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Ol pessoal, Fiquei muito animado em traduzir essa tima interpretao e disponibiliz-la na Internet brasileira.

Vale a pena ler e entender porque os contos de fada so essenciais para se entender o desenvolvimento da nossa personalidade e porque, mesmo que somente lidos a uma criana, podem dot-la de recursos para lidar com os intensos e desconhecidos aspectos internos. Boa leitura! Charles A. Resende --

Anlise de "Branca de Neve e os Sete Anes" (TRADUO)


Escrito por Stephen Flynn Tera-feira, 10 Maio 2005 Fonte: www.cgjungpage.org Crditos: Maxwell Purrington Traduo de Charles A. Resende- http://apsiqueeomundo.blogspot

Os Opie (Peter Mason Opie & Iona Archibald Opie, autores de Os contos de fada clssicos) nos dizem que a histria de Branca de Neve pode ser encontrada com pouca variao em todo o mundo a partir da Irlanda at a sia Menor e em vrias partes do Norte e da frica Ocidental (Opie & Opie 1980, p. 227). Ento, estamos lidando com um conto de fadas que tem muitos significados para muitas pessoas e com o fato de que os mitos continuam a fascinar. Sinto-me muito constrangido pelo modo como continuo a reconhecer que histrias simples como a de Branca de Neve ainda comporta tanto para ns, e tudo isso permanece profundamente oculto em sua simplicidade. Estou preparado para concluir que alguns contos de fada parecem se encontrar no mesmo patamar do mito, na medida em que, quanto mais leio sobre a cincia do mito, mais concluo que este conto possui os fatores-chave da mitologia clssica. Se for assim, ento poderamos dar mais importncia a esses contos simples. Talvez sejam inventados s para mostrar-nos algo de ns mesmos e talvez essas simples histrias sejam como C. G. Jung considera o mito: expresses inconscientes de ns mesmos (Jung e Kernyi 1989, p. 162). Minha dificuldade com os mitos clssicos que uma vez foram percebidos como eventos reais pelas religies do passado. Considerando que os contos de fada nunca foram considerados assim, embora aos olhos de uma criana essas histrias sejam julgadas verdadeiras. O homem medieval era como uma criana, um primitivo ou menos diferenciado em suas crenas de ento do que o homem moderno. Ser que ele dava credibilidade ao conto de fadas como ns agora damos religio? Eu gostaria de acreditar que a sociedade mudou a ponto de distinguir um pouco melhor entre a autenticidade do talvez, e a fantasia do e se.... Seja qual for a atitude que se tiver para com a religio, o mito ou o conto de fadas, todos compartilham o propsito comum de transmitir significado. Os contos de fada e os mitos tm resistido ao teste do tempo e ambos contm um padro subjacente que fala nossa condio atual. Com base nisso, sugiro que tomemos o conto

de fadas a srio e tentemos descobrir que padro esse. Mas no importa o quo extensa seja a minha anlise da histria, significados mais profundos sempre persistiro. Como Jung colocou, Os arqutipos so os elementos imperecveis do inconsciente, mas eles mudam sua forma continuamente. (Ibid, p. 98). Este elemento imperecvel do inconsciente a chave, contida no mito, para ajudar a nossa compreenso de um padro, os mapas inconscientes dentro de todos ns. O que se pode identificar nesse mapa? possvel esboar ou mapear as etapas da vida do cliente e, assim, ajudar na cura psicolgica. Para iniciar a minha anlise da Branca de Neve, assumirei que o conjunto da histria at o momento descreve o estado da psique feminina imatura. Por exemplo, h trs mulheres nesta histria, e a primeira, a me atenciosa, logo morre deixando nossa herona Branca de Neve com nenhuma me psicolgica. Assim, todas as imagens na histria podem ser vistas ou podem tornar-se aspectos de um feminino ou anima, independentemente do gnero (Jung 1960, p. 345). Vou assumir todas as pessoas mencionadas neste conto de fadas como representantes de complexos autnomos comuns a todos ns e ainda contidos em uma psique, isto , vou tomar cada personagem da histria como diferentes aspectos do Self.

