U COMMERCE

ETABLI ENTRE

'AME

ET LE OU

CORPS,

Trait de la Liaison qui Subsiste

entre le spirituel et le matriel.
Fidlement rendu du Latin

D'EMANUEL
_

de

SWEDENBORG,

Par

le

Traducteur de la Nouvelle Jriifalem

6f de Sa

Cleje Doctrine,

Edition augmente du Difcours Prliminaire de

Th. Hartley, Docteur en Thologie, &c.

~
.1

. .1..rvai.^Tir.Ui-;fi

A
Chez
la

LONDRES,
L A
GossE^

Socit Typographique, St. James Street.

A
Chez
P. F.

HA

T E,
la

Libraire de

Cour,

M D'C C L XX XV.

.-#1

HARVARD
MEDICAL LIBRARV

IN THE Francis A.Countway

Library of Medicine

BOSTON

vmitoiBamaatmtstfgtatfimm^i'mmmmmamtmmmttmmmmmmm

DU COMMERCE
tabli entre

L'AME

ET LE

CORPS.
9BIH

Digitized by the Internet Archive

in

2010

witii

funding from

University of

Ottawa

http://www.archive.org/details/ducommercetablOOswed

LE

TRADUCTEUR FRANAIS
AUX
UNIVERSITS
DE ^A PATRIE.

/^
^^

Vous, Berceaux des Arts

&

des

Sciences, d'o doivent partir les

lumires brillantes

&

bnignes qui doi-

vent aider l'Europe fortir de l'abme

profond de l'erreur, o des

l'ignorance la plus craffe

ficles

de

&

la plus per*

nicieufc l'ont tenue plonge

depuis

fi

longtems
Efae
les

faites attention

ce que dit
3.

Chap. XVIII:

v.

Fous tous
,

habit ans

du Monde habitable
fur
la

fi?

vous

qui

demeurez

terre

ftt

que
,

/'Enseigne fera
regardez
coutez.
,

leve

fur
le

les

Montagnes

& fnt

que

Cor aura fonn ,

eft

Cette Prophtie
,

maintenant
J-

arrive

vous Votant

Le Seigneur

hovah

Jfus,

feul

&
3

unique Dieu du
Ciel

Ciel

&

de

la

Terre, feul Crateur de

tc^up Etpe^ v^fible

.^

invifible

feul

R-

dempteur

&

unique Sauveur, a lev fon

Enfeigne,Iaprcieufe &falutaire Dorine

Nouvelle JRUSALEM, fur les Montagnes de PAmour & de la Charit, de l'Amour envers lui, feule fource de tout bien & de la Chade.jfe
,

rit

envers

le

Prochain

;'

regardez fans
>

prvention cette Dorine

toute
l'attention
qu'elle

prtez -y
,

mrite

&

communiquez -la dans

toute fa puret aux

tendres Plantes commifes vos foins,

pour devenir en vos

Arbres
orner
ternel
fidle
le

Ppinires
,

des

forts

&

robuftes

&

propres

beau jardin de Jehovah.

fait

L'E-

Cor par fon Serviteur Ema>uel de Swedena

fonner

le

borg: coutez-le,

&

obifFez fa voix.

C'eft chez une d'entre vous que j'aipuif

les connoiffances qui

m'ont mis porte

:

de l'entendre

&

d'en profiter

&

c'eft

en

recon-

):(

):(

reconnoiffance

de

ce

fervce

que
je

je

reflens, cet gard fur tout, tre de

la plus
fais

grande importance , que

vous

l'hommage de
mais

cette mienne traduion

fidle,

littrale,

d'un des plus imcet incomparable

portans

Traits

de

Auteur.

La Matire de
affez

ce Trait el

d'une

grande confquence , pour veiller

l'attention

de tout tre raifonnable; en

bien connu cette

effet, c'eft faute d'avoir

Liaifon que

le

Crateur a tabli entre lui

,

&

fa Crature

entre

le

Spirituel

&

te

Matriel i qu'un

Dluge, ou plutt une

incendie d'erreurs

&

de maux de toute

efpce
l'Eglife

s'efl
,

rapidement rpandue dans

l'a

&

totalement ravage

&

confume.

