de roca. Tambin poda emplearse el fuego para calentar la roca, que al ser enfriada despus de forma rpida con agua, se fracturaba, provocando as la aparicin de grietas sobre las que luego incidiran dichas cuas. En todo caso, aunque las caractersticas intrnsecas de la roca y la habilidad del cantero podan llegar a proporcionar bloques bastante regulares, siempre era necesaria despus la labra de las piezas para darles su forma denitiva. Este proceso se realizaba normalmente a pie de obra, por lo que antes era preciso el traslado de las piezas en bruto desde la cantera al emplazamiento del monumento en construccin. El transporte sera por tanto otro factor clave en la construccin de uno de estos templos, sobre todo si consideramos las limitaciones

zuen ezarritako helburuen araberako harri-zatiak (tamaina jakin batekoak) erauzteko. Harrobirik egokiena aukeratuta, ale landugabeak bertatik erauzi behar ziren hainbat teknika bakun baina eraginkorrak erabiliz. Oro har, geruzen etenak baliatzen ziren burdinazko hagak edo falkak bertan sartu, sakatu eta harri-atalak bereizteko. Batzuetan, sua erabiltzen zuten arrokak berotzeko, eta gero, ura gainetik bota eta berehalakoan hoztuta, arroka-geruzak apurtzen ziren eta arrailak agertzen ziren, eta horietan ere falkak sartu eta lauzak erauzten zituzten. Nolanahi ere, arrokaren berezko ezaugarriei eta harginaren trebetasunari helduta, nahikoa bloke erregularrak atera zitezkeen arren, piezak betiere landu behar ziren ondoren, behin betiko eitea emateko. Azken lan hori, oro har, eraikitze-gunean bertan egiten zen eta, horretarako, landu gabeko piezak garraiatu behar ziren harrobitik monumentua eraikiko zen guneraino. Aurrekoa dela eta, garraioak ere berebiziko garrantzia zeukan horrelako tenplu baten eraikuntzari ekiteko orduan, batez ere, sasoi hartako bitartekoen muga teknikoak eta orduko komunikazioazpiegituren egoera aintzat hartzen baditugu. Horregatik, oso garrantzitsua zen aukerako harrobiak aurkitzea hautatzen zen kokalekutik hurbilen. Gainera, komeni zen harrobia leku garai batean egotea, garraio-lanak errazteko. Izan ere, harrobi garaietan, blokeak aldapan behera garraiatzeko aukera zegoenez, blokeak ez ziren eraman behar animalien gainean, gurdietan edo, askotan, gizabanakoek eurek lepo gainean hartuta. Materiala eraikitze-guneraino garraiatua, behin betiko eitea eman behar zitzaien harri-zatiei, eta horretarako, beharrean hasten ziren harginak, lanak trebetasunaren arabera banatzen zituztela: landu gabeko blokeak arbastatu, harlanduak doitu paralelepipedo-forma lortu arte, harlandu bereziak zizelkatu (arkuetako dobelak, inpostak, fusteak eta zutabeetako kapitelak). Azkenik, hargin trebeenek aipatutako piezetako apaingarriak lantzen zituzten. Harria lantzeko aldi horietan guztietan, harginek lanaren helburuen araberako lanabes berariazkoak behar zituzten.

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Horrela, arroka arbastatzeko, pikotxak, mailuak eta zizel zorrotzak erabiltzen zituzten. Piezen akabera egiteko, ordea, hainbat zizel eta harria zuzenean jotzeko lanabes ugari erabiltzen zituzten, hala nola, koskatzaileak, harmailuak edo mutxardak, nolako emaitza lortu behar zuten aintzat hartuta (GARCA GMEZ, 2005: 34-37). Lan guztiak gainbegiratzen zituen obra-maisuak edo adituak, eta horrek ikuskatzen zuen bertatik bertara piezak non eta nola jarri behar ziren. Lanaren azken zatia, hau da, eraikinaren beraren muntaketalana, burualdetik oinaldera egiten zen, eta kanpoaldetik barrualderantz. Horrez gain, lana behar bezala gauzatzeko, egurrezko osagarri ugari behar ziren: aldamioak, zinbriak, arrapalak, txirrikak... Horiek guztiak baliatzen ziren harlanduak igo, behar den moduan kokatu eta, batez ere, piezak egonkortzeko eraikitzelana zeharo amaitu arte. Ildo horretan, adibide adierazgarri bat emango dugu: arku bat muntatzeko, zinbria edo egurrezko eusteegitura erabili behar zen erdiko dobela edo giltzarria kokatzen zen arte. Giltzarriak, bultzaden kontrarrestoz, arkuaren egonkortasuna bermatzen zuen. Lan zail hori hainbatetan eginda, gangak eraikitzen ziren. Eraikina altxatzeko lanetan, hein batean edo bestean, herrixkako biztanleek ere parte hartzen zuten, eginbehar zakarrenak euren gain hartuta: materialen garraioa, aldamioen eta egurrezko beste egitura batzuen prestaketa, morteroen prestaketa (harea, karea eta ura nahastuta) eta abar. Hala ere, ageri-agerikoa da aldi horretako elizak altxatzeko hargin espezializatuek parte hartu behar zutena. Hargin horiek, segurutik, leku batetik bestera ibiliko ziren lanean, tenplu erromanikoen bikaintasun arkitektonikoa ikusita (baita tenplurik xumeen edo bakunenetan ere, Bizkaikoetan kasu).

Eliza erromaniko bat eraikitzeko irudizko berrosaketa (F.T.). Reconstruccin ideal del proceso de fabricacin de una iglesia romnica (F.T.).

tcnicas de los medios y de las infraestructuras de comunicacin de la poca. Ello explicara la importancia de localizar canteras aceptables en las cercanas de los emplazamientos elegidos y en zonas elevadas, para facilitar as el traslado ladera abajo de los bloques y reducir por tanto, la necesidad de acarreo a lomo de animales, en carros rudimentarios o directamente por esfuerzo humano. Una vez acarreado el material al pie de la obra se proceda a darle su forma denitiva, entrando en accin los distintos grupos de canteros, que en funcin de su habilidad se encargaran de los diferentes trabajos: desbastados de los bloques en bruto, regularizacin de los sillares hasta convertirlos en paraleleppedos, labrado de los sillares especiales (dovelas de los arcos, impostas, fustes y capiteles de columnas, etc.) y por ltimo, con la participacin de los artesanos ms especializados, la talla de la decoracin escultrica que ornamentara muchas de esas piezas. Todas estas fases del trabajo de la piedra requeran un instrumental especco en funcin de su objetivo concreto. As, para desbastar se usaban picos, mazos y punteros, mientras que para el acabado de las piezas se empleaban cinceles y diversos tiles de percusin directa como tallantes, trinchantes o bujardas, segn el resultado nal requerido (GARCA GMEZ, 2005: 34-37); todo ello bajo la atenta mirada del maestro de obras o alarife, que se encargara asimismo de supervisar la colocacin de las piezas en la obra. Esta ltima parte del trabajo, es decir, el montaje del propio edicio, se realizaba normalmente desde la cabecera hacia los pies y desde el exterior hacia el interior, y requera la utilizacin de gran cantidad de elementos auxiliares de madera: andamios, cimbras, rampas, poleas, etc., para posibilitar la elevacin de los sillares, su

(Ezkerra) kapitelak Zumetzagako San Migelen (Mungia); (eskuina) kapitelak Getxoko Andra Marian (OB). Izquierda capiteles de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) y a la derecha capiteles conservados en San Santa Mara de Getxo. (OB)

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Bestela, nekez azal genezake apaingarrien antzekotasuna eliza erromaniko askotan, batzuetan bata bestetik oso urrun egonda ere. Gertaera hori, kanpoko eraginen ondorioz sortutakoa baino, badirudi zizelkariek krokis edo zirriborro moduko bat zerabiltela eredu gisa (SANTANA, 1987: 272-273 orr.). Hargin-talde horiek lekurik leku ibiliko ziren norbere lan-gaikuntzaren eta lan-eskarien arabera, beste hargin batzuen eraginak berenganatu eta, era berean, haien lan-moldeak eta besteren egiteko erak zabalduko zituzten han-hemenka. Horrela, hasierako aniztasunetik abiatuta, ezaugarri berdintsuko artea sortu eta zabalduko zuten Europako Mendebaldearen gehienean.

correcta colocacin y sobre todo, garantizar su estabilidad hasta la conclusin del proceso de edicacin. En este sentido, puede resultar ilustrativo el ejemplo de un simple arco que para su montaje precisa contar con una cimbra o estructura de madera de apoyo hasta el momento en que se coloca la dovela central, la clave, que garantiza, por contrarresto de empujes, la estabilidad autnoma del propio arco. Esta complicada operacin, ampliada exponencialmente posibilitara por tanto la construccin de una bveda. En todo el proceso de la obra colaboraran, en mayor o menor grado, los habitantes de la aldea, encargndose de los trabajos menos especializados: el acarreo de los materiales, la preparacin de los andamios y de las otras estructuras de madera, la elaboracin de los morteros (con mezclas de arena, cal y agua), etc. Sin embargo parece ms que evidente la necesaria participacin en la construccin de estas iglesias de equipos de artesanos especializados, seguramente itinerantes, dado el grado de sosticacin arquitectnica alcanzado por los templos romnicos, an incluso en los casos ms sencillos, como son los conservados en Bizkaia. De otra manera sera muy difcil de explicar la repeticin de motivos decorativos en distintas iglesias, en ocasiones de contextos geogrcos muy alejados, que ms que deberse a simples inuencias parece responder a la existencia de un croquis o boceto que sirvi de patrn a los tallistas (SANTANA, 1987: pp. 272-273). Esos grupos de artesanos se moveran por distintos mbitos geogrcos en funcin de sus capacitaciones profesionales y la demanda de trabajos, absorbiendo modelos e inuencias de otros artistas y difundiendo a su vez sus formas de trabajar y de interpretar el trabajo de otros por diferentes espacios geogrcos, contribuyendo de esta manera, desde una gran diversidad inicial, a la creacin de un arte de caractersticas homogneas por la mayor parte de Europa Occidental.

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BIZKAIKO GIZARTEA GOI ERDI AROAN LA SOCIEDAD VIZCANA ALTOMEDIEVAL

izkaiko gizartea eta, oro har, Euskal Herriko gizartea Goi Erdi Aroan nolakoak ziren jakiteko eskuratu ditugun datu urrietatik (hala ere, Nafarroako gizarteari buruzko datu gehiago eskuratu dira) ondoriozta dezakegu gure lurraldean herrixketan antolatutako komunitate ugari sortu zirela garai hartan. Herrixka horiek izan ziren, zalantzarik gabe, lurraldea ustiatu eta antolatzeko funtsezko ereduak. Nolanahi ere, Bizkaiko lurraldea guztiz zehaztu gabe zegoen artean eta, hala, bazter hauetaraino hedatzeko ahaleginak egin zituzten Asturias eta Nafarroako erresumek, erakunde horiek VIII. mendeaz geroztik ari baitziren haien antolakuntza-egiturak eta hedadura-eremuak nkatzen. Idatzizko lekukotasunen arabera, badakigu X. eta XI. mendeetan gizarte nahiko konplexua bizi zela gurean, nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritutako garapen ekonomikoari lotuta. Bestalde, mendi- eta basoustiapena garrantzi handikoak ziren sasoi hartan.

os escasos datos con los que contamos para conocer la sociedad vizcana, y en general de toda Euskal Herria (a excepcin de Navarra de la que conservamos ms informacin), durante la Alta Edad Media nos presentan un panorama caracterizado por la aparicin de un considerable nmero de pequeas comunidades de tipo aldeano. Estas aldeas conguran el modelo fundamental de explotacin y organizacin del espacio en una serie de territorios poco denidos sobre los que intentarn actuar y extender su inuencia los reinos de Asturias y Navarra, que van congurando sus estructuras organizativas y sus reas de expansin desde el siglo VIII. Esos mismos documentos nos dan testimonio adems, ya para los siglos X y XI, de un considerable desarrollo econmico de base agropecuaria, en el que tena gran importancia el aprovechamiento del monte.

5.1. Un mundo de pequeas aldeas

A partir del siglo VIII, y sobre todo en los siglos IX y X, se registra una transformacin en el poblamiento. Aumenta el nmero de lugares ocupados, con iglesias y necrpolis, reejando un crecimiento econmico que provocar la debilitacin de las aristocracias locales precedentes al encontrarse lejos de una zona de frontera ya que sta se ha visto desplazada como focos de resistencia contra los musulmanes en Pamplona y Asturias y al no poder controlar todos los nuevos espacios ocupados. Tampoco poseemos demasiados datos sobre el proceso de nacimiento y difusin de las aldeas que caracterizan de forma exclusiva el poblamiento de Bizkaia a partir de los siglos IX y X. Ni siquiera en los mbitos geogrcos donde se conocen mejor las caractersticas de la ocupacin del espacio en poca romana se pueden aportar datos denitivos sobre cmo se produjo su progresiva transformacin hasta congurar ese paisaje cuajado de pequeos ncleos campesinos, aunque la tendencia a la ruralizacin y a la ocupacin de espacios antes marginales parece conrmada desde nales del Imperio Romano. Sea como fuera, los indicios de una coyuntura econmica expansiva son evidentes ya en torno al ao mil como atestiguan las menciones a nuevas roturaciones de espacios antes baldos y la constatacin de la existencia de un elevado nmero de pequeos ncleos de poblacin, de lo que se puede deducir un importante crecimiento demogrco. Esas aldeas se podran denir como el lugar que sirve de asiento a una comunidad de agricultores y ganaderos provista de cierta autonoma socioeconmica, y constituida por un nmero variable de viviendas ms o menos agrupadas, diversas unidades de produccin agropecuaria explotadas a ttulo privado por familias conyugales, y un terreno amplio, pblico, identicado con el bosque, dotado de lmites denidos, reconocido como propio, y organizado comunalmente (GARCA CAMINO, 2004: 146) y en buena parte

Bizkaiko gaur egungo herri eta auzo asko Erdi Aroan sortutako herrixkak eraiki zireneko lekuan bertan daude. Irudian, Urigoiti (OB). Algunos de nuestros pueblos y barriadas actuales se asientan en aldeas surgidas durante la Edad Media. En la imagen Urigoiti (OB).

5.1. Herrixka txikiz osatutako gizateria

VIII. mendetik aurrera, eta batik bat, IX. eta X. mendeetatik aurrera, aldaketa handia izan zen populatzeko erari dagokionez. Gero eta leku gehiago populatu eta elizak nahiz nekropoliak eraiki ziren, eta orduko susperraldi ekonomikoak tokiko lehengo aristokraziak ahuldu zituen, mugatik urrun zeudelako izan ere, garai hartan muga lekualdatu zen musulmanen aurkako erresistentzia-guneak zirela eta, Iruean eta Asturiasen eta populatzen ziren toki guztiak ezin gobernatu zituztelako. IX. eta X. mendeetatik aurrera, Bizkaiko populatzearen ezaugarririk behinen eta ia bakarra herrixken sorrera eta hedapena izan zen, baina, tamalez, oso datu gutxi daukagu gertakari horri buruz. Erromatarren sasoiko populatzearen gaineko ezaugarriak

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zehaztasun handiz ezagutzen diren lekuetan ere, ezin da ziurtasunez azaldu bilakaera nola gertatu zen, harik eta Bizkaia nekazari-gune edo herrixka txikiz osatutako lurraldea izan zen arte. Dena dela, badirudi nekazaritza-guneen aurrerakada eta lehengo bazter-eremuak populatzeko joera nkatuta zegoela Erromatarren Inperioaren amaieratik aurrera. Gertaerak gertaera, aldi ekonomiko hedatzailearen zantzuak nahiko nabariak ziren milagarren urtearen inguruan; hala egiaztatzen dute, batetik, etze edo alfer-lur zirenetan egindako luberriketa-lanen gaineko aipamenak, eta bestetik, bizigune txiki ugari eratu zelako gertaera. Aurrekoetan oinarriturik, ondoriozta dezakegu demograak hazkunde izugarria izan zuela. Herrixka horiek honela deskriba daitezke: nolabaiteko gizarteeta ekonomia-autonomia duten nekazari eta abeltzainen komunitatea bizi deneko lekua. Komunitatea hainbat etxebizitzaz eta nekazaritza nahiz abeltzaintzako ustiategiz osatuta zegoen; etxebizitzak, gutxi gorabehera, taldekatuta zeuden, eta ustiategiak modu pribatuan lantzen zituzten ezkontideek osatutako familiek. Horiez gain, komunitateak baso-lur zabal eta publikoa balia zezakeen, lur horren mugak ondo zehaztuta zeudelarik, jabetza komunitateari aitortuta eta auzo-lanetan ustiatzeko antolatuta (GARCA CAMINO, 2004: 146). Hein handi batean, eta batik bat, hasiera batean, herrixkak sortu bide ziren nekazarien ekimenez eta nekazari-komunitatearen talde-beharrizanei erantzuteko. Izan ere, hazkunde demograko ikaragarriak eraginda, Erromatarren Inperioa desagertu ondoren ohikoa zen bizimodu erdi-nomada edo ibiltariari utzi behar izango zioten eta jarduera leku zehatz batean nkatuko, leku hori eurentzat hartuta (PASTOR, 2004: 213). Herrixka horiek tenplu ugari altxatu zituzten, lur, baso eta larrez horniturik; haien egitura eredu bilakatu zen komunitate nkatuetan eta, gainera, tresna bikaina zen ekoizpenaren soberakinak tokiko aristokrazien eskuetatik urrun edukitzeko. Izan ere, soberakinak komunitatean bertan geratzen ziren, detxema, hamarren edo dohaintza gisa ematen zirelako. Horiek horrela, batik bat nekazariek nahi izaten zuten elizak sortu. Gai horri dagokionez, oso adierazgarria da herri-elizen mugimenduak Bizkaian izan zuen garrantzia. Garai horretako idatzien arabera, monasterio ere deitzen ziren herri-elizak, baina ez ziren, inola ere, arauzko erlijiosoen komunitateak. Jabetasun pribatuko eliza txikiak ziren eta haien jabeek, laikoak nahiz erlijiosoak, abadeak izendatzeko eskubidea eta bertako errentak administratzeko eskumena zeukaten, elizok eraiki, hornitu eta mantentzearen truke. Azken batean, herri-elizak inbertsio ekonomiko polit bihurtu ziren eta, hartara, mozkinak ekartzen zizkien jabekideei eta beren zerbitzuko komunitatearen mendekotasun feudala ahalbidetzen zuten. Testuinguru horretan uler daiteke eliz haietako jabedun batzuek haien errentak eta eskubideak direla medio sasoi horretako monasterio entzutetsuei egindako dohaintzak, besteak beste, Kukula Donemiliaga, Oako San

Gorbeia Olarteko San Bartolome (Orozko) ingurutik ikusita (OB). Gorbea desde las cercanas de San Bartolom de Olarte (Orozko) (OB).

y sobre todo en un primer momento, su creacin respondera a iniciativas y necesidades colectivas de las propias comunidades campesinas que jaran su actividad en un territorio concreto entendido como propio (PASTOR, 2004: 213). Estas aldeas levantaron numerosos templos dotados de tierras, bosques, pastos, etc, constituyendo los referentes de las comunidades asentadas y el instrumento que garantizaba los excedentes lejos del control de las aristocracias locales. Estos excedentes se quedaban en la comunidad al ser entregados en concepto de diezmos o donaciones; por lo que los campesinos eran los ms interesados en la fundacin de las iglesias. Se tratara de las denominadas iglesias propias, tambin llamadas monasterios por la documentacin de la poca, aunque no impliquen ni mucho menos la existencia de comunidades de religiosos regulares. Eran simplemente pequeas iglesias de propiedad privada, cuyos propietarios, tanto laicos como religiosos, a cambio de su edicacin, dotacin y mantenimiento, posean el derecho de nombrar a sus clrigos y a administrar sus rentas a voluntad. Eran en denitiva, una inversin econmica que a la larga generaba benecios a sus propietarios y favoreca la dependencia feudal de la comunidad a la que supuestamente serva. Esta circunstancia explica las donaciones que diversos particulares hicieron de iglesias de su propiedad, con sus rentas y derechos no lo olvidemos, a los monasterios de San Milln de la Cogolla, San Salvador de Oa o San Juan de la Pea, entre otros, o la aparicin de testimonios epigrcos como el de la iglesia de Santa Cruz de Memaia (Elorrio), datado en el siglo X, que demuestra la fundacin de la iglesia por un presbtero llamado Casiano: In Dei nomi / ne ego Cas / siani presbite / ri fecit baselica (AZKARATE; GARCA, 1996: 176-177).

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Salbatore edo Peako San Joan monasterioei, edota lekukotasuna adierazteko egin ziren epigrafeak, hala nola, Memaiako Santi Kurutz elizakoa (Elorrio), X. mendekoak. Idazkun horri esker, badakigu Kaxiano izeneko presbitero batek sortu zuela eliza:In Dei nomi / ne ego Cas / siani prebite / ri fecit baselica (AZKARATE; GARCA, 1996: 176-177). Aristokraziako kideen jarduera XI. mendearen erdialdetik aurrera gailentzen hasi zen argi eta garbi, botere eta aberastasun egarri zirela, eta apurka-apurka, elizen babesletza lortu eta komunitateek sortutako lana berenganatu zuten. Horren guztiaren ondorioz, jabetza metatu eta nekazarien errentetatik sortutako soberakinez jabetzen hasi ziren eliz zergak bilduz (hamarrenak eta hasikinak) edota herrixkako ondasun erkideen ustiapenean parte hartuz (larre, baso, ur eta abarren ustiapena). Gertaera horrek, azken batean, Erdi Aroan ohikoa izan zen feudalizazioa ekarri zuen.

A partir de mediados del siglo XI empiezan a detectarse con mayor claridad las actividades predominantes de los grupos aristocrticos, vidos de concentrar poder y riquezas, que progresivamente se harn con el patrocinio de las iglesias quedndose con el trabajo de las comunidades. Por lo tanto se inicia un proceso de concentracin de la propiedad y apropiacin de los excedentes de las rentas campesinas -bien a partir de la recaudacin de impuestos eclesisticos (diezmos y primicias) o bien a partir de la participacin en la explotacin de los bienes comunales de la aldea (aprovechamiento de sus pastos, bosques, aguas, etc.)- desembocando en denitiva en un proceso de feudalizacin que caracterizar a la Edad Media. Dentro de este contexto las iglesias tendrn una importancia capital, puesto que a su evidente carcter religioso y espiritual se une adems un papel clave en ese proceso de implantacin feudal.

5.2. La impronta cristiana y las pervivencias paganas

Aunque el inters socioeconmico de la creacin de iglesias parece estar fuera de toda duda, es evidente que no podemos dejar de lado su carcter religioso. En este sentido, las evidencias que poseemos para los siglos X y XI nos presentan ya unas comunidades en las que las creencias cristianas aparecen perfectamente asentadas, al menos en apariencia. La existencia de abundantes iglesias lo demuestra, aunque tambin se aprecian otros indicios que apuntan a la pervivencia de costumbres y rituales, especialmente en lo relacionado con el mundo de los muertos, de marcado carcter pagano o precristiano.

Memaiako Santi Kurutzeko (Elorrio) idazkuna (BAM-S.Y.). Epgrafe de Santa Cruz de Memaia (Elorrio) (BAM-S.Y.).

Ingurumari horretan, elizek berebiziko garrantzia izan zuten. Bada, erlijioari lotutako eginkizunez gain, funtsezkoak izan ziren feudalizazioaren ezarpenean.

Nos encontraramos por tanto, ante poblaciones en las que el mensaje de Cristo parece relativamente reciente (ya hemos sealado antes la posicin un tanto marginal que ocupaban muchas de las iglesias prerromnicas con respecto a las viviendas, lo que denotara su posterioridad a la creacin de la propia aldea) y en las que por su

5.2. Kristautasunaren eragina eta jentiltasunaren biziraupena

Inolako zalantza barik, elizak sortzeko arrazoia interes sozioekonomikoari argi eta garbi lotu bazitzaion ere, ezin dugu elizen erlijio-izaera albo batera utzi. Ildo horretan, X. eta XI. mendeetatik jasotako frogek erakusten digute sasoi hartako komunitateetako kideen sinesmen kristauak guztiz nkatuta zeudela, itxuraz, behintzat. Horren erakusgarri, eliza ugari zeuden, baina beste aztarna batzuen arabera, jakin dakigu antzinako ohitura eta erritu batzuek ere bizirik iraun zutela, batik bat, hildakoei zegokienez. Erritu eta ohitura horiek guztiek izaera pagano edo aurrekristau garbia zuten. Horiek horrela, Kristoren mezua zabaldu berria zen gure lurraldeko komunitateetan (arestian esan dugu eliza prerromaniko asko bazterreko lekuetan kokatzen zirela etxebizitzen aldean
Zarandoako San Salbatore baseliza (Larrabetzu) (OB). Ermita de San Salvador de Zarandona (Larrabetzu) (OB).

