Herculano Pires e sua posio frente temtica da reviso do Espiritismo

Wilson Garcia Recife, PE, Brasil A discusso em torno do aspecto progressista do Espiritismo permeia as preocupaes contemporneas com o futuro da doutrina e, obviamente, implica o pensamento e as prticas que se desenvolvem nos diversos espaos pblicos do pas, e alm destes. J. Herculano Pires um nome forte entre os mais presentes ou preocupados com a questo, amparado por uma obra que, se no toca toda ela diretamente na importncia desse progresso, sustenta-o base de reflexes originais imbricadas profundamente no pensamento de Allan Kardec. Pouco mais de trinta e dois anos aps seu retorno quela que chamamos vida espiritual, sua obra permanece como fonte de consulta e, em muitos momentos, como base para a anlise e os estudos de muitos dos que se lanam nesta tarefa de pensar o Espiritismo enquanto doutrina evolutiva. Com base nisso, torna-se relevante considerar o lanamento recente do livro Reviso ou reafirmao do Espiritismo?, assinado por Herculano Pires sob a responsabilidade medinica do mdico cearense Francisco Cajazeiras, este tambm escritor e palestrante reconhecido. A obra ganhou o prefcio entusistico de Heloisa Pires, professora e filha de Herculano Pires, cujo ttulo Mais vivo do que nunca... confirma a plena aceitao da obra medinica assinada pelo pai, aceitao essa a estender-se aos demais membros da famlia. O livro suscita reflexes inmeras, seja enquanto produto medinico, a ser analisado neste aspecto como qualquer outra obra de mesma origem, seja por conta do pensamento sustentado e, at mesmo, dos princpios esposados e da tese que defende com nfase. A questo diz respeito de algum modo ao movimento esprita como um todo, mas toca direta e particularmente parcela daqueles que constituem a Confederao Esprita Panamericana (Cepa) e tem no espao pblico oferecido pelo SBPE1 uma oportunidade de debate do tema, tomando por base as ideias contidas na obra Reviso ou Reafirmao do Espiritismo? o que este trabalho pretende oferecer.

O pensador e a obra Herculano Pires viveu entre 1914 e 1979, quando desencarnou em So Paulo. O seu tempo no corpo fsico coincidiu com a durao da vida de Allan Kardec: 65 anos incompletos. O prestgio tambm foi considervel ou exponencial. Sua condio intelectual privilegiada conduziu-o a debruar-se sobre as diversas reas do conhecimento esprita e a refletir sobre a importncia da contribuio doutrinria para o progresso da humanidade. Herculano foi poeta, jornalista e escritor, filsofo e educador, conferencista e dirigente. Sua poca ficou marcada por diferentes conflitos de ordem doutrinria, seja no campo da comunicao social esprita, seja no interior do prprio movimento esprita, e teve nele um protagonista indiscutvel em grande parte desses conflitos. Por quase todo o sculo XX, o espiritismo esteve s voltas com o dilema que ficou conhecido como fidelidade doutrinria. Foi esta a resultante de um constante pensar acerca dos princpios espritas e de suas conseqncias, aplicabilidade e das prticas nos espaos pblicos ocupados pelos centros espritas. Concentrada no continente sul-americano, mas tambm presente com razovel fora em naes da Amrica Central e do Norte, a questo da fidelidade doutrinria apresentou caractersticas singulares em cada uma destas naes, como j havia ocorrido na Frana por ocasio dos trabalhos desenvolvidos por Allan Kardec no sculo XIX. No Mxico, na Venezuela, na Argentina e no Brasil, obras de escritores vivos e de autores do alm despertaram adeptos e contraditores. So exemplos disso, entre inmeros outros, livros como A vida de Jesus ditada por ele mesmo, o laicismo, a tese do espiritismo cristo e da autoridade medinica, a religio esprita, a pureza doutrinria, os passes padronizados, como tambm a tese do corpo fludico de Jesus. Estas questes todas perpassam o trabalho intelectual de Herculano Pires e podem ser localizadas em sua extensa bibliografia de mais de oitenta livros.

O conflito ultrapassa as fronteiras terrestres Com o livro Reviso ou reafirmao do Espiritismo?, Herculano Pires faz o caminho de volta ao ambiente terreno e recoloca-se nos mesmos campos antigos de atuao. O livro tem a assinatura medinica do mdico e professor cearense, Francisco Cajazeiras, em edio do Instituto de Cultura Esprita do Cear datada de setembro de 2009. Foram impressos dois mil exemplares no formato americano 14 x 21 cm. At ento, no havia registro das manifestaes medinicas do conhecido esprito nesta mesma linha de atuao crtica. Foram poucas as suas mensagens e boa parte delas com a autoria contestada por estudiosos e familiares de Herculano. Por exemplo, Herculano por Carlos Baccelli e por Dora Incontri no visto com bons olhos.

A questo colocada no ttulo do livro reviso ou reafirmao do espiritismo? vai permear todas as dezenove mensagens que compem o corpo principal da obra, tendo como destino ou alvo e aqui no parece haver dvida alguma o movimento que prope abertamente um processo permanente de atualizao do espiritismo, conduzido pela Confederao Esprita Panamericana (Cepa) e que tem na turma de Santos um dos seus mais afinados segmentos. O leitor poder perguntar, antes da leitura do livro ou mesmo ao final dela: ter sido Herculano Pires-esprito o autor? A dvida faz sentido diante do inusitado que a mediunidade normalmente representa, mas tambm se coloca por conta do compromisso do estudioso com a verdade. Em assuntos dessa natureza, buscar a veracidade da fonte torna-se necessrio. Aqui como alhures, a questo da autenticidade da autoria encontra suas dificuldades. O mdium de Herculano-esprito tem suficiente bagagem intelectual para tecer por si prprio uma obra do gnero, o que no significa que o tenha feito. Trata-se de uma hiptese possvel, entre diversas outras. Em seu prefcio para o livro, a filha de Herculano, Heloisa Pires, afirma ter desfeito essa dvida com a anlise da linguagem do autor. preciso lembrar que a famlia de Herculano, a viva d. Virgnia frente enquanto esteve viva, no aceitou a maioria das mensagens psicografadas atribudas ao esprito dele, algumas delas vindas, inclusive, por mdiuns bastante ligados ao pensamento de Herculano. J agora, pouco antes de falecer, a viva foi simptica s mensagens que lhe foram mostradas pelo prprio mdium. O livro apareceria apenas mais tarde. Observemos Heloisa no referido prefcio. Em primeiro lugar, faz o elogio do mdium: A credibilidade, o raciocnio, a personalidade de Francisco Cajazeiras bastariam para que Herculano fosse reconhecido nas mensagens que ele recebeu. A seguir, referese ao aspecto que lhe parece fundamental, a linguagem. Diz ela: Mas temos mais: o contedo, o modo de escrever, a anlise da linguagem provam que o querido conseguiu provar que a personalidade conhecida entre ns por Jos Herculano Pires est mais viva do que nunca [...]. Antes de prosseguir, convm refletir sobre esses aspectos citados por Heloisa. Evidentemente, h certo exagero ao atribuir personalidade do mdium ou sua credibilidade a garantia definitiva para o reconhecimento da autoria das mensagens. Esse exagero fica por conta da satisfao indiscutvel que tomou conta de Heloisa ao ler as mensagens assinadas por Herculano, tendo como suporte medinico algum de notria estatura moral e intelectual, reconhecido no precisamente por contribuies medinicas, mas especialmente por livros de sua prpria lavra. Aquele que j era objeto de admirao era, agora, responsvel por contedos que faziam reviver o pai admirvel em sua nova condio, trazendo-o de volta com riqueza de detalhes e com semelhante condio apresentada quando ainda vivia no corpo fsico. preciso levar em conta, tambm, a postura pblica altamente crtica de Heloisa ao pensamento da Cepa e da turma de Santos, nos diversos episdios em que se envolveu, seja para defender o ngulo da religio esprita e condenar os seus