Par

fes lumires naturelles

l'homme
donc

n'auroit

jamais

pu
,

acqurir
il

cette importante connoiflance

fallot

qu'elle lui ft rvle par

il

une Lu-

mire fuprieure ,

falloit

que l'Auteur

A4

de

de toutes vrits

lui

dvoilt lui-mme ce
C'efl:

grand, cet impntrable Myftere.

.ce g^u'il vient

de

faire

de nos jours, parla

ce que cette connoiTance doit former

bafe folide de fa Nouvelle Eglife qu'il

va

difier

parmi nous

htons nous
fes

donc de

l'acqurir^

pour devenir en
la

mains des Pierres propres

qui doit tre le

con-

ilruion de cette Egiife par excellence,

couronnement ou
Seigneur

le

chapiteau de toutes les autres.

L'Auteur dont

le

s'eft fervi ici

comme
fait

d'un inflrument pour nous d,

voiler tous fesMyfteres

vous avoit dj

parvenir des Exemplaires de tous

fes divers Traits Thologiques,

en leur

Langue

originale

comme
lettres

il

le

tmoigne

lui-mme en des

adreffes di-

vers de fes amis, dont nous avons les

copies par devers nous
;

il

efl

dj des

mieux connu dans

la

Rpublique des

Lettres par une foule d'autres ouvrages

Phi-

>:(

K
& les
;

Philofophiques

qui le mettent la tte

plus

des Ecrivains les plus favans

profonds

qu'on

ait

vu parokre en ce
quant
font d'une
en-

monde

depuis plufieurs ficles

ils

fes ouvrages TheologiqueS;

Nature trop fublime pour

trer en comparaifon avec

les faire

aucune com-

pofition humaine.

Celui que nous vous

prfentons maintenant a dj t traduit

en Anglais par un vnrable Mniftre de

l'Egife Anglicane,

non moins

refpeclable
lui

par fon ge que par fes vertus, qui

avoient concili l'afFeciion de T Auteur,

avec lequel il avoit le bonheur d'tre particulirement

li.

Le Tradufteur Anglais
maintenant, humfa

a,

comme

je le fais

blement adrelT

Traduction aux UniJ'ai

verfits de fa Patrie.

jug que ceux

d'entre

mes concitoens

qui

ont dj
Szv-

quelque connoiffance des Ecrits de

denborg^

ne feront pas fchs de voir en

les

leur

Langue

tmoignages

qu'en a

donn

):(

lo

):(

donn ce refpedable Tradudeur, c'eft ce qui m'a engag terminer cette mienne
Adrefle par la Prface qu'il a mife la
tte de fa

Tradu^ion.

J'efpre

&

fuis

d'avance affur, qu'elle ne pourra qu'tre

trs-agrable tout
rit
ici,
;

Amateur de

la v-

c'eft

pour eux que je

la vais joindre

dans l'attente qu'elle contribuera

les affermir

encore d'avantage dans cet

vrai

amour du

&

du bien,

&

leur

rendre l'un

&

l'autre

encore plus pr-

cieux qu'auparavant.

'^"^^l^A
:

DISCOURS

DISCOURS PRELIMINAIRE DU TRADUCTEUR ANGLAIS

HUMBLEMENT ADRESS

AUX UNIVERSITS,
DELA
GR A N DE
Comme
-

B R E TA G NE.

le Sujet des Pages fiiiyantes eit de la plus profonde conlidration , auffi eft-il de la plus grande importance , foit par rapport la Religion naturelle q^^ foit par rapport la Religion rvle. Les anciens Athes, tels qu'Abien d'autres, ont iiaximandre, Dmocrite fond leurs Syflmes impies fur l'hypothefe, que l'unique Principe la Matire toit le premier de tout, l'exclufion de toute fubilance immatrielle. Leurs Selateurs en infidlit depuis eux jufqu'au tems modernes o nous vivons les ont imit. Il efl mme bon d'obferver que ce fon-