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aislamiento se mantendran grandes dosis de sincretismo religioso. Esta circunstancia tampoco sera ajena, sin duda, a la escasa o nula formacin teolgica de la mayor parte de los clrigos, muchos de los cuales ocuparan esos puestos ms para el servicio de los patrones laicos de los templos, de los que dependeran directamente, que para el servicio espiritual de la comunidad. Es de nuevo la arqueologa la que nos aporta testimonios en este sentido (AZKARATE; GARCA, 1989). As, en algunos de los cementerios prerromnicos vizcanos excavados se ha detectado la presencia de fuegos rituales sobre las tumbas e incluso la deposicin intencionada de carbones en su interior (necrpolis del Oiz o Memaia, en Elorrio). En ocasiones tambin aparecen dentro de las tumbas diversos objetos acompaando al difunto; la mayora de difcil interpretacin como dientes de animales, fragmentos de slex o cuentas de collar aisladas, que tal vez sirvieran de amuletos. De todas formas, una de las pervivencias precristianas ms caractersticas de Bizkaia es la aparicin, sobre todo en el entorno del monte Oiz, de cubiertas de sepulturas realizadas a partir de una gran laja de piedra que presentan un pequeo agujero circular horadado en uno de sus extremos, justo sobre la cabeza del difunto, y que evidenciaran pequeas hogueras relacionadas con fuegos rituales.
Hilobi-estalki baten xehetasuna, burualdean zuloa ageri duela, Momoitioko San Joanen (Garai) (OB). Detalle de una cubierta de sepultura con agujero horadado en la cabecera en San Juan de Momoitio (Garai) (OB).

eta, beraz, herrixka bera eratu ondokoak zirela). Eliza horien bakartasuna zela eta, erlijio-sinkretismoa ikaragarria zen. Gertaera horrezaz gainera, seguru asko, abade gehienek teologiari buruzko heziketarik ez edo heziketa eskasa izango zuten; izan ere, abade haietako gehienek haien eginkizunak beteko zituzten tenpluetako ugazaba laikoen zerbitzura, komunitateko kideen espiritualitatearen zerbitzura baizik, ugazaba horien zeharo menpekoak zirelako. Gai horri gagozkiola, arkeologia-lanek berriro ere argitu dizkigute hainbat kontu (AZKARATE; GARCA, 1989). Horrela, indusketa-lanak egin direneko Bizkaiko hilerri prerromaniko batzuetan, errituzko su-hondarrak aurkitu dira hilobien gainean, baita ikatz-zatien arrastoak hilobien barruan (Oizko edo Elorrioko Memaiako nekropoliak). Batzuetan, hainbat gauzaki aurkitu dira hilobien barruan, hildakoaren lagun. Gauzaki batzuen arrazoia nekez ulertzen da, esaterako animalien hortz, sukarri-zati edo lepoko-ale bakanak, eta baliteke hildakoaren kutunak izatea bizialdian. Nolanahi ere, Bizkaian bizirik iraun zuen ohitura aurrekristaurik bereizgarrienetako bat, batez ere, Oiz mendiaren inguruan, harlauza handi batez egindako hilobi-estalkietan ageri den zulo biribilaren erabilera dugu. Zuloa estalkiaren mutur batean egiten zen, hildakoaren buruaren gainean, hain zuzen. Aztarna horiek errituzko suei lotutako sute txikien berri ematen digute.

Con respecto a este tema debemos tener bien presente que slo estamos mencionando rituales que han dejado testimonios fsicos y que han podido ser detectados por la arqueologa, pero que debieron existir muchas otras costumbres del mismo carcter en la vida cotidiana de aquellas poblaciones, algunas de las cuales sin duda han pervivido hasta la actualidad, posibilitando as su registro por la etnografa (basta citar al respecto la profusin de leyendas relacionadas con los Gentiles documentadas a lo largo y ancho de Euskal Herria). De todas formas, la asimilacin o identicacin con dioses o creencias paganas ha sido una constante a lo largo de la historia de la difusin del Cristianismo. Desde el ya citado ejemplo de los paralelismos de Cristo con el Dios-Sol hasta las similitudes apreciables entre la Virgen Mara y la Madre Tierra (el ejemplo del actual sincretismo con la Pacha Mama en las culturas andinas de Sudamrica puede ser paradigmtico) pasando por las identicaciones de los distintos santos y santas de la Cristiandad, a pesar de su terico monotesmo, con la multitud de dioses y guras sagradas de las creencias paganas, a las que sustituiran como responsables de favorecer las buenas cosechas, evitar las enfermedades, o cualquier otro aspecto de la vida. Es curioso en este sentido constatar cmo durante la Alta Edad Media existieron tambin modas a la hora de asignar una u otra advocacin a las iglesias. As por ejemplo, entre las iglesias prerromnicas vizcanas las advocaciones ms representadas son Santa Mara, San Miguel, San Juan Bautista y San Pedro, seguidos a mucha mayor distancia por otros santos menos comunes (GARCA

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Edonola ere, gai honi dagokionez, esan beharra daukagu lerro hauetan bakar-bakarrik aipatu ditugula lekukotasun edo arrasto sikoak utzi eta, beraz, arkeologia-lanek antzeman dituzten errituez ari garela, baina gauza jakina da izaera berdintsuko ohiturak izango zirela biztanle haien eguneroko bizimoduan, eta haietako batzuk, dudarik gabe, gure egonotara arte iraungo zutela. Etnograak jaso ditu azkenak (horren harian aipatu behar dugu jentilen inguruko kondairen ugaritasuna, Euskal Herriko bazter guztietan ezagunak). Nolanahi ere, asimilazioa edo jainko nahiz sinesmen jentilekiko identikazioa etengabea izan da kristautasuna zabaltzen hasi zenetik. Lan honetan aipatu dugun Kristoren eta Eguzki-Jainkoaren arteko paralelotasuna kasu, Ama Birjinaren eta Ama Lurraren arteko antzekotasun nabariak (gaur egungo sinkretismoaren adibide adierazgarri bat jartzearren, Hego Amerikako Andeetako kulturek darabilten Pacha Mama esanguratsua izan daiteke) edota kristautasunari atxikitako santu guztien (ustez, monoteismoa darabilen arren) eta sinesmen paganoen hamaika jainkoren eta irudi sakratuen arteko identikazioa. Irudi paganoen ordez, santuei aitortu zieten uztak ontzeko ardura, gaixotasunak saihesteko ahalmena, edo bizimodu arruntari atxikitako beste edozein alderdiren inguruko erantzukizuna. Santuei doakienez, egoera nahikoa bitxia gertatu zen Goi Erdi Aroan: sasoi horretan ere, moda kontuak nagusitu ziren elizen izena hautatzerakoan. Horrela, esate baterako, Bizkaiko eliza prerromanikoen artean, izenik arruntenak Andra Maria, San Migel/ Done Mikel, San Joan Bataiatzailea eta San Pedro/Done Petri ditugu. Askoz ere maiztasun txikiagoz ageri dira beste santu ezezagunen izenpeko elizak (GARCA CAMINO, 2002: 193), berbarako, San Lorentzo, San Bartolome, San Tomas, Santiago edo Done Jakue, San Esteban/Done Eztebe, San Martin, Santa Marina, Santi Kurutz, San Azisklo, San Pelaio/Done Pelaio, San Bizente/Done Bikendi edo San Torkuato. Santuon hedapenak zantzu kronologikoa izan zezakeen, batzuetan, denborazko mugak adierazten zituelako dena delako santuaren bizialdiaren arabera edo leku jakin batean izandako kultuaren zabaltze-aldiaren arabera. Beste alde batetik, izena unean uneko inguruabarrei egotz dakieke (esate baterako, elizari tenplu ospetsu bateko santu baten izena ipintzea, horren zabalkundea errazteko).

Herrixka erromaniko baten irudizko berrosaketa (F.T.). Recreacin ideal de una aldea romnica (F.T.).

CAMINO, 2002: 193): Lorenzo, Bartolom, Toms, Santiago, Esteban, Martn, Marina, la Santa Cruz, Acisclo, Pelayo, Vicente o Torcuato. Su difusin puede implicar ciertas connotaciones cronolgicas, puesto que puede sealar lmites temporales en funcin de la propia existencia del santo en cuestin y de la difusin de su culto en un territorio concreto, a la vez que puede derivar de ciertas circunstancias puntuales (la consagracin a un santo concreto de un templo de prestigio que podra explicar su difusin por la zona, por ejemplo).

5.3. La feudalizacin y la reorganizacin religiosa: el Arte Romnico

Para mediados del siglo XII el proceso de crecimiento econmico de base agropecuaria por un lado, y la prdida de autonoma de las comunidades aldeanas y la feudalizacin de la sociedad vizcana, por otro, se encuentran ya en pleno apogeo, con lo que el predominio de los grupos aristocrticos impulsar, incluso, un nuevo cambio en la organizacin religiosa del territorio. As, ese impulso particular de las familias nobiliarias, favorecido por sus relaciones con los grandes monasterios situados fuera del territorio y con las monarquas navarra o castellana, segn las pocas, provocar la adopcin de nuevas modas artsticas segn los patrones romnicos plenamente desarrollados ya por la mayor parte de Europa occidental. Algunas iglesias van a ir suplantando y asumiendo la actividad parroquial de impartir los sacramentos y, por tanto, el derecho de cobro de las rentas correspondientes de muchas de aquellas pequeas iglesias prerromnicas, comenzando a congurar as las bases del sistema de anteiglesias, tan caracterstico de nuestro territorio (GARCA CAMINO, 2002: 203). De esta forma, progresivamente se

5.3. Feudalizazioa eta erlijio-egituraren berrantolaketa: arte erromanikoa

XII. mendearen erdialdean, alde batetik, nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritutako garapen ekonomikoa eta, bestetik, herrixketan bizi ziren komunitateen autonomia-galera eta Bizkaiko gizartearen feudalizazioa goieneko aldian zeuden eta, ingurumari horretan, gizartean nagusi ziren talde aristokratikoek aldaketa bultzatu zuten lurraldeko erlijio-antolakuntzan. Nobleziako kideek lurraldetik kanpoko monasterio handien eta, garaiaren arabera, Nafarroako edo Gaztelako monarkien oniritziz bultzatutako

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aldaketa horiek arkitektura-molde berriak ekarri zituzten gure lurraldera, orduan Mendebaldeko Europan guztiz garatuta zeuden molde erromanikoen eredura. Apurka-apurka, eliza berriek lehengo eliza prerromaniko txikiak ordeztu eta beren gain hartu zituzten sakramentuak edo elizakoak emateko parrokia-eginkizunak, eta hortaz, jarduera horri zegozkion errentak kobratzeko eskubidea ere bai. Horrez geroztik egituratzen hasi zen gure lurraldean horren garrantzizkoa izan zen elizateen sarea (GARCA CAMINO, 2002:203). Horrela, herrixketako tenplu txikien hilerriak erabiltzeari utzi zioten apurka-apurka herrixketako biztanleriak, segurutik, horren aurka egingo zuen eta, horren ondorioz, parrokia-eginkizunak galdu zituzten. Eliza berriek berenganatu zituzten eginbehar haiek eta zerbitzua eman zieten lehen baino leku zabalagoei eta komunitate handiagoei. Denbora igaro ahala, nobleziak eliza nagusi horiek lehenesteko politikaren eraginez, eliz eginkizunak biltzen joan ziren, antzinako herrixken kaltetan. Haietan, tenplu erromaniko zaharrak baseliza bihurtu ziren eta, batzuetan, bertako jarduera bertan behera uztearen ondorioz, galdu egin ziren. Tenplu berriek gero eta fededun gehiago hartu behar izaten zituzten eta, gerora, eraikin handiagoak eta, arkitekturari dagokionez, kalitatez hobeak egin ziren. Azken batean, esan beharra dago feudalizazioak nabarmen erraztu zuela tenplu erromanikoen goraldia, baita tenpluok kokatu zireneko lekuen garapenaren bultzadak ere. Arte erromanikoaren eta Bizkaiko feudalizazioaren arteko itxurazko loturaz amaitzeko, oso jakingarria gerta dakiguke Fruizko San Salbatore elizako portalean ageri diren irudizko kapitelen gaineko interpretazioa. Hala, ezkerraldeko kapitelean, segizio bat erakusten omen da eta bertan bost giza irudi ikus daitezke: erdikoa ertzean agertzen da eta koroa jantzita daukanez, pentsatzekoa da erregea edo noble bat dela; albo banatan beste bi irudi ageri dira, abade-itxurakoak, baina lehenengoek gotzainak dirudite, makila daramatelako. Beste alde batetik, eskuinaldeko kapitelak borroka-agerraldia darakutsa. Kapitel horretan bi zaldun ageri dira borroka-antzean, baina abade batek bereizten ditu eta haien armak geldiarazten. Antza denez, bi kapitel horietan zehaztasun handiz erakusten da munduaren gaineko ikuskera gizarte feudalean. Beraz, molde erromanikoa ez zen, besterik gabe, komunitateko kideak gai teologiko edo erlijiosoetan didaktizatu eta doktrinatzeko egitura; garai horretan nagusi zen ideologiaren zabalkunde politikoa egiteko tresna ere bazen. Horrela, gizarte feudalaren hirualdeko banaketa ohikoari jarraiki (lan egiten dutenak, borrokatzen direnak eta otoitz egiten dutenak), abadeek berebiziko garrantzia zeukaten gizarteordenari eusten. Elizgizonek lagundu eta aholku eman behar zioten erregeari eta nobleen neurrigabekeriak saihetsi, Pax Dei delakoa ezartzearren (SANTANA, 1987: 103-105).

dejarn de utilizar los cementerios de los pequeos templos de las aldeas que perdern as su funcin parroquial seguramente no sin resistencias para ser sustituidas en esta funcin por esas nuevas iglesias que darn servicio a unos espacios geogrcos y a unas comunidades ms amplios. Con el tiempo, la poltica nobiliaria de favorecer a esos puntos centrales provocar un fenmeno de concentracin de las funciones eclesisticas, que contrastar con el estancamiento de las antiguas aldeas, en las que los viejos templos prerromnicos quedarn convertidos en simples ermitas o relegados a un abandono que provocar en ocasiones su desaparicin. Los nuevos templos deben dar cabida a un nmero mayor de eles con lo que posteriormente surgirn edicios con un tamao y calidad arquitectnica mayor. En denitiva, los templos romnicos fueron favorecidos por el proceso de feudalizacin y por el propio impulso y desarrollo de los lugares en los que se ubicaron. Quiz un buen colofn a esta ms que aparente relacin entre el arte romnico y el proceso de feudalizacin en Bizkaia, nos lo pueda aportar la interpretacin que se ha realizado de los capiteles gurados de la portada de la iglesia de San Salvador de Fruiz. As, en el de la izquierda se representa la escena de una comitiva en la que aparecen cinco guras humanas: la central, que ocupa la arista, aparece coronada, por lo que se identica con un rey o noble; y a cada lado otros dos personajes que parecen ser clrigos, los primeros seran obispos puesto que portan sendos bculos. Por su parte, en el capitel de la derecha, aparece una escena de combate entre dos caballeros a quienes separa un sacerdote que detiene sus armas. Estos dos capiteles reproducen en imgenes todo un maniesto ideolgico sobre la concepcin del mundo en la sociedad feudal. El romnico no tendra, por tanto, nicamente un carcter didctico o adoctrinador en cuestiones teolgicas o religiosas, sino que tambin cumplira un papel de propaganda poltica de la ideologa imperante en la poca. As, y dentro del esquema tradicional tripartito de divisin de la sociedad feudal (los que trabajan, los que luchan y los que rezan) se nos recuerda la importancia de los clrigos en el mantenimiento del orden social, son ellos lo que deben acompaar y aconsejar al monarca e impedir los abusos de los nobles imponiendo la Pax Dei (SANTANA, 1987: 103-105).

Fruizko San Salbatore elizako portalean ageri diren kapitelak (OB). Capiteles de la portada de San Salvador de Fruiz (OB).

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XIII. MENDEKO ALDAKETAK: ERROMANIKOAREN AMAIERA LOS CAMBIOS DEL SIGLO XIII: EL FIN DEL ROMNICO

l desarrollo del arte romnico en Bizkaia se inicia en la segunda mitad del siglo XII y se desarrolla todava en la mayor parte de sus ejemplos ya iniciado el siglo XIII. No es extrao por tanto, que muchas de las iglesias conservadas presenten ya caractersticas estilsticas que apuntan, nunca mejor dicho, al gtico. As, son frecuentes los arcos y bvedas ya ojivales que alcanzarn su pleno desarrollo y apogeo con esa corriente, y que se maniestan en el territorio vizcano como un reejo e inuencia de las innovaciones que dentro de ese estilo se estn desarrollando ya por muchas zonas de Europa (hay que tener presente que desde nales del siglo XII se estn construyendo ya buena parte de las grandes catedrales gticas ms famosas del continente y que incluso en Espaa la catedral de Cuenca se inicia en 1196 y la de Burgos en 1221, por poner slo algunos de los ejemplos ms signicativos).
Galdakaoko Andra Mariaren barrualdea (OB). Interior de Andra Mari de Galdakao (OB).

rte erromanikoa XII. mendearen bigarren erdialdean hasi zen eta XIII. mendera arte garatu zen gure lurraldean iraun duten eraikin onenei dagokienez. Hori dela eta, ez da harritzekoa gaurdaino zutik iraun duten elizen ezaugarrietan molde gotikoaren zantzurik antzematea. Beraz, ojiba-formako arkuak eta gangak oso ohikoak ziren, nahiz eta goieneko aldia eta garapen betea ondoko moldearekin batera erdietsi zuten. Hala ere, Bizkaiko lurraldeari gagozkiola, osagai horiek guztiak agertzen ziren Europako toki askotan garatzen ari zen molde gotikoaren berrikuntzen isla eta eragin gisa (aintzat hartu behar dugu kontinente zaharreko katedral gotiko handienetakoak XII. mendearen amaiera aldean hasi zirela eraikitzen; Espainian bertan, Cuencako katedrala 1196. urtean hasi ziren altxatzen eta Burgoskoa 1221. urtean, adibide esanguratsu batzuk ematearren). Beste alde batetik, nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritutako garapen-ereduak aurrerakada handia izan zuen herrixketan, beste beharrizan ekonomiko batzuk sorrarazi eta merkataritzatrukeak ahalbidetu zituen. Azken batean, indarberritutako hiriko ereduan funtsatzen zen ikuspegi aurreratuago batek gainditu zuen herrixketako ikuskera. Eredu berria XI. mendearen amaieraz geroztik nkatzen hasita zegoen Europako bazter batzuetan, esate baterako, Italian. Denboraren igaroan, hiri-ereduak arrakasta itzela izan zuen leku askotan, herri-botereek lagundu eta sustaturik, eta horren ondorioz, Erdi Aroko gizarteak berebiziko aldaketa izan zuen. Handik gutxira hiribilduak sortzen hasi ziren, baita Euskal Herrian ere. Horrela, XII. mendearen bigarren erdialdean, Nafarroako monarkiak Araban bultzatutako lehenengo hiribilduen ondotik, kostalderantz hedatu zen gertaera hori merkataritza-asmo nabarmenez, eta Bizkaiko lehen hiribilduak sortu ziren Bizkaiko jaunen ekimenez, kostaldeko portuetan nahiz portuetara zihoazen

Por otra parte, el propio desarrollo de base agropecuaria alcanzado por el mundo aldeano ir generando nuevas necesidades econmicas, favoreciendo los intercambios comerciales, lo que en denitiva provocar un nuevo modelo, basado en el resurgir del

Elexaldeko Andra Maria elizako gangak (Galdakao) (OB). Bvedas de Andra Mari de Elexalde (Galdakao) (OB).

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bideetako leku estrategikoetan. Hiribilduen lehen adibidea Balmasedakoa dugu. Bizkaiko hiribildu hori 1199. urtean sortu zen, Kadaguako korridorearen gaineko leku estrategiko batean, Bizkaiko kostaldearen eta Gaztelako barrualdearen artekoan. Balmaseda sortu ondoren, XIII. mendean, Plentzia eta Bermeoko hiribilduak sortu ziren kostaldean eta Urduakoa eta Lanestosakoa barrualdean. Azkenik, XIV. mendean, hiribildu ugari sortu ziren gure lurraldean (Bilbo, Portugalete, Gernika edo Lekeitio). Denborak aurrera egin ahala, hiribilduek lurraldearen hiri-bilbea edo -egitura eratu zuten, eta horietan merkataritzari lotutako gizataldeak gailentzen hasi ziren apurka-apurka. Hala, epe luzean, landa-eremuko nobleak boterea galtzen joan ziren. Leku horien eta Europako beste hiri batzuen arteko merkataritza-loturak, ahalmen ekonomiko handiak eta administrazio-egitura berrien (kontzejuak) sorrerak eraginda, molde gotiko berriak inportatu ziren hemengo eraikinetan erabiltzeko eta, egia esatera, kalitate handiko aleak altxatu ziren gurean, besteak beste, Balmasedako San Seberino, Lekeitioko Andra Maria edota gerora katedrala izan den Bilboko Santiago.

mundo urbano que ya se vena detectando desde nes del siglo XI en diversos puntos de Europa. Se produce as por tanto, una autntica explosin del fenmeno urbano apoyado y fomentado por los poderes pblicos, que provocar una profunda transformacin de la sociedad medieval. Es el tiempo del orecimiento de las villas, al que tampoco ser ajeno el Pas Vasco. As, tras los primeros ejemplos conocidos en lava por impulso de la monarqua navarra en la segunda mitad del siglo XII, el fenmeno se va extendiendo hacia la costa con una evidente vocacin comercial, surgiendo as las primeras villas vizcanas por iniciativa seorial, tanto en los puertos de la costa como en los puntos estratgicos de los caminos que conducan a ellos. As, el primer ejemplo es Balmaseda, fundada en 1199 sobre un punto estratgico del corredor del Cadagua, intermedio entre la costa y el interior de Castilla, a la que seguirn en el siglo XIII las villas costeras de Plentzia y Bermeo y las interiores de Ordua y Lanestosa, producindose su mayor eclosin ya en el siglo XIV (Bilbao, Portugalete, Gernika o Lekeitio). En estos ncleos que con el paso del tiempo constituirn el entramado urbano del pas, irn ganando importancia grupos sociales vinculados al comercio, sin casi producirse una merma en el poder de la nobleza rural ya que mantuvieron el dominio durante la Edad Media y buena parte del Antiguo Rgimen, aprovechndose de las actividades econmicas que se realizaban en las villas. Las conexiones comerciales de estos puntos con otros territorios europeos, su pujanza econmica y la existencia de nuevas estructuras administrativas, posibilitar la adopcin de los nuevos modelos gticos en sus construcciones artsticas, generando algunos ejemplos de notable calidad como San Severino de Balmaseda, Santa Mara de Lekeitio o la que con el paso del tiempo llegar a ser catedral de Santiago en Bilbao.

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AZTARNA PRERROMANIKOAK

ELEMENTOS PRERROMNICOS

01

ARGIETAKO SAN ADRIAN SAN ADRIN DE ARGIETA

(ELORRIO)

(OB)

(OB)

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rgietako San Adriango nekropolia eta baseliza Santamaazar mendiaren hegoaldeko hegalaren oinaldean dagoen zelaigune batean eta Zenita auzoaren gainean jarrita dagoen zapalda batean ageri dira. Zalantza barik Argietako aztarnak ditugu Bizkaiko Erdi Aroko aztarren entzutetsu eta erromantikoenak, nahiz eta gaur egungo egoerak zerikusi handirik ez izan jatorrizko egoerarekin (esate baterako, baseliza XVI. mendean egin zen eta hainbat berrikuntza izan zituen gero). Egun, nekropolia osatzen duten elementuak, guztira bost hilarri eta hogeita bat hilobi, Elorrioko abade Retolaza jaunaren ekimenez egindako berreraikuntza-lanen ondoriozkoa da, hemeretzigarren mendean. Aita Retolazak Elorrion metatu zituen hurbileko nekropoli batzuetan aurkitutako hilobiak eta hilarriak. Beraz, San Adriango elementuen egungo antolaera abade horren bilketa-lanaren emaitza da; dena dela, esan behar da Retolazak hasitako lanak XX. mendearen hasierara arte izan zuela jarraipena. Nolanahi ere den, Erdi Aroko inguru nekropolien antzeko bat egon bide zen Argietan adibide gisa, esan dezagun Mendrakako San Tomasen izenpeko baseliza eta nekropolia daudela Argietatik hurbil, Argieta baino gorago, harlauzez egindako hilobiz, lurrean hondeatutako ehorztelekuz eta, batzuetan, ehorzte-tokiak seinaleztatzeko hilarridun hilobiz osatutakoa. Orain dela denbora gutxi arte, ikertzaile batzuek erromatarren aurreko eta erromatarren sasoiko kronologia ezarri diote nekropoliari, geometria- eta astro-motiboen errepikatzean funtsatuta. Azken ikerlanek, ostera, VII. eta VIII. mendeen arteko datazio generikoa iradoki dute, hilarrion morfologia, tipometria eta konposizio-ereduak kontuan hartuta, epigrafea duten hilarriak alde batera utzita. Izan ere, epigrafedunak IX. mendekoak dira (AZKARATE, A.; GARCA CAMINO I., 1996), baita aztarnategi honetako hilerria osatzen duten hilobiak ere. Hala eta guztiz ere, hilarrietan gertatzen den moduan, hilobi biren gainean hiletaidazkunak ageri dira, eta horietako batek datu kronologiko absolutu baten berri ematen digu, hain zuzen, Hispaniako Aroko 921. urtea, hots, K.o. 883. urtea (GARCA CAMINO, I., 2002: 423): Obiit F(a)m(u)l(u)s d(e)i Paterna XVII K(l)ds Agustas In de(i) niomine Momus in corpore bibentem /in era DCCCCXXI (corpore) mi fecit /ic dormit.

a necrpolis y la ermita de San Adrin de Argieta se localizan en un rellano al pie de la ladera Sur del monte Santamaazar y sobre una terraza superpuesta al barrio de Zenita. Constituyen, sin lugar a dudas, la imagen ms tpica y romntica del arte medieval vizcano, a pesar de que en la actualidad diere mucho de su estado original. La ermita, por ejemplo, es obra del siglo XVI con reformas posteriores. Lo que vemos actualmente, un total de cinco estelas y veintin sepulcros, es el fruto de la reconstruccin decimonnica promovida por el P. Retolaza, prroco de la localidad, que concentr en este trmino elementos provenientes de diversas necrpolis cercanas. La disposicin actual de stos es, por tanto, resultado de la labor compiladora iniciada por este sacerdote, y continuada hasta bien entrado el siglo XX. Sin embargo, en Argieta debi de existir una necrpolis medieval similar a las situadas en sus inmediaciones a una cota topogrca superior se encuentra, a modo de ejemplo, la cercana necrpolis y ermita de Santo Toms de Mendraka-, que estara formada por tumbas de lajas, sepulturas excavadas en la tierra y sepulcros, en algunos casos con estelas a modo de sealizacin. A estas ltimas se les ha atribuido hasta pocas muy recientes cronologas prerromanas y romanas basndose en la repeticin de motivos geomtricos y astrales. Pero las ltimas investigaciones han propuesto una datacin genrica situada entre los siglos VII y VIII basndose en su morfologa, tipometra y en sus esquemas compositivos. Por otro lado, las estelas que presentan epgrafe dataran del siglo IX, poca a la que tambin corresponderan los sepulcros que forman este cementerio. Dos sepulcros poseen en su cubierta dos inscripciones de carcter funerario, una de las cuales nos proporciona datos cronolgicos absolutos, el ao 921 de la Era Hispnica, esto es el 883 d. C.: Obiit F(a)m(u)l(u)s d(e)i Paterna XVII K(l)ds Agustas In de(i) niomine Momus in corpore bibentem /in era DCCCCXXI (corpore) mi fecit /ic dormit.

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02

FINAGAKO SAN MARTIN SAN MARTN DE FINAGA

(BASAURI)

(OB)

(BAM-S.Y.)