negadores, seja at mesmo para se antepor homenagem proposta pela Cepa ao seu pai, Herculano Pires, quando da realizao em So Paulo da Conferncia Esprita Panamericana, em 2002. Quanto ao segundo aspecto, o da linguagem, trata-se, sem dvida, de ponto importante a ser devidamente considerado. No prefcio, Heloisa se satisfaz em citar alguns pequenos trechos do livro, o ltimo dos quais versando sobre a defesa que Herculano-esprito faz da religio esprita, ao final do qual ela diz: No mais do que uma identidade? No a prova indiscutvel da presena de Herculano entre ns? Evidentemente, questes de linguagem solicitam outros estudos mais. O texto piresniano possui estilo prprio em cada gnero por ele utilizado, de modo que uma anlise a se torna perfeitamente factvel, seno para uma concluso definitiva quanto autenticidade do livro em anlise, pelo menos para uma discusso sustentvel. De igual maneira, aspectos como o contedo e o estilo precisam ser detidamente estudados.

O mdium e sua obra A publicao do Reviso data de 2009 e nos comentrios do mdium que sucede ao prefcio de Heloisa Pires, Cajazeiras remete seu olhar para vinte anos antes e esclarece que, ento, foi intermedirio de pgina intitulada Limites Doutrinrios e, ao final da mesma, o autor espiritual quis assinar com o nome de J. Herculano Pires [...]. No se julgou afirma altura daquele nome, recusando-se a graf-lo. Explica, pois, ter o esprito indagado pela razo disso, ao que respondeu: O senhor ainda me pergunta por qu? O esprito riu e disse: Escreva, ento, Irmo Saulo ou apenas Saulo. No se fica sabendo, neste momento, se Cajazeiras atendeu ao pedido do esprito. Damos uma rpida olhada, porm, no livro Conselhos medinicos e tomamos conhecimento de que Cajazeiras resolveu que o esprito assinaria Irmo Saulo. Cerca de dez anos depois, estando Cajazeiras em So Paulo aceitou convite de d. Virgnia, viva de Herculano e foi ter com ela em sua residncia, indo na companhia de sua esposa. L, depois de mostrar uma pgina por ele psicografada, sem declinar o nome do autor espiritual, ouviu de d. Virgnia a pergunta: do Herculano?, ao que respondeu afirmativamente. Seguindo suas prprias informaes, toma-se conhecimento de que no segundo semestre de 2002, Cajazeiras e outros companheiros do Instituto de Cultura Esprita do Cear discutiam sobre o mais recente surto de tentativa de atualizao do Espiritismo, notadamente a partir daqueles que articulam a fundamentao de um Espiritismo laico, no religioso e no cristo2. Em outubro daquele mesmo ano, Herculano assinou pgina psicografada por Cajazeiras abordando o tema da atualizao do Espiritismo e, desde ento, o assunto ficou na pauta das relaes entre o esprito e o mdium. Mais tarde, ambos acertaram um encontro semanal em dia e horrio fixos s quintas-feiras, s 19:30 horas3 com

a finalidade de prosseguir o tema. Havia, segundo o mdium, um planejamento de Herculano para a escritura do livro, com plena aceitao dos seus pares espirituais. A Cajazeiras caberia a deciso de aceitar ou no a incumbncia, dadas as repercusses que se seguiriam, como assinala. Por fim, um ltimo registro. As comunicaes utilizaram a via psicofnica, foram gravadas em fita cassete e anotadas pela esposa de Cajazeiras.

Herculano, corpo e esprito O conhecido esprito reaparece em corpo da mesma natureza, mas agora com outra constituio, fora do campo de viso dos simples mortais. Inicialmente, apresenta mensagens espordicas que, por opo do mdium, sero assinadas como Irmo Saulo e reunidas s de outros espritos no livro Conselhos Medinicos4. So ao todo sete mensagens. Depois volta cena quando Cajazeiras e seus companheiros se mostram altamente preocupados com notcias a falar da atualizao do Espiritismo. Neste contexto, vai produzir vinte e quatro pginas num perodo que comea em 5 de outubro de 2002 e termina em 6 de junho de 2009, com durao, portanto, de quase sete anos. Um tempo estranhamente longo para um assunto aparentemente urgente. A sequncia das mensagens no livro, como se pode observar no quadro cronologia das mensagens, no obedece ordem de sua recepo, tendo sido provavelmente determinada pelo mdium ou por aquele que assumiu a incumbncia de organizar a obra para publicao. Porm, nenhuma explicao para isso dada, o que sugere que o autor espiritual no elaborou previamente a estrutura do livro e no participou de sua organizao final. Limitou-se apenas a ditar as mensagens sem uma ordenao prvia para publicao. O mesmo se aplica escolha do ttulo do livro e forma como este seria assinado: J. Herculano Pires, diferentemente do que ocorreu com as primeiras mensagens. A pgina tomada como prefcio do autor, de ttulo Palavras iniciais, est datada de 23 de outubro de 2008. A que aparece na sequncia Por amor ao espiritismo data de quatro anos antes: 7 de agosto de 2004. A que encerra o assunto Consideraes finais data de 8 de janeiro de 2009, sendo que sucedida por outras duas: 150 anos de esperana e luz, de 10 de fevereiro de 2007, e O eterno tema do amor, de 23 de fevereiro de 2008. Ainda a respeito da pgina Consideraes finais, apesar desse ttulo ela no a ltima a ser escrita. Em termos de recepo, foi sucedida pela pgina Chamado viril, de 6 de junho de 2009, esta escrita apenas trs meses antes da publicao do livro. Percebe-se, portanto, que o livro no surge na mesa medinica na mesma sequncia em que deve aparecer para o pblico. Sua organizao deveu-se a critrios desconhecidos, o mesmo se aplicando colocao, logo aps o ndice e antes do prefcio de Heloisa Pires, da pgina Para falar de sonhos, datada de 5 de novembro de 2005. Trata-se de uma poesia de Herculano-esprito, cujo tom destoa da obra e que, se se quiser encontrar uma razo para ela, poder-se- recorrer a um sentido

