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JESUS, O MESSIAS, VEM POR MEIO DOS POBRES

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 4 DOMINGO DO ADVENTO COR: ROXO / LILAS

mo, que construir para Deus uma casa. Logo se v que aqui, com esse texto, se procura justificar e preservar o poder 1. A liturgia, na proximidade do Natal, apresenta-nos o de Salomo. Ele continuar o poder do seu pai Davi e levar a Filho de Deus que vir como o verdadeiro Messias, o descen- termo sua vontade de construir um Templo para Deus. dente de Davi, ungido por Deus para restituir a justia e encaminhar o povo liberdade e vida. Quando a vontade de Deus 6. Em que pesem a ideologia da dinastia davdica e a reao e a vontade humana coincidem, ento a palavra de Deus, pala- crtica a ela em prol de um retorno experincia da igualdade vra eficaz, torna-se realidade e vida para o mundo, como se das tribos, o povo de Israel sempre ser animado pela esperantornou para a jovem Maria, modelo dos que sabem confiar-se a de um rei, ungido (Messias), que restabelea a glria dos plenamente nas mos de Deus, para quem nada impossvel. tempos de Davi. At que, na poca de grande expectativa messinica como era a do tempo de Jesus, nasce um Messias II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS diferente, descendente de Davi sim, mas para reunir toda a humanidade, no somente um povo, em torno de um mesmo 1 leitura (2Sm 7,1-5.8b-12.14a.16): Deus que constri e projeto de liberdade e vida. Porque Deus no habita e no se liberta, no se deixando aprisionar deixa aprisionar em templos de pedra, mas se encontra na vida 2. A profecia que Nat dirige ao rei Davi constitui, na pro- de cada ser humano que habita o universo. I. INTRODUO GERAL posta dos livros de Samuel, o ponto alto da histria da monarquia davdica. Davi reunira todo o povo e conquistara a simpatia geral das tribos. Alm disso, conquistara Jerusalm e a tornara centro poltico e religioso do reino, mediante um provvel pacto com a dinastia da cidade habitada pelos jebuseus (cf. 2Sm 5,6-16). O profeta anuncia que o trono de Davi em Jerusalm ser eterno, ocupado sempre por um descendente seu, um ungido (Messias) que continuar estabelecendo para Deus um reino de justia. Tem incio, ento, a ideologia messinica, que marcar a histria de Israel e permitir aos israelitas superar as vicissitudes na esperana do Messias sucessor de Davi que restabeleceria o seu reinado.
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Evangelho (Lc 1,26-38): O Messias vem da periferia


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Logo aps o anncio do nascimento do precursor Joo Batista ao sacerdote Zacarias em Lc 1,5-25, o evangelho apresenta o anncio do anjo Gabriel a Maria. Somos transportados da solenidade do templo a uma pequena cidade da Galilia chamada Nazar, to insignificante, que nunca aparece no Antigo Testamento, e to menosprezada ou de m fama, que encontramos em Jo 1,46: De Nazar pode vir algo de bom?. Pois na periferia, longe do centro religioso e poltico, que se d o anncio do nascimento daquele que ser grande, o Filho do Altssimo. Os vv. 26-27 ambientam o episdio na periferia e apresentam os personagens: o anjo Gabriel, que anuncia, e a virgem Maria, que estava prometida em casamento a Jos, um descendente de Davi. Toda a cena se desenvolve em trs momentos: trs intervenes do anjo com trs reaes de Maria. O primeiro momento (vv. 28-29) consiste na saudao do anjo e no convite alegria: Alegre-se, com o motivo: Deus concedeu a Maria todas as suas graas e est com ela. A reao de Maria interna: no compreendeu a saudao e procurava compreender o seu significado.

O que provoca a profecia de Nat o fato de Davi querer construir um Templo para Jav em Jerusalm (v. 2). O profeta, que sem demora havia apoiado a deciso de Davi no v. 3, vse obrigado, porm, a transmitir ao rei a revelao que Deus lhe dirigira durante a noite.