&

&

(fl} Swedenborg dmontre clairement dans le Cours de Ces Ouvrages l\hoIogiques , S: particulirement en fon Trait deVerbo ou de la Parole de Dieu, qu'il n'y auroit jamais eu de Religion purement Naturelle, parmi ls hommes, s'il n^v avoit pas eu parmi eux auparavant une Religion rvle, C'eft une obfervatioii que n'avoit pas fait le Traducteur Anglais, au tems o il crivit cette Prface , & que font mme bien peu de gens, mais que nous avons cru devoir prfenter h \^os Jedeurs Franais, par des raifons que nous aurons occafion t leur dvelopper ci -aprs.

12

DISCOURS
foble qu'il foit
,

fondement , quelque

eft le feul

fur lequel l'odieux fyftme de rAthifme ait jamais pu s'lever. Pour faire pafler les abfurdits de cette dolrine, qui bannit de la Cration du Gouvernement de l'Univers tout defein prmdit, toute caufe finale, fage pour empcher que par de fimples alTertions non foutenues 5 ni dmontres , elle n'oiFenfe le fens commun du genre humain , qui par foi mme eft toujours alTez enclin la croance l'adoration d'un Dieu, a} tant que fes murs fon ducation n'ont fouftert aucune corruption 3 les Aupartifans de cette impit ont mis leur teurs invention forger des S^'ftmes pour rendre raifon des effets fans caufes , au moins fans des cau-

&

&

&

&

&

&

&

proportionnes aux effets. Il maintiennent, par exemple, l'Eternit du^Monde dans fa forme aftuelle ; ou , il cette aifeftion ne trouve point de crdit, du moins fuppofent-ils une Eternit d'atomes, qui fuivant la diredlon du hazard, & d'un mlange heureux, font enfin parvenus s'entre-arranger de telle forte, qu'il en eft refult ce beau , ce rgulier Syftme du monde que nous voyons & comme ils ne fe font pas trouvs moins embaraffs pour rendre raifon de la vie, du fentiment intrieur & de fintelligence dont l'homme eft dou , d'aprs le Plan corpufculaire de leur invention, ils fe font vus rduits la dure
fes
,

nceffit.

n*efl naturellement alnfi enclin, & port croance & adoration, que par l'influence inmdiate de Dieu en fon a ne, influence qu'il lui a pafler k l'Atliisme fallu ioufTer pour avoir pu Aurre vrit frappante que Swedenborg dmontre trs clairement dans le Cours de fon Trait du V e r b ou de la IB U. PaRO LE D

(fl)

L'homme
telle

une

,,

PRELIMINAIRE.
&

13

nceifit, d'affigner la matire fous certaine modification particulire, certains pouvoirs abifs

qui ne s'accordent abfolument point avecfes proelTentielles : en affirmant que prits connues chofe qu'une configuration plu l'ame n'eft autre que toutes plus rafine d'atomes , dlicate procdent des mouveles oprations mentales

&

&

matire rarfie ; pofant d'entendement, les ainf pour Principes de vie modifications de ce qui en foi mme n'a fimples rien de vivant & d'intelligent, de forte qu'ils attribuent plus l'effet qu'il n'eft au pouvoir de la caufe de lui donner. Ces abfur dites compliques ( que l'on doit regarder comme autant d'affronts audacieux faits l'entendement humain, ainfi que comme autant d'efforts malins faits pour dla furet de la Sola paix truire galement cit, autant que le bonheur & la confolation de chacun de {es Membres) ont t gnralement dcouvertes refutes, que l'Athisme, comSyflme , n'ofe plus lever la tte , mais il fe me cache fous de faufes enveopes , cherche apparences plus fpcieufes. fduire fous es Il ne fe prefente plus comme un fpuichre ouvert mais comme un fpuichre blanchi ; il ne dclare plus une guerre ouverte la Majell du Dieu tout puiflant , mais il cherche fourdement fapper fes attributs, de manire faire que les hommes ceffent de croire en lui: il ne s'oppofe pas direftement l'immortalit de l'ame, mais il tche par fesfau:<