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inagako San Martin baseliza Malmasin mendiaren inguruko hegoaldeko zapalda baten ekialdeko muturrean dago. Gaur egungo eraikina XVIII. mendeko eraikuntza bakuna da, oinplano laukizuzenekoa. Sarreran ateburua dago, harlangaitzezko paretan egina, baina harlanduak ageri dira eskantzuetan. XIX. mendearen amaieran, disko-formako hilarria idoro zen aztarnategi honetan. Aurkikuntza horrez gain, baselizara sartzeko atean zegoen gordeta beste bat, ateburu gisa. Arrasto horiek ikusita, pentsatzekoa zen aztarna bikainak aurkituko zirela bertan, eta horrela gertatu zen 1994. urtetik aurrera gauzatutako arkeologiaindusketetan. Lehen indusketa-lan haietan, eraikin baten inguruan antolatutako nekropoli bat izan zela egiaztatu zen. Multzoa Berant Erromatar Inperiokoa da, IV-V. mendeen ingurukoa. Lehen garai horretakoa dugu oinplano laukizuzeneko eraikin bat, 17 m2-koa, harlangaitzezko hormak zeuzkana. Aldi horren ostean, Antzinaro Berantiarreko beste aldi bat (VI-VIII. mendeen ingurukoa) antzeman da. Aldi horretan, goitik behera zaharberritu zen eraikina. Ekialdeko horma moldatu zuten eta beste esparru bat erantsi zioten, burualde laukizuzen bat, hain zuzen ere. Esparru horretan, aldare-oin bat aurkitu zen. Atxikitako esparruak 2,65 m2 gehitu zizkion antzinako eraikinari. Hori dela eta, litekeena da eraikinaren erabilera aldatzea aldi horretan eta eraikin osoaren izaera sakratua goretsi nahi izatea. Azkenik, aurreko eraikina berrerabili eta tenplu prerromaniko txikia egin zen IX-XI. mendeen inguruan. Aldi horretan, lehendik zegoen eraikina berrerabiltzeaz gain, jatorrizko eraikinari iparraldetik atxikitako beste eraikin bat altxatu zen. Bi eraikinok tamaina txikiko eta egikera bakuneko eraikuntza xumea osatu zuten, espazioa bi esparru bereizitan argiro bananduta: tenplua eta burualdea. Amaitzeko, esan beharra daukagu baselizaren inguruan nekropoli bat ageri dela, eta nekropolian ere argi eta garbi antzematen direla baselizan aztertutako aldiak.

a ermita de San Martn de Finaga se sita en el extremo oriental de una terraza perteneciente a las estribaciones meridionales del monte Malmasn. El edicio actual es una sencilla construccin del siglo XVIII de planta rectangular con acceso adintelado a los pies y realizada en mampostera irregular con sillares en los esquinales. A nales del siglo XIX se localiz una estela discoidal; que unida a otra que se conservaba en la puerta de acceso a la ermita, hacan presagiar los excelentes y sorprendentes resultados obtenidos durante las labores de restauracin y excavacin arqueolgica iniciados en el ao 1994. Durante esta intervencin se pudo documentar la existencia de una necrpolis organizada alrededor de un edicio con una primera fase adscrita a poca bajoimperial, datada en torno a los siglos IV-V d.C. A esta etapa se adscribe una primera construccin de mampostera de planta rectangular de aproximadamente 17 m2. Tras esta primera fase se identic otra tardoantigua (siglos VIVIII) en la que se produce una restauracin integral del primitivo edicio. El muro oriental es modicado aadindose un nuevo recinto, una cabecera rectangular en la que se localiz un tenante de altar. Este nuevo recinto adosado a la primitiva construccin creaba un espacio reducido de 2,65 m2, lo que puede ejemplicar un cambio en la funcionalidad del edicio realzando el carcter sagrado de toda la construccin. Finalmente esta sencilla construccin fue reutilizada creando un pequeo templo prerromnico datado en torno a los siglos IXXI. Se aprovecha la obra existente con la construccin de un nuevo cuerpo adosado al Norte resultando una edicacin de pequeas dimensiones y sencillez constructiva, con una distribucin muy simple del espacio en dos mbitos diferenciados: templo y cabecera. Finalmente alrededor de la ermita se organizaba una necrpolis en las que se identican las tres fases documentadas.

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03

MOMOITIOKO SAN JOAN SAN JUAN DE MOMOITIO

(GARAI)

(BAM)

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omoitioko San Joan eliza Garaiko udalerrian dago, mendihegal baten erdialdean. Kokaleku horretatik, Ibaizabal ibaiaren goiharan osoa ikusten da. Momoitiko San Joan baseliza oinplano laukizuzeneko eraikina da, harlangaitzez egina. Sakristia ekialdeko alboan atxikita dauka eta sarrera elizaren oinaldean dago. Baseliza XVI. mendean zaharberritu zen; gaur egun ikus daitezkeen osagai guzti-guztiak garai horretakoak dira. Aurkikuntza horiek bide eman zuten aztarnategia induskatzeko, San Joan baseliza Etxebarriko San Agustinen (Elorrio) sorrera-agirian jasota dauden ecclesiae horietako bat izan zitekeela iritzita. Agiri hori 1053. urtekoa da eta bertan Garaio izeneko hiribildua, haren barruko eclesia noua deitutako erlijio-esparrua bat eta serna deritzen bi ustiategi aipatzen dira. 80ko hamarkadaren hasieran, arkeologia-indusketa batzuk gauzatu ziren goian aipatutako ebidentzietan oinarrituta, Oiz mendiaren inguruan egituratuta zegoen lurraldeko leku jakinen batean Goi Erdi Aroko bizigune bat izan zela dokumentatzeko asmoz. Gaurko baselizaren barrualdea nahiz kanpoaldea induskatzeko lanetan, 13 m2-ko eraikin txiki baten zimenduak aurkitu ziren. Eraikin horren hormarik luzeena iparralde-hegoaldeko norabidean kokaturik zegoen, eta gaur arte iraun duten elementuek garbi erakusten digute eraikin txikia zela, oinplano laukizuzenekoa, harlangaitz zakarrez eta egurraz egindakoa. Elizaren oinplanoaz gainera, beste elementu batzuk ere kausitu ziren arkeologia-indusketan (erlijio-eraikinei lotutako nekropolia, zeramikazko gauzakiak, hilarriak, balizko aldare bat, aurreko eraistetik hartutako harrizko betegarriak). Arrasto horiek direla eta, argiro esan dezakegu Momoitioko San Joanek hainbat aldi izan zituela. Lehenengo aldiko bereizgarriak ditugu erromatarren garaiko zeramikazko gaiak. Aztarna horiei esker jakin dugu Momoitio bizigune bat izan zela K.o. II. mendean. Orain arte, behintzat, ez dugu jakin zein neurritan gorde den eta zer-nolako garrantzia zeukan kokaleku horrek, baina goialdeko kastroetan bizi ziren indigenak lautadara joateari lot diezaiokegu. Hizpide darabilgun lekuari dagokionez, Tromoitioko kastro protohistoriko hurbilean bizi ziren indigenen lekualdatzeaz ari gara. Geroago, Goi Erdi Aroan (IX-XI. mendeak), beste gizatalde bat nkatu zen bertan, lekua egokitu zuen, zapalda luberritu eta arestian deskribatu dugun baseliza txikia altxatu zuen. Azkenik, Erdi Aro betean, hegoalde eta ekialdeko zerrendetako azalera guztiz beteta egongo bide zelako, nekropoliaren mendebaldeko aldea betetzen hasi zen, erritu edo ohitura berria hasteaz batera (hilobien egitura bakunagoa zen, hilarriek ez zuten idazkunik, eta espazioa argi eta garbi zedarrituta zegoen nekropoliaren alde horretan). Garai horretatik aurrera, badirudi kokaleku horren gainbehera etorri zela, hurbileko beste bizigune deigarriago baten mesedetan. Bizigune hura gaur egungo San Migel eliza (San Joanen adinkidea) dagoen lekua izan daiteke.

omoitio se localiza en el trmino municipal de Garai, en un emplazamiento en media ladera desde el que se divisa todo el valle alto del Ibaizabal. La actual ermita de San Juan es un edicio de planta rectangular construido en mampostera con sacrista adosada al lado este y acceso en los pies de la iglesia. La ermita fue reformada en el siglo XVI y todos los elementos que se pueden ver hoy en da son de esta poca. Esto provoc el inicio de la excavacin del yacimiento exponiendo la hiptesis de que esta ermita de San Juan poda corresponderse con una de las ecclesiae identicadas en el documento fundacional de San Agustn de Etxebarra en Elorrio, datado en el ao 1053. En l se cita la villa de Garaio con un foco religioso eclesia noua y dos unidades de explotacin denominadas sernas. Estas evidencias incentivaron, a principios de la dcada de los 80, sucesivas campaas de excavacin cuyo objetivo era documentar la ocupacin altomedieval de un espacio concreto del territorio articulado en torno al Oiz. Tanto en el exterior como en el interior de la ermita se localizaron los cimientos de una pequea construccin de 13 m2 con el muro de mayor longitud orientado Norte-Sur. Los elementos conservados reejan la imagen de una construccin pequea, de planta rectangular, construida con mampostera irregular y madera. Adems se detectaron otra serie de elementos (necrpolis asociada a los distintos edicios religiosos, cermicas, estelas, un posible altar, rellenos de piedras procedentes del desmantelamiento, cubiertas de sepulturas reutilizadas, un epgrafe funerario, etc.) que permiten establecer distintas fases de ocupacin. La primera fase est ejemplicada por la localizacin de cermica romana que atestigua la ocupacin de la terraza de Momoitio en el siglo II d.C. Hasta ahora se desconoce el grado de conservacin y la entidad de este asentamiento, pero puede relacionarse con el proceso de asentamiento en llano de poblacin indgena procedente de los castros situados en altura, en este caso del cercano castro protohistrico de Tromoitio. Posteriormente, durante la Alta Edad Media (siglos IX-XI), el lugar es ocupado por una nueva colectividad que se asent aqu, adecu el lugar roturando la terraza en la que se asientan y construy la pequea ermita que hemos descrito. Finalmente, durante la Plena Edad Media, y debido posiblemente a la ocupacin total de la supercie en las franjas sur y este, se empieza a ocupar el sector oeste de la necrpolis con un nuevo ritual (estructuras de sepulturas ms sencillas, estelas sin inscripciones, delimitacin clara del espacio de la necrpolis en esta zona, etc.). Es a partir de esta poca cuando puede producirse el declive de este asentamiento en benecio de otro centro de atraccin poblacional cercano, que puede ser el enclave hoy en da ocupado por la iglesia de San Miguel coetnea a la de San Juan.

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RANESKO CERRADA CERRADA DE RANES

(ZIERBENA)

(OB)

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anesko Cerrada izenekoa edo, bestela, Ranes, AbantoZierbenako udalerrian dago, Arena hondartzaren inguruko etxalde batean. 60ko hamarkadan indusi zuten J.M. Apellniz eta E. Nolte ikertzaileek eta indusketa-lan hark hasiera eman zien Bizkaiko Erdi Aroko arkeologia-lanei, lanok gauzatzeko moduagatik, batetik, eta eraikin baten oinplanoa aurkitu zutelako, bestetik. Eraikina IX. mendekoa zen, ustez, erlijio-izaerakoa; nekropolia agertu zen inguruan (mota batzuetako hilobiak zeuzkala barruan) eta, itxura guztien arabera, herrixka bat. Aurkikuntzen artean, oinplano trapezoidaleko eta sekzio triangeluarreko hareharrizko bloke handi batez osatutako hilobia nabarmendu behar dugu. Blokeak oso higatuta zeuzkan ertzak eta sakonunea ageri zuen buruaren parean, barruan errituzko kaxolak dituela. Hilobian, gizabanako bakarra zegoen, eta gainontzeko lurperatuez besteko norabidean kokatuta zegoen: burua ekialdera eta oinak mendebaldera. Gainera, burualde eszentrikoaren hurbileko aldean, hilobi honek Ranesko Cerradako hilarri ezaguna zeukan adierazle gisa. Hilarri hori IX. mendekoa da eta hareharrizko bloke batean eginda dago; harria apurka-apurka landu zen gaur egun ikus dezakegun gurutze-forma lortu arte. Goialdeko gainazal leunean, apaingarriak ageri dira alde bietan eta, litekeena da biak batera egin izana. Geroago, hilarria landu zen eta gaurko itxura eman zioten; horren ondorioz, hilarria desitxuratu eta eremu ikonorakoa ebaki zioten. Aurkian edo aurrealdean, behe-erliebean landutako prozesio-irudia agertzen da eta, bertan, oinetarainoko tunika luzea soinean daraman giza itxurako irudi bat ikus daiteke albo batean. Irudi antropomorfo horren goiko eskumako besoa neurrigabea da guztiz, eta gurutze greko handi-handiari eusten dio. Gizabanako horren gainean, trazu eskematiko ebakidunak idatzi ziren. Binperraren edo atzealdearen goiko zatian, lau zirkulu zentrokide ageri dira eta laurak gurutze bakun ebakidun batean ezarrita daude; azkenik, gurutzearen inguruan bi ikoroski eta bi angelu ageri dira. Nekropoliaz gain, aztarnategian harlangaitzez landutako egitura bat aurkitu zen, gutxi gorabehera, 17 metro koadrokoa, ertzak kareharri gogorrez eginda zeuzkana. Hala berean, aldeak igarri ziren eraikinaren fabrikari dagokionez; esate baterako, iparraldeko horma besteak baino sendoagoa zen, eta murruaren adar bat antzeman zen mendebaldeko horman. Adarkadura horren zergatia ulertzen zaila da, baina alde horretan bertan aurkitutako horma baten aztarnekin lotu da eta egitura nagusiari erantsitako gelatzat hartu da

a Cerrada de Ranes se localiza en el Municipio de Zierbena, en una nca situada en las inmediaciones de la playa de La Arena. Su excavacin, realizada en la dcada de los 60 por J.M. Apellniz y E. Nolte, constituye un hito dentro de los trabajos en arqueologa medieval en Bizkaia tanto por la gnesis de los mismos, como por la localizacin de la planta de un edicio, posiblemente religioso, datado en el siglo IX, rodeado por una necrpolis (con sepulturas de diferente tipologa) y un ms que probable poblado. Destacable es la aparicin de un enterramiento con un gran bloque de arenisca de planta trapezoidal, seccin triangular, aristas muy erosionadas y una depresin en la cabecera relacionada con cazoletas rituales que alberga en su interior el nico individuo con una orientacin diferente a los dems, la cabeza al Este y los pies al Oeste. Adems esta sepultura posea como indicador, en la zona cercana a su cabecera excntrica, la famosa estela de la Cerrada de Ranes. Esta pieza, datada en el siglo IX, est realizada en un bloque de arenisca modicado sucesivamente hasta alcanzar su forma cruciforme actual. En la supercie lisa superior se organiza la decoracin en las dos caras y es posible que est realizada en un mismo momento. Posteriormente fue trabajada para darle el aspecto actual, lo que produce la no adecuacin y la mutilacin del campo iconogrco. En su anverso aparece un motivo procesional realizado en bajorrelieve con una egie antropomorfa lateral que viste una larga tnica hasta los pies. Esta gura presenta un brazo derecho desproporcionado, que sostiene una gran cruz griega. Sobre este individuo se grabaron unos trazos esquemticos incisos. En la parte superior del reverso aparecen cuatro crculos concntricos que se apoyan en una cruz simple incisa a cuyo alrededor tambin aparecen dos aspas y dos ngulos. Adems de la necrpolis, la excavacin dej al descubierto una estructura rectangular de aproximadamente 17 m2 realizada en mampostera irregular con cantoneras realizadas en piedra caliza de mayor consistencia. Se pudieron observar tambin diferencias de fbrica en el edicio, como una construccin ms slida en la pared Norte y una derivacin del muro en la pared Oeste, de difcil interpretacin, que se ha querido identicar con una habitacin adosada a la estructura principal.

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ABRISKETAKO SAN PEDRO SAN PEDRO DE ABRISKETA

(ARRIGORRIAGA)

(OB)

(OB)

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brisketako San Pedro baseliza Finagako San Martin baselizatik hurbil dago, Ganekogortaren inguruko mendietako zapalda batean. Abrisketakoa Bizkaiko erromanikoaren alerik bikainena da. Dena dela, baseliza horri buruzko ikerlan ugaritan iradokitzen da tenplua erromanikotik atzerakoa dela, barruko elementuen deskribapen, denboran izandako berrikuntza, aurkitutako fabrika eta material edota gaurdaino iraun duen eraikinaren beraren oinplanoan oinarrituta. Tenplu horren gaineko eztabaidak sutsuki piztu duen auzietako bat leiho monolitikoa izan da. Leiho hori berrerabili da baselizaren abside laukizuzenaren horman. Baoa gezileiho bat da, ondo eskuairatutako harri-ale laukizuzen batean landuta. Gerora, gezileihoa handitu zen alaka-eran edo lantzerka ebakita, gaur egun ikusten den eite laukizuzena emanda, baina hasierako apaindura zati batez hondatu zen. Harlanduak erliebeko apaindura dauka baoaren albo banatan. Hala, goialdean, kanpai-formako ildo zentrokideak ageri dira, itxuraz, ferra-arkua marraztuta. Beste alde batetik, behealdean eta baoaren alde banatan, beso zabaleko bi gurutze agertzen dira. Elementu hori X. eta XI. mendeetan dataturiko leiho monolitiko prerromanikoekin lot daiteke. Aldi prerromanikotik gaurdaino iraun duten arte-aztarna gehienak leiho monolitikoak dira.

ercana a la ermita de San Martn de Finaga, en una terraza en las estribaciones del monte Ganekogorta, se encuentra la ermita de San Pedro de Abrisketa, joya del romnico vizcano. Sin embargo, gran parte de los estudios versados sobre esta ermita han indicado, en diferente grado, la posible antigedad de esta ermita describiendo sus elementos, sus reformas, sus distintas fbricas y materiales e incluso la propia planta de la construccin que ha llegado hasta nuestros das. Uno de los elementos que ms ha avivado las discusiones referentes a este templo es una ventana monoltica reutilizada localizada en el muro del bside rectangular de la ermita. El vano es una saetera realizada en una pieza rectangular bien escuadrada que posteriormente se ampli cortando a bisel hasta darle la forma rectangular actual daando parte del esquema decorativo original. El sillar presenta una decoracin en relieve a ambos lados del vano formando, en la parte superior, surcos concntricos acampanados que parecen denir un arco de herradura. Por otro lado, en su parte inferior y a cada lado del vano, aparecen dos cruces con brazos anchados. Este elemento se ha relacionado con las ventanas monolticas prerromnicas, datadas en los siglos X-XI, que forman gran parte de los elementos artsticos conservados de poca prerromnica.

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SAN MIGEL SAN MIGUEL

(ARTEA)

(BAM)

(BAM-S.Y.)

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rteako San Migel eliza XVI. mendeko eraikina da, baina geroko berrikuntza eta gehigarri batzuk dauzka. San Migel elizaren barruan aurkitutako pieza batzuen zantzuek erakusten dute antzinako eraikin bat bazela Goi Erdi Aroan. Tradizioari jarraiki, lehengo elizaren sorrera-data X. mendekoa da. 1989an, Bizkaiko Foru Aldundiaren ekimenez egindako zaharberritze-lanean aurkitu ziren bi piezak, hain zuzen ere, data horretakoak dira. Aurkikuntzetako bat IX. edo X. mendeko hilarri bat da; hilarria eraikuntza-gai gisa berrerabili zen elizaren koruko horma batean. Hilarri bikaina da, hareharriz egindakoa eta alde guztiak apainduta dauzka. Aurrealdeek antzeko apaindura dute, kiribildun hiru zirkulu zentrokide agertzen dituztela. Aurkiak, gainera, bi zirkuluerdi txikiz eta ferra-arku batek bururatutako lau arkutxo itsuz apainduta dagoen frisoa dauka, burualdean. Hileta-idazkun bat ere ageri da oinarriaren goialdean, non hauxe irakurtzen den: In d(ei) n(omi)i(ne) ego / Mominu / s I(n) p(a)c(e) X(risti) ic / dor / mit. Aipatzekoa da idazkuntzaren azken berba hilarriaren eskuinaldeko alboan ageri dela. Berba horren gainetik, triangeluak, ikoroskiak eta zerra-hortzak ikusten dira. Beste alde batetik, ezkerraldeko alboak apaingarri xumea dauka, arrain-hezurraren itxurakoa. Zaharberritze-lanetan berreskuratutako beste pieza idi-begiz zulatutako harlandua dugu. Pieza hori bao prerromanikotzat hartu da eta Argiaon nahiz Baraaon dauden sareten antzekoa da.

a Iglesia de San Miguel de Artea es un edicio del siglo XVI, con algunas reformas y aadidos posteriores, en cuyo interior se han localizado algunas piezas que nos han proporcionado pistas sobre su pasado altomedieval. La tradicin propone como fecha de fundacin el siglo X, y con esta cronologa pueden relacionarse dos piezas localizadas en el transcurso de unas recientes obras de restauracin realizadas por la Diputacin Foral de Bizkaia. La primera de ellas es una estela datada en los siglos IX o X reutilizada como material constructivo en uno de los muros del coro de la iglesia. Es una pieza excepcional realizada en arenisca y con todas sus caras decoradas. Los frentes conservan una decoracin similar con tres crculos concntricos con espirales. El anverso posee adems un friso con dos pequeos semicrculos y cuatro arquillos ciegos rematados en arco ultrapasado, ocupando la cabecera y con una inscripcin funeraria, distribuida en la zona alta del espign en la que se puede leer: In d(ei) n(omi)i(ne) ego / Mominu / s I(n) p(a) c(e) X(risti) ic / dor / mit. Es de destacar que la ltima palabra de la inscripcin se sita en el lateral derecho de la estela. Por encima de sta se observan tringulos, aspas y dientes de sierra. Por otro lado, el lateral izquierdo presenta un sencillo motivo decorativo en espina de pez. Otra de las piezas recuperadas durante las obras de restauracin es un sillar horadado con culos identicado con un vano prerromnico similar a las celosas de Argiao y Baraao.

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ISLAKO SAN LORENTZO SAN LORENZO DE ISLA

(ARTEAGA)

(OB)

(OB)

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an Lorentzo baseliza muino batean dago, Gernikako itsasadarraren eskuinaldean, Isla deritzon auzunetik oso hurbil. Gaur egungo baseliza tamaina txikiko eraikin bakuna da, oinplano laukizuzenekoa eta oinaldeko sarreraduna. Bertako elementurik esanguratsuena ekialdeko horman berrerabili den leiho monolitikoa dugu. Pieza hori trapezio-formako hareharrizko bloke batean landuta dago; bao laukizuzena dauka, zutabe batek bereizitako bi argitan bananduta. Zutabeak bi moldura dauzka oinaldean eta goialdean, harroina eta kapitela bailiran. Leiho-zangoak erliebeko soka-apaingarriz hornituta daude. Baoan bertan bi zulo edo idi-begi daude, inguruan zerbait nabarmendutako bi zirkulu ageri direla. Zirkuluek mihi txikia eratzen dute mainelaren gainean.

a ermita de San Lorenzo se localiza en una pequea colina en la margen derecha de la ra de Gernika y muy cercana a la barriada de casas denominada Isla. La ermita actual es una sencilla construccin de pequeas dimensiones, planta rectangular y con acceso a los pies. Destaca la ventana monoltica reutilizada en el muro Este tallada en un bloque de arenisca trapezoidal. Presenta un vano rectangular dividido en dos luces separadas por una columna, que tiene marcadas en sus pies y su parte superior dos molduras que intentan recordar a la basa y al capitel. Las jambas del vano estn decoradas con un sogueado en relieve. Sobre este vano se localizan dos oricios u culos con dos crculos alrededor ligeramente resaltados, los cuales crean una pequea lengeta sobre el mainel.

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AXPE
(BUSTURIA)

(OB)

(OB)

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prexe Erdikoa baserria Busturian dago, Axpeko haranaren barruan. Baserriaren hego-mendebaldeko fatxadan, berrerabilitako bi leiho monolitiko txiki ageri dira. Bi baoetan, gezileiho txiki eta meharra ageri da erdialdean, eta horren muturretan bi arku daude, ia-ia zirkularrak. Leihoetako batek ertz bizi-biziak dauzka, beraz, bestea baino berriagoa dela iradoki daiteke. Estiloaren ikuspegitik, Axpeko leihoek alde nabarmenak dauzkate Bizkaian aurkitutako beste leiho monolitiko batzuekin; alderdi hori dela eta, hainbat ikertzailek zalantzan egiten dute leihoak prerromanikoak ote diren.

n el municipio de Busturia y enclavado en el valle de Axpe se encuentra el casero Aprexe Erdikoa. En su fachada Suroeste se conservan dos pequeas ventanas monolticas reutilizadas. Los dos vanos estn formados por una pequea y estrecha saetera rematada en sus dos extremos por dos arcos casi circulares. Una de las piezas destaca por poseer las aristas muy vivas lo que puede denotar modernidad. Presentan diferencias estilsticas claras con otras ventanas monolticas del territorio que hacen dudar sobre la adscripcin cronolgica de estos vanos.

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MEMAIAKO SANTI KURUTZ ETA SANTA MARINA SANTA CRUZ Y SANTA MARINA DE MEMAIA
(ELORRIO)

(BAM-S.Y.)