Verso de Jung e Kernyi (1989) em portugus

Esta essencialmente uma histria para meninas e posso estar correndo o risco de empregar um ponto de vista machista, mas gostaria de deixar claro que esses tipos de imagens imaturas se encontram tambm na psique dos homens ou no aspecto animus da psique (ibid.), e podem ser descobertos em histrias como Joozinho e o P de Feijo. Na verdade, essas histrias nos dizem como desenvolver e integrar aspectos conflitantes de nosso ser expressos no mapa do nosso inconsciente pessoal. No incio da histria Branca de Neve, ou a anima, est longe de ter uma noo de como ela ao mesmo tempo inocente e imatura e carece de uma figura materna zelosa interiormente. Vou continuar a seguir esta linha de pensamento ao longo do restante deste artigo porque h muito a ganhar em faz-lo. Usarei os termos anima ou animus para intercambiar com as expresses menino/homem ou menina/mulher. Segue um breve resumo da histria: Uma jovem rainha sentou-se a costurar junto a uma janela em pleno inverno, com um bastidor de bano. Espetou seu dedo e, ao ver o sangue vermelho, fez um pedido para que a criana que concebia tivesse a pele branca como a neve, com as bochechas vermelhas como o sangue e cabelos e olhos negros como um bastidor de bano. Posteriormente, uma filha nasceu com os dons que a Rainha desejava, mas esta morreu no parto. Um ano depois o rei casou-se novamente. Sua nova rainha era muito bonita, mas vaidosa e orgulhosa. Ela se baseava em um espelho mgico para assegur-la de sua supremacia na beleza. Quando Branca de Neve tinha sete anos o espelho mgico disse rainha que sua enteada a tinha ultrapassado em beleza. A rainha ficou furiosa e mandou um caador para a floresta com Branca de Neve para que a matasse. Ele no conseguiu cumprir sua ordem, mas a deixou na floresta. Finalmente, ela encontrou a cabana dos sete anes, onde foi bem recebida.

Comprometeram-se em cuidar dela, se permanecesse em casa, depois de ouvir sua histria. Preocupados com sua segurana, disseram que ela no devia permitir a ningum entrar em casa enquanto estivessem trabalhando, cavando metais preciosos nas montanhas prximas. Tudo ia bem at que a rainha madrasta descobriu atravs de seu espelho mgico que Branca de Neve ainda estava viva e ainda a superava em beleza. Ela fez trs visitas tentando mat-la (aps tentar faz-lo pelo caador) e parecia ter conseguido na quarta tentativa, ao entregar-lhe uma ma envenenada pela janela. Os anes voltaram para casa para encontrar o corpo de Branca de Neve sem vida e colocaram-na em um caixo de vidro enquanto ela continuava to linda como nunca. Algum tempo depois um prncipe apareceu em um cavalo, se apaixonou por ela e convenceu os anes a dar-lhe o corpo e o caixo. Assim que ele a colocou em seu cavalo, o pedao de ma envenenado caiu de sua boca e ela voltou vida. O prncipe voltou com Branca de Neve para seu castelo onde se casaram em meio a grande jbilo. A rainha madrasta danou at a morte em fria no casamento. Em termos psicolgicos, o que ocorre com Branca de Neve?

Me de Branca de Neve

Na verso dos Opies o ttulo alternativo de Floco da Neve usado, e comea com a me de Floco de Neve, uma rainha que trabalhava junto a uma janela, com um bastidor feito de bano negro. E como olhava para a neve l fora, espetou o dedo e trs gotas de sangue caram sobre a neve. Ento, ela olhou pensativamente para as gotas vermelhas aspergidas na neve branca (Opie e Opie 1974, p. 230). interessante comparar esta verso com a de Grimm: est realmente nevando, e assim a me de Branca de Neve sentou-se janela tecendo. Sua agulha de bastidor era de bano negro, e como ela trabalhava e a neve brilhava, ela espetou o dedo, e trs gotas de sangue caram na neve. As manchas vermelhas ficaram to bonitas na neve branca que a rainha pensou... (Grimm 1984, p. 188). Esta reflexo silenciosa da rainha observando seu sangue congelado e o padro que fez na neve ativou um profundo desejo em relao sua filha em gestao. Esta forma de reflexo, segundo Jung, um trao masculino dentro da mulher. O animus muitas vezes usa de imagens silenciosas para ilustrar ideias mulher. Ele se apresenta como um pintor [...] ou um diretor de cinema ou proprietrio de uma galeria de fotos (Jung 1960, p. 171). O motivo acima um belo exemplo de tal experincia. Ou, como diria Jung imagem e significado so idnticos: pois assim que a primeira toma forma este torna-se claro (Ibid, p. 204). H outros arqutipos (Jung1981, p. 21) nesta histria. A Criana Primordial e a me terra (Jung e Kernyi 1989, p. 158) apropriadamente descrita no pargrafo de abertura, cujas cores preta e vermelha so retratadas no incio da histria. somente mais tarde, com o desenrolar do conto, que se torna evidente a necessidade de estender a conscincia feminina tanto para cima quanto para baixo (Ibid, p. 162). Ao faz-lo o broto como qualidade da menina se desenvolve e talvez as razes se aprofundem. Mais significativo talvez seja o smbolo da transcendncia do motivo acima: um mosaico de uma promessa futura que ultrapassa a vida da me. Note como a me de Branca de Neve olhou pensativa a imagem e colocou sua futura filha em sua estrutura, visualizando seus futuros atributos. Dentro de um motivo podemos encontrar um puro ato feminino de imaginao, bem