mens mchaniques de

la

&

&

&

&

&

raifonnemens d'annuller les Preuves fur lesquelles elle efl fond.3. Del efl dcoule cette Philofophie faufiTe corrompue , qui attribue l'influence la Matire, ainfi que la facult, ou au. moins la capacit de penfer , le pouvoir d'agir de fon propre chef: pouvoir propre exciter en

&

&

l'homme

DISCOURS
&
lui faire tirer de
l

'homme des fenfations ,

des ides

de Tintelligence ; conformment cette de l'Athisme 5 qui dit que Rien n'eji en maxime notre intelligence , qui n'ait t auparavant dans

&

msfens; tandis nanmoins que c'eft la facult perceptible ou nteileftuelle de notre efprit qui donne leur nom nos fens , ainli que leur nature ; aufl - aprs que Fam eft fpare du corps 5 celuici demeure-t-ii dnu de fens ; ou en d'autres ter-

mes,

c'eft l'ame
,

jnentale

organes,

facult moyennant bonne difpolition des non les objets atteint les objets,
fa

qui par Fefprit

la

ou

&

&

qui font aucune impreflon fur l'efprit, par quelque pouvoir influxibie qui foit renferm inhrant en eux. C'eft d'aprs une pareille illufion de l'erreur, que d'autres ont admis en place de Dieu, la Nature pour premier principe de toutes chofes , cherchant par elle rendre raifon toute produftion Phyfque ; de toute opration tandis nanmoins qu'en elle mme la Nature n'eft rien . qu'elle n'eft pas plus que le Hazard , qui n'eft qu'une expreflon vuide de fens ou d'ide qui s'y rapporte, fi on l'envifage fous aucune autre point de vue, que fous celui du Sv ftme gnral des Loix par lesquelles le Seigneur Dieu foutient ce Monde vifible , y produit cette infinie vad'eiiets qu'on y obferve conrit de formes rguHer de caufes formement un cours tabli de moyens fubordonns (a). Et par confe-

mmes

&

&

&

&

&

quent,
veut fe fatisfaire pleinement fur le des Loix par lesquelies le Seigneur fyftine gnral maintient tout ce vafte Univers, dans le bel ordre que nous y obfervons, doit lire & relire avec la plus grande attention le Trait de Swknbrg intitul Sapkntia Angeds Divino Anme ^ Imprim k lica de Divina Frovidentia 64. Amfterdam en 1703

{a^ Quiconque

&

PRELIMINAIRE.

15

quent, l o l'Efprit ne porte point fes vues au del d'une Nature qu'il fuppofe gratuitement tre un agent ou un principe aftif par foi-mme ou de fon propre chef , il drobe Dieu l'honneur qui n'eftduqu'SaMajeftdivine, pour le transfrera l'Idole chimrique qu'il s'eft forme lui-mme. Autant donc une fauiTe Philofophie tend bannir la Religion de Tefprit de l'homme , autant au
faine Philofophie lui eftcontraire la vritable autant eft-elle l'amie intime de la foumife , elle C'eft la premire de cq$ vritable Thologie. Philofophies 5 telle peu prs qu'toit celle des Epicuriens des Stociens de fon tems 5 que l'Aptre joint aux vains raifonnemens , conformes la tradition des hommes 5 en fon Epitre aux Coloffiens, Chap.II: v. 8. tandis que le vrai Philofophe avec une attention humble eft celui qui conjidere ? religieufe les uvres du Seigneur ^ f Iss oprations de fes mains , de manire que des cJiofes qui font cres ? qui paroijfent^ il piiijje parvenir une connoijjance plus raifonnahle des chofes iw