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emaiako mendigunea Atxondo eta Elorrioko haranen artean dago eta bertan Santi Kurutz eta Santa Marina baselizen aurriak ageri dira. 1053. urteko idazki batean aipatzen da monasterio bat bazela Memaian eta, beraz, baseliza horietako bat izan liteke. Albiste batzuen arabera, Santi Kurutz baseliza XVIII. mendearen azkenaldian eraitsi zuten. Bertan egindako indusketa-lanetan, Goi Erdi Aroko eliza baten aztarnak eta baselizaren hegoalderantz nahiz ekialderantz hedatzen zen nekropoli bat aurkitu ziren. Esan beharra dago eite askotako hilobiek osatzen zutela nekropolia. Ehorzketek emandako kronologia, X. mendekoa, hain zuzen ere, baliagarria izan zen indusketa-lanetan aurkitutako pieza bikain bat datatzeko. Pieza hori sorrera-epigrafea da eta hareharrizko harlandu batean eginda dago; bertan, Greziako gurutze baten ondoan, honako testua irakur daiteke: In Dei nomi / ne ego Cas / siani presbite / ri fecit baselica. Beste alde batetik, leiho monolitiko prerromaniko bat ere aurkitu zen, hiru baoko hareharrizko bloke batean landuta. Leiho horretako baoak Berreoko San Salbatoreko leiho berrerabilian ageri direnen antzekoak dira. Bestetik, Santi Kurutz baselizatik oso hurbil, antzeko tenplu baten aurriak ageri dira, Santa Marina baselizarenak, hain zuzen ere. Azkena, Santi Kurutz bezala, aurrietan zegoen XVIII. mendean. Santa Marinan ere indusketa-lanak gauzatu ziren; ez, ordea, Santi Kurutzen egindakoak bezain garrantzitsuak. Nolanahi ere, Santa Marinan egindako lanek elizaren oinplanoa erakutsi ziguten. J. R. Iturrizaren arabera, Santa Marinako hilobi-zati batzuk Elorrioko plazako iturrian berrerabili dira, eta bertako idazkun bat, X. mendekoa, San Roke baselizan dago. Idazkun horretan, beste eliza batzuen sagarapenaren oroitzapena egiten da, kasurako, Santi Kurutz eta Santa Marinarena, baita San Aziskloren izenpeko batena ere, baina horren kokapenaren berri ez dugu izan: S(---)tam eclesia / <S>(an)c(t)e Marina / S(an)c(t)e Crucis et / S(an)c(t)i Aciscli.

ntre los valles de Atxondo y Elorrio se localiza el macizo de Memaia en el que se encuentran las ruinas de las ermitas de Santa Cruz y Santa Marina. En un escrito de 1053 se cita un monasterio en Memaia pudindose identicar con alguna de estas ermitas. La ermita de Santa Cruz, derribada segn algunas noticias a nales del siglo XVIII, fue objeto de una excavacin arqueolgica en la que se descubrieron los restos de una iglesia altomedieval y una necrpolis que se extenda al sur y este de la ermita y estaba formada por una gran variedad tipolgica de sepulturas. La cronologa aportada por los enterramientos, siglo X, facilit tambin la datacin de una extraordinaria pieza descubierta durante la excavacin. Se trata del epgrafe fundacional realizado en un sillar de arenisca con una inscripcin precedida por una cruz griega: In Dei nomi / ne ego Cas / siani presbite / ri fecit baselica. Tambin hay que destacar la localizacin de una ventana monoltica prerromnica ejecutada en un bloque de arenisca con tres vanos, similares a la pieza reutilizada que se puede observar en San Salvador de Berreo. Por otro lado, a escasa distancia de esta ermita se sitan las ruinas de otro templo similar, el de Santa Marina, que al igual que Santa Cruz se encontraba ya arruinado en el siglo XVIII. En sta tambin se realiz una intervencin arqueolgica de menor entidad que dej al descubierto la planta de la iglesia. De ella proceden, segn J. R. Iturriza, algunos sepulcros reutilizados en la fuente de la plaza de Elorrio y una inscripcin, datada en el siglo X, que se conserva en la iglesia de San Roque, y en la que se conmemora la consagracin de otras iglesias, las ya mencionadas de Santa Cruz y Santa Marina, y otra dedicada a San Acisclo cuya ubicacin se desconoce: S(---)tam eclesia / <S>(an)c(t)e Marina / S(an)c(t)e Crucis et / S(an)c(t)i Aciscli.

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BERMEJILLOKO SAN LORENTZO SAN LORENZO DE BERMEJILLO

(GEES)

(OB)

(OB)

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ermejilloko San Lorentzo baseliza Larrea mendiaren hegal batean dago, Nocedal eta Bermejillo erreken haranen artean. Gaur egun ikus dezakegun eraikinak oinplano laukizuzena dauka eta bertara sar daiteke hegoaldetik. Oinaldean, kanpandorrea ageri da eta altxaerak hainbat fabrikatakoak dira. Ikertzaile askok Goi Erdi Arokotzat hartu dute baseliza hau eta kronologia hori aitortu diete bertako elementu batzuei. Hala eta guztiz ere, San Lorentzo gaur egun dagoen tokian Goi Erdi Aroko jatorriko beste tenplu batzuk egon zirela salatzen duten zantzurik agerikoenak indusketa-lanetan ateratako emaitzak ditugu aurreko tenplu batzuen eta hilobien aztarnak aurkitu dira bai eta XI. mendeko leiho monolitiko berrerabilia ere. Leihoa hareharrizko bloke batean landuta dago eta erdialdeko baoa dauka. Fuste batek erdibitzen du baoa eta bi bozel ere ageri dira, harroina eta kapitela bailiran. Baoaren gainean, bi idi-begi daude, koroez inguraturik.

a ermita de San Lorenzo de Bermejillo se encuentra en una ladera del monte Larrea, entre los valles de los arroyos Nocedal y Bermejillo. El edicio que podemos observar en la actualidad tiene planta rectangular con acceso por su lado sur, torre campanario a sus pies y distintas fbricas en sus alzados. Son muchos los autores que han citado su origen altomedieval y han adscrito a esta cronologa algunos de sus elementos. Sin embargo los nicos elementos que aportan pistas de anteriores templos altomedievales en el lugar que actualmente ocupa la ermita de San Lorenzo son los resultados de las excavaciones arqueolgicas realizadas con localizacin de estructuras de templos anteriores y sepulturas- y la ventana monoltica reutilizada datada en el siglo XI. sta ltima est realizada en un bloque de arenisca con un vano central dividido por un fuste con dos boceles que parecen simular la basa y el capitel. Sobre este vano se sitan dos culos recercados con coronas.

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modulazio, baldintza tekniko, apaingarri, ikonograa eta abarrei dagokienez. Horiek guztiak aztertuta, ikertzaileak datu kronologikoak eta bilakaeraren gainekoak ondorioztatzen dituzte, baita eragin-sareak, agertutako apaingarrien zabalkundea eta elementu adierazgarrien izaera ere. Azaldutakoa dela eta, ikerbide berriak aztertu eta eraikin historikoa multzo konplexutzat jo beharko genuke, erlazio-sare nahaspilatutzat, non jatorrizko eraikuntza-lana ez ezik, ondoko suntsitzeak (berezkoak eta ez berezkoak) eta denbora igaro ahala izandako konpontze- eta zaharberritze-lanak ere kontuan hartu behar ditugun, guzti-guztiek aztarnaren bat utzi dutelako erakinaren fabrikan bertan, batzuetan lanok egin direlako, eta beste batzuetan egin ez direlako (GARCA GMEZ, 2005). Aurrekoan oinarrituta, eraikinak aztertzeko ikuspegi berria lantzen hasi ziren Italian orain dela hamarkada batzuk, Arkitekturaren Arkeologia izenekoa, eta teknika hori ondorio berriak eta emaitza bikainak ontzen ari da eraikuntza historikoaren ikerketari dagokionez (LATORRE; CABALLERO, 1995).

datos cronolgicos y evolutivos, redes de inuencias y difusin de diferentes motivos y caracteres denitorios. Tal vez convendra explorar nuevas vas de investigacin ms relacionadas con la concepcin del edicio histrico como un complejo conjunto, un intrincado sistema de relaciones en el que intervienen tanto la construccin inicial como todas las sucesivas actuaciones de destruccin (naturales o no) y reconstruccin que ha sufrido a lo largo del tiempo, y que han dejado sus huellas, tanto por presencia como por ausencia, en la fbrica del propio edicio (GARCA GMEZ, 2005). De esta concepcin surgi en Italia, hace ya unas cuantas dcadas, una nueva forma de afrontar el estudio de las edicaciones, lo que se conoce como Arqueologa de la Arquitectura, que est aportando nuevos y muy interesantes resultados con relacin al estudio y restauracin de la construccin histrica (LATORRE; CABALLERO, 1995).

4.1. Las iglesias

Como ya hemos sealado, son muy escasas las iglesias romnicas conservadas en pie en Bizkaia. En general, y dejando al margen ciertas controversias interpretativas que se analizan al tratar cada uno de los monumentos, la nmina se reduce a cuatro templos: San Pedro de Abrisketa (Arrigorriaga), San Pelayo de Bakio, San Miguel de Zumetzaga (Mungia) y Santa Mara de Elexalde (Galdakao), a los que se deben sumar las cimentaciones y otros restos descubiertos en algunas excavaciones arqueolgicas. Con relacin a los exiguos datos que conocemos sobre los templos prerromnicos, las nuevas construcciones que se van a levantar desde mediados del siglo XII respondiendo a los nuevos gustos romnicos, presentan en general unas mayores dimensiones, dentro de la rusticidad y la escasa monumentalidad que caracteriza a los ejemplos vizcanos, y sobre todo una mayor complejidad en cuanto a su tcnica arquitectnica y una mayor calidad, tanto en la propia fbrica como en los complementos ornamentales que presentan. Por lo que respecta a su diseo en planta, se mantiene el modelo que ya habamos observado en la fase nal de San Martn de Finaga, aunque con mayores dimensiones: una sencilla estructura rectangular, que conforma la nave del templo, de la que destaca en el lado oriental la cabecera, repitiendo el mismo modelo pero a menor escala. En Bizkaia no se conocen hasta el momento otras variantes, por lo que el xito de este modelo, caracterizado por su simplicidad y facilidad de construccin, encaja bien con el carcter rural y la escasa monumentalidad que denan su arte romnico en comparacin con el de otros mbitos cercanos. En cuanto a la proporcionalidad apreciada en los ejemplos vizcanos, no existe unanimidad, aunque por lo general la longitud de la cabecera suele ser ms o menos la mitad de la de la nave, siendo la diferencia entre

4.1. Elizak
Aurreko batean aipatu dugun legez, eliza erromaniko gutxik iraun du zutik Bizkaiko lurraldean. Erromanikoari atxikitako monumentu bakoitza dagokion atalean banaka aztertuko diren eztabaidak alde batera utzita, oro har, zerrenda lau eraikinek osatzen dute: Abrisketako San Pedro (Arrigorriaga), Bakioko San Pelaio, Zumetzagako San Migel (Mungia) eta Elexaldeko Andra Maria (Galdakao). Horiei beste indusketa-lan batzuetan aurkitutako zimenduak eta aztarna batzuk gehitu behar dizkiegu. Tenplu erromanikoen gainean eskuratu ditugun datu urriei dagokienez, oro har, esan dezakegu XII. mendearen erdialdetik

Zumetzagako San Migel baseliza (Mungia) (OB). Ermita de San Miguel de Zumetzaga (Mungia) (OB).

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AMATZAKO SAN MARTIN SAN MARTN DE AMATZA

(IURRETA)

(OB)

(OB)

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an Martin baseliza Iurretako Amatza auzoan dago, mendihegal batean, Oiz mendiaren inguruko zapalda batean, hegoaldean. Donemiliaga Kukulako kartularioaren eskritura baten arabera, inguru horretan monasterio bat zegoen eta bertan San Martinen erlikiak gurtzen ziren. Monasterio horren jabeek, Nafarroako Don Santxo eta Dona Plaentzia errege-erreginek, 1072. urtean dohaintzan eman zioten Errioxako monasterioari: in connio Duranci, cum decania partis Vizcaie, nomine Yhurreta, reliquias sancti Martini ferens. Amatzako San Martin baseliza harlangaitzezko eraikuntza bakuna da. Eskantzuak, ordea, harlanduzkoak dira. Oinplano laukia dauka eta atrioa oinaldean; baselizan, erdi-puntuko arkudun sarrera dago. Kokaleku honen Erdi Aroko iraganaldiaren adibide esanguratsuak aurki ditzakegu oraindik ere baselizaren inguruan, kasurako, hilobi-zatiak eta hilobi-estalkiak. Gainera, azkeneko arkeologia-lanetan berreskuratutako aldare-oina aintzat hartuta, argi dago eraikinen bat bazela leku horretan Goi Erdi Aroan. Hala ere, aztarnarik garrantzitsuena dugu baselizaren buruhorman berrerabilita ageri den elementu bat: leiho monolitikoa. Leihoak bao laukizuzena dauka, zutabe batek bananduta, eta zutabearen gainean bi arku biribil ageri dira.

a ermita de San Martn se sita en el barrio de Amatza en Iurreta, en un emplazamiento en media ladera localizado en una terraza de las estribaciones meridionales del monte Oiz. Segn una escritura del Cartulario de San Milln de la Cogolla, en este lugar se encontraba un monasterio en el que se veneraban las reliquias de San Martn el cual es donado en 1072 por sus dueos, los reyes Don Sancho y Doa Placencia de Navarra, al monasterio riojano: in connio Duranci, cum decania partis Vizcaie, nomine Yhurreta, reliquias sancti Martini ferens. La ermita de San Martn de Amatza es una sencilla construccin de mampostera con esquinales de sillera, planta cuadrada y atrio a los pies en la que se abre un acceso en arco de medio punto. Restos materiales posiblemente procedentes de esas primeras referencias se localizan todava en los alrededores de la construccin actual. Son fragmentos de sepulcros, y tapas de sepulturas; que unidas al tenante de altar descubierto en unas recientes excavaciones arqueolgicas son prueba evidente del pasado altomedieval del asentamiento. Sin embargo, el elemento ms destacado se conserva reutilizado en el muro testero de la ermita. Se trata de una ventana monoltica que presenta un hueco rectangular dividido por una columnita bajo dos arcos circulares.

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GOIURIKO ANDRA MARIA SANTA MARA DE GOIURIA

(IURRETA)

(OB)

(OB)

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oiuria auzoa Oiz mendiaren hegoaldeko hegalean dago eta, auzo horretan, iparraldean, Andra Mariaren izenpeko eliza dago. Gaur egun ikusten den eraikinak itxura barrokoa dauka, nabe laukizuzen bakarra eta abside zuzena dauzka. Hormak harlangaitzezkoak dira; eskantzuak eta baoen inguruak, berriz, harlanduzkoak. Nolanahi ere, hormetan eta elizaren inguruan berrerabilitako pieza batzuek salatzen dute eraikin bat egon zela leku horretan Goi Erdi Aroan. Berrerabilitako aleen artean, aipatzekoak dira hiletaidazkunak dauzkaten bi hilarri. Hilarriotan, honako idazpurua ageri da: in dei nomine ego eta ondoan hildakoen izena: Cinemus eta Emulus. Aurrekoez gain, elizaren inguruan uraska gisa berrerabili diren hiru hilobi ere aurkitu dira. Baina aztarnarik garrantzitsuena egungo eraikinaren hegoaldeko horman ageri den leiho monolitiko prerromanikoa dugu. Leihoa trapezio-antzeko hareharrizko bloke batean landuta dago; bi bao bertikal dauzka, bi ferra-arkuk akabaturik eta zutabe batek banandurik. Zutabeak bi bozel dauzka, harroina eta kapitela bailiran.

n una de las laderas meridionales del Oiz se encuentra el barrio de Goiuria, en cuyo extremo ms septentrional se encuentra la iglesia. La construccin que podemos observar en la actualidad es un edicio barroco de una sola nave con bside recto y muros de mampostera con esquinales y recercos de vanos en sillera. Sin embargo, reaprovechadas en sus muros y en los alrededores de la iglesia, se localizan algunas piezas que aportan algunas pistas sobre el pasado altomedieval del emplazamiento. Buen ejemplo pueden ser la localizacin de dos estelas con inscripciones funerarias que reproducen la formula in dei nomine ego seguido del nombre de los difuntos: Cinemus y Emulus; y tres sepulcros reutilizados como abrevaderos situados en las inmediaciones de la iglesia. Pero destaca sobre todo la ventana monoltica prerromnica situada en el muro sur de la actual construccin. Realizada en un bloque de arenisca ligeramente trapezoidal, posee dos luces verticales, rematadas por dos arcos ultrapasados, divididas por una columna con dos boceles que nuevamente simulan la basa y el capitel.

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SOSCAOKO AMA BIRJINA MIRARIGILEA NUESTRA SEORA DE LOS MILAGROS DE SOSCAO

(KARRANTZA)

(OB)

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ma Birjina Mirarigilearen eliza Karrantza haranaren mendebaldean dago, Soscao izeneko auzoan dagoen hegal batean. Gaur egun ikus dezakegun eliza molde neogotikoko eraikina da, XX. mendearen hasierakoa, eta lehengo eliza gotiko baten gainean eraiki da. Nolanahi ere, gaurko tenplua zimendatzeko berriki egindako lanetan, leiho monolitiko prerromaniko baten zatiak aurkitu ziren. Leiho horren kronologiari dagokionez, esan beharra dago Bizkaiko lurraldean ageri diren gainerako bao prerromanikoen aldi berekoa dela. Leihoa elizaren barrualdean dago gaur egun, eta hareharrizko bloke trapezoidal batean landuta dago. Jatorrizko leihoak erdiko baoa zeukan, zutabe batek bananduta; horren gainean, bi idi-begi ageri dira. Aztarna hori dela eta, aurretiaz tenplu bat egon zelako zantzua daukagu. Tenplu hori, itxuraz, eliza gotikoaren aurretikoa da, XI. mendearen erdialdekoa edo.

n el sector occidental del valle de Karrantza, en una ladera situada en el barrio de Soscao, se localiza la iglesia de Nuestra Seora de los Milagros. La iglesia que podemos observar en la actualidad es una obra neogtica de principios del siglo XX construida sobre una antigua iglesia gtica. Sin embargo, durante unos recientes trabajos junto al actual templo, se ha descubierto el fragmento de una ventana monoltica prerromnica adscribible cronolgicamente al resto de vanos prerromnicos que salpican la geografa vizcana. La ventana, que actualmente se localiza en el interior de la iglesia, est realizada en un bloque trapezoidal de arenisca el cual presentaba, en origen, un vano central dividido por una columna, sobre el que se localizan dos culos. Este elemento nos proporciona pistas sobre la existencia de un templo anterior, incluso a la iglesia gtica, fechable a mediados del siglo XI.

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ZARANDOAKO SAN SALBATORE SAN SALVADOR DE ZARANDOA

(LARRABETZU)

(OB)

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arandoako San Salbatoreren izenpeko baseliza Gaztelumendi mendiaren hegal batean dago, auzoa osatzen duten baserrien multzoa baino kota garaiagoan kokatuta. Gaur egun ikusten den baseliza XVIII. mendeko eraikina da, baina hormetan berrerabilitako aztarna batzuek eta inguruetan berreskuratutako arrastoek eraikinaren Erdi Aroko jatorria salatzen dute. Arrasto horietako bat dugu hormetako batean ageri den bao monolitikoa. Leiho hori bloke laukizuzen batean landuta dago eta zutabe batek banandutako bi zulo dauzka; zutabearen gainean, koroa bikoitz batek inguratutako bi arku biribil ageri dira. Gainera, alea gehiegi apaintzen duten motibo batzuk ageri dira leihoan bertan, hala nola, harlandua eta erdialdeko baoa inguratzen duten lerro eta ebakidun angelu batzuk. Disko-formako hilarri-zati bat ere aurkitu da aztarnategi honetan. Aztarna hori aldarean berrerabili da eta hainbat ikertzailek aipatu dute. Hilarri-zatiak gurutzea dauka, zirkunferentzia zentrokide baten barruko eraztun horzdun batean inskribatua eta VII. eta VIII. mendeen arteko kronologia egotzi zaio. Beraz, Goi Erdi Aroko nekropoli bat izan bide zen baselizaren inguruan.

a ermita de San Salvador de Zarandoa se encuentra en una ladera del monte Gastelumendi, en una cota dominante con respecto al grupo de caseros que forman el barrio. La construccin que podemos observar en la actualidad es un edicio del siglo XVIII, aunque algunos elementos reaprovechados en sus muros y recuperados en sus alrededores nos acercan a su pasado medieval. Es el caso del vano monoltico situado en uno de sus muros y realizado en un bloque rectangular con abertura separada en dos luces por una columna sobre la que se sitan dos arcos circulares recercados por una doble corona. Presenta tambin algunos motivos que recargan de decoracin la pieza, como son algunas lneas y algunos ngulos incisos que bordean el sillar y el vano central. Tambin procede de este emplazamiento un fragmento de una estela discoidal reaprovechada como pieza de altar, citada por diversos autores, que presenta una cruz inscrita en un anillo dentado sobre circunferencia concntrica y datada en los siglos VII y VIII; lo que reeja la existencia de una necrpolis altomedieval en los alrededores.

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LAMIKIZKO SAN JOAN ETA SAN LORENTZO SAN JUAN Y SAN LORENZO DE LAMIKIZ (MENDATA)

(OB)

(OB)

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amikizko San Joan eta San Lorentzo izenpeko baseliza nabe bakarreko eraikin bakuna da, XVIII. mendearen amaierakoa. Eraikinak oinplano laukizuzena eta isurialde biko egurrezko estalkia dauzka. Eraikinaren iparraldeko horman, berrerabilitako leiho monolitiko bat ageri da. Elementu aipagarri hori hareharrizko bloke lauangeluar batean landuta dago eta erdialdeko baoa dauka, botila-formako mainel batek bitan bananduta. Hala, mainelak bi argi eratzen ditu eta argien buruan erdi-puntuko arkuak ageri dira. Azkenik, esan behar dugu leihoak idazkuna daukala karelean eta eskuinaldeko zangoan, eta bertan tenplu prerromanikoaren eraikuntzaren oroitzapena egiten da: Sanczius habas qui / hecdicabit hac. Epigrafearen ezaugarriak direla eta, idazkuna XI. mendekotzat hartu dute.

a ermita de San Juan y San Lorenzo de Lamikiz es una sencilla construccin de una sola nave realizada a nales del siglo XVIII, de planta rectangular y cubierta de madera a dos aguas. En el muro norte de la construccin destaca una ventana monoltica reutilizada realizada en un bloque de arenisca cuadrangular con un vano central separado por un mainel abotellado. Esta separacin crea dos luces las cuales se rematan con dos arcos de medio de punto. Presenta la peculiaridad de poseer una inscripcin, en su antepecho y en su jamba derecha, en la que se conmemora la construccin del templo prerromnico: Sanczius habas qui / hecdicabit hac. La inscripcin ha sido datada por sus rasgos epigrcos en el siglo XI.

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LLONAKO ANDRA MARIA MAGDALENA SANTA MARA MAGDALENA DE LLONA

(MUNGIA)

(OB)

(OB)

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lonako Andra Maria Magdalena baseliza muino txiki batean dago, Butroe ibaiaren haranaren gainean. Eraikin bakun horretan gaurdaino gorde den aztarna batek salatzen du leku horretan bertan bazegoela Goi Erdi Aroko eraikinen bat. Aipatutako aztarna leiho monolitikoa da eta eraikinaren ekialdeko hormaren goialdean berrerabili da. Leihoa harlandu lauangeluar batean landuta dago eta bi bao bertikal dauzka. Baoen erdialdean, berriz, bi zulo horizontal ageri dira. Zutabe batek banantzen ditu zuloak eta zuloen gainean bi idi-begi agertzen dira. Erronbo kateatuen marra ebakidun batek zutabearen fustea nahiz zulatutako bi biribilen arteko espazioa zeharkatzen du.

a ermita de Santa Mara Magdalena de Llona se localiza sobre una pequea colina, en posicin dominante sobre la vega del ro Butrn. La sencilla construccin acoge una pieza que indica el origen altomedieval del emplazamiento. Se trata de una ventana monoltica reutilizada situada en lo alto del muro oriental de la construccin. Est realizada en un sillar cuadrangular en el que se abren dos vanos verticales en cuyo centro surgen dos nuevas aberturas horizontales. Ambos huecos estn separados por una columna y sobre ellos se sitan dos culos. Una lnea incisa de rombos encadenados recorre tanto el fuste de la columna, como el espacio existente entre los dos crculos perforados.

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BERREOKO SAN ESTEBAN SAN ESTEBAN DE BERREO

(MUNITIBAR-ARBATZEGI-GERRIKAITZ)

(OB)

(OB)

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erreo auzoa Ziortza-Bolibar eta Gernika-Lumo udalerrien arteko igarobidearen gainean dagoen zapalda batean dago. Baserri batzuek osatzen dute auzoa. Berreoko San Esteban baseliza XVI. mendeko eraikin txiki eta bakuna da, harlangaitzez egindakoa. Atrioa edo ataria dauka oinaldean eta erdi-puntuko arkua ageri da sarreran. Buruhorman, harlandu erregular batean landutako leiho monolitikoa dago. Leihoak erdialdeko baoa dauka, eite lauangeluarreko mainel batek bananduta. Harlanduak hainbat ebakidura dauzka: lehenengoa ikoroski bat da, mainelaren behealdean; bigarrena baoa osorik inguratzen duen marra bat da; azkenik, argien azpian, sigi-saga erako motibo batzuk ageri dira, bi marra horizontal eta paralelok markoztaturik.

l barrio de Berreo est formado por una agrupacin de caseros localizado en una terraza que domina uno de los pasos entre Ziortza-Bolibar y Gernika. La ermita de San Esteban de Berreo es una pequea y sencilla construccin del siglo XVI realizada en mampostera con atrio a sus pies y entrada en arco de medio punto. En su muro testero se localiza una ventana monoltica realizada en un sillar regular con un hueco o vano central dividido por un parteluz de seccin cuadrangular. El sillar presenta varias incisiones: la primera de ellas es un aspa en la parte inferior del parteluz; la segunda es una lnea que enmarca todo el vano y nalmente, y bajo las luces, se observan unos motivos en zig-zag enmarcados por dos lneas horizontales y paralelas.