como o trao masculino de Jung (ibid) de uma me imaginando a natureza de sua filha antes de seu nascimento. Somos apresentados a um smbolo da criana atravs da neve no cho. O professor Kernyi a define como uma imagem apresentada pelo prprio mundo. Na imagem da Criana Primordial o mundo fala de sua prpria infncia, e de tudo o que o nascer do sol e o nascimento de uma criana significam para o mundo. (Jung e Kernyi 1989, p. 45). Mais tarde, ele refere novamente Criana Primordial que originalmente composta tanto do que gera quanto do que gerado. A mesma ideia, vista como destino da mulher, apresentou-se aos gregos. A qualidade de broto expressa muitas vezes no nome dado sua personificao: Kore, que simplesmente a deusa Donzela (Jung e Kernyi 1989, p. 105). Nossa simples histria toca em profundas imagens logo em seu incio. Certamente o que se segue o nascimento de uma donzela na qualidade de broto, e tudo o que se segue a partir desta descrio por Jung e Kernyi da cincia do mito aplicvel Branca de Neve. Estes so os padres antigos, de fato. Outras observaes sobre o que foi citado incluem o nmero trs recorrente: trs gotas de sangue; a agulha negra, o sangue e a neve; fazer trs imagens, dotando a filha de trs atributos cabelo e olhos pretos, pele branca e bochechas vermelhas e os trs smbolos donzela, me e criana que, formando uma unidade, envolvem um ciclo de morte da donzela que, em unio com um homem, d luz e renova a vida. Trs parece ser um nmero significativo. quando chegamos ao nmero quatro que o processo finaliza. A me, a filha, a sombra (a madrasta perversa) e, finalmente, o Prncipe, um exemplo de quaternidade. o quarto elemento que aparece do nada para completar a histria. O masculino ou animus aparece como seu prncipe. No entanto, antes de saltar para o final da histria, nossa herona tem de passar fase final da transformao. Em termos de ao dramtica, com a quarta tentativa de mat-la que a rainha madrasta supostamente bem sucedida. Talvez ela se esgote, por assim dizer, em sua quarta tentativa. Examinando o desenvolvimento do masculino e do feminino, percebemos que h dez homens na histria da Branca de Neve. Nove so as fracas ou inadequadas figuras paternas dentro de Branca de Neve. Estes dez homens podem ser divididos em quatro estgios de evoluo do masculino dentro do desenvolvimento da mulher em sua luta para se tornar completamente madura ao final da histria. No entanto, antes do desenvolvimento do ego, no parece importar a questo do sexo da criana, como o professor Kernyi apontou: a criana no era restrita aos papis masculino ou feminino (Jung e Kernyi 1989, p. 147). A transcendncia psquica das foras inconscientes em uma criana inclui o menino que transcende o homem ou, neste caso, a moa que supera a me. A metamorfose de um desdobramento da ideia do broto, como que projetou a continuidade da vida na unidade donzela, me e criana, um ser que morre, d luz, e torna vida novamente. (Jung e Kernyi 1989, p. 148). (O macho em estado semelhante tem de enfrentar seu lado sombrio tambm. A no aceitao ou no integrao da sombra no resulta em crescimento. Peter Pan nunca cresceu, por isso ele nunca teve uma sombra. Na prtica clnica como terapeuta, peo ao paciente para explorar suas atitudes em relao sombra dentro deles. Lembro-me de Joozinho, em Joozinho e o P de Feijo. Sua sombra era o gigante que ele ainda tinha que encontrar. PRIMEIRO ESTGIO O padro comea a emergir quando lemos como a rainha morreu no parto de sua filha e, depois de sua morte, o seu marido, o rei tomou outra esposa (Grimm 1984, p. 188). Esta a nica meno do pai de Branca de Neve. um pai totalmente indolente, porque no consegue proteger sua filha das mos assassinas de sua nova esposa. Esta figura do pai omisso tambm ocorre em Cinderela e talvez em Chapeuzinho Vermelho, a qual parece no ter pai algum. Comum a todos esses contos o fato de que o aspecto negativo do masculino (pai indolente) no pode ser integrado. Isso pode resultar em uma negao do masculino. como se essas moas fossem sempre condenadas a morrer, porque a sua unilateralidade feminina dificulta o processo de individuao, ou seja, o amadurecimento da personalidade (Jung e Kernyi 1989, p. 172). Algo que ausente na vida de uma pessoa ou que seja menos mencionado geralmente tem uma enorme contribuio a fazer. Nossa herona comea com uma figura paterna ou animus quase inexistente e, nesta fase, a me est morta. Este estado psquico trgico. Falta-lhe uma imagem de me cuidadosa e de um pai que no pode se posicionar a seu favor e nada faz nas mais expressivas formas de violncia, e no fazer nada impede a sua cura. Ele no oferece quaisquer sugestes de orientao, ou mesmo tentativas de controlar as foras furiosas internas,

personificadas pela madrasta perversa. Ele nada faz contra a fria que se ope. O saldo contra o animus fraco uma sombra feminina negativa e inflada que totalmente inconsciente e parece possuir uma sabedoria peculiar prpria (Jung 1981, p. 233f), na forma da madrasta. Toda a histria parece ser sobre Branca de Neve enfim encontrar seu prncipe, a dcima figura masculina, antes que seja capaz de enfrentar e domar sua fria interna.