&

&

&

yifibles

ternelle

de fa Puifjance que de fa Divinit. Rom. I: v. 20. Si j bien que parler contre la faine vritable Philofophie, c'eft parler contre la connoiifance des uvres de Dieu de fes merveilles, telles qu'il les a manifeftes dans la Cration , contre l'u,

de

Dieu

/avoir

tant

&

&

&

fage convenable o conduifent ts, progrs intelleftuels de cette forte. C'eft cet ufage convenable, fa voir celui qui nous men une connoisfance plus prochaine de Dieu , tant comme tant
le

que le Dieu de notre falut, , ufage convenable que notre Auteur a employ tous fes talens Philofophiqucs parmi tous fes volumineux Ecrits , dans le court Trait 5 qu'il intitule Petite Lucuhration^ il
la

Dieu de

Nature

c'eft, dis -je, cet

&

(j

DISCOURS
&

a expof, pour l'ufage de ceux dont refprit eft port des recherches de cette nature , quelques maximes ce fujet, qui font d'une beaucoup plus grande importance qu'elles ne paroifent au qui conduifent la conpremier coup d'il, noiTance de certaines vrits trs eflentielles en

Thologie. La Dcftrine de l'Influence , comme proprit attribue la matire, Doftrine qui par une telle fuppofition fait de cette matire la bafe & le fondement du fa voir & des afFeftions qui font en notre ame, approche de bien plus prs l'Athisme corporel ou le Matriahsme , qu'on ne fe l'imagine ordinairement d'autant plus qu'elle attribue la Matire la priorit & la prminence fur l'Efprit, reprfentant la premire comme un principe adif 5 & le dernier comme un fujet paflf, qui reoit d'elle toute la fourniture de fes* ides AufE le. c des progrs intelle ftuels qu'il fait. eft il intreif par principe , Thille religieux dans l'obligation de s'oppofer une Dolrine qui fappe par la racine la religion naturelle (^5):
: -

&

&

cette
ici le Jieu de s'tendre quelque peu fur ce enrendre par Reiigion Naturelle , & de dmonqu'on doit trer, comme le fait noire Auteur aux endroits cits la Note a , pcge i qu'une Religion purement & fimplement naturelle n'aurcit nulle exirtence parmi les hommes, s'il n'en La Reexifioit en quelque coin de la terre une Rvle. ligion fuppofe une connoilTance d'un Etre fuprme quelconque, dont le culte faitreifence de cetie religion. L'iiomme purement & fimplement naturel n'a d'autres connoiffances natuque celles qui lui viennent des fens extrieurs donnent aucune connoiffance rels ; or ces fans ne lui comment donc auroii-il aucune Religion? c'un tel tre par Religion Naturelle on entend celle que Si donc l'homme acquiert par les fimples lumires de la Nature, n fe trompe groiTierement , car par ces lumires l'Jiomme

a)

Ce

&

*,

n'ea.

PRELIMINAIRE;
&

17

prminence de Tame fur la Cette excellence excellence qui fournit les meilleur* Matire 5 argumens naturels pour fupports de fon immortalit. Mais le Chrtien fe ti^ouve encore bien p]u6
intrefle