figurado, subjetivo, a levar em considerao seus dois ltimos versos: Pois, sem amor,/a razo enlouquece o corao!.... Por outro lado, a poesia de qualidade duvidosa. Dentre os gneros utilizados por Herculano-homem, o potico foi o que menos louros lhe trouxe. Este Herculanoesprito apresenta uma poesia com visveis problemas mtricos, rimas pobres e ritmo inconstante. Talvez seja por isso que Heloisa, ao coment-la, tenha dito com certo acanhamento: Para completar a alegria, Herculano ainda escreve uma poesia, no com a fora da frica, mas com o amor das poesias dedicadas aos filhos e Virgnia, sua querida esposa.5 Registre-se, ainda, a ttulo de nota, que as duas mensagens que fecham o livro, intituladas 150 anos de esperana e luz e O eterno tema do amor poderiam perfeitamente ter sido preservadas para outra ocasio, uma vez que tratam de assuntos fora do tema central do livro.

O tom, o foco, as intenes Cajazeiras, o mdium, deixou clara a razo do livro: as discusses em torno da reviso do Espiritismo. O assunto antigo, foi objeto de inmeras iniciativas, ganhou destaque ao tempo de Herculano Pires, como exemplo o episdio da traduo do Evangelho segundo o Espiritismo na primeira metade da dcada de 1970, que aquele agora esprito combateu com veemncia inaudita, conseguindo sepultar a infeliz edio da Federao Esprita do Estado de So Paulo, com traduo assinada por Paulo Alves Godoy. No conseguiu, porm, evitar a traduo desastrada de Roque Jacintho para o mesmo livro kardeciano, uma vez que ao ser lanada Herculano j estava fora do campo de luta terrena. Outros episdios do mesmo tema se multiplicaram, s vezes provocados por Herculano, s vezes envolvendo outros agentes. O corpo bioplsmico de Hernanes Guimares Andrade recebeu de Herculano severas crticas, mas, ao mesmo tempo em que condenava esse tipo de iniciativa no campo cientfico, Herculano atacava outros flancos, sem nenhum temor, como ocorreu com o episdio dos ovides de Andr Luiz, via Chico Xavier. Qualquer tentativa de interferir nos textos originais de Kardec encontrava em Herculano uma sentinela atenta. Seu lema quem no capaz de enfrentar a verdade conspurcada pela mentira no digno da verdade ele o levava a srio, conquistando a admirao de uns e o desprezo de outros. O tema da atualizao do Espiritismo incomodava a muitos daqueles que, comparativamente, entendiam haver um descompasso entre as conquistas cientficas, tecnolgicas e culturais e parte do texto kardeciano, de mais de cento e cinqenta anos de vida, principalmente se considerados os retumbantes progressos realizados na rea do conhecimento, de 1850 a esta parte. Houve mesmo quem, de forma radical, propusesse uma reescritura geral das obras kardecianas, numa atualizao que ultrapassava a rea da linguagem e alcanava o contedo inteiro da doutrina, podendo atingir os seus princpios bsicos, o que

ningum de bom senso admitiria. No era novidade, tambm, que as crticas linguagem atingiam as obras psicografadas por Chico Xavier, especialmente as assinadas por Emmanuel e Andr Luiz. O entendimento dos crticos era de que a linguagem destes espritos estava descontextualizada e uma atualizao a se reverteria a favor da melhoria da divulgao doutrinria, o que no deixa de ser discutvel sob diversos aspectos. O grupo de Santos assumiu a bandeira da reviso do Espiritismo e a Confederao Esprita Panamericana deflagrou a campanha ao aprovar, em seu congresso de Porto Alegre, em 2000, a tese da atualizao. A batalha, porm, encontra-se dividida em dois principais flancos: o da religio esprita, onde o conceito de cristianismo condenado, e o da reviso, em que a atualizao do conhecimento reclamada. Estamos, agora, novamente, diante de Herculano, somente que fora do mesmo campo, residindo em outro ambiente, ambiente este menos dominado por quem est do lado de c e, por isso mesmo, com outros conflitos de difcil soluo. Ser ele mesmo, o Herculano de outrora, de retorno? A pergunta faz sentido, especialmente porque se tem notcia de que os espritos passam por um processo de transformao diante do fenmeno da morte do corpo fsico. A mente, em outro ambiente, reflete sob a influncia dos seus elementos; a prpria liberdade que o desprendimento dos limites do crebro fsico amplia predispe o indivduo a reflexes que antes no conseguia realizar. Quem, pois, esse Herculano que retorna via mediunidade, sob o lpis ou a palavra de Francisco Cajazeiras, uma vez que o fenmeno aqui se divide entre psicografia e psicofonia, com predomnio desta, segundo o mdium? Para Heloisa Pires, a filha, a anlise da linguagem refora a convico de ser ele, Herculano. Mas Heloisa, como se sabe, filha, admiradora inconteste do pai e encontra-se numa situao de suspeio devido a esta ligao sentimental e emocional com o pai, mas tambm por conta das suas opinies e posturas. Bacelli teria recebido mensagens de Herculano, mas no obteve aprovao da famlia deste, nem de Heloisa ou Rizzini, o bigrafo e amigo de Herculano. Dora Incontri tambm no, apesar da admirao e respeito que tem pelo mestre e de ter frequentado as reunies que Herculano dirigiu, por muitos anos, na garagem de sua residncia, onde hoje est instalada a sede da fundao que leva o seu e o nome de sua esposa. Heloisa est entusiasmada com Cajazeiras, apoiando a prpria me, que pouco tempo antes de partir havia aprovado as mensagens do mdico-mdium. Vem ela de um recente momento de crtica severa inteno da Cepa de promover uma homenagem a Herculano em seu evento 2002. Na ocasio, no aceitou a aprovao do nome de Herculano, uma vez que considera a Cepa protagonista da campanha que pretende retirar o Cristo do Espiritismo, segundo ficou convencionado, no importa se seja ou no verdade essa simbologia fixada como paradigma no ambiente esprita. Para ela, tratava-se de uma heresia, ou de um oportunismo, o uso do nome de Herculano em um ambiente que pretende ser laico, j que Herculano sempre defendeu o Espiritismo em seu trplice aspecto cincia, filosofia, religio e a Cepa discorda deste ltimo. Heloisa genrica ao apontar a linguagem das mensagens via Cajazeiras como elemento comprovador da autoria piresniana do texto. Expressa, acima de tudo, uma convico, um sentimento, uma emoo. O estudo da linguagem tem suas