Branca de Neve no caixo de vidro

Apesar do Ego constituir uma imensa acumulao de imagens de processos passados dentro de Branca de Neve ele est, no entanto, em um estgio infantil e sem limites (Jung, 1960, p. 323:360). Este estado psquico inicial contm tudo que necessrio para formar um adulto, mas sofre de uma falha de adaptao, compensada por uma reativao das imagos mais antigas e regressivas dos pais (Jung 1995, p. 140). Como vemos, h um crescimento da fmea primitiva na forma da rainha madrasta m. Portanto, no surpreendente que esta sombra dominante (ibid., p. 208) tente desalojar o Ego, especialmente quando casada com um animus fraco como este. Branca de Neve est inserida em uma confuso. Podemos concluir que o inevitvel suicdio parcial uma forma da sombra restringir a existncia de Branca de Neve, nossa herona (Jung e Kernyi 1989, p. 110). Se ela fosse uma paciente nesta fase de desenvolvimento, pareceria histrica, aterrorizada com a liberdade e, ao mesmo tempo, dependente de quem estivesse disponvel. Ela pode muito bem descrever seus sentimentos comparado-os a estar em um lugar pequeno e escuro, se escondendo da responsabilidade e do perigo da amplitude do mundo l fora. O ego iniciou seu desenvolvimento quando Branca de Neve tinha sete anos, quando ento encontramos o terror expresso pela nossa rainha madrasta. Este terror tambm pode acomodar cime, falta de amor pela criana interior, que ento se torna detestvel e homicida. Estaria pronta para arrancar seu corao de seu corpo (Grimm 1984, p. 189). SEGUNDO ESTGIO Neste ponto ocorre o primeiro lampejo de conscincia por parte de Branca de Neve. Ela considerada uma ameaa para a figura de sombra em sua psique a madrasta malvada. Assim, o primeiro estado de conscincia do sexo masculino surge tambm o Lenhador que no far nenhum mal, mas que no a proteger tambm. Este um estgio transitrio para Branca de Neve, pois ela se encontra vagando na floresta, abandonada pelos adultos.

O caador

A sombra interior, nossa nova Rainha usurpadora est para destruir Branca de Neve e contratou os servios de um Caador como assassino. Assim introduzida a segunda figura masculina. Ele no recorre fora como o primeiro, ele faz algo e se recusa a prejudic-la, mas tambm falha em proteg-la, e a deixa exposta aos perigos desconhecidos da floresta. Pelo menos ele engana a figura da sombra e apresenta o corao de um cervo como sendo o da enteada. O Ego, nesta fase, est sob o feitio de foras interiores desconhecidas e se encontra limitado em sua liberdade alienado da vida normal (Jung1960, p. 311), onde ela continua se escondendo na floresta. Toda a fora masculina do pai em Branca de Neve estava hipnotizada pelos atributos de beleza que mascara o contedo mau que no abriga nenhum calor do sentimento. -nos dito que a rainha sombria no podia suportar que algum a superasse em beleza (Grimm 1984, p. 188). E, claro, ela tinha o espelho mgico. Era mgico porque o reflexo percebido no espelho refletia o verdadeiro Eu olhando de volta, de dentro dele. Este realmente um smbolo de um aspecto da beleza feminina. Jung diz de tal mulher que elas possuem uma arte de se iludir em personificar uma virtude exclusivamente feminina. No entanto, parece que, se a mulher permanece contente em ser uma fmea do lar, ela no adquire individualidade feminina. Ela fica vazia e se torna to somente um enfeite um vaso de boas-vindas para a projeo masculina (Jung e Kernyi 1989, p. 172-3). O espelho disse rainha que ela j no era a melhor. A primeira reao: a rainha ficou apavorada (Grimm 1984, p. 189). Um sentimento bastante interessante, quando consideramos que s a competio pela beleza que est em jogo. Sua beleza est tambm sob controle, porque se ela no deixa seu homem hipnotizado, ele a v e tudo fica perdido. TERCEIRO ESTGIO

Os sete anes

Nesta fase encontramos de fato mais maturidade no feminino e no masculino. Branca de Neve encontra o homem comum, a grande maioria dos homens todos os sete! Eles (os anes) trabalham o dia todo e esperam que todos os outros o faam. Ento Branca de Neve faz um acordo provisrio com base na ajuda mtua: ela faz o trabalho de casa para seu sustento e eles precisam/devem trabalhar. A sombra usa um disfarce, nesta fase, ao mesmo tempo em que se