en cstte matire

&

elle lui

touche de bien

a jamais acquis & n'en aquerera jatnis aucune j &:cela, parce qu^ cen'en:pas& ce ne peut pas tre par es lumires, qui en elles -m;Tjes par elles-mmes n'ont rien de commun avec le Ciel, ce n'eflpas, dis-je, par ces lumires qu'il y aura jamais la moindre commucation avec le Ciel. Les Argumens qu'apporte Cicerou dans fon trait de la Nature des Dieux, comme preuves du contraire de ee que j'avance, n'invalident aucunement mon afTertion; ce, parcequ*il n'eft jamais t lui-mme dans le cas de produire de tels argumens, s'il tait n. en un lieu o les hommes euflent t purement fimplement naturels, '& o il n'y auroit eu parmi euxaucune culture fpirituelle quelconque; n:}ais comme tout leontraire fe trouvoit k fon gard, les argumens qu'il rapporte , ainfi que ceux gnralement de tout crivain qui s'eft efforc de dmontrer i'exiencQ d'une Religion Naturelle, ne font donc en ralit que les fruits d'una influence fpirituelle, drive d'une Parole rvle quelconque, par laquelle feule il peut y avoir il y a rellement une communication mdiate immdiate entre le ciel l'homme. Ce n'eft que faute de fentir perceptivement une telle influence , laquelle ne communique jamais qu'avec la partie la plus intime de i'ame , qu'on s'el avif d'imaginer qu'il pouvoir y avoir une Religion purement naturelle', mais pour fe convaincre du contraire; qu'on reflcchifle attentivemiCnt k l'article du trait de Swedenborg touchant la Parole de Dieu, o il dit: Qus s'il ?i*y avoi un Ferbe ^ ceft- dire Uns Panle D'mne parmi l hommes i jml n'miroit la moindre cQn?wi(fat3 ds Dieu, du ciel, de l*erfery non plus que de la vie aptes la mort, ^f

m'en

&

&

&

&

&

&

beaucoup moins encore

relife

touchant

le

Seigiieur.

Qu'on

iife

<k.

attention l'article celui-ci, 01) l'auteur explique; Ou? c'ejl par ceux-i mme ont niijji de la lumire ^qu font ns du feiii de l^Egltfe qui par mieux n'ont pas Verbe rvl.. Ces deux Articles font d'mie fi
la

encore avec

mme

qui prcde la parole que

levs hors
o'i

une parole

grande im-

ponanc

j8

DISCOURS
&

bien plus prs , d'autant que les principes de f Religion lui dcouvrent la dignit de fon extraction comme fils de Dieu, comme un tre exalt la participation de la nature divine en Jiiis Chrifl (ds). Elle lui apprend confidrer le corps corruptible.
portance que nous croirons rendre fervice aux Amateurs intimes del vrit, en les joignant lafin dece Dircours. L^ExprelTion de Religion Naur s Ue n*eft donc raifonnaDJe bien fonde , qu'autant que par elle on entend une Religion conforme aux loix naturelles , c'efi; k-dire ,k celles que Je Crateur a tablies en la nature de l'humme Tobfervaiion desquelles eft fvule capable de le conduire au vrai bonheur, tant dans je tems que dans ternit. En ce fens par Ralig^ion naturelle on doit entendre la Religion conforme aux loix de i*ordre que le S?ia:neur a tabli pour route naturelle alTure de la flicit de 'ts enfans ; route dont ils ne peuvent s'carter, fans fe mettre en un tat contre nature , &rans, par confquenr, fortir de l'ordre pour tomber dans le dsordre. Mais il faut bien faire attention qu'il n'y a qu'une Religion rvle
:

&

&

qui montre cette route. (a) Il faut bien prendre garde de

ne pas donner

ici

dans une erreur trs grofliere, en s'imaginantque Thomme puifTe iamais parvenir k la participation de la nature divine; car il en rfulteroit bientt que les hommes vienJ'enfer,

droient imiter les Efprits Sataniques qui compofent fe croiroient i\Q5 Dieux. Il n'y a jamais eu que Vhomme-D'eu<, c'ei-k-dire Jehovah Dieu qui s^efl fait homjne, qui puifle avoir rendu fon humanit parfaitement divine, comme l'a clairement dmontr Swedenborg en fon trait De Domino-^ c'eft aufTipour cela que le Seigneur eft reifufcit tout autrement que nereifufcite aucun autre homme, oc que fon corps n*a point vu la corruption , conformment k ce qu'en avoit prdit David, PfeaumeXV'I de nos traductions ordinaires , verfet lo. Car tu ne dlaifferas point mon ame dans le fdpukhre tu ne fouffnras point que ton bienaim voye ou fente la Corruption, Paroles prophtiques, qui dmontroient que l'humanit de Jfus Chrift devoir tre totalement diffrente de celle de tout autre homme, qu'elle devoit tre entirement divinife par fon inrime <& parfaite union avec la divinit d'o elle procedoit;