complexidades, implica estilo, gneros textuais, modos de expresso caractersticos e outros detalhes. Deixa, portanto, um campo aberto especulao e estudo. preciso, pois, debruar sobre os textos de Cajazeiras e tentar entender essa presena e esse pensamento contundente, altamente crtico, endereado, sem nenhuma dvida, Cepa e queles que dividem com ela as mesmas convices. Cajazeiras e seus companheiros, os quais formaram, segundo informa o mdium, o grupo de contato semanal com Herculano-esprito, esto tambm situados nesta linha de pensamento contrrio pretendida atualizao do Espiritismo. Trata-se de uma posio pouco explcita, se levarmos em considerao que no oferecem nenhum pensamento claro em relao ao tema. Depreende-se que eles se somam, apenas, aos que discordam da reviso doutrinria. Ter sido isso um ambiente propcio manifestao do esprito, seja este o prprio Herculano, seja outro, assumindo a identidade deste? Ou ter havido um encontro de ideias, em que esprito e encarnados condividem o mesmo sentimento? Ou, ainda, tero os encarnados sofrido a influncia do pensamento do esprito e tomado uma posio que favoreceu as relaes medinicas? Todas estas hipteses se encontram colocadas com razovel possibilidade. Vamos, pois, tomar o caminho da resenha crtica, em cima dos textos medinicos e na sequncia em que esto dispostos no livro, com a finalidade de tentar entender e clarificar o assunto.

Herculano por Cajazeiras O texto em anlise contm uma dose muito forte de virilidade, no sentido mesmo de Herculano. Esta virilidade no diz respeito ao gnero, no corresponde, como se poderia imaginar, ao conflito do masculino com o feminino, mas o significado de um estado de esprito da individualidade, presente em sua argumentao. No h como julgar seja essa fora maior ou menor agora, mas a percepo a identifica com certa semelhana. Herculano-esprito se parece com Herculano-homem. A semelhana no garante sejam a mesma individualidade, mas funciona como um indicativo nessa direo. A mesma linha de raciocnio vale para a temtica central do livro, a da fidelidade a Kardec e a conseqente defesa da pureza doutrinria, a qual se desdobra em subtemas, como se pode constatar na obra em anlise. Em suas Palavras iniciais, o autor espiritual entra direto no assunto da atualizao, reconhecendo que Kardec previu a necessidade de o Espiritismo acompanhar o progresso. Diz ele, contudo: Essas possveis e necessrias reformulaes, porm, somente se fariam e se faro efetivamente na forma de consenso entre os espritas professos e somente se houver (e quando houver) o que reformar. O grifo para espritas professos do autor espiritual e d margem a especulaes sobre a inteno a presente. O melhor conceito para espritas professos diz respeito ao praticante ou atuante que aceita e propaga os princpios bsicos da doutrina, consubstanciados na imortalidade da alma, na existncia de Deus, na

comunicabilidade dos espritos, na lei de causa e efeito, na tese da reencarnao e no princpio da evoluo da alma. , portanto, diferente de espritas simpatizantes e outras aproximaes, em que possa estar em litgio um ou mais desses princpios bsicos, em decorrncia de incompreenso de sua importncia ou de sua funo na engrenagem doutrinria. Neste caso, somente o professo rene as condies mnimas para proceder qualquer mudana, seja por compreender a engrenagem, seja por compromisso de mant-la em sua integridade, pois quaisquer alteraes nos princpios bsicos refletiria sistematicamente no funcionamento ou na lgica geral da doutrina. Considere-se, ainda, que colocada a questo no plural espritas professos aparece a ideia de coletivo, de interao comunicativa, de dialogismo. Ningum far sozinho mudana alguma; qualquer deciso a dever ser tomada coletivamente. A composio de um possvel colegiado, contudo, nebulosa: ser a partir de um congresso, de uma convocao pblica, haver algum tipo de exclusividade institucional, nmero de integrantes definido, localidade, enfim? A par disso, existem outros conflitos que o termo espritas professos no elimina, como, por exemplo, a diviso j estabelecida entre espritas cristos e espritas laicos, aonde a questo da religio assume posio de destaque. Sero, portanto, os laicos considerados espritas professos em meio a uma maioria dominante de espritas cristos? Afora a aceitabilidade dos princpios bsicos, que outros critrios sero utilizados para a definio dos espritas professos? A citao d margem ainda a outras consideraes quando assevera que as mudanas sero feitas somente se houver (e quando houver) o que reformar. O tempo da reforma surge, pois, como uma incgnita e arrasta consigo uma questo de contedo: mexer no qu? Para os espritas laicos o tempo da reforma j chegou, mas para os espritas cristos ele est distante, uma vez que estes admitem que qualquer reforma s poder ser levada a efeito por aqueles que, segundo o entendimento que expressam, fizeram a doutrina: os espritos. Como estes no se manifestaram ainda a este respeito, depreende-se que o tempo no chegou. Como num hipertexto, o assunto no se esgota jamais. Ao admitir que apenas os espritos podero promover qualquer alterao na doutrina, os espritas cristos no apenas expressam o pensamento de que no h encarnados capacitados ou autorizados a essa empreitada; ao mesmo tempo em que o fazem desprezam o fato de que se foram os espritos que apresentaram a doutrina, coube aos homens revestila com sua linguagem, dando-lhe a devida identidade, e nesta ao Kardec tornou-se o comandante. Herculano-esprito, ainda nas Palavras iniciais, afirma haver emendas imediatas e imprescindveis, ou seja, aquelas que deveriam se antecipar preocupao com a atualizao doutrinria. Estas dizem respeito ao caminho tomado pelo movimento esprita, da introduo de crendices e prticas estranhas ao Espiritismo nas atividades dos centros espritas. Seriam elas os rituais, simbologias e mitos hbridos presentes na cultura da religiosidade salvacionista, ao lado de prticas pseudocientficas.