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4. O incio da profecia (vv. 5-7; somente o v. 5 entra na liturgia) demonstra claramente a reao de grupos contrrios construo de um templo para Jav. A pergunta torna-se assim irnica: Voc vai me construir uma moradia?. Nos vv. 8b-9 Deus mostra como a iniciativa nunca partiu do rei: o prprio Jav tirou Davi do pastoreio e, caminhando com ele, o fez conquistar a terra e vencer os inimigos, tornando o nome do rei clebre como os mais famosos da terra. Trata-se, portanto, de uma crtica tentativa de aprisionar Deus. E por dois motivos bsicos: a) sempre Deus quem toma a iniciativa na histria, e sem ele o povo nada pode o povo que segue o Deus fiel, no Deus que deve seguir o povo nem sempre fiel; b) ningum, nem sequer ou sobretudo o rei, pode ter a pretenso de aprisionar Deus numa construo de pedras Jav o Deus que caminha com o povo e realiza com ele a dinmica da histria em vista da libertao. O que se rejeita aqui, portanto, toda e qualquer tentativa de usar o culto a Deus como simples sustentao para uma monarquia. Hoje, diramos, qualquer pretenso de usar a Deus para justificar interesses imperialistas... 5. Na viso de Nat, por isso, fala-se de lugar e de casa. Deus mesmo, e no Davi, estabelecer um lugar para o seu povo Israel, para que esse mesmo povo (no Deus) habite no seu lugar prprio (v. 10). E construir uma casa tambm para o rei Davi (v. 13), garantindo-lhe que seu filho o suceder e sua dinastia ser eterna (vv. 12.14a.16). O v. 13, que no entra na liturgia, diz que o sucessor de Davi, seu filho Salo-

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10. O segundo momento (vv. 30-33) outro convite, agora coragem: No tenha medo, com o mesmo motivo: Maria foi agraciada por Deus. Segue, ento, o anncio da gravidez e da misso de Maria. Uma misso que no terminar no parto, mas continuar na educao daquele que dever ser chamado Jesus. E a apresentao do Filho que nascer fundamental no episdio, pois Lucas quer mostrar que esse Filho o Messias e, portanto, descendente de Davi. No v. 27, Jos havia sido apresentado como descendente de Davi; agora se fala que esse menino que vai nascer receber o trono do seu pai Davi (v. 32); ele reinar para sempre sobre os descendentes de Jac, e o seu reino no ter fim (v. 33). Assim se realizaro, portanto, todas as expectativas do povo em relao vinda do Messias, o enviado de Deus para trazer libertao e vida. E, apesar dessa identificao de Jesus como descendente de Davi, ele no ser um Messias chefe de exrcito ou monarca que triunfar pelo poder: sua libertao passar, como sabemos, por outros caminhos... O que Lucas quer mostrar, aqui, que Jesus o verdadeiro Messias aguardado, o descendente de Davi que restabelecer a justia to desejada. A segunda reao de Maria uma objeo, como comum nas narrativas de misso:

ela no entende como isso seja possvel, j que no vive com nenhum homem. Maria tinha sido prometida a Jos, mas ainda no vivia com ele: segundo a tradio, o casamento s se realizava, em geral, depois de um ano dos esponsais, quando eram feitas as promessas e os noivos ficavam comprometidos por um acordo.
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graa de Deus. Se Abrao o pai dos que tm f, Maria a me do Messias e de todos os fiis renovados pela vida do seu Filho. 2 leitura (Rm 16,25-27): O mistrio o projeto que Jesus realiza e estende a todos
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objeo de Maria segue o terceiro momento (vv. 3538), com a explicao por parte do anjo de que a gravidez dela ser obra da interveno de Deus. Uma interveno frisada com o paralelismo: O Esprito Santo / vir / sobre voc, e a fora do Altssimo / estender sua sombra / sobre voc. O mesmo Deus que acompanhou com sua sombra o povo, na caminhada da libertao pelo deserto, intervm e, em Maria, continua realizando sua libertao, uma nova libertao aberta pela vinda do Messias. Mesmo que Maria no o tenha exigido, segue um sinal de que o anncio verdadeiro: tambm Isabel, em sua velhice e esterilidade, havia concebido um filho por obra de Deus. E a declarao de que para Deus nada impossvel abre a resposta de Maria, na sua terceira e definitiva reao ao anncio: Eis a escrava do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra. Maria considera-se serva, pronta a obedecer e colaborar no plano divino. Reconhece, portanto, que a palavra de Deus, sendo sempre eficaz, por meio da ao humana torna-se realidade.