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GERRIKAKO SANTA LUZIA SANTA LUCA DE GERRIKA

(MUNITIBAR-ARBATZEGI-GERRIKAITZ)

(OB)

(OB)

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errika auzoa zapalda baten gainean dago eta bertatik Ziortza-Bolibarko haran osoa ikusten da. Iturrizak aipatu duen kondaira baten arabera, tenplu horren jatorria X. mendekoa da. Kondaira horrek berbarik berba dioenez, hainbat lagun bilduta zeuden leku horretan: orube noble honetako zaldun, ezkutari eta dibisadun nagusiak eta ikusi zuten arrano batek buruhezur bat hartu zuela hilerritik eta gerora Ziortzako Andra Mariaren eliza altxatu zen lekuan bertan utzi zuela (GARCA CAMINO, I., 2002: 388). Kondaira horren egiazkotasunari buruzko eztabaida alde batera utzita, aztarna batzuek argiro erakusten dute kokaleku honek Goi Erdi Aroko jatorria daukala. Horren adibide ditugu, esate baterako, gaur egungo Santa Luzia baselizaren inguruan aurkitutako hilobien estalkiak eta hilobi-zatiak. Hala ere, daturik jakingarrienak dira baselizaren barruan berriki egindako indusketa-lanen emaitzak. Lan horiei esker, nekropolia bazela egiaztatu da eta interpretatzen zailak diren zutoin-zuloak ere aurkitu dira, X. mendetik atzerakoak. Era berean, mende horretakoak ditugu baselizaren barrualdean idoro diren horma-zatiak, hilobi ugari, itxuraz bihitegia dena eta gaur egungo eraikuntzan berrerabili den leiho monolitiko bat. Leihoa harlandu ia-ia erregular batean landuta dago eta erdialdeko baoa dauka, zutabe-erako bi ajimezek banandutako hiru argiduna. Ajimezen gainean, hiru idi-begi ageri dira.

a barriada de Gerrika se sita sobre una terraza desde la que se domina todo el valle de Ziortza-Bolibar. Existe una leyenda, citada por Iturriza, que sita el origen de este templo en el siglo X. Estando reunidos en este emplazamiento varios caballeros, escuderos y diviseros ms principales de este noble solar, vieron como un guila recogi una calavera del cementerio y la deposit en el lugar donde se levant la iglesia de Santa Mara de Zenarruza-Ziortza. Dejando a un lado la discusin sobre la veracidad de este relato, hay varios elementos que certican el origen altomedieval de este emplazamiento. Un ejemplo son las cubiertas de sepulturas y fragmentos de sepulcros localizados en los alrededores de la actual ermita de Santa Luca. Pero los datos ms sorprendentes son los ofrecidos por recientes excavaciones en el interior de la ermita. En ellas se ha podido constatar la presencia de una necrpolis y agujeros de poste de difcil interpretacin anteriores al siglo X. A este siglo pertenecen algunos restos murarios localizados en el interior, un nmero considerable de sepulturas, un posible silo de almacenaje y una ventana monoltica reaprovechada en la construccin actual. Est realizada en un sillar casi regular con un vano central dividido en tres luces por dos columnas sobre los que se sitan tres culos.

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URRIELDUKO SAN MIGEL SAN MIGUEL DE URRIELDU

(MUXIKA)

(BAM-S.Y.)

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rrieldu auzoa Artebakarra mendiaren hegal batean dago, Urdaibai ibaiaren erdi-ibilguaren gainean. Auzo horretan, Urrieldu izeneko baserria dago eta baserria San Migel izenpeko baseliza baten gainean eraiki zen. Baserrian bertan, leiho monolitiko baten goiko erdia berreskuratu zen. Leihoa harlandu erregular batean landuta dago eta zutabe-formako ajimez batek banandutako erdialdeko baoa dauka. Argien gainean, bi idi-begi ageri dira. Leiho hau Bizkaiko Arkeologi Museoan ikus daiteke.

l barrio de Urrieldu se localiza en una ladera del monte Artebakarra desde la que se domina el valle medio del Urdaibai. En este barrio se encuentra el casero Urrieldu construido sobre una ermita con advocacin a San Miguel. En este ltimo se recuper la mitad superior de una ventana monoltica realizada en un sillar regular y con un vano central dividido por un ajimez con forma de columna. Sobre las dos luces se sitan dos culos. Esta ventana se puede contemplar en el Museo Arqueolgico de Bizkaia.

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BARAAOKO SAN ANTONIO SAN ANTONIO DE BARAAO

(ZEBERIO)

(OB)

(OB)

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an Antonioren izenpeko baseliza Zeberioko Baraao auzoan dago. Baseliza eite bakuneko eraikina da, XVI. mendean zaharberritua. Aipatzekoa da ekialdeko horman bao monolitiko bakun bat ageri dela. Jatorrian, leihoa harlandu lauangeluar batean landu zen, eta lau argi egin ziren, zirkulu batean inskribatutako gurutzea marrazten dutela.

n el barrio de Baraao se localiza la ermita de San Antonio, edicio de sencilla construccin reformado en el siglo XVI. Destaca en su pared este un vano realizado en un sillar originalmente cuadrangular en el que se abren cuatro luces creando una cruz inscrita en un crculo.

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ARGIAOKO SAN ADRIAN SAN ADRIN DE ARGIAO

(ZEBERIO)

(OB)

(OB)

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rgiao auzoa Zeberion dago, Baraaotik hurbil, Mandoia mendiaren hegal berean. San Adrianen izenpeko baseliza barrokoa Argiaoko baserrimultzoa baino gorago ageri da. Oinplano laukizuzeneko tenplu bakuna da; harlangaitzezko hormak eta harlanduzko eskantzuak dauzka. Ekialdeko horman, leiho monolitiko berrerabili bat txertaturik dago, Baraaon ageri denaren oso antzekoa. Leihoa harlandu trapezoidal handi batean eginda dago eta bertako argia lortu da zirkulu baten koadranteak zulatuz eta erdialdean beso lauko gurutzea irudikatuz. Erdialdean nahiz baoen kanpoaldean, hiru apaingarri ebakidun ageri dira, koroa-erakoak eta zentrokideak, konpasez marraztuak.

l barrio de Argiao se sita en las cercanas de Baraao, en la misma ladera del monte Mandoia. Encima del actual grupo de caseros se encuentra la ermita barroca de San Adrin. Se trata de un sencillo templo de planta rectangular, con muros de mampostera y esquinales de sillera. En su pared este se encuentra una ventana monoltica reaprovechada, muy similar a la de Baraao, tallada en un gran sillar trapezoidal cuya luz se ha obtenido perforando los cuadrantes de un crculo y dejando en el centro una cruz de brazos planos. Tanto en el centro, como en el exterior de los vanos, aparecen decoraciones de tres coronas concntricas incisas trazadas a comps.

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ARTAKO SAN PEDRO SAN PEDRO DE ARTA

(ZIORTZA-BOLIBAR)

(OB)

(OB)

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rta auzoa Oiz mendiaren inguruko hegal batean dago, iparraldean. San Pedroren izenpeko baseliza auzoa osatzen duen baserrimultzotik nahikoa urrun dago. Gaur egun ikus daitekeen tenplua eraikin gotikoa da. Nolanahi ere, egungo eraikinaren buruhorman leiho monolitiko prerromaniko bat berrerabili da. Leihoa hareharrizko bloke laukizuzen batean landuta dago, eta ajimez batek banandutako erdialdeko baoa dauka. Baoan, zirkuluformako argi edo idi-begi bi ageri dira. Beste alde batetik, tenpluaren inguruan aurkitu diren ehorzketahobiak ere Goi Erdi Arokoak dira.

l barrio de Arta se encuentra en una ladera enmarcada dentro de las estribaciones septentrionales del Oiz. Alejada del conjunto de caseros que forman el barrio de Arta se encuentra la ermita de San Pedro. Se trata de una obra gtica que, sin embargo, posee reutilizada en su muro testero una ventana monoltica prerromnica. La pieza est realizada en un bloque de arenisca rectangular con un vano central dividido por un ajimez. Sobre el hueco se abren dos luces circulares u culos. Por otro lado, tambin son adscribibles a cronologas altomedievales los enterramientos que se han hallado en el entorno del templo.

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23

SAN ANTONIO ABADEA SAN ANTONIO ABAD

(MUNGIA)

(OB)

(OB)

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an Antonio Abadeari eskainitako baseliza Llonako Andra Maria Magdalena baselizatik hurbil dago, Butroe ibaiaren gaineko muino txiki batean. Lehen, baseliza baserri baten barruan zegoen, baina oraintsuko zaharberritze-lanek bakan edo exentu utzi dute baselizaren eraikin soila eta, gainera, beste leiho monolitiko bat aurkitu da. Lanoi buru emateko, leiho monolitikoa sarrerako horman txertatu da. Aurkitutako leihoa Llonan idoro denaren oso antzekoa da. Leihoa hareharrizko harlandu lauangeluar batean eginda dago, eta bertan bi bao bertikal ageri dira, erdialdean bi irekigune horizontal dituztela, zirkuluerdi-formakoak. Zutabe batek banantzen ditu baoak eta baoen gainean bi idi-begi ageri dira. Aurrekoez gain, apaingarri ebakidunak dauzka leihoak, baina litekeena apaingarriak leihoa egin ostekoak izatea. Apaingarriak hiru zirkulu hondoratuak dira eta barrualdean gurutze ebakidunak dituzte, idi-begiak baino zertxobait txikiagoak. Bestetik, baoen inguruan hainbat lerro ageri dira, gurutze-antzeko apaingarri bat irudikatzen dutela.

a ermita de San Antonio Abad, que se encuentra muy cercana a la de Santa Mara Magdalena de Llona, est sobre una pequea colina dominando la vega del ro Butrn. La ermita se encontraba incluida dentro de un casero, pero una reciente restauracin ha permitido dejar exenta esta sencilla construccin y localizar una nueva ventana monoltica, que se ha insertado en el muro de acceso. Similar a la situada en Llona est realizada en un sillar cuadrangular de arenisca en el que se abren dos vanos verticales en cuyo centro surgen dos aberturas horizontales semicirculares. Los vanos se encuentran separados por una columna y sobre ellos se sitan dos culos. Presenta adems una serie de motivos decorativos incisos, que pueden haberse realizado con posterioridad, consistentes en tres crculos rehundidos con cruces incisas en su interior, de tamao ligeramente inferior a los culos, y varias lneas que bordean los vanos generando un motivo cruciforme.

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LAMINDAOKO ANDRA MARIA MAGDALENA SANTA MARA MAGDALENA DE LAMINDAO

(DIMA)

(OB)

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amindao auzoa Arratia haranaren gaineko mendi-hegal batean dago. Lamindaoko Andra Maria Magdalena eliza eraikin gotikoa da eta isurialde biko egurrezko estalkia dauka; eraikinean, nabarmentzekoa da XVIII. mendeko dorre barrokoa. Elizan, baina, Erdi Aroko eraikin bat izan zela salatu daitekeen pieza bat dago. Aipatutako pieza hareharrizko harlandu lauangeluar txiki bat da eta sagrario edo tabernakulutzat erabiltzen den hormahobi baten zango gisa berrerabili da; harri horren argia lortu da zirkulu baten barruan lau bao triangeluar zulatuz, eta horrela, beso zabaleko gurutzea irudikatzen da erdialdean. Gurutzearen erdian, puntu ebakidun bat dago eta beso horizontalen barruan, hainbat lerro. Multzo horren inguruan, koroa zentrokide bat ageri da, eta koroari atxikita lau zirkuluerdi ebakidun daude, izkinetan.

l barrio de Lamindao se localiza en una ladera de montaa sobre el valle de Arratia. En la iglesia de Santa Mara Magdalena de Lamindao, edicio gtico en el que destaca la torre barroca del siglo XVIII, se localiza una pieza que puede reejar el pasado medieval del asentamiento. Se trata de un sillar de arenisca cuadrangular de pequeas dimensiones reutilizado como jamba de una pequea hornacina que sirve de sagrario. La luz se ha obtenido perforando cuatro vanos triangulares dentro de un crculo, conformando as en el centro una cruz de brazos ensanchados. En el centro de la cruz aparece un pequeo punto inciso y en el interior de los brazos horizontales varias lneas. Todo este esquema se encuentra rodeado por una corona concntrica a la cual se le adosan cuatro semicrculos tambin incisos localizados en las esquinas.

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AZTARNA ERROMANIKOAK

ELEMENTOS ROMNICOS

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ABRISKETAKO SAN PEDRO SAN PEDRO DE ABRISKETA

(ARRIGORRIAGA)

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hituraz, Abrisketako San Pedro eliza Bizkaiko tenplu kristaurik zaharrentzat jo da. Eraikinaren data XII. mendearen hasieran ezarri da. Nolanahi ere, egituran ageri diren hainbat xehetasuni erreparaturik, litekeena da eliza altxatu izana aurreko eraikin bat baliatuta. Gainera, XVII. eta XVIII. mendeetan egindako konpontze-lanek ez zuten inola ere ezkutatu baselizaren itxura erromaniko bete-betea. Abrisketako San Pedro elizak oinplano eta abside laukizuzenak dauzka, eta haietan harlangaitzezko horma lodiak altxatzen dira, tamaina askotako hareharriak erabilita eraikuntzan; eskantzuak, berriz, harlanduzkoak dira nabe nagusian, baina ez buruhorman. Baliteke nabe nagusiak ganga-forma izatea antzina, baina gaurdaino absideak baino ez du iraun. Gaur egun, eraikinak bi bao dauzka: sarrerako portalea eta absideko leihoa. Bao horietatik argiztapen motela sartzen da kanpoaldetik Zangoak harroin kubikoetan ezarrita daude eta, egiatan, harlandu monolitiko handi-handiak dira. Horietako baten gainean, eskuinaldekoaren gainean, hain zuzen ere, zirkulu baten barruan inskribatuta dagoen Maltako gurutzea grabaturik dago. Horren alboan, ur bedeinkatuko pontea dago, ertzean soka-itxurako bi apaingarri dauzkalarik. Beste elementu erromaniko garbia inposta xakeztatu bat dugu. Elementu hori prerromanikotzat jotako leihoaren alboan berrerabili da. Jatorriz, baselizak beste bi leiho eduki zituen, baina gaur egun itsuturik daude. Beste alde batetik, esan behar da sarrera bat izan zuela hegoaldetik, baina gaur egun erdi-puntuko arkuaren dobelek bakarrik diraute. Segurutik, tenplura sartzeko sarrera nagusia izango zen hura. Arkuaren alde banatan, tamaina handiko harlangaitzak ikus daitezke, behe-erliebean landuak. Eskuinaldekoa zati batez hondatuta dago, baina emakumezko baten irudia antzeman daiteke, biluzik, hankak kakotuta eta besoak gerrian jarrita dituela. Haren alboan gizon bat omen dago, eta bien artean jolas-agerraldia osatzen dute. Ezkerraldeko modiloiak osorik iraun du, baina higaduraren eraginez, irudiek bereizgarri asko eta asko galdu dituzte. Nolanahi ere, argi dago agerraldi erotikoa dela. Gizona jesarrita dago, hankak zabalik eta emakume bat ageri da kokoriko jarrita gizonaren gainean. Elizaren barruan, aipatzekoak dira soiltasuna eta iluntasuna. Sarrerako arkua egurrezko ateburu bilakatzen da eta absideko leihoak ez dauka inolako apaindurarik. Eraikinetan gauzatu diren konpontze-lanek Antzinaro Berantiarreko eta Goi Erdi Aroko elementuak utzi dituzte agerian, kasurako, horma pikoan aurkitutako hilarri bat, ebaki geometrikoz apaindutakoa. Elementu hori barrualdean dago ikusgai. Elementu horiek guztiek lagundu digute baseliza bera eta barruan aurkitutako elementuak garai zehatzetan sailkatzen. Gaur egun, apaingarrien, hilarriaren eta bertako idazkunen arkitekturaezaugarriak aintzat hartuta, esan daiteke eraikina XII. mendetik zerbait harakoa dela; nolanahi ere, eraikuntza-aztarna batzuek argiro erakusten digute eraikinik izan zela lehenago. earen barrualdea.

a sido habitual considerar la ermita de San Pedro de Abrisketa como el templo cristiano ms antiguo de Bizkaia fechndolo a principios del siglo XII. Aunque determinados detalles en su estructura revelan que pudo construirse reaprovechando un edicio anterior. Las reformas que sufri a lo largo de los siglos XVII y XVIII no lograron disimular el aspecto plenamente romnico de la ermita. San Pedro de Abrisketa presenta planta y bside rectangulares sobre los que se levantan gruesos muros de mampostera irregular, con piedras areniscas de diferentes tamaos y esquinales de sillera en la nave principal, no as en la cabecera. La nave principal pudo estar formada en origen por una estructura abovedada que actualmente slo se conserva en el bside. El inmueble presenta dos vanos, la portada de entrada y la ventana del bside, que le proporcionan la nica y escasa iluminacin proveniente del exterior. Las jambas descansan sobre basas cbicas y estn formadas por dos grandes sillares monolticos en el que hay grabada, en la derecha, una cruz de malta inscrita en un crculo. Junto a ella tambin hay colocada una pila de agua bendita con un borde que presenta un doble sogueado. Otro de los elementos considerados plenamente romnicos es una imposta taqueada reutilizada sobre la ventana adscrita al prerromnico. Originalmente la ermita tuvo dos ventanas ms, pero hoy estn cegadas. Tambin contaba con un acceso por el lado sur, del que hoy slo quedan las dovelas del arco de medio punto. Seguramente se trata de la entrada original al templo. A ambos lados del arco aparecen sendos mampuestos de gran tamao labrados en bajorrelieve. El de la derecha est en gran parte destruido pero se advierte una gura humana femenina desnuda con las piernas arqueadas y los brazos en jarras. Su acompaante sera un hombre y ambos formaran una escena ldica. El modilln de la izquierda s se conserva completo aunque la erosin ha hecho que las guras hayan perdido gran parte de sus rasgos. Representa una escena ertica con la gura del varn sentada con las piernas extendidas y una mujer en cuclillas sobre l. Ya en el interior de la ermita, destaca la sobriedad y oscuridad. El arco de entrada se convierte en un dintel de madera y la ventana del bside no cuenta con ningn tipo de decoracin. Las distintas reformas que ha sufrido el inmueble han dejado al descubierto elementos de cronologas tardoantiguas y altomedievales. Es el caso de una estela procedente del hastial con incisiones geomtricas, y que se encuentra expuesta en el interior, y tres epgrafes tardorromanos actualmente empotrados en los muros. Todos estos elementos han contribuido a adscribir la ermita y los elementos localizados a uno u otro periodo. Actualmente y sumando las caractersticas arquitectnicas a los elementos decorativos, la estela y las inscripciones descubiertas, se fecha el edicio en un momento ligeramente posterior al siglo XII aunque conteniendo pruebas evidentes de asentamientos anteriores.

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SAN PELAIO SAN PELAYO

(BAKIO)

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akioko San Pelaio tenpluan egindako geroko atxikiek nahiz inguruko elizpeak izugarri ezkutatzen dute jatorrizko eraikina. Oinplano laukizuzena dauka eta absidea karratua da. Horma lodiak harlangaitzezkoak dira eta hareharriz landuta daude. Oso irregularrak dira, batik bat goialdean, antza denez, hainbat atal atxiki eta konpontze-lan egin zaizkiolako jatorrizkoari Nolanahi ere, eskantzuak, portalea eta absideko leihatea harlanduz eginda daude. Oinplano karratuko dorrea atxikita dauka iparmendebaldean. Dorrea ere harlangaitz irregularrez eginda dago nabearen estalkiaren pareraino. Badirudi baseliza XII. mendearen amaieran eraiki zela; hala ere, nabearen estalki ateburuduna eta absidearena, kanoi zorrotzeko gangaduna, XVII. mendekoak dira. Dorrearen akabera ere gerokoa da, XVIII. mendearen lehen herenekoa. Arku zerbait zorrotz baten azpiko portalea zeharkatuta sartzen da barrualdera. Sarrera horrek hiru arkibolta dauzka eta itxituraarkua, apaingarririk gabeak, kanpokoa izan ezean. Horretan, bola-itxurako hainbat irtengune ikus daitezke. Kanpoko arkibolta moldura ahurreko inposta batean bermaturik dago eta horren azpian ate-zangoak daude; erdialdeko arkiboltak, berriz, binakako zutabe ukondotuetan bermatzen dira alde banatan, harroin kubikoen gainean eta azkenak hiru eskailerako harmaila batean bermaturik daude. Kapitelak kono-enbor formakoak dira, alderantzikatuak, eta landare-apaindura liraina erakusten dute. Apaingarriek tipulaerraboila gogorarazten digute, eta erraboiletik ildo ebakidunak abiatzen dira, barrualdea hutsik geratzen dela, arrautza-forman. Elizaren barrualdean, aipatzekoa da nabea eta absidea bereizten dituen berealdiko arku zorrotza; izan ere, arkuaren garaiera eta zabalera absidearenak bezalatsukoak dira, eta haren dimentsioak irudikatzen ditu arkutik bertatik abiatzen den inposta jarraituan. Fuste leuneko zutabe-erdietan bermatzen da eta zutabeerdiok pilastrei atxikita daude, harroin alakatu handietan. Bestetik, harroinak ohiko plinto batean ezarrita daude. Kapitelak landareapaingarri lirainez edertuta daude, portalean ageri direnen antzera. Hala, bi hosto-pare erraboildunak elkartzen dira goiko erpinetan, eta horietako bakoitza sagar-itxurako bola batera biltzen da. Berariaz aipatu behar dugu absideko leihoa. Leiho horrek erdi-puntuko bao txaranbeldua dauka, eta alboetan, inposta alakatu batean bermatzen diren zutabeak ageri dira. Zutabeek bola-itxurako harroinak dauzkate fusteen azpian, eta fusteak saskigintza-apaingarriz edertuta daude. Kapitelak, inpostak eta arkiboltak portalean ageri direnen antzekoak dira. Ikertzaileek Bakioko San Pelaiori esleitutako eraikuntzadata nahikoa aldakorra izan da azken mende erdian. Hala ere, XII. mendearen amaieratik XIII. mendearen hasiera arteko eraikuntzatzat hartu ohi da.

an Pelayo de Bakio es una pequea construccin muy enmascarada por los adosados y por su prtico perimetral. Presenta planta rectangular con bside cuadrado y gruesos muros de mampostera en arenisca cuya irregularidad, sobre todo en las zonas altas, reejan sucesivas fases y reformas. No obstante, tanto los esquinales como la portada y el ventanal del bside son de sillera. Cuenta con una torre de planta cuadrada en el ngulo noroeste, levantada tambin en mampostera irregular hasta la altura de la cubierta de la nave. Su construccin data, al parecer, de nales del siglo XII, si bien la cubierta de la nave, adintelada, y la del bside, con bveda de can algo apuntada, se remontan al siglo XVII. Incluso la conclusin de la torre es posterior, del primer tercio del siglo XVIII. Se accede al interior mediante una portada de arco ligeramente apuntado situada en el extremo oeste de la ermita. Este acceso cuenta con tres arquivoltas y arco de cierre sin decoracin alguna, salvo la exterior, en la que se observan resaltes de bolas. La arquivolta exterior se apoya sobre una imposta de moldura cncava bajo la que se encuentran las jambas. Las centrales se apoyan sobre dos pares de columnas acodilladas a cada lado sobre basas cbicas que descansan en una grada de tres escalones. Los capiteles, troncocnicos invertidos, presentan una decoracin vegetal muy estilizada, con motivos que evocan un bulbo de cebolla del que parten surcos incisos dejando un interior vaco con forma ovoide. Del interior de la iglesia cabe destacar el imponente arco apuntado que separa la nave del bside, con una altura y anchura similares a la de ste, que reproduce sus dimensiones sobre la imposta corrida que nace del propio arco. Se apoya sobre medias columnas de fuste liso adosadas a sendas pilastras, sobre potentes basas biseladas que descansan en un clsico plinto. Los capiteles estn decorados con motivos vegetales, similares a los de la portada, a base de dos pares de hojas bulbosas que convergen en los vrtices superiores en una bola. Mencin especial merece la ventana del bside, con vano abocinado de medio punto anqueado por dos columnas que se apoyan en una imposta biselada. Constan de basas con bolas, bajo los fustes, decorados con motivos de cestera diferentes entre ellos. Los capiteles, impostas y arquivoltas son similares a los de la portada. Aunque la cronologa a la que se ha adscrito San Pelayo de Bakio por parte de numerosos autores ha variado a lo largo del ltimo medio siglo, es habitual identicarla como una construccin a caballo entre el siglo XII y primeros aos del siglo XIII.