torna consciente do desabrochar do ego de Branca de Neve. Mas os anes no so crescidos o suficiente, como se tivessem a metade do tamanho de um homem, falham em proteger o feminino sob sua responsabilidade e deixam Branca de Neve desguardada, mesmo depois de repetidas tentativas de homicdio. Da mesma forma, o feminino to estpido que obedece instruo de no abrir a porta, mas abre a janela, porque nunca foi dito para no fazer isso. Ela encontra o animus na forma mltipla os quais so indiferenciados e muitos (Jung1981, 16ss). O animus tambm incorpora figuras prestativas como os Anes provaram ser, e assim iniciam o caminho de volta recuperao do Ego (Jung1960, p. 347). Neste estado, embora obviamente angustiada, Branca de Neve incapaz de entrar em contato com seus sentimentos. A ciso interior, enfim, se torna evidente. A descoberta do dio manifestado por sua prpria me negativa interior claramente testemunhada. Tudo isso doloroso de se perceber para as pessoas da vida real tambm, e nossa herona est apenas comeando a v-lo. O Ego subjugado precisa encontrar a si mesmo. Nesse meio tempo, h necessidade de que o Ego cresa, tornando-se mais diferenciado, ainda que isto seja um processo lento. Pensando bem, a sombra (a rainha m) no a herdeira legtima da psique. Ela est possuindo o Ego e, assim fazendo, est preparada para executar o suicdio parcial. As atividades da rainha m incluem a noo de que no h perda real da realidade, apenas sua falsificao (Jung 1995, p. 140). Observe como a sombra feminina inclui a poro cintilante da libido. Ela seduz o masculino com pouca preocupao com o propsito mais saudvel de incluso da necessidade de formar um relacionamento ntimo ou reprodutivo. No entanto, em nossa histria o potencial dos recursos do ego para se esconder e, assim, crescer, vai lentamente substituindo o animus totalmente inepto (o pai indolente) pelos anes indiferenciados, mas teis. (Talvez o terapeuta desempenhe o papel dos anes de recuperar os tesouros do inconsciente, e o analisando seja representado pelo Ego mantendo a casa, o espao temporrio seguro.) Ao trabalhar com mulheres que se esforam para se integrar, a tarefa do terapeuta inclui ajud-las a manter tudo arrumado, limpo e ordenado (Grimm1984, p. 191), e ajud-las a ver diretamente que nem tudo estava certo (Opie e Opie 1974, p. 232). Este ltimo comentrio inclui olhar para o aspecto social de nossos pacientes tambm. O nmero de vezes nos contos de fada em que uma menina possui um pai de nome apenas indica uniformidade. O psicoterapeuta no pode deixar de ficar impressionado quando percebe o quo uniforme as imagens inconscientes se apresentam apesar de sua riqueza aparente (Jung 1995, p. 175). (S mais tarde, no filme Branca de Neve e os Sete Anes, de Walt Disney, em 1938, que os anes recebem traos individuais). Para o crescimento pessoal de Branca de Neve, sua transcendncia depende do processo de reconstruo do pai masculino inadequado com a ajuda dos Anes. Assim, os anes criativos trabalham firme em segredo; o falo, que tambm trabalha na escurido, gera algo vivo; a chave abre a porta misteriosa proibida por trs da qual alguma coisa maravilhosa aguarda ser descoberta (Jung 1995, p. 124). Eles mergulham no subsolo ou inconsciente para encontrar pedras preciosas e minerais. Nesse meio tempo a sombra impostora, que falhou na primeira vez, faz mais trs tentativas de destruir o Ego. Ela pensa que na quarta consegue.

Branca de Neve na floresta

Branca de Neve foi perseguida, subtrada de seus direitos, mal interpretada ou falha em seu entendimento, e ainda assim demonstra poucas emoes. Ela agradeceu ao caador incumbido de mat-la to docemente (Grimm 1984, p. 189) por poupar sua vida... Outra rara expresso de emoo ocorreu quando ela estava na floresta, quando narrado que ela se tornou terrivelmente assustada e sem saber o que fazer. Ela correu por tanto tempo quanto podia at seus ps ficarem muito doloridos. E noite ela avistou, para sua grande alegria, uma bonita casa (Grimm 1984, p. 189). Suponho que este seja o estgio em que, quando algum sofre esse tipo de problema, se sente em um nvel inferior, abandonado por todos e procurando ajuda. Quantas vezes ns terapeutas ficamos maravilhados com o que nossos pacientes j passaram?

Muitas vezes me deparo com um embotamento afetivo acompanhado de resistncia. E esta ltima que os levar atravs da anlise a alcanar a integrao. como se a resilincia, ou a capacidade de sofrer, fosse idntica tarefa a ser superada. O conto de fadas do desenvolvimento pessoal do jovem semelhante, mas ele sai para atender sua sombra; j a mulher permanece em casa e visitada pela sombra. Enquanto Joozinho (em Joozinho e o p de feijo) disfarou-se trs vezes ao se aproximar do complexo da sombra Ele preparou um vestido como disfarce, e algo para descolorir sua pele. Assim, ele pensava ser impossvel a qualquer um reconhec-lo (Opie e Opie 1974, p. 221). Com o feminino ocorre o oposto: como sombra, a rainha madrasta disfarou-se trs vezes se disfarou como um velho mendigo (Opie e Opie 1974, p. 232); na segunda vez a rainha m vestiu-se novamente em disfarce, mas de forma bem diferente da primeira (ibid, p. 234). Poder-se-ia pensar que Branca de Neve a reconheceria neste momento, mas no! Em sua ltima e terceira visita somos informados que ela vestiu-se como esposa de um campons (ibid, p. 234). Ao trabalhar com certas mulheres, muitas vezes me surpreendo por no perceberem que o que ocorre em suas vidas inadequado. Elas passaram a aceitar o inaceitvel. Parece haver uma necessidade em ajudar o Ego a reconhecer o comportamento inapropriado, aceitando sua sombra, para que possa crescer. Instigar um dilogo com o lado negro essencial nesta tarefa de negociao com a sombra. Este trabalho tambm envolve a anlise da atitude mantida pela sombra. Acho que a tcnica de Jung para a ativao da funo transcendente (Jung 1960, p. 67-91) pode ser usada aqui com grande vantagem. QUARTO ESTGIO