A leitura tirada da carta aos Romanos constituda pelos trs versculos finais da carta, uma doxologia provavelmente acrescentada como concluso de todas as cartas de Paulo (o Fragmento Muratoriano, por exemplo, mostra que a carta aos Romanos aparecia como a ltima das cartas, e no a primeira, como em nossas Bblias). Trata-se de um texto escrito no final do sc. I ou incio do sc. II, por algum que conhecia muito bem a teologia de Paulo, j que a consegue sintetizar to bem em trs versculos. (Notem-se, a respeito da datao, os elementos apocalpticos: mistrio oculto desde a eternidade, sabedoria de Deus...) A glria que os cristos so convidados a render a Deus baseia-se na prpria ao divina: Deus tem o poder de conservar os cristos firmes nas dificuldades, pois receberam a mensagem de Jesus por intermdio do anncio (evangelho) de Paulo e podem atuar na sociedade, em comunidade, o projeto de Deus (v. 25). Somente Deus sbio, e por meio de Jesus que se lhe rende glria (v. 27).

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Os planos de Deus no seguem as formulaes ou expectativas humanas. Deus envia seu mensageiro periferia, a uma virgem desconhecida de uma cidadezinha desconhecida da periferia. Nada se fala a respeito das qualidades de Maria, exatamente porque nela age a gratuidade de Deus, a graa divina. Maria foi escolhida no por suas qualidades morais, mas porque Deus, em sua bondade, quer presentear uma virgem desconhecida da periferia com o dom do seu Filho, o Messias que trar a libertao e a vida a todos os povos. Como com o pai Abrao, que foi justificado porque acreditou e se ps a caminho, no porque era justo ou seguia a Lei mosaica, que nem sequer existia. O anncio a Maria fala da gratuidade total de Deus, e a resposta de Maria fala da disponibilidade total de uma mulher que compreende algo fundamental: o plano da salvao s se realiza quando o ser humano se confia plenamente vontade de Deus, no porque mereamos ou possamos algo por nossas prprias foras, mas porque Deus mesmo pode tudo e age com plena gratuidade.

13. O anncio do Messias no feito aos sumos sacerdotes ou lideranas polticas de Jerusalm, mas se d na periferia. O plano de Deus no passa pelo triunfalismo ou pelo poder, mas germina, ontem e hoje, na histria dos pequenos, daqueles que como Maria, no tm nada a perder, mas tudo a ganhar pela

16. O anncio (evangelho) de Paulo tem seu centro num mistrio, como podemos ler sobretudo em Ef 3,1-13. Um mistrio que estava envolvido em silncio, mas agora foi manifestado pelos profetas e anunciado a todas as gentes, para conduzir todos f que liberta e salva (vv. 25-26). Contudo, para Paulo, esse mistrio nada tem que ver com doutrinas ou ritos secretos prprios de religies mistricas ou seitas. O mistrio uma realidade, ou melhor, um projeto concreto: o projeto de Jesus Cristo, que o Filho de Deus vem comear e que continua, depois de sua morte e ressurreio, nas comunidades que se formam e se pem no seu seguimento, atuando o mesmo projeto de liberdade e vida. A partir de Jesus, portanto, aquele mistrio/projeto que era desconhecido tornou-se visvel num homem e, por meio dos escritos profticos e de apstolos como Paulo, que anunciam o evangelho de Jesus, vai chegando a todos os povos. O fundamental que esse mistrio, o projeto que Jesus realiza, no se circunscreve ao povo judeu ou a qualquer outro povo, mas chega a todos os povos: um projeto universal, que nos empenha a todos numa misso universal. No com teorias misteriosas a descobrir, mas com um projeto concreto a continuar, na fidelidade criativa, no profetismo que no deve ser abafado, em nossos tempos e nos lugares mais diversos.

III. PISTAS PARA REFLEXO


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A tentao de aprisionar Deus uma constante na histria. Um olhar histria da Igreja levanos a um pedido de perdo, mas tambm a lutar para que a liberdade de Deus no continue sendo reduzida pela mesquinhez, pelo triunfalismo, pelo desejo de poder e privilgio e por tantas outras coisas. Qual orientao o Messias Jesus Cristo nos ensina a tomar? Que "lugar" somos chamados a preparar no mundo para o Messias que vem? Deus envia seu Filho ao mundo por intermdio de uma mulher desconhecida da periferia. O que a resposta de Maria tem que ver com o messianismo que Jesus exercer? Que tipo de colaborao aquele que ocupa o trono de Davi pede de ns hoje?

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O mistrio/projeto de Jesus foi manifestado pelos profetas e anunciado a todos; foi revelado e, hoje, pode ser conhecido e seguido por todos. Quais so os desafios para que esse projeto universal seja continuado fielmente nas diferentes culturas e realidades do nosso tempo?