O autor espiritual arrola e condena a os defensores de concepes cientficas baseadas em paradigmas organicistas, mecanicistas e reducionistas, negadores da essncia no-material da conscincia humana, bem como aqueles que tambm negam ao Espiritismo o seu status de Terceira Revelao e, mais do que isso, as suas relaes gensicas e gnosiolgicas com o Cristianismo. Chama, tambm, a ateno dos que condenam Kardec por ter se submetido s influncias socioculturais, sem se aperceberem que eles mesmos que se encontram tomados pelo narcisismo intelectualide e materialista de sua insero cultural. Tal posio no apenas elimina qualquer proposta de atualizao do conhecimento esprita por parte dos encarnados como, tambm, a remete para um tempo que se desfaz no espao. Curiosamente, os espritas se encontram diante de uma dupla realidade: uma primeira, em que a doutrina defende o progresso mas se apresenta fechada a ele por no saber como incorpor-lo, e uma segunda, em que o conhecimento est sendo constantemente atualizado, independentemente de haver ou no abertura no movimento doutrinrio para isso. A diferena aqui que as novas conquistas no campo do conhecimento permanecem margem do corpo doutrinrio, justamente por conta da ausncia de estudiosos conscientes das realidades espirituais para costurarem objetivamente o conhecimento doutrinrio com os novos saberes. E isto, sem dvida, envelhece a doutrina. Resumindo, a pgina que introduz o pensamento de Herculano-esprito no livro Reviso ou reafirmao do Espiritismo? reproduz o tom natural ao polemista do passado, retoma seus pontos de vista defesa da religio esprita, combate aos reformadores afoitos, respeito incondicional a Kardec, crtica ao religiosismo de sacristia e conscincia de uma tradio de revelao sagrada em que o Espiritismo constitui a ltima parte. Tudo isso permeado por uma linguagem forte, viril, tpica de Herculano-homem. A defesa da religio e o combate ao religiosismo no constituem ambigidade, apenas configuram o modo de ver do autor. Religio, para ele, se expressa pela compreenso das relaes naturais entre o finito e o infinito, homem e Deus, relaes estas que o Espiritismo aplainou, retirando delas todo o squito de adereos, rituais, comportamentos mecnicos e estereotipados, racionalizando-o sem, contudo, encobrir o sentimento ou impedir a sua manifestao. Essa constatao, porm, no responde s dvidas iniciais sobre a identidade do autor espiritual. Aquelas permanecem, desafiadoras, porque no esto descartadas as condies intelectuais que o mdium ostenta nem a possibilidade de intromisso de inteligncias estranhas no processo medinico. Passo direto pela pgina intitulada Por amor ao Espiritismo, que sucede Palavras iniciais, por duas razes: no consigo compreend-la, considero-a estranha e, a princpio, contraditria. Segundo, no sei por que est ela ali colocada, fora do corpo do livro formalizado pelos captulos.

De Adversrios da luz at Consideraes finais, um longo percurso

Estamos agora diante dos dezenove captulos que constituem o corpo denso do livro. A palavra vigorosa deixa entrever a imagem de uma guerra. De um lado os defensores e de outro os adversrios da luz, que desejam ingloriamente desacreditar a Doutrina Consoladora, segundo Herculano-esprito. H, portanto, um conjunto de inteligncias invisveis a lutarem contra o avano do conhecimento espiritual, conjunto esse forte o bastante para influenciar as inteligncias visveis, os homens, enganando-os e movendo-os feito marionetes, na direo de seus desideratos. Forma-se, portanto, um quadro de seres inteligentes mas ingnuos, bem intencionados mas inconscientes de sua prpria condio. Em lugar de estarem, de fato, contribuindo para o progresso doutrinrio, como imaginam, esto servindo s foras maliciosas que os controlam. Desejam enriquecer a doutrina, mas s fazem confundi-la ou desacredit-la. Herculano-esprito entende que esses que ora se arvoram de intelectuais, que assumem a postura de reformadores, mal percebem que so regidos por organizaes inteligentes que objetivam promover desvios lamentveis no movimento esprita e ferir gravemente as naturais relaes gnosiolgicas da Doutrina Esprita6. Segundo o autor espiritual, ...a primeira ao adversa, a srdida ao das trevas, foi confundir o exerccio da caridade e o aspecto religioso da Doutrina, criando um religiosismo, igrejificando o comportamento e a prxis esprita, transformando os Centros Espritas em templos religiosos, no seu sentido mais restritivo....7 Mas, para Herculano-esprito, os inimigos mais perigosos so os vorazes lobos internos da intemperana e da sensualidade, da indisciplina e da preguia mental. So estes que do abertura suficiente para que aquele conjunto de inimigos invisveis os controlem mentalmente, numa espcie de subjugao mansa, dcil. A presena desse conflito em que estamos inseridos e no vemos a porta de sada curiosa. De um lado o centro esprita igrejificado, rotulado, ritualizado, merecendo ao enrgica na direo de uma mudana completa, e de outro a manuteno da condio religiosa como meio de manifestao positiva do sentimento de religiosidade natural ao indivduo, como expresso de uma conscincia que suplanta a herana gentica, presente na inteligncia que habita o corpo fsico antes mesmo de esta vir ocupar este corpo. O autor espiritual expe a sua percepo da realidade cotidiana do movimento esprita: E eis que, aps costurar-se um movimento esprita de feio igrejeira, so os mesmos grupos, mancomunados no sentido de faz-lo perder-se, desacelerando a difuso da Verdade acesa pelos Espritos Reveladores, que se aproveitam dessa falha conjuntural e intentam negar o lado religioso da Doutrina Esprita, solapando-lhe a cidadania crist. E isso, no por convico, mas como estratgia perversa para deixar o movimento esprita capenga, vazio de uma das suas sustentaes do trip cientficofilosfico-religioso, deixando-o apenas com duas das pernas, certos de que, assim, lograro lev-lo runa.8 De um lado, os espritas cristos so vistos como causadores de desvios doutrinrios, artfices de um espiritismo de igreja, enquanto que, de outro lado, os que os combatem, os laicos, ao negar o aspecto religioso deixam capenga a doutrina e se colocam tal qual os espritas cristos a servio dos adversrios invisveis. Uma terceira fora aparece nesse meio, constituindo uma espcie de tringulo fatal: At

mesmo algumas entidades espirituais desencarnadas organizam-se inocentemente no plano espiritual e se imaginam convictas de seus atos, despercebidas de que, por sua vez, so comandadas por aquelas instituies sombrias.9 Est-se numa encruzilhada terrvel, num imenso tnel sem luz e ningum sabe de onde vir a fora esmagadora que passar sobre todos. Apesar disso, uma inevitvel contingncia se coloca: o progresso permanece em sua dinmica, o espiritismo progressista e a vida clama pelo conhecimento. Note-se, o autor espiritual no desconsidera essa necessidade de acompanhar o progresso, mas deixa extremamente vago o seu tempo de realizao, como se observa aqui: Decerto, no tempo adequado, quando a cincia expandir seus horizontes, adentrando o mundo espiritual, descobrindo definitivamente o perisprito, venha ampliar os seus postulados, sem desfigurar-lhe a base.10 Reconhea-se, o texto neste trecho obscuro. O ponto principal, no entanto, este: o Espiritismo obra concluda (pelo menos para a Humanidade atual) e nele no se encontra motivos para interpretaes dessa ou daquela espcie, no que respeita aos seus princpios bsicos gerais. Kardec esteve sempre atento problemtica da ambigidade, primando invariavelmente pela clareza das ideias e de linguagem.11 O destaque est estabelecido, j agora com certa definio, ou seja, os princpios bsicos gerais no so matria de interpretaes conflitantes entre si. Essa virtude decorre do fato de que Kardec, com o seu reconhecido bom senso aplicado ao futuro, imprimiu-lhe movimento indispensvel preservao da mensagem esprita, evitandose que venha a caducar pela estagnao.12 Uma vez que no haja dvida quanto ao que sejam os princpios bsicos gerais e, ainda, que haja por eles total respeito, a prpria doutrina em si estar preservada. Nesta linha de pensamento do autor espiritual, admissvel, ou mesmo necessrio, entender que certos aspectos, por muitos no vistos como integrantes dos princpios gerais, sejam a colocados e como tais aceitos. Um exemplo? A compreenso da doutrina esprita como Terceira Revelao, decorrente da promessa consoladora de Jesus, e o Cristo na posio de artfice da moral esprita. Sob este aspecto, ter-se- que retomar o conceito de cristianismo, no mais como expresso da f catlica, mas da mensagem do Cristo em sua dimenso original. Os captulos V a IX do livro em foco argumentam nesta direo, reproduzindo os pensamentos de h muito conhecidos e presentes na obra de Herculano-homem. Tratam de Deus, teologia, religio, religiosidade, evangelho, Kardec e doutrina. Reafirmam a viso do autor sem nada acrescentar ou alterar, reforando os aspectos acima relacionados. Colocada dessa maneira, a questo implica uma expectativa de mudana nos argumentos e na viso daqueles que no consideram vlido o vrtice da religio esprita, preferindo trat-lo como ngulo das conseqncias morais. Ou seja, mudana na percepo do espiritismo por parte dos laicos. Herculano, homem ou esprito, no importa, praticamente o exige, oferecendo em troca sua interpretao de religio que