O coma de Branca de Neve

O prncipe entra em seu mundo s quando ela fica inconsciente, antes que ela possa reivindicar seu direito ao ttulo de princesa. Que sorte ela teve quando, deitada como morta, o Prncipe se aproximou ou, como Jung disse, existe em ns um outro substrato nervoso, alm do crebro, que pode pensar e perceber, ou se os processos psquicos que ocorrem em ns durante a perda de conscincia no so fenmenos de sincronicidade (Ibid, p. 509). Outro padro comum no conto de fadas a ideia de ocultar ou o coma da herona, que equivale a um tipo especial de sono, e at mesmo a consequncia (no nosso caso) da rainha m parar de tramar tambm. O Ego tem agora uma chance de ser resgatado, isto , de retornar vida e, ao mesmo tempo, reivindicar a unidade com o masculino (a chegada do Prncipe). Unidos em casamento, eles retornam para colocar a usurpadora em seu devido lugar. OS PRINCPIOS UNIVERSAIS DA VIRGINDADE Parece haver seis aspectos principais nos princpios universais da vida encontrados no mito da donzela (Jung e Kernyi 1989, p. 137). Quantos desses princpios podemos encontrar no conto de fadas? Ofereo uma breve comparao entre o que os dois professores deduziram e o que veio luz em nossa histria:

1. O primeiro princpio ser perseguido (Jung e Kernyi 1989, p. 137). Branca de Neve foi, certamente, perseguida pela rainha madrasta, e trilhou o seu caminho ao longo dos morros para o lugar onde habitavam os anes (Opie e Opie 1974, p. 232). 2. O segundo aspecto o de ser roubada (Jung e Kernyi 1989, p. 137). O patrimnio de Branca de Neve foi usurpado. Ela era princesa e legtima herdeira de todo o reino. A madrasta roubou-a de seus direitos e teria subtrado sua vida tambm.

3. O terceiro aspecto do mito da donzela tem a ver com ser estuprada (Jung e Kernyi 1989, p. 137). Tais calamidades no so permitidas em histrias para crianas. No entanto, Branca de Neve foi, sem dvida, abusada fisicamente ao ser submetida aos maus tratos da madrasta que amarrou um cordo de seda para que permanecesse em volta de sua cintura e prendeu o lao to apertado, que Branca de Neve perdeu o flego, e caiu como morta (Grimm 1984, p. 192). Em seguida, a criana foi submetida a um pente envenenado e ela impediu a mulher que escovaria seu cabelo, mas no antes que o pente tocasse as razes capilares e iniciasse seu efeito (Grimm 1984, p. 193 / 4). Finalmente, depois de ter falhado apertando a pele branca e escovando os cabelos de bano preto, ela envenenou-a com uma ma em seus lbios vermelhos. Tudo isso no equivale ao estupro, mas certamente constitui um grave abuso.

O lao apertado feito pela madrasta

4. A quarta qualidade, de acordo com Jung, a donzela no conseguir entender (Jung e Kernyi 1989, p. 137). Branca de Neve fez isso em tantas ocasies... Parece que ela nunca entendeu. Foi dito a ela para em nenhuma ocasio abrir a porta (Grimm 1984, p. 194), o que ela tecnicamente seguiu. Mas em vez disso, gritou esposa do campons disfarada No me atrevo a deix-la entrar; os sete anes me proibiram. Tudo bem, disse a mulher do fazendeiro. Espere e eu te mostrarei as minha mas. (Ibid, p. 194). Em qualquer situao, poderia algum ser to fraca? Branca de Neve no to inocente, mas ela desempenha esse papel pelo seu desejo de bugigangas e guloseimas em oferta. Isso demonstra sua grande ingenuidade, dando ao seu rito de passagem uma configurao completa, na medida em que ela encarna o arqutipo mtico da virgindade. Ao trabalhar com pessoas que sofrem essa diviso interna, jogo com as qualidades das habilidades da sombra de saber, ser esperta, ter sabedoria, como uma das razes pelas quais necessrio aceit-la. No entanto, ao que parece, Branca de Neve to inocente, mesmo nesta fase, que uma tentativa de introduzir a sombra para ela seria quase desastroso. Ela tem que morrer, e ento se transformar e tornar-se uma mulher em primeiro lugar. 5. Aps sofrer tanta dor e maldade, nossa doce herona deve, em algum momento, passar quinta qualidade a raiva (Jung e Kernyi 1989, p. 137). Em nossa histria no h nenhum