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ZUMETZAGAKO SAN MIGEL SAN MIGUEL DE ZUMETZAGA

(MUNGIA)

(OB)

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abe laukizuzen bakar eta abside karratuko eraikina da, harlangaitzezko horma lodiz eraikita. Dena dela, harriak gero eta txikiagoak dira gora egin ahala. Eskantzuak, berriz, harlanduzkoak dira, eta aurrekoak bezala, goikoak txikiagoak dira. Hori dela eta, pentsa genezake estalkiak geroko eraberritzea izan duela. Hala eta guztiz ere, tenplu erromaniko garbi baten itxurari eusten dio, ekialdetik eta iparraldetik erantsi zaion portalea eguraldi txarretik babesteko alde batera utzita. Sarreretako bi, iparraldekoa eta mendebaldekoa, hain zuzen ere, portalearen barruan daude eta XVI eta XVII. mendeetan zabaldutako sarrerak omen dira. Barrura sartzeko hirugarren atea hegoaldeko horman dago eta jatorrizkoa da; nahiz eta ate horren soiltasuna nahikoa nabarmena den absideko leihoaren apaindura bikainaren aldean. Sarrera txaranbeldua da, zerbait zorrotza, eta bi arkibolta nahiz itxituraarkua dauzka inposta leun eta inolako apaindurarik gabeko atezango erzdunetan. Portalean ageri diren bost modiloiak aintzat hartuta, badirudi elizpea izan zuela, baina segurutik eraitsi zuten sarrera hori itxi zenean, eta hormaturik egon da joan den mendeko hogeiko hamarkadara arte. Barrualdean egonda, harritzekoa da zer-nolako garaiera-aldea dagoen nabe nagusiaren eta absidearen artean. Batetik bestera igarotzeko, hiru maila zeharkatu behar dira. Bien arteko aldearen arrazoia dugu baseliza bera lur maldatsuan altxatu zela. Goiko aldean, nabe nagusiaren estalkia erdi-kanoikoa da, baina adreiluz landuta dago. Jatorrizko estalkiak arkitektura-egikera berdina zeukan, baina eraitsi behar izan zuten XX. mendearen bigarren erdian, oso hauskorra zela eta. Absidearen erdi-kanoiko ganga harlangaitzez eginda dago, inposta nazelatuz landutako lerroen gainean. Bi gune horien artean, arku zorrotz lodia ageri da inposta-lerroaren beraren gainean. Izatez, lerro horrek garaiera berean zeharkatzen du baselizaren nabe nagusia. Fuste leuneko bi zutabetan bermaturik dago, eta zutabeak landare-apaingarriak dauzkaten kapiteldun pilastretan murgiltzen dira. Ebanjelioaren aldekoak, iparraldean, astragalo leuna dauka iratze-hostoz pinaburuz apainduta izkinetan. Bestetik, eskuinaldekoaren apainduraz den bezainbatean, perla-itxurako zurtoin lauko akantoak dauzka, mutur kizkurrekoak. Tenpluaren barrura argia sartzen uzten duen bao bakarra absideko leihatea da. Elementu hori hargintza-lanik bikainenetakoa da Bizkaiko erromanikoan. Leiho txaranbeldua da, arku zorrotzekoa, eta kanpoaldean bi arkibolta dauzka, korapilo-antzeko apaingarridunak, euskarri dituzten bi inpostek bezala. Behean ageri diren lau zutabe ukondotuek bestelako apaindura daukate. Ezkerrekoan, kapitel bat dago, besoak luzatzen dituen giza irudi makurra irudikatuta. Giza irudiaren besoak landare-labirinto korapilatua bilakatzen dira. Kapitela erronbo-sarea eratzen duten

dicio de una sola nave rectangular y bside cuadrado levantado sobre gruesos muros de mampostera cuyas piedras son ms pequeas a medida que se gana altura. Los esquinales sin embargo son de fbrica de sillera, igualmente ms pequeos a mayor altura, lo que sugiere una posterior modicacin de su cubierta. No obstante, guarda el aspecto tpico de un templo plenamente romnico, salvo por el prtico que se le ha adosado por sus lados Este y Norte para proteccin de las inclemencias meteorolgicas. Dos de los accesos, uno al norte y otro al oeste, se encuentran dentro de este prtico y se corresponderan con ingresos abiertos entre los siglos XVI y XVII. La tercera de las puertas se abre en su pared sur, siendo la original pese a contrastar su sobriedad con la excelente decoracin de la ventana absidial. Es un acceso abocinado ligeramente apuntado con dos arquivoltas ms arco de cierre sobre impostas lisas y jambas aristadas igualmente desprovistas de toda decoracin. Los cinco modillones que resaltan sobre la portada pueden corresponderse con un prtico, que sera desmontado cuando se ceg este acceso, permaneciendo tapiado hasta principios del siglo pasado. Una vez en el interior sorprende la diferencia de altura entre la nave principal y el bside, salvada por una grada de tres escalones. Esto se debe a que la propia ermita est construida sobre un terreno en pendiente. En lo alto, la cubierta de la nave principal es de medio can, pero construida en ladrillo. La original, con esta misma solucin arquitectnica tuvo que ser derribada por su fragilidad en la segunda mitad del siglo XX. La bveda de medio can del bside est construida con fbrica de mampostera sobre sendas lneas de impostas con moldura cncava corrida. Entre ambos espacios se alza un grueso arco apuntado sobre la misma lnea de imposta que recorre tambin a la misma altura la nave principal de la ermita. Lo soportan dos columnas de fuste liso embebidas en pilastras con capiteles con decoracin de motivos vegetales. El del lado del Evangelio, al Norte, tiene un astrgalo liso envuelto por hojas de helecho y pias en las esquinas. El de la derecha por su parte, ofrece una decoracin de acantos planos de tallos perlados con los extremos rizados. El nico vano que permite la entrada de luz al templo es el ventanal del bside, una de las obras de cantera de mayor calidad dentro del romnico vizcano. Se trata de una ventana abocinada de arco apuntado cuyo exterior consta de dos arquivoltas con decoracin de entrelazado, al igual, que las impostas que las sujetan. Las cuatro columnas acodilladas que aparecen debajo tienen diferente decoracin. La situada ms a la izquierda consta de un capitel que representa a una gura humana inclinada extendiendo sus brazos, que se transforman en un laberinto vegetal entrelazado. Se apoya

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hiru sokako begiztaz apainduriko fuste batean bermaturik dago. Alboko zutabeak kapitela dauka eta, bertan, iratze, pinaburu eta akanto kizkurrez osatutako apaingarriak ageri dira, fuste baten gainean. Fustea bost sokako sortadun saskigintza-apaingarriz hornituta dago; apaingarriak elkarri lotzen zaizkio harroineraino. Eskuinaldean, barruko zutabeak lehen deskribatu dugun kapitelaren antzekoa dauka, iratzeak, pinaburuak eta akanto kizkurrak dituela. Hala ere, lehenengo fustearen antzeko batean bermatuta dago, hiru sokako begiztaz sorturiko erronbosarea irudikatzen baitu. Eskuinaldean dagoenaren apaindurak lehenengoa dakarkigu gogora, landare-labirintoa baitauka. Labirinto hori apenas zirriborratutako ezaugarriak dituen giza mozorro baten ezpain-ertzetik abiatu eta ezpain-ertzean amaitzen da. Fustean, lau petaloko loreen bilbe batek osaturiko erronbosarea ageri da, zuloa diskoek beteta. Harroin guztiak antzekoak dira, atikar moldekoak. Barrualdetik ikusita, leihatea askoz ere bakunagoa da. Barrualdean ere txaranbeldua da, korapilo-antzeko apaingarriz hornitutako hiru arku zorrotz dauzka, kanpoaldekoak bezala, eta apaingarririk gabeko inposta batean bermatzen dira, hiruna leiho-zangotan, baina horietatik erdialdekoak bakarrik ditugu zutabeak. Kapiteletan, kanpoaldeko apaingarri berdintsuak erabili dira. Ezkerraldekoaren apaindura landare besodun baten irudi beldurgarria da, lau petaloko lore-sare batez jantzitako fuste baten gainean. Eskuinaldekoak kapitela dauka eta apaindurari dagokionez, mozorro baten ahotik begizta amaigabea irteten da. Fustea leuna da, eta leihatean apaindu barik ageri den bakarra da. Baseliza aztertu duten ikertzaile gehienen arabera, tenplua XII. mendearen amaieran eraiki bide zen.

en un fuste decorado con lazos de tres cuerdas formando una red de rombos. La columna de al lado tiene un capitel que presenta una decoracin de helechos con pias y acantos rizados sobre fuste decorado con motivos de cestera con haces de cinco cuerdas que se entrecruzan hasta llegar a la basa. La columna interior del lado derecho cuenta con un capitel muy parecido al antes descrito, con helechos, pias y acantos rizados. Descansa en un fuste ms parecido sin embargo al primero, con una red de rombos creados mediante lazos de tres cuerdas. La situada ms a la derecha tiene un capitel cuya decoracin recuerda al primero, con un laberinto vegetal que parte y muere, sin embargo, de la comisura de los labios de una mscara humana de rasgos apenas esbozados. Su fuste consta de rombos creados mediante un tejido de ores de cuatro ptalos con el hueco ocupado por discos. Todas las basas son similares, de estilo tico. Visto desde el interior, el ventanal es mucho ms simple. Tambin abocinado, los tres arcos apuntados con motivos de entrelazo, como en el exterior, se apoyan en una imposta sin decoracin sobre otras tantas jambas de las cuales slo las del centro son columnas. En los capiteles se han usado los mismos motivos decorativos gurados que en el exterior. El del lado izquierdo est decorado con la gura monstruosa de brazos vegetales, sobre un fuste ocupado por una red de ores de cuatro ptalos. El del lado derecho cuenta con un capitel cuya decoracin representa a la mscara con una boca de la que sale un lazo sin n. Su fuste es liso, el nico sin decorar de todo el ventanal. La construccin de la ermita datara de nales del siglo XII, segn la mayora de los autores que la han estudiado.

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ELEXALDEKO ANDRA MARIA ANDRA MARI DE ELEXALDE

(GALDAKAO)

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txakur bat, arantza bat kentzen ari den gizon bat, arrano bat, tximino bat, txerri bat, bi giza buru eta orein eme bat. Barrualdeko arkiboltan ontzi bana eta beste gauzaki batzuk daramatzaten giza irudiak ageri dira, errezelek bereizita. Ezkerraldetik hasita, lehenengo irudia emakumezkoa da eta martirioko palma bati heltzen ari zaio; bigarrena gizonezkoa da eta aginte-makila nahiz koroa daroaz; hirugarrena ere gizonezkoa da eta ontzia besterik ez darama; azken irudiak tximino-burua dauka, ume jantzia dauka besoetan eta biluzik dauden bi urkaturi oratzen die. Arkuko giltzarria gizaki baten burua da eta horren ondoan bi gizonezkoren eta bi emakumezkoren irudiak ageri dira arkiboltaren beste aldean. Itxiturako arkuak hiru lobulu dauzka eta baketa handiz hornituta dago, baina horretarako propio utzitako leku batean, Mariaren Deikundea irudikaturik dago, San Gabriel arkanjelua ezkerrean eta Ama Birjina eskuinean dituela. Irudi-multzo hori zortzi kapitel ederretan bermaturik dago. Kapiteletako ikonograa ondokoa da, ezkerretik eskuinera: karatula baten ile eta belarriei haginka egiten dieten grifoak, gizonezko baten aurpegia, gerrari-burukoa jantzita, emakumezko baten aurpegia, burukoz jantzita eta ahoan begizta daukala, karatula baten ahotik irteten diren bi esnge, bi aingeru, emakumezko baten bustoa, hori ere burukoz jantzita eta begizta ahoan, haur baten burua eta, azkenik, buru beldurgarri bat. Portalearen gainean, bederatzi harburu daude lerroan kokaturik. Harburuetan, gizakien eta animalien irudiak ageri dira eta kanpoaldeko ertza diamante-puntaz apainduta daukan erlaitz baten euskarriarena egiten dute. Barrualdean, arkuan barrena, sei modiloi ikusten dira. Ezkerretik eskuinera, honako irudi hauek ageri dira: gizonezko baten buru bizarduna, ile luzekoa, beste gizonezko biren buruak, bizarrik gabekoak eta ile laburrekoak, emakumezko baten burua arkuaren goialdean, munstroen bi buru, elkarri lotuta, eta azkenik, lehoien beste bi buru. Irudi horiek guztiak gorde dira hasiera batean zazpi modiloiz osatutako apaingarrietatik zazpi zirela ondoriozta dezakegu bertan dagoen zuloa ikusita. Elizaren kanpoaldera berriro ere joanda, kanpandorrearen azpian eta leiho itsutu baten alboan, hamar harburu ageri dira, ilaran jarrita, baina horietako batzuk galdu egin dira denboraren igaroaren eraginez. Ezkerretik eskuinera, ondoko irudiak ikusten dira harburuetan: zaldi baten burua, bola-formako apaingarri bat, lehoi baten burua, bola-formako beste apaingarri bat, karatula bat, animalia ezezagun baten burua, txerri batena edo, landareapaingarri batzuk eta, azkenik, gizaki baten burua, edo beharbada, aingeru batena. Ezin dugu ahaztu elizaren barruan gordeta dagoen Andra Maria, erretaula barroko nagusiaren erdian, horixe baita Bizkaian iraun duten irudi erromaniko urrietako bat. Adituen arabera, irudia XIII. mendearen hasierakoa da; beraz, aldeko beste froga bat daukagu eliza mende horretan bertan datatzeko.

un guila, un simio, un cerdo, dos cabezas humanas y una cierva. La arquivolta interior est ocupada por guras humanas portando una orza cada una adems de otros elementos, separados todos ellos por doseles. La primera de la izquierda es una mujer que tiene cogida una palma del martirio; la segunda, masculina, lleva un cetro y una corona; la tercera, tambin un hombre solo con la orza; la ltima es una gura con cabeza de simio sosteniendo con los brazos a un nio vestido mientras sujeta a dos ahorcados desnudos. La clave del arco la constituye una cabeza humana a la que siguen las guras de dos hombres y dos mujeres al otro lado de la arquivolta. El arco de cierre, trilobulado y baquetonado, deja espacio para la representacin de la Anunciacin de Mara, con el Arcngel San Gabriel a la izquierda y la Virgen a la derecha. Todo este conjunto descansa en ocho bellsimos capiteles que presentan grifos que muerden el pelo y las orejas de una mscara, una cabeza masculina con tocado de guerrero, una gura femenina con tocado y cinta sobre la boca, dos esnges que surgen de la boca de una cartula, dos ngeles, un busto femenino tambin con tocado y cinta, una cabeza infantil y otra monstruosa. Sobre la portada se alinean nueve canecillos que representan guras humanas y animales que soportan una cornisa con la arista exterior decorada con puntas de diamante. En el interior, a lo largo del arco, se pueden observar seis modillones. De izquierda a derecha, una cabeza de hombre barbado con pelo largo, dos ms de hombres sin barba y con el pelo corto, una cabeza femenina en lo alto del arco, dos cabezas de monstruos unidas y, por ltimo, otras dos de leones. Son las que se conservan de una serie de ornamentos originalmente formada por siete modillones, a tenor del hueco que existe. Volviendo al exterior de la iglesia, bajo la espadaa y anqueando una ventana cegada, se exhibe una alineacin de diez canes, de los que varios han desaparecido con el paso del tiempo. De izquierda a derecha son una cabeza de caballo, un adorno de bola, una cabeza de len, otro adorno de bola, una cartula, una cabeza animal que podra ser de cerdo, motivos vegetales y, nalmente, una cabeza humana o, quizs, de ngel. No debemos olvidar la Andra Mari que se guarda en el interior de la iglesia, en el centro del retablo barroco principal, una de las pocas imgenes romnicas que se conservan en Bizkaia. Los expertos la fechan a inicios del siglo XIII y es un elemento ms que se suma a la datacin de esta iglesia en dicha centuria.

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SAN SALBATORE SAN SALVADOR

(FRUIZ)

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an Salbatore elizaren lehen eraikuntza XII. mendearen amaierakoa edo XIII. mendearen hasierakoa bide da; hala ere, gaur egun ikus dezakegun eraikinaren itxura XVI eta XVIII. mendeetan egindako berreraikitze-lanei dagokie. Egun, elizak bi sarrera dauzka eta bietan hegoaldeko sarrera nabarmendu behar dugu. Izan ere, Bizkaiko portale erromanikoetan, kalitate handienetakoa dugu. Portalea tenplu erromanikoak bazeukan harlanduzko horma bati erantsita dago eta egungo lur-mailaren gainetik ageri da. Zirkuluerdi-itxurako hiru mailako harmaila dago garaiera-tartea gainditzeko. Bi arkibolta dauzka, zutabe ukondotuen gainean bermatuta, bai eta itxitura-arkua, ate-zango ertzdunen gainean. Goialdeko arkiboltak eta itxitura-arkuak sekzio bozelatua dute eta apaingarririk gabekoak dira. Behealdeko arkiboltaren dobelak diseinu geometrikoko akanto kizkur eta simetrikoz hornituta daude. Gainera, triangelu-erako korolak dauzkate eta zerra-hortz nahiz zulo txikiko zutabez hornituta daude. Giltzarrian, aurpegi bizardun bat ageri da goialdean eta ikoroski ebakia du ahoa agertu beharko litzatekeen lekuan. Arkiboltak eta itxitura-arkua inposten gainean bermatzen dira eta inpostak baotik portalea eransten deneko hormaren bi muturretaraino zabaltzen dira. Ezkerretik eskuinera, lau zutabeetatik lehenengoak itxura jakinik gabeko harroin lodia dauka, enbor- eta piramide-formakoa, nahikoa hondatuta dagoen plinto txiki baten azpian. Plintoan, aker baten itxurako atzaparrak agertzen dira. Fustea saski-bilbez apainduta dago oso-osorik. Erronboak eratuz gurutzatzen diren sei lokarriko zerrendek osatzen dute bilbea. Horren gainean ageri den kapitel historiatuan, giza itxurako bost irudi ageri dira, segizio batean. Erdialdean, kapitelaren ertzaren parean, errege- edo, behintzat, noble-itxurako irudi bizardun bat ageri da, buruan koroa jantzita daukala. Gizaki horrek marra bertikal eta horizontalez hornitutako kapa baten azpian ostentzen ditu besoak. Inguruan elizgizonak dauzka, bina albo banatan, ilea guztiz moztuta eta tunika tolesdun luzeak jantzita. Hurbilen daudenek eskutoki kizkurreko gotzainmakila daramate, eta eskuinekoak, gainera, azalean ikoroskia darakutsan liburu bat dauka eskuan. Muturretako irudiak, antza denez, maila beheragokoak dira; horietako batek musika-tresna bat darabil esku artean, eta bestea ikertzaileen deskribapenen arabera abeslaria edo nekazaria izan daiteke, ez baitauka inolako tresnarik eskuan. Bigarren zutabeak ere atzapardun harroina dauka eta, bertan, bi suge elkartzen dira txirla batean. Fusteko apaindurari dagokionez, esan dezagun erdialdean lore pentagonalak dauzkaten medailoi zirkularren hiru segida bertikal ageri direla. Hutsuneetan, hegazti, giza aurpegi eta odioen irudi lirainak nahiz lore-apaingarriak eta soka-erako apaingarriak daude. Saskitxo bat inguratzen duten iratzehostoek apainduta dago kapitela; gainera, hiru pinaburu dilindari agertzen dira zurtoinaren muturretik, kiribil edo boluta lauei oratuta.

a construccin original de la Iglesia de San Salvador se podra situar a nales del siglo XII o principios del XIII, aunque el edicio que se contempla actualmente es fruto de reedicaciones realizadas entre los siglos XVI y XVIII. De los dos accesos actuales con los que cuenta la iglesia debemos destacar el situado al sur ya que est considerado como una de las portadas romnicas de mayor calidad en Bizkaia. La portada se inserta en un muro de sillera original del templo romnico sobreelevada respecto al suelo actual que se salva mediante una grada semicircular de tres escalones. Consta de dos arquivoltas sobre columnas acodilladas y un arco de cierre sobre jambas aristadas. Tanto la arquivolta superior como el arco de cierre tienen seccin abocelada y carecen de decoracin. Las dovelas de la arquivolta inferior estn decoradas mediante acantos rizados y simtricos de diseo geomtrico con corolas triangulares que se completan con decoraciones de dientes de sierra y columnas con pequeos oricios. En la clave, la parte superior est ocupada por un rostro barbudo con un aspa incisa donde debera estar la boca. Tanto las arquivoltas como el arco de cierre descansan sobre impostas que discurren desde el vano hasta ambos extremos del muro en el que se inserta la portada. De izquierda a derecha, la primera de las cuatro columnas tiene una gruesa basa informe troncopiramidal bajo un pequeo plinto muy deteriorado con garras que simulan la cabeza de un macho cabro. El fuste est por completo decorado con una trama de cestera formada por bandas de seis cordones que se entrecruzan formando rombos. El capitel historiado que se le apoya representa una comitiva de cinco guras humanas presidida en el centro, coincidiendo con la arista del capitel, por un personaje barbado regio o, al menos, noble, portando una corona y que oculta los brazos bajo una capa adornada con una banda de trazos verticales y horizontales alternados. Le anquean cuatro guras de personajes eclesisticos, dos a cada lado, con la cabeza afeitada y ataviados con largas tnicas con pliegues. Los ms prximos portan un bculo episcopal de pomo rizado y el de la derecha, adems, un libro en cuya cubierta aparece un aspa. Las dos guras de los extremos son, al parecer, de menos rango portando uno de ellos un instrumento musical y el otro se interpreta, dependiendo del autor que lo describa, como un cantor o como un campesino, careciendo de elementos que le acompaen. La segunda columna tiene basa con decoracin de garra con dos serpientes que convergen en una venera. El ornamento del fuste repite tres series verticales de medallones circulares con ores pentagonales en su centro. Los huecos libres estn ocupados por guras estilizadas de aves, rostros humanos, reptiles, motivos orales y sogueados. El capitel est decorado con hojas de helecho envolviendo un canastillo y tres pias colgando del extremo del tallo, aferradas a volutas planas.

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Baoaren beste aldean, kapitela oso antzekoa da. Harroinean atzapar bat ikusten da ozta-ozta. Fustea saskigintza-erako apaingarri zarratu batez hornituta dago. Apaingarriak erliebe txikia dauka eta lokarriak dauzkaten karratuak eratzen ditu. Laugarren zutabearen harroineko atzaparrean, fruitu batzuetan mokoka ari diren bi hegazti ageri dira, haien buruak erpinean elkartzen direla. Fustea kontrako muturrean dagoenaren antzekoa da, eta horrek bezala, erronboak irudikatzen dituzten saskigintzaerako zerrendak dauzka. Hango kapitela ere historiatua da eta hiru irudiz osatzen da, erdialdekoa ertzean dagoela. Buruko ilea guztiz moztuta daukan elizgizona da, izurrik gabeko tunika jantzita daukala. Elizgizonaren alboetan, bi zaldun ageri dira zaldi gainean, baina modu zakarrean landuta daude eta, proportzioan, txikiegiak dira. Ezkerraldeko zaldizkoa lantza labur batez armatuta dago eta eskuinaldekoak ezkutu triangeluar bat eta ezpata dauzka. Erdialdeko irudiak eskutik heltzen die bi armei. Portale jakingarri horrezaz gain, zalantzarik gabe, toki horretan izan zen eraikin erromaniko baten beste aztarna batzuk ikus ditzakegu San Salbatoren. Hala ere, egun birkokatuta eta berrerabilita ageri dira egungo elizaren fabrikan. Horietako bat landare-apaingarri eskematikoz hornitutako kapitela dugu, eta ur bedeinkatuko ontzi gisa berrerabili da; bestea, giza irudiak erliebean darakuskiten antzinako harburuak dira. Horiek guztiak dorrearen azpian zabaltzen den sarreraren alboan dago, iparraldeko horman.

Al otro lado del vano, el capitel es similar. En la basa apenas se aprecia una garra y el fuste est decorado con un tupido motivo de cestera con muy poco relieve conformando cuadrados con cordones. La cuarta columna presenta en la basa una garra con dos aves que picotean frutos con las cabezas convergiendo en el vrtice. El fuste es muy parecido al del extremo opuesto, con bandas de cestera formando rombos. El capitel, tambin historiado, se compone de tres guras humanas de las cuales la del centro ocupa la arista. Se trata de un clrigo con la cabeza afeitada vistiendo una tnica sin pliegues. Est anqueado por dos caballeros sobre sus monturas, las cuales estn trabajadas de forma tosca y son desproporcionadamente pequeas. El jinete de la izquierda est armado con una lanza corta y el de la derecha porta un escudo triangular y una espada. Ambas armas son aferradas por las manos del personaje central. Adems de esta interesante portada, hallamos otros elementos que pertenecieron sin duda a otras fases ocupacionales, entre ellas al primer edicio romnico, y que hoy aparecen recolocados y reutilizados en la fbrica de la iglesia actual. Nos referimos, por ejemplo, al capitel con decoracin de motivos vegetales esquemticos reaprovechado como aguabenditera y los dos canecillos con sendos relieves que representan guras humanas situados todos ellos junto a la entrada occidental de la actual iglesia de Fruiz.

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ANDRA MARIA SANTA MARA

(LEMOIZ)

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emoizko Andra Maria eliza oinplano laukizuzeneko tenplu ederra da, nabe bakarrekoa. Tenplua XVI. mendean eraiki zen baina hainbat konponketa-lan egin zitzaizkion ondoko mendeetan. XII. mendeko tenplu erromaniko bateko elementu batzuk berrerabili dira eliza honen fabrikan. Gaurdaino iraun duen portale erromanikoaren apaindura oso landu gabekoa den arren, kapitel historiatu interesgarri batzuk dauzka. Erdi-puntuko hiru arkuz osatutako sarrera beherea da, apaingarririk gabekoa. Arkuak inposta xakeztatuen gainean bermatzen dira. Barrualdeko eta kanpoaldeko ate-zangoen ondoan, fuste leuneko bi zutabe-pare ageri dira, lur gainean bermatzen diren harroinetan euskarri harturik. Handik elizaren barrura sartzen da, hiru maila zeharkatuta. Portaleko elementurik deigarrienak zutabeetako kapitelak dira. Ezkerraldetik hasita, lehen kapitelean ahari bat ageri da eta ahariaren ahotik landare biribilkatuak irteten dira. Ondokoan, elefante baten antzeko irudia zizelkatuta dago, eta suge bat kiribildu egiten zaio. Beste aldean, ezkerreko kapitelean, landareapaingarriak ageri dira. Alboko kapitelak mitradun gotzain baten irudia daroa, eskuan makila daukala, suge baten eta arrano baten ondoan. Gainerako apaingarriak eskuinaldeko ate-zangoaren goiko harlanduan daude, kapitelen parean. Apaingarri horiek bost petaloko lorea irudikatzen dute, zirkulu lodi baten barruan inskribatuta eta zaldi baten zirriborroaren alboan. Absideko leihateari dagokionez, esan behar dugu erdi-puntuko arkudun baoa dela, enbor eta piramide alderantzikatuen itxurako kapitelen gainean, akanto-hostoen azpian ostenduta eta atezangoetako goiko harlanduei atxikita. Zutabeetako fuste leunak harroin klasikoen gainean bermatzen dira. Multzo osoak erlaitz xakeztatu bat dauka euskarri.

a Iglesia de Santa Mara, en Lemoiz, es un precioso templo de planta rectangular con una sola nave cuya construccin data del siglo XVI con diversas reformas en siglos posteriores. En su fbrica se conservan reaprovechados algunos elementos de un templo romnico anterior fechado en el siglo XII. La portada romnica que se conserva, pese a la rusticidad de su decoracin, presenta unos capiteles historiados muy interesantes. Se trata de un acceso bajo tres arcos de medio punto, carentes de toda decoracin que descansan sobre impostas decoradas con taqueado jaqus. Las jambas interiores y exteriores anquean dos pares de columnas de fuste liso sobre basas que apoyan directamente en el suelo, del que se accede al interior a travs de tres escalones. Son los capiteles de las columnas lo que ms llama la atencin de esta portada. El primero de la izquierda tiene representado un carnero de cuya boca surgen vegetales enroscados. En el siguiente est esculpido lo que parece ser un elefante al que se le enrosca una serpiente. Al otro lado, en el de la izquierda aparecen diversos motivos vegetales. En el capitel de al lado est representada la gura de un obispo con mitra y bculo acompaado de una serpiente y un guila. Los siguientes motivos decorativos estn labrados en el sillar superior de la jamba de la derecha, a la altura de los capiteles. Se trata de una or de cinco ptalos inscrita en un grueso crculo junto a la gura esquemtica de un caballo. En cuanto al ventanal del bside, se trata de un vano con arco de medio punto sobre capiteles troncopiramidales invertidos disimulados bajo hojas de acanto que estn unidos a los sillares superiores de las jambas. Los fustes lisos de las columnas se apoyan en sendas basas clsicas. Todo el conjunto reposa sobre una cornisa taqueada.