atende e valoriza a religiosidade e ao mesmo tempo combate toda forma institucional, ritualstica, sacramental de manifestao do sentimento religioso. H uma profunda dessemelhana dir ele e mesmo um indisfarvel antagonismo ideolgico entre o Cristianismo engendrado pelos conclios formatado pelo poder temporal e o Cristianismo do Mestre de Nazar, em reforo ao seu argumento fechado em torno da noo de revelao esprita, da qual no abre mo justificando-se como compromisso com a verdade, verdade que se refora com a viso epistemolgica, assegura ele. Evidentemente, o fosso aqui se mostra em toda a sua amplitude. Os espritas laicos no reconhecem o aspecto religioso e sua argumentao assenta-se no fato, para eles, claramente comprovvel, de que Kardec tambm no a aceitou e na significao assumida pela expresso cristianismo, que no mais remete ao seu sentido semntico, pois sucumbiu ao peso e fora do catolicismo romano, sendo, pois, expresso deste e no mais do ensinamento de Jesus. Herculano-esprito tambm parece no crer na mudana dos laicos em sua percepo do espiritismo e talvez nem mesmo a exija de fato. Tanto verdade que ele prossegue a apontar a inexistncia de razes factuais para atualizao do espiritismo: Pergunto, no entanto: o que nesse meio tempo clama por reforma doutrinria? Que mudanas se impem, dentro dos critrios racionais preestabelecidos por Kardec, ao seu corpo doutrinrio?.13 Corpo doutrinrio o que isso? Refere-se ao contedo integral e textual da obra kardeciana ou diz respeito apenas aos seus postulados, a considerados os princpios bsicos gerais e toda a matria de sua sustentao filosfica? Se considerarmos que o autor espiritual pensa no contedo integral e textual, o sistema se fecha nada pode ser alterado. Se se refere apenas aos princpios bsicos e sua sustentao filosfica, o sistema estar aberto, logicamente dinmico e ao mesmo tempo autoprotegido Na segunda hiptese, todo contedo representado pelo corpo doutrinrio restar preservado, ao lado do respeito total e inalienvel dos direitos do autor, o que significa no introduzir e no produzir qualquer alterao de sentido ou formal obra que se distribui nos diversos volumes publicados. O que ser passvel de reparo o contedo perifrico, o conhecimento marginal, as informaes adicionadas que o tempo, o progresso e as descobertas cientficas cuidaram de modificar. Herculano-esprito reconhece o progresso do conhecimento, mas garante que esse avano no afetou qualquer princpio doutrinrio. Nestes termos: O desenvolvimento cientfico e tecnolgico, nesse espao de tempo sabemos todos foi extasiante. A velocidade da expanso do conhecimento foi e vertiginosa. Mas, em que contradiz ou inviabiliza a base da doutrina esprita? Em nada! respondo sem titubear. O que vemos , a cada dia e a cada passo do progresso cientfico, em seus mais diversos aspectos, uma reafirmao e a confirmao do contedo da Doutrina. Nenhum postulado sofreu sequer um agravo superficial (grifos do autor). O critrio da universalidade do ensino dos espritos, utilizado por Kardec, desperta em Herculanoesprito outro questionamento, sempre com vistas a argumentar junto aos

interessados na reforma. Pergunta ele: quem poderia, pois, nesse momento, cuidar daquela universalidade? Alis, onde estaria a universalidade em nosso tempo? Seria possvel reunir as mesmas condies, para reedit-las em nossos dias?.14 Nessa linha, conclui: a Doutrina em si no necessita, ainda, de reviso.15 Mas, curiosamente, na sequncia, Herculano-esprito abre-se para a possibilidade da reforma, inclusive, dos princpios bsicos, como se pode observar no fecho do captulo X: O progresso cientfico e o estabelecimento da Doutrina dos Espritos permitiro, no tempo devido, se efetivem os necessrios e indispensveis complementos, alm de desenvolver os princpios na Codificao.16 Grifo nosso. O problema, no entanto, colocado em termos de tempo futuro, incerto, e no se pode deixar de mencionar est, para ele, relacionada de certa maneira com a participao dos espritos, a quem a doutrina pertence. No est clara a forma como essa participao se dar, se de maneira direta, objetiva ou a partir de outros meios igualmente controlveis. Parte da resposta a este ponto parece estar contida num longo pargrafo presente no captulo XI. Trata-se de uma posio de alguma forma tambm surpreendente assumida pelo autor, porque, de um lado, tenta explicar no s a ao dos espritos nesse processo de atualizao, como tambm ajunta no processo os prprios encarnados. O inusitado fica por conta de haver Herculano-esprito, at aqui, combatido os esforos de atualizao promovidos ou desejados, sob o argumento da falta de credibilidade dos interessados na atualizao. Vejamo-lo17. 1) A estratgia utilizada pelo movimento esprita do invisvel, para a demonstrao da contemporaneidade dos ensinamentos espritas, tem sido a de conduzir estudos, anlises o observaes, em trabalho de construo de uma ponte entre as revelaes cientficas do mundo contemporneo em transio e os ensinamentos fundamentais da Doutrina Esprita. Esse procedimento alcana a pliade de espritos desencarnados destacados para esta misso, que se comunicam ostensivamente pelo uso srio e saudvel da mediunidade positiva, atravs de mdiuns verdadeiramente espritas; 2) como tambm a todos os espritas despertos e conscientes para essa frente de servio; homens e mulheres envolvidos e relacionados, em suas atividades e cogitaes, com o conhecimento cientfico e as revelaes que naturalmente se fazem nessa rea, em direo quela iniciada e antecipada no sculo XIX, quando do advento do Espiritismo. Esta, sim, a destacvel e mais premente tarefa do movimento doutrinrio dos nossos dias, a requerer coragem e determinao para a sua execuo. Como se observa, o autor espiritual fala de uma ponte em construo entre os conhecimentos contemporneos e os doutrinrios e esta se mostra como a mais premente tarefa para a atualidade da doutrina. Parece contraditrio? Sim e no. Se considerarmos que este Herculano-esprito emprega na maior parte do livro um tom extremamente forte ao combater a pretenso de uma reforma no espiritismo para, logo aps, em breves momentos, apoiar e mesmo destacar as aes nessa direo, ento