indcio de que Branca de Neve fique realmente enfurecida ou triste, mas a sombra sim. Isso s pode ocorrer quando o prncipe ou o animus se estabeleceu na psique feminina. Pela primeira vez, a madrasta perversa realmente convidada pelo Ego, ou seja, se junta ao que Branca de Neve est fazendo. A sombra reconhecida. Este o estgio final, onde a sombra convidada pelo Ego a juntar-se a ele, no o contrrio. Ao faz-lo, Sombra permitida a expresso de raiva e tristeza. 6. O sexto princpio lamentar (ibid), que conclui o rito de passagem. Vou deixar a histria assumir e se expressar por si mesma.

O espelho mgico e a rainha

Ora, aconteceu que a madrasta de Branca de Neve foi convidada, entre outros, para a festa de casamento. Antes de sair de casa, ela se postou vestida ricamente diante do espelho mgico para admirar sua aparncia, mas no pde deixar de dizer: 'Espelho, espelho meu, existe algum mais bonita do que eu?' Ento, para sua surpresa, o espelho respondeu: 'Tu s a mais bela rainha aqui, mas no palcio, agora, a noiva vai provar ser mil vezes mais bonita que tu.' Ento, a malvada mulher soltou uma maldio, e ficou to terrivelmente assustada que no sabia o que fazer. No incio, afirmou que no iria a casamento algum, mas no descansaria at que visse a noiva. Ento ela resolveu ir. Mas, para seu espanto e aflio, quando ela reconheceu a jovem noiva, a prpria Branca de Neve, agora crescida e encantadora, ricamente vestida com trajes reais, sua raiva e terror foram to grandes que ela parou e no conseguiu se mover por alguns minutos. Finalmente, ela entrou no salo de baile, mas as sandlias que usava eram como correntes de ferro incandescentes, com as quais ela foi obrigada a danar. E assim, com sandlias vermelhas e brilhantes, ela continuou a danar at que caiu morta no cho, um triste exemplo de inveja e cime (Grimm 1984, p. 198). A interpretao do complexo danando sem causar danos de morte por aflio e raiva aos outros, constitui o desaparecimento da donzela (Jung 1960, p. 98 e 369). Esta outra razo pela qual a donzela teve que morrer na histria, para indicar que sua inocncia no existe mais. Significativamente, seu casamento ocorre ao mesmo tempo, indicando a unificao do feminino e do masculino. Este o smbolo do quarto elemento ou do quarto estgio (ver acima), a concluso. Tentei mostrar que o conto de fadas possui muitas das caractersticas normalmente atribudas ao mito clssico. Por isso sugiro que o conto de fadas seja levado a srio como representao autntica de primitivos padres inconscientes na psique. Robert Graves sugere que h poucas referncias ao assassinato ritual de mulheres no mito Europeu (Graves 1999, p. 411). Ele cita a beleza das histrias folclricas alems da Bela Adormecida e Branca de Neve como excees. Afirma que elas so significativas por inclurem tambm a considerao do nmero 13. No caso de A Bela Adormecida ele representa o dcimo terceiro ms, o ms da morte, no qual o dcimo terceiro hspede no convidado profere maldies Princesa. Em relao Branca de Neve, Graves afirma que ela era uma deusa manifestamente imortal e que Estas mortes so, portanto, apenas mortes simuladas. A nfase sobre o drama anual, quando se consente noiva abrir seus olhos semicerrados e sorrir (ibid, p. 412). Ento, Graves no coloca obstculo em elevar o conto de fadas ao nvel do mito clssico. S para completar a minha analogia do conto de fadas com o mito, antes de concluir, Jung ento acrescenta que a donzela ir regredir e nascer de novo (ibid, p. 137). Ela toma o lugar da me, tornando-se capaz de refletir sobre como ela mesma foi concebida por sua me, e assim por diante, dirigindo-se para trs e para frente no tempo. Vimos que, embora a anima seja singular no homem, possui qualidades tanto positivas quanto negativas. Em contraste, o animus