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LINARESKO SAN MIGEL SAN MIGUEL DE LINARES

(ARTZENTALES)

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inaresko San Migel eliza 1500. urtean eraiki zen, XIII. mendearen erdialdeko tenplu erromaniko baten aztarnak berrerabilita. Gerora, XVI. eta XVII. mendeetan, hainbat berrikuntza eta handitze-lan egin zitzaizkion. Elizaren hegoaldeko horman ageri den portale erromanikoa dugu, zalantzarik gabe, eraikinaren fabrikan berrerabili ziren aztarna guztietan nabarmenena. Arku zorrotza da eta lau arkibolta dauzka. Barrualdean ageri diren biek bola-itxurako apaingarriak dauzkate. Arkibolta horiek moldura ahurreko inposten gainean bermatzen dira. Inpostetan, ferra- eta zirkulu-itxurako grabatu geometrikoak ageri dira eta horien azpian ate-zangoak daude. Kanpokoak zutabeak dira; erdikoak, berriz, fuste leuneko zutabe ukondotuak dira eta harroin klasikoak dauzkate. Kapitel batzuk higadurak erabat janda daude eta landare-irudiz apainduta daude, hala nola, akantoz, iratze-hostoz eta pinaburuz.

u construccin data del ao 1500, con remodelaciones posteriores de los siglos XVI y XVII, reaprovechando elementos de un templo romnico de mediados del siglo XIII. La portada romnica que se abre en la pared sur de la iglesia es el elemento artstico ms destacable de cuantos se reaprovechan en su fbrica. Se trata de un arco apuntado con cuatro arquivoltas, las dos interiores decoradas con bolas. Descansan sobre impostas de moldura cncava con grabados geomtricos de herraduras y guras circulares bajo las que se sitan las jambas. Las dos exteriores son pilares y las dos centrales son columnas acodilladas de fuste liso y basas clsicas. Los capiteles, algunos de ellos muy afectados por la erosin, presentan decoracin de motivos vegetales con acantos, hojas de helecho y pias.

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ELGETZUKO SAN KRISTOBAL ETA SANTA LUZIA SAN CRISTBAL Y SANTA LUCA DE ELGETZU
(IGORRE)

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lgetzun ikus daitekeen egungo eraikina XV. mendean tenplu erromaniko baten gainean egindako beste baten berreraikuntza da. Antzinako eraikin erromanikotik portaleak baino ez du iraun. Gainera, orain dela gutxi egindako arkeologia-lanetan hogeitik gora hilobi aurkitu ziren, jatorrizko tenpluaren inguruko nekropolikoak. Hori dela eta, aurretiaz beste tenplu bat izan zela ondoriozta dezakegu. Baselizaren hegoaldeko horman, portale erromanikoa ikus daiteke gaur egungo egituran berrerabilita. Portale horren kronologiari dagokionez, hainbat ikertzailek XII. mendearen azkenaldiaren eta XIII. mendearen hasiera artekoa dela diote. Portalea arku zorrotzekoa da, apaindura xakeztatutako txanbranaduna, eta prisma-itxurako inposta apainduetan bermatzen da. Eskuinaldeko inpostak ere apaindura xakeztatua dauka, eta ezkerraldekoak ertza dauka goialdean, apaindura xakeztatuz eta landare-apaingarriz hornitua. Pieza bakarrean landutako ate-zangoak dituzte euskarri eta ate-zangoen erliebea dela eta, atzapardun harroin karratuko zutabe zilindrikoak ematen dituzte.

l edicio que hoy se levanta en este lugar es una reconstruccin realizada en el siglo XV a partir de otro anterior romnico del que slo se conservara una portada. Adems tendramos que contar con la existencia de un templo desaparecido anterior, segn se ha podido conrmar por los resultados de una reciente excavacin arqueolgica que ha puesto al descubierto ms de una veintena de sepulturas pertenecientes a su necrpolis. En el lado sur de la ermita encontramos reaprovechada en la estructura actual la portada romnica que diversos autores datan entre nales del siglo XII y principios del XIII. Se trata de un arco apuntado con chambrana taqueada que descansa sobre sendas impostas prismticas decoradas. La de la derecha repite este mismo motivo decorativo mientras que la de la izquierda tiene un ribete superior tambin taqueado y motivos vegetales. Se apoyan en jambas labradas en una sola pieza que simulan en relieve columnas cilndricas con basa cuadrada y garras de orejeta.

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ANDRA MARIA SANTA MARA

(GAUTEGIZ-ARTEAGA)

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autegiz-Arteagan egun dagoen Andra Maria elizaren eraikuntza XVII. mendean amaitu zen, baina tenplu erromanikoa izan zitekeen honen aurretik; izan ere, elizaren hegoaldeko portalea XIII. mendekoa da. Portalea txaranbeldua da, arku zorrotzekoa. Ate-zango leunak dauzka hiru arkibolten azpian. Inposta jarraitu batean bermatzen dira, eta inposta kukulu-erako apaingarriz hornituta dago eskuinaldeko ate-zangoaren goiko aldean. Lau zutabeak ukondotuak dira eta fuste leuna daukate, harroin klasikoen gainean. Kapitelak hostoz apainduta daude, baina kapitelok desberdinak dira alde batean eta bestean. Hala, ezkerraldeko kapitelak palmetaz hornituta daude; eskuinaldekoak, berriz, akanto kiribilduak dauzkate goialdean.

a actual Iglesia de Santa Mara, nalizada en el siglo XVII, puede tener su origen en un templo romnico ya que conserva en el lado sur una portada fechada en el siglo XIII. Se trata de un acceso abocinado con arco apuntado sobre jambas lisas bajo tres arquivoltas. Descansan sobre una imposta corrida, que presenta decoracin de cogollos en la parte situada encima de la jamba derecha. Las cuatro columnas, acodilladas, tienen fuste liso sobre basas clsicas. Sus capiteles presentan decoracin de hojas, siendo diferentes en los capiteles de un lado respecto a los del otro. As, los dos capiteles de la izquierda presentan decoracin de palmetas, mientras que los de la izquierda contienen acantos rizados en el extremo superior.

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KOLITZAKO SAN ROKE ETA SAN SEBASTIAN SAN ROQUE Y SAN SEBASTIN DE KOLITZA
(BALMASEDA)

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atorrizko baseliza San Sebastiani eskaini zioten, baina XVI. mendean izandako izurri handiaz geroztik, San Roke izena ere erantsi zioten tenpluari, izurriteek kutsatutakoen zaindaria denez gero. Mende horren barruan, lehen zaharberritze-lanak egin ziren baselizan eta gero beste batzuk etorri ziren, harik eta eraikina berriro eraiki zuten arte Espainiako Gerra Zibilean ia-ia guztiz suntsitu zutelako. Baselizak gaur egun daukan itxura 1985. urtean egindako zaharberritzearen ondoriozkoa da. Baseliza honen aztarnarik zaharrenak sarreretako bi dira. Hala ere, sarrerok molde gotikoaren zantzuak erakusten dituzte edo, behintzat, erromanikotik gotikora doan moldearen ukituak. Sarrera bat hegoaldeko horman dago eta bestea mendebaldekoan. Biak ala biak elizpeak estalita daude, baina horien itxura eta baselizaren jatorrizko eraikuntza arras desberdinak dira. Hegoaldeko portalea arku zorrotzekoa da, sei arkibolta eta apaindurarik gabeko txanbrana dauzka, inposta bakun eta zutabe-erako ate-zangoen gainean. Ate-zangoen ertzetan, ia-ia zirriborraturik, lau zutabetxo mehar ageri dira, bina albo banatan. Dobeletako batean idazkun bat ageri da eta tradizioz antzinako baselizaren eraikitze-datari egotzi zaio, 1111. urtea, hain zuzen ere. Dena dela, oraintsuko ikerlanek ezetsi dute urte hori eraikitze-data gisa. Mendebaldeko hormako arkua, ordea, erdi-puntukoa da eta, funtsean, aurrekoaren antzantzekoa den, apaingarri gehiagoz hornituta dago. Hala, arkiboltek eta txanbranak guztiz higatutako apaingarri geometrikoz horniturik dauden inpostak dituzte euskarri, eta muturretan buru bi agertzen dira. Ezkerraldekoak ezabatuta dauzka ezaugarriak, denboraren igaroaren eraginez, eta eskuinaldekoa ia osorik galdu da. Atezangoak eta hegoaldeko portalean daudenak berdin-berdinak dira, baina lehenengoak harrizko bloke kubikoen gainean bermatzen dira.

e trata de una ermita originalmente dedicada a San Sebastin a la que a raz de la peste del siglo XVI se le uni la advocacin de San Roque, patrn de los contagiados por epidemias. Durante ese siglo se realizara una primera reforma, siguiendo otras de distinto calado hasta que, tras su prctica destruccin durante la Guerra Civil Espaola, fue reconstruida en 1985. Los vestigios ms antiguos que tenemos son dos de sus accesos que sugieren un estilo ms prximo al inicio del gtico o de transicin del romnico al gtico. Uno de ellos en el lado sur y otro en el lado oeste, cubiertos mediante sendos prticos que nada tienen que ver con la construccin original de la ermita. La portada sur es de arco apuntado, con seis arquivoltas y chambrana sin decoracin sobre impostas simples y jambas a modo de pilares en cuya arista se han labrado, casi esbozado, cuatro nas columnillas, dos a cada lado. En una de las dovelas aparece una inscripcin que tradicionalmente se ha identicado con la fecha de construccin de la ermita primitiva, el ao 1111, pero que estudios recientes han desestimado. El arco occidental es, sin embargo, de medio punto, aunque bsicamente reproduce la frmula del anterior, si bien algo ms decorado. As, las arquivoltas y chambrana caen sobre impostas con motivos geomtricos hoy muy erosionados, destacando en los dos extremos sendas cabezas. La del lado izquierdo sin rasgos debido al paso del tiempo y la de la derecha incluso ha desaparecido. Las jambas son idnticas a las de la portada del lado sur, aunque se apoyan sobre sendos bloques cbicos de piedra.

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ANDRA MARIA SANTA MARA

(BARRIKA)

(OB)

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arrikako Andra Maria baseliza oinplano laukizuzenekoa eta nabe bakarrekoa da. Gaur egun, harlandu erregularrak eta harlangaitzezkoak ageri dira haren fabrikan, tenpluaren hormaataletan egindako konpontze-lanen ondorioz. Itxurak itxura, oraindik ere badauzka gordeta XII. mendeko aztarnak, baselizaren Erdi Aroko sorreraren frogagarri. Aztarna horietako bat dugu, hain zuzen ere, buruhormaren kanpoaldean dagoen leihatea. Bao txaranbeldua da, erdi-puntuko arku batez osatua. Arkuak hiru arkibolta eta bolaz hornituriko hauts-babesa dauzka. Bestalde, kanpoaldeko arkibolta zirkulu ebakidunez apainduta dago. Erdialdekoak bola-ilara ageri du ertzean, azkena alakatuta dagoela. Barrualdeko arkiboltak ere soka-itxurako apaingarria dauka ertzean. Arkibolta guztiek inposta bat dute euskarri eta inpostan zerra-hortzez hornituriko apaindura ebakiduna ageri da. Kapitelen eta kanpoaldeko ate-zangoen goialdeko apaindura eskematikoa da. Ezkerretik eskuinera, ondoko irudi hauek guztiak antzematen dira: arrain bat, zirkuluak, landareitxurako apaingarriak, apaingarri geometrikoak eta, ustez, giza irudiak.

e trata de una iglesia de planta rectangular de una sola nave actualmente con fbrica que conjuga la sillera regular y la mampostera, producto de las reparaciones de sus paos. Pese a su aspecto, conserva elementos que se remontan al siglo XII, recuerdo de su origen medieval. En concreto nos referimos al ventanal que se localiza en el exterior del muro de la cabecera. Se trata de un vano abocinado con arco de medio punto compuesto por tres arquivoltas y guardapolvo decorado con bolas. Las arquivoltas estn decoradas con crculos incisos en la exterior, lnea de bolas en la arista biselada en la central y motivo cordado tambin en la arista en la interior. Todas se apoyan en una imposta con decoracin incisa de dientes de sierra. La decoracin de los capiteles y de la parte superior de las jambas exteriores es muy esquemtica. De izquierda a derecha se reconocen un pez, crculos, motivos vegetales, geomtricos y lo que parecen esquemticas guras humanas.

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UGARTEKO SAN BIZENTE SAN VICENTE DE UGARTE

(MUXIKA)

(OB)

(OB)

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garteko eliza XVI. mendean eraiki zen, baina XVIII. mendean egindako zaharberritze-lanek ia zeharo galarazi zituzten Erdi Aroko elizaren aztarnak. Gaur egun, Erdi Aroko aztarna bakartzat har ditzakegu erlaitz baten zatiak eta hegoaldeko horman ageri diren zortzi harburu, azkenak hegoaldean. Arestian aipatutako lehen aztarna erlaitz baten zatia da, gaur egun atal bitan banatuta, arte-hostoz apainduta eta, jatorrian, irudizko erliebedun harburuek bermatuta. Harburu guztietatik zortzi heldu dira gaurdaino. Ezkerraldeko muturrean, bakarrik ageri den harburu batek gizabanako meztitu bat darakutsa, alboetan suge bana daukala, sugeen buruak erdiko irudiaren lepoaren parean. Ondokoak, oso modu baldarrean bada ere, badirudi Ama Birjinaren eta Umearen irudiak daramatzala; hirugarrenean giza irudi bat ikus daiteke, muturretan burezurrak dituzten enborrak besarkatzen dituela; ezkerraldetik hasita, laugarrenak elizgizon baten irudia bide dauka; hurrengoan laute bat antzeman daiteke; seigarrenean gerrari bat ageri da adarra jotzen, eskuan lantza bat daukala; eta azkeneko bietan piztiak irudikatuta daude.

a iglesia actual es una construccin del siglo XVI con importantes reformas en el siglo XVIII que han terminado por eliminar casi todo vestigio de la iglesia medieval. Actualmente slo podemos adscribir al siglo XII los restos de una cornisa y ocho canecillos que se conservan en la parte sur. Se trata de parte de una cornisa, dividida hoy en dos tramos, decorada con hojas de encina y originalmente sostenida por canecillos con relieves gurados de los que se conservan ocho. Uno solitario en el extremo de la izquierda tiene representado un individuo amortajado anqueado por dos serpientes con sus cabezas a la altura del cuello del personaje central, el siguiente parece reproducir de forma muy tosca la imagen de la Virgen con el Nio, el tercero se trata de un hombre abrazando sendos troncos lisos con calaveras en los extremos, el cuarto por la izquierda podra representar a un clrigo, en el siguiente se aprecia un lad, en el sexto aparece un guerrero con una lanza tocando un cuerno y los dos ltimos contienen sendas bestias.

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ANDRA MARIA SANTA MARA

(GETXO)

(OB)

(OB)

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aur egun, Erdi Aroaren sasoiko aztarna bakan batzuk baino ez dira geratzen Getxoko Andra Mariari eskainitako elizaren fabrikan. Kapitelak eta fusteak ditugu aztarnok, beste betegarri batzuekin batera agertutakoak. Hala, aztarna horiei esker, jakin dakigu eliza erromaniko bat izan zela gaur egun dagoenaren azpian eta, gainera, aztarnen ezaugarriei begiratuta, esan dezakegu tenplu erromanikoa XII. mendearen bigarren erdialdekoa zela. Funtsean, aztarnarik garrantzizkoenak leihate baten zatiak dira. Zatiok bao berri batean kokatu dira, elizaren hegoaldeko hormaren barrualdean. Erdi-puntuko arku modernoa da, bi inpostaren gainean bermatua. Bi inpostetatik, ezkerraldekoak landareapaindura darakutsa. Inposta horren azpiko kapitelean alegiazko animalia bat ageri da: hegazti-gorputza dauka, bobido-atzealdea eta aurreko hankak zurtoin bihurtzen dira. Gainera, zurtoinak elkarri lotzen zaizkio eta lokarrien arteko hutsuneak diamante-puntaz beterik daude. Eskuinaldeko kapitelean, ordea, gizaki baten burua ageri da eta haren ahotik ere elkarri lotutako zurtoinak ateratzen dira, haien arteko hutsuneak diamante-puntaz beterik daudela. Kapitel biek ala biek fuste modernoak dituzte euskarri, jatorrizko harroinen gainean. Sakristiako atean ere kapitel bat berrerabili zen, eskuinaldeko ate-zangoaren gainean kokatuta. Kapitel horrek ere korapilatutako zurtoinez hornitutako apaindura dauka.

n la actualidad nicamente quedan restos aislados recolocados de cronologa medieval en la fbrica de la iglesia de Andra Mari de Getxo. Son capiteles y fustes aparecidos junto con otros materiales de relleno, lo que demuestra que existi una iglesia romnica bajo la actual que, por las caractersticas de estos elementos, se podra fechar en torno a la segunda mitad del siglo XII. Principalmente se trata de los restos de un ventanal recolocado en un vano de nueva creacin en el interior del muro sur de la iglesia. Se trata de un arco de medio punto moderno sobre dos impostas de las cuales, la de la izquierda presenta decoracin con motivos vegetales. Bajo sta encontramos un capitel que tiene representado un animal fabuloso con cuerpo de ave y cuartos traseros de bvido y patas delanteras que se convierten en tallos que se entrelazan dejando algunos huecos libres rellenados con puntas de diamante. En el capitel de la derecha aparece la cabeza de un hombre de cuya boca surgen tambin tallos entrelazados y puntas de diamante. Ambos capiteles descansan en fustes modernos sobre las basas originales. En la puerta de la sacrista tambin se reaprovech un capitel, colocado sobre la jamba derecha, con decoracin de tallos enredados.

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SAN PEDRO
(MUNGIA)

(OB)

(EMBMDAS)

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ungiako San Pedroren izenpeko eliza erromanikotik gaurdaino heldu zaizkigun aztarna urri gehienak Eleiz Museoaren eta Arkeologi Museoaren bilduma iraunkorretan ikusgai daude. Aztarna guztiak kapitelak dira eta horien azterketan oinarrituta ikertzaileek ondorioztatu dute jatorrizko tenpluak nabe bakarreko oinplano laukizuzena eta abside laukizuzena zeuzkala, biak ala biak erdi-puntuko estalkiak gaineztatuta. Beste alde batetik, absideko leiho bat izan omen zuen, sarrera mendebaldetik, eta barrualdean, arku toral batek nabe nagusia eta absidea bereiziko zituen. Tenplua XII. mendean eraiki omen zen, kapitelen ezaugarri formalak eta bertako apaingarriak aintzat hartuta. Kono-enbor eta kubo-formako kapitel handi-handiak dira, zirkulua edo lau angelukoa eratzeko joera duten oinarri irregularrekoak. Bi edo hiru alde dauzkate apainduta; gainerakoak arbastatuta daude, eraikinean bertan txertatzeko eta, beraz, ezkutuan egongo ziren. Guzti-guztiek erliebeko apaindura darakutsate, baina alde handiak daude haien artean, gaiari eta lanketari dagokienez. Hortaz, pentsa dezakegu artisau batzuek parte hartuko zutela haiek lantzen. Oro har, landare-itxurako apaingarri ugari dituzte: orri-mami luzeak, hostoak, bolak, erroleoak, pinaburuak, kiribilak, zurtoinak, adarrak eta beste, baina ez dira erromanikoan oso ohikoak diren beste irudi batzuk, hala nola, alegiazko animaliak edo eszena historiatuak. Bi kapitelek baino ez dituzte irudiak agertzen. Eleiz Museoan gordetako batean, bi karatula ikusten dira, horietako bat bizarduna eta ekialdeko bereizgarriak dituena, kapitelaren ertzean. Horrez gain, izar eta kometez beteriko zerua ageri du kapitel horretan. Arkeologi Museoan ere beste kapitel bat gordetzen da eta, horretan, aurpegiak ageri dira eskantzuetan, horiek ere, ekialdeko airez landutakoak: begi irten eta luzexkak, masail puztuak eta bizar nahiz bibote luze-luzeak, irudiak markoztatuko balituzte bezala. Azkenik, landare-nerbiazio kizkurrak ere agertzen dira.

e los pocos restos conservados de la iglesia romnica de San Pedro de Mungia, el Museo Diocesano de Arte Sacro / Eleiz Museoa y el Arkeologi Museoa de Bilbao conservan en sus exposiciones permanentes gran parte de su decoracin escultrica. Son un conjunto de capiteles con los que diversos autores deducen que el templo original contara con planta rectangular de una sola nave con bside tambin rectangular ambos con cubierta de medio punto. Tendra una ventana absidial, acceso por el oeste y un arco toral separara en el interior la nave principal del bside. Este templo se habra construido en el siglo XII, a tenor de las caractersticas formales y decorativas de los citados capiteles. Se trata de voluminosos capiteles troncocnicos con bases irregulares con tendencia circular o cuadrangular. Presentan dos o tres caras decoradas, estando las restantes solamente desbastadas, puesto que se adosaran a otras partes del edicio y permaneceran por tanto ocultas. Todos presentan decoracin en relieve, pero sorprenden sus marcadas diferencias en cuanto temtica y talla, lo que evidencia la participacin de distintos artesanos en su ejecucin. Destaca la variedad de temas representados -largas pencas, hojas, bolas, roleos, pias, zarcillos, tallos, ramajes y un largo etctera- y la ausencia de otros motivos frecuentes en el arte romnico como animales fantsticos o escenas historiadas. Slo dos capiteles presentan motivos gurados. Uno de los conservados en el Eleiz Museoa destaca por la presencia de dos cartulas, una de ellas barbada de rasgos orientalizantes que ocupa la arista del capitel, y la representacin de un rmamento con estrellas y cometas. Finalmente en el Arkeologi Museoa se conserva otro capitel con sendas caras en los esquinales que poseen nuevamente facciones con cierto aire oriental: ojos saltones y rasgados, pmulos hinchados y largas barbas y bigotes que parecen enmarcar las guras, junto con varias nervaduras vegetales rizadas.

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ZIORTZAKO KOLEGIATA COLEGIATA DE ZENARRUZA

(ZIORTZA-BOLIBAR)

(OB)

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gungo Ziortzako kolegio-eliza edo kolegiata XV. mendean altxatutako eraikina da. Hala eta guztiz ere, Ziortzako elizaren jatorria askoz lehenagokoa da, 968. urtekoa, hain zuzen ere, tradizioari jarraiki, baina agirietan jasotzen den lehen lekukotasuna 1082. urtekoa da. Sasoi horretako ezerk ez du iraun gure egunotara arte, baina elizaren barruan 1987. urtean egindako arkeologia lan batzuei esker, IX. edo X. mendeko arrasto batzuk idoro dira, eta beraz, aurkikuntzak bat etorriko lirateke tradizioarekin elizaren sorrera-datari dagokionez. Ikerlanetan, hainbat aztarna atera ziren lurpetik, esaterako, astro-apaingarri batez hornitutako behe-erliebedun hareharrizko bloke bat eta hilobi-estalki batzuk, mutur batean zulatuak eta gurutze-itxurako ebakiduraz apainduak. Pieza horiek guztiak baliatu ziren antzinako eraikin erromanikoaren zimenduak jartzean, hau da, lehengo eliza prerromaniko baten fabrikatik nahiz nekropolitik eskuratu eta berrerabili ziren tenplu erromanikoa egiteko XII. mendean. Edonola ere, eliza prerromanikoa erabat suntsitu zen XIII. mendean, tenplu erromanikoa eraikitzeko. Tenplu erromaniko horren zimenduen aztarna batzuk aurkitu dira, iparraldeko eta ekialdeko hormen aztarnak, hain zuzen ere, baita harlauzez egindako hilobi batzuk, parrokia-nekropolikoak, eta hilobi exentu batzuk ere.

a actual Iglesia-Colegiata de Zenarruza-Ziortza es un edicio que se construye en el siglo XV. Sin embargo el origen de la iglesia de Zenarruza es, no obstante, bastante anterior, del ao 968 segn la tradicin, aunque la primera cita documental es de 1082. Hoy en da, de esta poca no queda absolutamente nada pese que hay algunos restos que han aparecido en el transcurso de las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en el interior de la iglesia en el ao 1987 y que nos remontaran a los siglos IX o X, acorde con lo que marca la leyenda sobre su fundacin. Fruto de estas investigaciones se exhumaron un bloque de arenisca decorado con un bajorrelieve con un motivo astral y varias cubiertas sepulcrales horadadas en un extremo y decoradas con incisiones cruciformes. Estas piezas se hallaron reutilizadas en la cimentacin del antiguo templo romnico, es decir, reaprovechadas de la fbrica y la necrpolis de una iglesia prerromnica anterior arrasada para la construccin del templo romnico en el siglo XII. De ste se ha encontrado parte de su cimentacin, en concreto de los muros norte y este, algunas tumbas de lajas pertenecientes a su necrpolis parroquial y algunos sepulcros exentos.

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ETXEBARRIKO SAN AGUSTIN SAN AGUSTN DE ETXEBARRIA

(ELORRIO)

(OB)

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aur egun ikus dezakegun eliza XVI. mendean altxatutako eraikina da, tenplu erromaniko baten aztarnen gainean. Hori ondorioztatzen da, behintzat, teilatuaren konpontze-lanetan eta hormen garbitze-lanetan aurkitutako piezak kontuan hartuta. Aurkitutako pieza edo aztarnak ondokoak dira: inposta billeteatuen bi atal, soka-formako apaingarriz hornitutako bi harlandu eta irudizko apaindura (zehatz esanda, suge hegaldun bat) daukan ate-zango baten zatia. Agirietako aipamenetan oinarrituta, pentsa dezakegu 1053. urteko monasterioari varria deituko ziotela hori baino lehen beste bat egon zelako bertan. 1991. urtean egindako arkeologia-lanek berretsi zuten tenplurik izan zela aurretiaz. Indusketa-lanetan, tenplu erromanikoaren iparraldeko eta ekialdeko hormak aurkitu ziren. Hormak XII. mendearen bigarren erdialdean eraiki bide ziren, eta tenplu erromanikoa altxatzeko aurreko monasterio prerromanikoa zeharo txikitu zuten, baina horren berri eduki dugu sorrera-agiriari esker. Hormez gain, harlauzez egindako hainbat hilobi aurkitu ziren, eliza horretako parrokia-hilerrikoak, geroko eraikuntza-lanetan hainbatetan berrerabilitakoak.

a iglesia que hoy puede contemplarse es un edicio construido en el siglo XVI sobre los restos de un templo romnico, a tenor de lo que se desprende de las piezas halladas durante una reciente restauracin. Estos elementos son dos fragmentos de impostas billeteadas, dos sillares con motivos sogueados y parte de una jamba con decoracin gurada, en concreto una serpiente alada. Las citas documentales sugieren adems que el monasterio varria (nuevo) de 1053 se llamara as por precederle uno anterior. Las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en el ao 1991 han corroborado la existencia de varios edicios precedentes. Durante su desarrollo se localizaron los muros norte y este del templo romnico, de la segunda mitad del siglo XII, cuya construccin arrasara el monasterio prerromnico conocido a travs de su documento fundacional. Junto a ellos se localizaron varias sepulturas de lajas afectadas por constantes reutilizaciones, pertenecientes al cementerio parroquial de esta iglesia.