estamos diante de uma contradio. Mas se se considerar que fechar a doutrina ao progresso do conhecimento contribuir para que ela se torne caduca em pouco tempo, alm de ser, tambm, contraditrio com ela mesma e com as esperanas kardecianas, ento se pode pensar em outro tipo de preocupao por parte do autor. Qual seria ela? o que no est claro. A partir de certo momento, depois de haver combatido com veemncia as iniciativas de atualizao do espiritismo, o autor espiritual passa a considerar essa atualizao necessria, chegando at a mencion-la como em processo. O tom, ento, fica ora mais brando, ora mais viril, num vai e vem que incomoda. assim que, no captulo XII, o autor espiritual retoma a questo da ponte ou dilogo entre a cincia e o espiritismo, destacando que os espritos condutores do movimento esprita estimulam esse dilogo, mas, em seguida, apressa-se ele a fazer uma ressalva: No se deve, porm, entender com isso, que o Espiritismo deve caminhar na dependncia de pesquisas cientficas incipientes nem que aguarda o parecer dos cientistas para os seus postulados, mas que h uma abertura para a elucidao dos pontos de contato nesse continuum natural do espiritual com o material.18

Outras contradies inquietantes A prxima anotao a fazer diz respeito linguagem de Herculano-esprito por Cajazeiras. Como j destacamos, a linguagem tem bastante semelhana com a utilizada por Herculano-homem, especialmente nas obras polmicas, como, por exemplo, O centro esprita e Na hora do testemunho. Algumas diferenas podem ser, todavia, notadas: a espontaneidade, a naturalidade da escrita e a multiplicidade de idias, que em Herculano-homem so marcas registradas, no se repetem em Herculano-esprito. Aqui, o texto aparece seco e rido, como se encontrasse filtros limitadores intransponveis, de um lado, e um leito a ser percorrido, de outro. Assim, muitas idias se tornam redundantes ou repetitivas. No escritor, as palavras escorrem, soltas e saltitantes, numa atmosfera viril e brilhante ao mesmo tempo, enquanto que no medinico elas derrapam e s vezes estacionam. H momentos em que a idia parece querer se soltar, mas a sua forma simblica recua, como que espera do termo exato, que, contudo, no chega. Nessas ocasies, a frase se completa da nica maneira que pode, ou seja, com termos inusuais, estranhos ao escritor. Vale lembrar, apenas como exemplo, dois trechos de Herculano-homem, que podem ser lidos em O centro esprita, onde no s a idia encontra-se cristalina, como o estilo perfeitamente identificado. Vejamo-los19. 1) O centro esprita no templo nem laboratrio , para usar a expresso esprita de Victor Hugo: point doptique do movimento doutrinrio, ou seja, o seu ponto visual de convergncia. 2) Se os espritas soubessem o que o centro esprita, quais so realmente a sua funo e significao, o Espiritismo seria hoje o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra.

A par destes detalhes lingsticos, encontramos tambm em muitas outras idias ocasio para novos estranhamentos. So aqueles momentos em que as idias do esprito contrastam com as idias do homem, ou, pelo menos, as idias aceitveis, dadas as caractersticas da personalidade conhecida. Eis um exemplo. No texto a seguir, pode-se questionar se o Herculano que vimos e reencontramos na literatura pensa, de fato, contrariamente aos postulados alteritrios. Diz ele no livro da Cajazeiras: Por outro lado, cresce preocupantemente, a cada dia, um movimento que de maneira prfida nega a importncia e a necessidade de espiritizao do mundo, escudando-se de forma srdida na natural tolerncia do Espiritismo para com outros pensares religiosos e o respeito crena alheia; na reconhecida disposio de no se impor e na despreocupao de fazer adeptos; no entendimento de que a qualidade deve preponderar sobre a quantidade.20 O esprito, aqui, parece antepor-se quilo que o homem defenderia como premissa da moral kardeciana: o respeito crena alheia. Da mesma forma, o esprito tambm condena o a qualidade do indivduo enquanto adepto, trocando-a pela quantidade inexpressiva. No se pode compreender isso, do mesmo modo que no se pode deixar de perceber que a crtica da alteridade, assim estabelecida, tende a estenderse em alguma medida ao prprio cotidiano esprita, promovendo o desrespeito e a intolerncia para com as diferenas. O homem que um dia afirmou no haver mais lugar para fanatismos de qualquer espcie no mundo atual, iluminado pelas esperanas da Era Csmica21 poderia contradizer-se tanto e to visivelmente depois de aportar ao novo mundo? E o que pensar do homem que escreveu outrora que a verdade maior ou verdadeira a que nasce do contexto social, da usina das relaes, onde o indivduo se forma pelo contato com os outros22, frente ao esprito que agora vem colocar em dvida a antiga afirmao? Ou ento, como entender o que o esprito assevera agora, diante do homem que um dia afirmou, com convico: O processo civilizador do Cristianismo espiritual e no material, porque o homem esprito e no matria. Seu objetivo no a quantidade, mas a qualidade. Seu mtodo no massivo, mas coletivo, no opera em termos de massa, mas de coletividade?23 Impossvel acreditar no esprito sem condenar o homem... E vice-versa. Outra idia de Herculano-esprito que Herculano-homem teria dificuldade de validar encontra-se neste trecho: [...] no h dvida de que Allan Kardec faz-nos imensa falta e o seu retorno acontecer no tempo apropriado, a depender, at certo ponto, das condies que os componentes do movimento esprita em experincia carnal oferecerem para o cumprimento da profecia de seu retorno ao palco da existncia terrena, no sentido de complementar e expandir a obra que iniciou.24 A estranheza a fica por conta da prpria condio proftica do texto e do momento em que aparece, quando a atualidade do espiritismo est sendo discutida em meio, de um lado, necessidade de acompanhar o progresso, e, de outro, ausncia de condies para tanto, apontadas pelo esprito. Situao ambgua essa, que se agrava