na mulher mltiplo, representado pelos dez homens. Observe a progresso: o primeiro foi seu pai, que no fez absolutamente nada. O segundo homem no fez mal a Branca de Neve, mas pouco fez para ajud-la ao deix-la na floresta. Ela disse a ele, implorando, que a deixasse livre. O terceiro tipo de homem o mais comum, os sete anes, que eram muito melhores, pois a levaram, e ofereceram abrigo e conselho. Eles cuidaram dela quando foi atacada. Ela voltou atrs (note que este o primeiro ato de comunicao com o masculino). Para cuidar da casa deles, ela fez um contrato, um acordo. Mas os anes no ficaram para proteg-la quando quase foi morta. Em vez disso, a deixaram aos seus prprios cuidados. Assim, a ateno dos anes ao objeto feminino de sua responsabilidade ficou inacabada. No formavam um homem completo. O ltimo tipo, o quarto, era o Prncipe. A dcima figura masculina representa o smbolo de concluso, de unificao com o masculino. Afinal, Branca de Neve essencialmente uma histria para meninas, e trata do desenvolvimento da psique feminina, embora toda a histria seja to relevante para homens quanto para mulheres, como espero ter mostrado. Lembro de um caso onde C. G. Jung, ao concluir um caso difcil, em desespero, aconselha um paciente neurtico a apenas calar a boca!. Eu associei que o pedao de ma preso na garganta de Branca de Neve fez exatamente isso: cal-la. Assim, o Ego interrompeu a sombra de criar ainda mais caos. O aspecto negativo do feminino tem que ser silenciado, antes que o Prncipe possa chegar. E se o prncipe encontrasse a madrasta malvada em primeiro lugar? Isso levaria a um novo conto. Mas, atravs do silncio controlado ao prncipe foi dado espao para tornar-se encantado para sua noiva, e, assim, se estabelecer. CONCLUSO Eu tentei estabelecer padres subjacentes da psique no conto de fadas o examinando a partir da noo de que a histria poderia tambm ser interpretada como um aspecto do desenvolvimento psquico. Tentei traar o processo atravs do qual nossa herona teve que passar a fim de atingir a integrao, como uma ajuda nossa compreenso. No incio da nossa histria, onde Branca de Neve se encontra quase em coma e indiferenciada: pode-se dizer que tais pessoas esto em choque, no caos, e em um estado de no saber para onde se dirigir e continuar a viver em um estilo de vida solitrio e de medo. Quando existe algum grau de diferenciao, a sombra fica ameaada. Um terror prevalece em torno da perspectiva de assumir o que legitimamente seu; liberdade para se tornar, a liberdade em abraar seu prprio oposto. Ao invs de contemplar essa liberdade, tal indivduo prefere criar o caos e at mesmo desejar morrer. Nesta fase primitiva do Ego vive para agradar aos outros. Nossa herona no foi capaz de buscar o que til a partir do inconsciente, e fazia pouca ideia do seu prprio lado escuro. A partir desta histria, podemos ter uma noo do estado de falta de energia dessas pessoas. Em uma atitude ingnua uma pessoa atribuir aos outros tudo o que acontece com elas, no se responsabilizando por si mesmas. No esto dispostas a aceitar seu prprio lado escuro. Depois de vrios incidentes provocados por seu prprio comportamento destrutivo, ainda so incapazes de olhar para a fria dentro de si, mas optar por permanecerem afastadas da vida. Declaraes como eu no posso fazem parte do jogo de poder da sombra que as impede de perceber sua parte nessa destruio. Neste ponto ocorre um longo processo de dilogo psquico e dramtico com o complexo e, lentamente, nossa herona (Ego) comea a aceitar suas prprias falhas. Existem muitos perigos nesta fase, quando o Ego agrega conhecimento das profundezas do inconsciente. Este processo continua at que a fase final do conflito ocorra, onde o Ego fica em srios apuros. O estado da conscincia se revela intolervel. As opes so gritantes: aprofundar o coma ou achar uma maneira de experimentar mais plenamente a vida. Para completar a sua integrao, nossa herona deve convidar sua sombra a tomar parte. A pessoa tem que aprender a calar as reclamaes interminveis feitas pela sombra, testemunhar a sua prpria raiva e descobrir uma maneira de express-la sem causar danos, isto , observar sua fria danar sem causar danos prefervel a se tornar sua prpria vtima mais uma vez. Ento pode-se decidir suster as aes inteis e prejudiciais anteriores e assumir o controle de sua prpria vida ou, como na histria, governar seu prprio reino. REFERNCIAS:
Anderson, H, C, The Complete Illustrated Stories of Hans Christian Andersen (1983), Chancellor Press London. Jung C,G. The Collected Works..Vol 8. The Structure and Dynamics of the Psyche 1960 Routledge London .

Jung C,G. The Collective Works. Vol 6 pt X1. Psychological Types 1971 Routledge London. Jung C,G. The Collected Works. Vol 9 pt 11. Aion 1981. Routledge , London. Jung C, G. The Collected Works Vol 16 The Psychology of the Transference 1983 Ark Paperbacks. London Jung C,G. The Collected Works. Vol 12. Psychology and Alchemy 1993 Routledge London Jung C,G. The Collected Works. Vol 5 Symbols of Transformation 1995 Routledge London Jung C, G.& C. Kernyi Essays on a Science of Mythology 1993 Princeton University press USA. Opie. P & I. The Classic Fairy Tales. 1980 Granada. Oxford. Graves Robert The White Goddess (1999) Faber and Faber.

Stephen Flynn 2005.

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