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SAN JORGE
(SANTURTZI)

(EMBMDAS)

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anturtziko San Jorge elizako tinpanoa XII. mendearen amaierakoa da eta, gaur egun, Eleiz Museoan gordeta dago. Tinpanoa dugu antzinako eraikinak zeuzkan elementuetatik gaur arte iraun duen bakarrenetako bat. Tinpanoa gaur egungo San Jorge tenpluko portada txiki batetik kendu omen zuten, piezaren tamaina ikusita, tenpluan XIX. mendean egindako konpontze-lan batzuetan. Tinpanoaren irudiak oso ohikoak dira ikonograa erromanikoan; San Joanen Apokalipsia liburuan oinarritzen dira eta KristoJainkoaren Maiestatea irudikatzen da bertan, Tetramorfoa edo lau ebanjelarien irudi alegorikoak inguruan daukala. Harrizko pieza bakarrean landuta dago. Harri-zatia zirkuluerdiformakoa da, nahikoa handia, eta bertako irudien tankera zakarra izan arren, ageriko adierazkortasuna dute; hala, edukia eiteari gailentzen zaio eta doktrinarako joera nagusitzen da. Erdiko ardatzean Kristoren irudikapena ageri da, tronuan jesarrita, gizakiak epaitzeko prest Azken Judizioan. Jesarlekuak borlak dauzka izkinetan eta erdialdearen gehiena betetzen du. Alderdi horretan, bi maila bereizten dira: behealdean oin biluziak agertzen dira eta goialdean jesarlekua antzeman daiteke, bizkarraldea erakusten duelarik. Kristoren irudia aurrez aurre ikus daiteke eskuineko eskua bedeinkatzen ari dela; ezkerreko eskuak, berriz, Bizitzaren Liburuari eusten dio. Kristoren arropa tunika soila da, zurrun antzekoa, oinen parean zabaltzen dena eta apaingarri bakartzat lokarri zuzena dauka. Oinak zein eskuak neurrigabe handiak dira. Aurpegian, almendra-itxurako begiak eta bizar itxia ikusten zaizkio. Irudi nagusiaren inguruan lau ebanjelariak ageri dira. Ebanjelarien irudiak oso zarpailak dira eta libre dagoen espaziora egokituta daude, batzuetan jarrera ezinezkoetan, San Mateo, aingerua, eta San Lukas, zezena, ezkerraldean ageri dira; San Markos, lehoia, eta San Joan, arranoa, ordea, eskuinaldean. Ikur bereizgarri gisa, nork bere ebanjelioa du eskuetan eta alboan bakoitzaren izena dakarren inskripzioa irakur daiteke. Eszenaren goialdean landare-itxurako apaingarriz beteta dagoen orla batez hornitutako moldura agertzen da; Kristoren gaingainean, ordea, apaingarririk gabeko drosela dago.

l tmpano de San Jorge de Santurtzi, de nales del siglo XII, se conserva en la actualidad en el Museo Diocesano de Arte Sacro/ Eleiz Museoa y es uno de los pocos elementos que ha sobrevivido al edicio original que lo albergaba. Fue retirado de una portada del actual templo de San Jorge, que deba ser de pequeas dimensiones dado el tamao de la pieza, en unas reformas llevadas a cabo en el templo en el siglo XIX. Representa una imagen muy frecuente en la iconografa romnica que se inspira directamente en el libro del Apocalipsis de San Juan. Se trata de Cristo-Dios en Majestad rodeado del Tetramorfos, o representacin alegrica de los cuatro evangelistas. Est tallado sobre una nica pieza de piedra, de forma semicircular y considerables dimensiones, con guras de factura tosca pero dotadas de cierta expresividad, evidenciando el predominio del contenido sobre la forma, lo que resalta su vocacin adoctrinadora. El eje central lo ocupa la representacin de Cristo sentado en su trono, a punto de juzgar a los seres humanos en el Juicio Final. El asiento, rematado por borlas en sus esquinas, ocupa gran parte de la franja central y en l se pueden observar dos niveles: el inferior, sobre el que descansan los pies desnudos, y el superior, que hace las veces de asiento y que presenta un pequeo respaldo. La imagen de Cristo se representa frontalmente, en actitud de bendecir con la mano derecha, mientras que la izquierda sostiene el Libro de la Vida. Su vestimenta es una sencilla tnica, de factura rgida, que cae abierta a la altura de los pies, con un cordn que cae recto como nico ornamento. Presenta pies y manos desproporcionadamente grandes y el rostro con ojos de forma almendrada y poblada barba. Este motivo central est rodeado por los smbolos de los cuatro evangelistas, representados por imgenes bastante rudas y adaptadas, algunas veces en posiciones imposibles, al espacio que queda disponible: San Mateo, el ngel, y San Lucas, el toro, se localizan a su lado izquierdo, mientras que San Marcos, el len, y San Juan, el guila, se sitan al derecho. Todos ellos sostienen su evangelio como elemento distintivo y van acompaados de la inscripcin con su nombre. La escena se encuentra rodeada por una moldura decorada con una orla de motivos vegetales entrelazados que, sin embargo, es sustituida encima de Cristo por un dosel sin decoracin.

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SAN LORENTZO SAN LORENZO

(MARURI-JATABE)

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aruri-Jataben dagoen gaur egungo eliza nabe eta abside bakarreko tenplu garaikidea da eta aurreko eraikin baten ordez altxatu zen. Eraikin zaharraren gaineko aipamenak XVII. mendean ere jasota daude. Tenpluaren barrualdean, ponte edo bataiarri gisa berrerabili den kapitel erromanikoa ikus dezakegu. Tradizioz, kapitela Gurutze Santuaren elizakoa zela esaten da. Eliza hori Jata mendian zegoen, baina ez da eraikinaren arrastorik iraun gaurdaino. Kapitela landare-itxurako apaingarri oso eskematikoz, suge, bola eta aurpegiz hornituta dago muturretan. Dirudienez, kapitela XII. mendearen erdialdean landu zen.

a iglesia actual de San Lorenzo de Maruri-Jatabe es un templo contemporneo de una sola nave y bside que sustituye a un antiguo edicio con referencias al menos en el siglo XVII. En su interior se conserva un capitel romnico reaprovechado como pila bautismal. Tradicionalmente se cita como procedente de la antigua ermita de la Santa Cruz, cuyo emplazamiento se localiza en el monte Jata no conservndose resto alguno. Se trata de un capitel decorado con motivos vegetales muy esquemticos, serpientes, bolas y rostros en los extremos. Podra pertenecer a una obra fechada en la segunda mitad del siglo XII.

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BESTE ELEMENTU ERROMANIKO BATZUK OTROS ELEMENTOS ROMNICOS

izkaiko hainbat elizatan sakabanatuta dauden elementu erromanikoez gain, badira beste batzuk gure lurraldeko museoetan gorde direnak, arrazoi batzuk direla tarteko. Elementu horietako batzuk bildumetatik ateratakoak edo antzinako gauzen merkataritzan bildutakoak ditugu; beste batzuk, ordea, ustekabeko aurkikuntzak izan dira eta, azkenik, beste batzuk azken urteotan berreskuratu dira ondare-ondasunak babestu eta zaintzeko helburuz gauzatu diren programei esker. Izan ere, programa horien bitartez eliza eta baseliza ugari zaharberritu eta birgaitu dira eta, askotan, arkeologia-indusketak egin dira haietan. Gaur egun, aztarna horiek gure museoetako toki ezin hobeetan erakusten direnez, elementuok aztertu eta goza ditzakegu beste ikuspegi batez, askoz ikuspegi zuzenago eta hurbilago batez, alegia. Hala, aztarnak jatorrizko testuingurutik bananduta agertzeak arroztasuna sortu eta esangura jatorra galarazten duen arren, museoetako aretoetan jendaurrean ikusi ahal izateak garbitasun handiagoz behatu ditzakegu beraien xehetasun teknikoak, beraien lehengaiak, apaingarriak, eiteak eta tamainak Bilboko Euskal Museoaren bildumetan, dohaintza, erosketa eta gordailuetatik datozen aleak gordeta daude. Horien adibide ditugu, esate baterako, dagoeneko desagertu den Sondikako San Joan Bataiatzailearen elizaren aztarna erromanikoak. Beste alde batetik, Eleiz Museoak aztarna erromanikoen bilduma bikaina dauka ikusgai bilduma iraunkorraren barruan. Aztarnok hurrenkera kronologikoan aurkezten dira eta ondoko hauek aipatu behar ditugu: Santurtziko San Jorge elizaren tinpanoa, Mungiako San Pedro elizatik berreskuratutako hiru kapitel eta zaldizko baten irudia, Arantzazuko Andra Maria, Berrizko San Joan Bataiatzailearen bataiarria, Antzorizko Santa Katalina (Lekeitio) baselizan zegoen Kristo jesarria, hareharriz landuta eta jatorri ezezaguneko beste ale batzuk. Amaitzeko, Arkeologi Museoak erakusgai dauka Mungiako San Pedro tenpluan izandako kapitelen multzoa eta Ziortzan berreskuratutako sarkofago bat. Elementu horiek guztiak ikus ditzakegu Arkeologi Museoaren eskaintza berritzaileari atxikita.

dems de los elementos romnicos diseminados en muchas iglesias de Bizkaia existen otros restos que por diversos motivos se encuentran depositados en museos de nuestro territorio. En algunos casos, proceden de colecciones o recogidas realizadas siglos pasados con vocacin anticuaria; en otros se deben a hallazgos casuales de todo tipo; y tambin, en los ltimos aos, se han recuperado a raz de los diversos programas de proteccin y conservacin de bienes patrimoniales que han impulsado la restauracin y rehabilitacin de numerosas iglesias y ermitas, conllevando incluso, en no pocas ocasiones, su excavacin arqueolgica. Su situacin actual, en espacios privilegiados de nuestros museos posibilita su contemplacin desde otra perspectiva ms directa y cercana. As, y pese a que la separacin de su contexto original genera un cierto desarraigo y nos arrebata parte de su signicado, su exposicin pblica en las salas de los museos nos permite observar con mayor nitidez sus detalles tcnicos, la materia prima sobre la que se crearon, sus motivos decorativos, sus dimensiones, y as un largo etctera. El Euskal Museoa/Museo Vasco de Bilbao alberga en sus fondos piezas procedentes de diferentes donaciones, compras y depsitos. Es el caso, por ejemplo, de los elementos romnicos procedentes de la desaparecida iglesia de San Juan Bautista de Sondika. Por su parte, el Museo Diocesano de Arte Sacro/Eleiz Museoa presenta en orden cronolgico y dentro de su exposicin permanente, una buena coleccin de elementos romnicos entre los que destacan el Tmpano de San Jorge de Santurtzi, tres capiteles y un motivo de un jinete procedentes de San Pedro de Mungia, la Andra Mari de Arantzazu, la pila bautismal de la iglesia de San Juan Bautista de Berriz, un Cristo sedente en piedra arenisca de la ermita de Santa Catalina de Antzoriz, en Lekeitio, y varias piezas de origen desconocido. Finalmente el Arkeologi Museoa expone otro conjunto de capiteles procedentes de San Pedro de Mungia y un sarcfago procedente de Zenarruza, que podemos observar dentro de su innovadora propuesta museogrca.

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ERDI AROKO HAINBAT IRUDIKAPEN BIZKAIAN ALGUNAS REPRESENTACIONES DEL ARTE MEDIEVAL EN BIZKAIA

ndoren eskaintzen diren akuarelek lanak hizpide dituen mendeetako gure lurraldearen irudikapen artistiko ezagunenetarikoetan zehar ibilbide zabala, sakona izan gabe, islatzen dute. Angel Dominguez Gazpio irudigile ezagunaren lanak dira eta gure ondare artistikoarekiko duen ikuspegia eskaintzen digute. Lehenik eta behin hemeretzi leiho prerromaniko adierazten dira eta ondoren, hamazazpi elementu erromanikoko lagin garrantzitsu eta adierazgarria, guztiak argitalpen honen 7. eta 8. kapituluetan bilduta.

as acuarelas que a continuacin se reproducen suponen un amplio, sin pretensin de exhaustivo, recorrido por algunas de las ms conocidas representaciones artsticas de nuestro Territorio en los siglos a los que este trabajo se reere. Son obras del reconocido ilustrador ngel Domnguez Gazpio y nos aportan su particular visin de nuestro patrimonio artstico. En primer lugar se representan diecinueve ventanas monolticas prerromnicas y a continuacin, una importante y representativa muestra de diecisiete elementos romnicos, todos ellos contemplados en los captulos 7 y 8 de esta publicacin.

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ARTE-GLOSARIOA

GLOSARIO DE TRMINOS ARTSTICOS

Abozelatu: moldura irten eta ganbila daukanari esaten zaio. Abside: elizaren burualdean dagoen atala, oro har, oinplano zirkular edo poligonalekoa daukana. Ajimez: leihoa zatitzen edo erdibitzen duen zutabetxoa. Bertan, arkuetako muturrak bermatzen dira. Akanto: landare horren hosto-itxuraz egindako apaingarria, oro har, moldura eta kapiteletan. Aldare-oin: aldarearen euskarria. Bertikalean jartzen da eta bertan bermatzen da aldare-mahaia. Ardatz-formako: ardatz- edo txaratila-formakoa. Sin. fusiforme. Arkibolta: portale edo leihate baten goialdean ageri diren arkuetako bakoitza. Arkubarnera: arku baten barruko aldea. Sin.: intrados. Armadura: estalki baten egitura eratzen duten atalen multzoa, oro har, egurrezkoa. Astragalo: zutabe bateko fustea eta kapitela bereizten dituen moldura. Ateburu: ate batean, oin zuzenetan bermatzen den karga horizontaleko atala. Ikusi leihoburu Baketoi: zurtoin- edo listoi-erako moldura biribila. Beso: enbor bertikal batean mihiztatutako zutoina, makurtuta dagoen beste bat zurkaizten duena. Bozel: moldura irten eta ganbila. Burualde: elizaren atal nagusia, aldarea kokatzen denekoa. Oinplano erdizirkularra izanez gero, abside esaten zaio. Dobela: arkua osatzen duten harrizko piezetako bakoitza. Ebanjelioaren aldea: eliza baten edo nabearen iparraldeko aldea, absidera begira ezkerraldean dagoena. Epistolaren aldea: eliza baten edo nabearen Hegoaldeko aldea, absidera begira eskuinaldean dagoena. Fuste: kapitelaren eta harroinaren artean dagoen zutabe-atala. Galloi: apaingarri makurra, arrautza-laurdeneko prola daukana. Gezileiho: tamaina txikiko leihoa, luzanga eta estua. Jatorriz, babes-elementua zen, bertatik geziak, azkonak edo antzeko armak jaurtitzeko. Giltzarri: arku bateko erdialdeko dobela. Harburu: erlaitz bateko irtengunea, hegalak bermatzekoa. Harroin: fustea bermatzen den behealdeko zutabe-atala. Haust-babes: hegazpe irtena, baoa uretatik babestekoa. Horma piko: horma baten goiko erpina, estalkiaren isurialdeek ezarritakoa. Sin.: hastial.

Abocinado: vano cuya anchura disminuye o aumenta progresivamente. bside: parte de la iglesia situada en la cabecera con planta generalmente semicircular o poligonal. Acanto: planta con cuyas hojas se adornan molduras y capiteles. Adintelado: ver dintel. Estructura de soporte horizontal apoyada sobre apoyos verticales. Ajedrezado: decorado de forma similar al damero o a un tablero de ajedrez. Ajimez: ventana partida por una columnita en la que descansan los extremos de dos arcos. Armadura: conjunto de piezas, generalmente de madera, que forman el esqueleto de una cubierta. Arquivolta: cada uno de los arcos que conforman la parte superior de una portada o ventanal. Astrgalo: moldura que separa el fuste del capitel de una columna. Basa: parte inferior de la columna sobre la que reposa el fuste. Bocel: moldura saliente convexa. Cabecera: parte principal de la iglesia donde se sita el altar. Cuando posee planta semicircular se denomina bside. Canecillo: elemento saliente de una cornisa que sirve para sostener un voladizo. Capitel: elemento colocado sobre el fuste de la columna. Chambrana: adorno de piedra que se coloca alrededor de las puertas, ventanas, etc. Clave: dovela central de un arco. Dintel: elemento de carga horizontal que se apoya sobre pies derechos Dovela: cada una de las piezas de piedra que conforman un arco. Epstola, lado de la: nave o parte lateral Sur de una iglesia, a la derecha mirando al bside. Evangelio, lado del: nave o parte lateral Norte de una iglesia, a la izquierda mirando al bside. Fileteado: dispuesto en nas capas que van progresivamente disminuyendo o aumentando de tamao. Fuste: parte de la columna entre el capitel y la basa. Guardapolvo: tejadillo saledizo que resguarda del agua a un vano. Hastial: vrtice superior de un muro enmarcado por las vertientes de la cubierta. Imposta: hilada algo voladiza sobre la que asienta un arco o bveda. Intrads: supercie interior de un arco. Jamba: elemento vertical que sostiene, sin ser columna, el dintel de una puerta o ventana.

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Idi-begi: leiho biribil txikia. Inposta: arkua edo ganga bermatzen deneko ilara zerbait irtena. Intsentsulari: intsentsu-ontzia daramana. Kapitel: zutabeko fustearen gainean doan zutabe-atala. Kiribildura: apaingarri kiribila. Leihoburu: leiho batean, oin zuzenetan bermatzen den karga horizontaleko atala. Ikusi ateburu Mainel: leiho bat bitan banatzen duen osagarri bertikala. Modiloi: bloke txiki baten itxurako euskarri irtena, beste eraikuntzaatal baten behealdea bermatzekoa. Nazelatu: moldura ahurra daukanari esaten zaio. Nerbiodura: bi gangen arteko elkargunea ezartzen duten moldura irten eta jarraituen multzoa. Palmeta: palmondoen hostorriaren itxurako apaingarria. Plinto: zutabe bat bermatzen deneko harroinaren atal karratua. Pomatu: pomaz edo biribil betez hornitutakoa. Talo: apaingarri biribila eta laua. Toral: gurutzaduraren goraguneari eusten dioten lau arkuetako bakoitza. Txakur-buruko: txakur-burua daukan irudia. Txanbrana: ate, leiho eta abarren inguruan kokatzen den harrizko apaingarria. Txaranbeldu: zabalera apurka-apurka txikitzen edo handitzen zaion baoa. Txirla: zirkuluerdi-formako maskor ganbila. Done Jakuerako erromesaldien ikurretako bat. Ukondotu: bi horma, zutabe edo zangoz eratutako angeluari atxikia. Xakeztatu: xake- edo dama-jokoan aritzeko taula-itxuran apaindua. Sin. xake-itxurako. Xerratu: apurka-apurka tamainaz handitzen edo txikitzen doazen geruza meharretan antolatua. Zango: zutabea izan gabe, ate edo leiho baten zuzena bermatzen duen osagarri bertikala. Zumitz: izkinetan ageri den moldura irtena eta ganbila, bozela baino meheagoa. Sin. listoi. Zuzen: ikusi ateburu eta leihoburu. Euste-egitura horizontala, euste-egitura bertikaletan bermatua.

Mainel: parteluz o ajimez. Modilln: elemento saledizo a modo de pequeo bloque en donde se sustenta la parte inferior de otro elemento constructivo. Nervadura: conjunto de molduras salientes y corridas que marcan la interseccin de dos bvedas. culo: pequea ventana o parte de una ventana con forma circular. Palmeta: motivo decorativo basado en la hoja de la palma. Parteluz: elemento vertical que divide en dos una ventana. Plinto: pieza cuadrada que forma parte de la basa en la que reposa una columna. Saetera: ventana de pequeas dimensiones, alargada y estrecha, que en origen posea carcter defensivo para posibilitar el lanzamiento de echas, saetas o armas similares. Taqueado: ajedrezado. Tenante: pie de altar. Piedra que dispuesta verticalmente sirve de soporte al tablero del altar. Toral: cada uno de los cuatro arcos que sostiene la elevacin de un crucero. Venera: concha semicircular y convexa que forma parte de uno de los smbolos de la peregrinaciones a Santiago. Voluta: rollo en espiral.

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BIBLIOGRAFIA

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kertzaile askok jardun du Elexaldeko Andra Maria aztertzen eta, gehienen iritziz, gure lurraldeko eraikin erromanikoetatik bikainenetakoa da. Ez dakigu zehatz-mehatz eliza zein urtetan eraiki zen; ikertzaileen arabera, XIII. mendekoa da. Beraz, molde erromanikoari datxezkion elementuak eta portalea ditugu, baina molde gotikoaren bereizgarri garbiak ere badituzte. Gainera, Torrezabal eta Aldape etxeen arteko auzi baten aipamena egiten duen 1640. urteko eskuizkribu batean, parrokia mende horretan altxatu zela adierazten da. Eraikinak gurutze latindarreko oinplanoa dauka, eta harlandu erregularrez landuta dago haren fabrika. Nabeko hormak nabarmen lodiak dira, antza denez, jatorrizko eraikuntza delako. XVI. mendeko Errenazimentuko gurutzadurak zeharkatzen du nabea eta absidetik bereizten; bestalde, absidearen oinplanoak nabearen zabalera berdina dauka. Erromanikoari atxikitako gangak nahiz eta gotikoaren ukitua duten gurutzeria bakunekoak dira eta nerbioetako giltzarriak lore-, gurutze- eta izar-apaingarriz hornitutako medailoiak dira. Nerbioak hormei atxikitako zutabeetan bermatzen dira, eta zutabeetan landare-apaingarriz hornitutako kapitelak ageri dira, kanpoaldeko horma-bularrekin bat datozenak. Gurutzadurako nerbioek landare- eta animaliaapaingarriz hornitutako kapitelak dituzte euskarri. Elizara sartzeko ateetako bi nabean daude. Ekialdeko sarrera arku zorrotzeko atea da eta fuste leuneko zutabeak dauzka. Bertako kapitelak, oso higatuta dauden arren, hosto baten azpian fruituetan mokoka ari diren hegazti pare batez apainduta daude. Apaindu gabeko arkiboltaren gainean, kanpoaldeko arku bat ageri da, zutabeetako abakoen gainean bermatuta. Bestetik, abakoen gainean aingeruak ageri dira. Hegoaldeko portalea elizaren irudi ezaugarrienetakoa da: txit arranditsua da eta lar apainduta dago. Ate txaranbeldua da eta arku zorrotz bat darabil euskarri. Arku horretako arkiboltek hiru lobuluko arkubarnera eratzen dute eta multzo osoa irudidun kapitelak dauzkaten fuste leuneko zutabeetan bermatzen da. Azkenik, zutabeak maila garai batean bermaturik daude. Portalearen kanpoaldeko arkuak edo isurkiak landareapaingarri seriatuak dauzka, aingeru bitan bermatuta. Aingeru batek intsentsu-ontzia daroa eta besteak kodexa dauka eskuetan. Kanpoaldeko arkibolta irudiduna da, eta apaindurak Azken Judizioa darakutsa. Ezkerretik eskuinera, ondoko irudi hauek guztiak ikusten dira: bi esnge, hilobietako lauzak altxatzen dituzten berpiztutako bost lagun, bi aingeru tronpetak eskuan, arkiboltaren goialdean ageri diren ahari-buru bik bananduta, berpiztutako beste hiru lagun, aurrekoen antzeko jarreran, bi arrano eta gizaki bati eraso egiten ari zaion txerri baten irudi irrigarria. Erdiko arkiboltan landare-apaingarriak eta irudiak ageri dira txandaka. Horretan, ezkerretik eskuinera jota, honako hauek ikusten dira: animalia makurtu bat, erbi bati eraso egiten ari zaion

on muchos los autores que han centrado sus estudios en Andra Mari, coincidiendo la mayora en denirla como uno de los ejemplares ms notables del romnico del territorio. No se conoce la fecha exacta de la construccin de esta iglesia, aunque coinciden en encuadrarla en el siglo XIII. Por lo tanto estaramos ante unos elementos y una portada atribuida al estilo romnico aunque con caractersticas propias del gtico. Adems, un documento manuscrito del ao 1640 sobre un pleito de la casa de Torrezabal con la de Aldape indica que la antigua parroquia se construy en esa centuria. Se trata de un edicio de planta de cruz latina construida con fbrica de sillera regular. Los muros de la nave son sensiblemente ms gruesos debido a que, al parecer, se trata de la construccin original, atravesada por el crucero renacentista del siglo XVI, que la separa del bside, el cual reproduce en planta la anchura de la nave. Las bvedas de la parte romnica, ya de transicin al gtico, son de crucera simple con las claves de los nervios consistentes en medallones decorados con motivos orales, cruciformes y estrellados. Se apoyan estos nervios en pilares adosados a los muros con capiteles decorados con motivos vegetales que coinciden con los contrafuertes exteriores. Los del crucero lo hacen sobre capiteles con decoracin vegetal y zoomorfa. Dos de los accesos a la iglesia se localizan en la nave. El ms oriental es un arco apuntado sobre columnas de fuste liso con capiteles muy deteriorados decorados con una pareja de aves que picotean frutos bajo una hoja. Sobre la arquivolta sin decorar aparece un arco exterior que descansa en los bacos de las columnas, encima de los cuales estn representados sendos ngeles. La portada sur es la imagen ms caracterstica de esta iglesia al tratarse de un acceso lujoso y recargado de decoracin. Es una puerta abocinada que toma coma base un arco apuntado cuyas arquivoltas delimitan un intrads trilobulado. Todo ello descansa sobre columnas con capiteles gurativos y fustes lisos que descansan sobre un escaln. El arco exterior o vierteaguas est decorado con motivos vegetales seriados que descansan sobre sendos ngeles que portan un incensario y un cdice. La arquivolta exterior es gurativa, representando el Juicio Final. Comienza, de izquierda a derecha con dos esnges, una serie de cinco personas resucitadas que levantan las losas de sus sepulcros, dos ngeles con sus trompetas separados por otras tantas cabezas de carnero que ocupan la parte alta de la arquivolta, otra serie de tres resucitados en actitud similar a los anteriores, dos guilas y la representacin grotesca de un cerdo atacando a un hombre. La arquivolta intermedia conjuga la decoracin vegetal y gurativa apareciendo de izquierda a derecha un animal agazapado, un perro acosando a una liebre, un hombre quitndose una espina,

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