com o tom proftico, incomum ao homem Herculano, provocando desconfiana no leitor. Ser que Herculano se incluiria, ele prprio, entre os novidadeiros que tanto combatia? Pode-se ajuntar agora este outro trecho, to distante do escritor, pela forma ingnua e pelos sentidos ambguos que sugere produzir: O Pai Celestial cuida que os habitantes desse mundo recebam todas as oportunidades para a resoluo de sua problemtica espiritual.25 A qualidade e a riqueza do texto do homem cede aqui ao simplismo da fala medinica. Reveja-se, ainda, esta passagem a suscitar desconfiana: At mesmo algumas entidades espirituais desencarnadas organizam-se inocentemente no plano espiritual e se imaginam convictas de seus atos, despercebidas de que, por sua vez, so comandadas por aquelas instituies sombrias.26 O caos aqui est estabelecido, o mal utiliza o bem para produzir confuso e desvios e o bem, iludido, age em favor do mal, em flagrante contraste com o que o escritor diz em O centro esprita: Um trabalho de amor ao prximo, feito com sinceridade e intenes elevadas, conta com a proteo dos Espritos benevolentes e a prpria defesa de suas boas intenes.27

Concluso e inconcluses Deve-se considerar que o livro Reviso ou reafirmao do Espiritismo? reproduz as teses defendidas por Herculano Pires quando no corpo fsico terreno, relacionadas doutrina esprita. Assim como no passado, Herculano por Cajazeiras faz a defesa do espiritismo como Terceira Revelao, reafirma a sua condio de religio e suas ligaes com o cristianismo, ao mesmo tempo em que retoma as antigas crticas aos atualizadores da doutrina. A lgica de seus argumentos permanece a mesma, fundando-se nos laos que amarram as diversas partes da doutrina a partir da concepo kardeciana e se estendem para alm do marco inicial do espiritismo, na viso do escritor. A obra, porm, oscila constantemente entre argumentos lgicos e racionais e uma retrica de pura presso psicolgica, como se desejasse convencer o leitor pela razo e o medo ao mesmo tempo. Em conseqncia disso, o leitor tambm se v oscilando entre a aceitao e a recusa do livro, entre interessado e desconfiado da autoria espiritual. No h como negar que a veracidade da fonte, para ser afirmada, pede estudos mais amplos. A semelhana da linguagem e das idias entre o atual esprito e o antigo escritor insuficiente para qualquer concluso a este respeito. Da mesma forma, negar a autoria com base apenas nos conflitos e ambigidades apontados, ainda que evidentes, parece precipitado. Com isso, o problema retorna sua origem: revisar ou reafirmar o espiritismo? Qual caminho tomar, que postura adotar frente os desafios do conhecimento e das exigncias do tempo, dos compromissos doutrinrios e da insero do espiritismo na sociedade?

A questo pode ser colocada, tambm, em outros termos, ou seja, num campo no excludente, em que uma coisa no elimine a outra. Ser possvel pensar em reformar e reafirmar, ao mesmo tempo? Mas, ento, sobre que bases iniciais? Que mtodo escolher, quem envolver? A interrogao est no ar...

Cronologia das mensagens

Ttulo
1

Data 05/11/2005 23/10/2008 07/08/2004 s/ data 05/10/2002 12/10/2002 19/10/2002 26/10/2002 31/10/2002 e 02/11/2002 07/11/2002 e 09/11/2002 14/11/2002 20/11/2002 27/11/2002 21/04/2003 06/09/2008 30/08/2008 23/10/2008 06/11/2008 e 20/11/2008 07/06/2004 04/12/2008 06/06/2009 25/08/2007 08/01/2009 10/02/2007 23/02/2008

Dia semana Sbado 4 feira Sbado

Obs. As mensagens e os dias da semana em que foram recebidas: 2 feira, 2; 4 feira, 3; 5 feira, 7; sbado, 14; s/ data, 1.

Para falar de sonhos Palavras iniciais Por amor ao Espiritismo Adversrios da luz Revelao esprita Motrizes da caridade Religio Esprita Providncia e saber teolgico Religio e religiosidade O Espiritismo ontem, hoje e amanh Kardec e o Evangelho Significado da revelao esprita Reforma, mediunidade e universalidade Aprendendo com a histria Ao esprita ante as necessidades humanas Frutuosas figueiras Remendos velhos em panos novos Livre-arbtrio, responsabilidade e educao Portas para o amor Sntese e elo de ligao do conhecimento Chamado viril O esprita no centro esprita Consideraes finais 150 anos de esperana e luz O eterno tema do amor
1

Sbado Sbado Sbado Sbado 5 feira e sbado, respectivamente* 5 feira e sbado, respectivamente* 5 feira 4 feira 4 feira 2 feira Sbado Sbado 5 feira 5 feira 2 feira 5 feira Sbado Sbado 5 feira Sbado Sbado

Ano de recepo das mensagens: 2002: 9 2003: 1 2004: 2 2005: 1 2007: 2 2008: 7 2009: 2 s/ data: 1

*Nota: mensagens recebidas, cada uma, em dois dias diferentes.

Ordem em que as mensagens aparecem no livro.

Trabalho apresentado originalmente no XIX Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita (SBPE), realizado em Santos, SP, no perodo de 11 a 14 de novembro de 2011.
2

No ano de 2000, no Congresso de Porto Alegre, a Confederao Esprita Panamericana aprovou tese de atualizao do espiritismo e, em 2002, na Conferncia de So Paulo, adotou a tese como tema central.
3

H aqui um equvoco, provavelmente produzido por falha de memria. Como se pode observar no quadro cronologia das mensagens, apenas uma parte destas foi recebida nas noites de 5 feira. 4 Editora EME, Capivari, SP, 2002. 5 Pgina 16. 6 Pgina 47. 7 Pgina 45. 8 Pgina 47. 9 Pgina 48. 10 Pgina 57. 11 Pgina 79. 12 Pgina 80. 13 Pgina 80. 14 Pgina 102. 15 Pgina 82. 16 Pgina103. 17 Pgina 109 18 Pgina 141. 19 Apud Kardec razo, 1998, p. 48/49. 20 Pgina 33. 21 Apud Kardec razo, 1998, p. 129. 22 Idem, p. 135. 23 Idem, p. 143. 24 Pgina 109. 25 Pgina 36. 26 Pgina 48 27 Apud Kardec Razo, 1998, p. 52.

Referncias bibliogrficas
CAJAZEIRAS, F. Conselhos medinicos. 2 edio, Ed. EME, Capivari, SP, 2002 GARCIA, W. Kardec razo. Ed. USE, So Paulo, SP, 1998. PIRES, J.H. Reviso ou reafirmao do Espiritismo? Edies ICE, Forteleza, CE, 2009. ______O Centro Esprita, Ed. Paideia, So Paulo, SP, 1980. RIZZINI, J. J. Herculano Pires, o apstolo de Kardec. Ed. Paideia, So Paulo, SP, 2001.