&

&

au

PRELIMINAIRE,
corruptible, dont
il

t^

bas, comme une incruftation groffiere de mortalit, une vritable prifon qui lui tient lieu de cloiibn entre la perfcion o il doit atteindre; elle lui lui propre, qui eft fon montre que fa vie relle vient de Dieu amour fa {Rgeffe^ eft en Dieu ,
eft

revtu

ici

&

&
,

&

quoiqu'il foit par influence & pour le prtent comme li & pour air^fi dire g= rot en cette forme matrielle comme dans le maillot de fon enfance, nanmoins mefure qu'il meurt l'amour des objets matriels, il avance en fa crue fpirituelle, rompt fes liens, & Mais s'lve dans la libert des enfans de Dieu. notre fainte Religion quoique les principes de nous enfeignent ces vrits , & quoiqu' certains gards tout Chrtien y donne fon confentement il en efl cependant fort peu qui y ajoutent foncirement la foi qu'on y devroit ajouter, un fort petit nombre les entend conformment au fond & dans Par la bfe mme d'une vritable Tiiofophie. exemple, chacun reconnoit en eifet ailment que

par manation,

& &

la vie eu & vient de Dieu, & chacun l'appelle ifment l'auteur de la vie, m.ais ils regardent la qui aprs vie comme un don une fois fait , par foi-mme , comme un principe fubfifhe en eux dtach de Dieu , & qui pour fa continuation

&

dpend
au lieu qu'il ne peuty avoir que Conjonction entre

l'homme
enjefusnature,

&Dieu,&nonUNioNCommeilyaentre humanit
1

Chrift

&

la

Divinit.
eft

lien

ei

de

homme &

de

fa

mme' avec Dieu & fa nature divine entirement divinife ) comme de deux tangentes qui s'approchent fans ceife & 'ii.fini; fans jamais pouvoir fe toucher & fe confondre l'une en l'autre ou s'unir parfaitement. Obfervation qu'il eft fort efTentiel de faire pour prvenir bien, des abus des plus funefis^ i de la plus fatale confquence. B 2

mme

fpirituelle,

&

humaine (qui

^c
dpend

DISCOURS
d'autres

totalement diffinles & rpares de Dieu; tandis qu'en ralit la vie procde de Dieu par une influence continuelle, exabDiTient comme la lumire qui nous claire en nos maifons procde du foleil par une manation continue qui ne ceiTe d'en driver,* de forte qu'il ne feroit pas il convenable de comparer la drivation de la vie de Dieu en Thomme la flche tire du carquois ou dcoche de fon arc , qu'au ruifTeau' qui dcoule fans ceflTe de fa fource ; & il efl; plus convenable de dire que c'efl: de Dieu. que nous vivons 5 que de dire que nous vivons par lui. Il faut avouer que cette conildration de notre exiftence drivant de Dieu par influence 5 ajoute conidrablement au fentiment que nous devons avoir de ce que nous dpendons continuellement de lui. Sachant quen lui nous avons la yie^ le mouvtment des ^y 6f l'tre\ comme il efl dit au XVII Chap. Aftes^ vs. 28. Et qu'elle nous fait reconnoitrc avecjuflricelavie deDieuen l'ame de l'homme, laquelle entant que l'homme ell en l'tat qui lui eil efl: propre , efl: une vie divine ; & quand il arrive qu'il en efl: autrement, la caufe git en l'abus du libre arbitre de la part de l'homme: elle vient de ce que ce rcipient dvie place malfes affeftions, fe^on cette maxime qui dit: Ouidquidrecipitur^ ad moditmrecipentsreciptur: Tout ce qui efl: reu, du rcipient 5 ou efl: conformment la nature bien fa manire.
qu'a e cur humain fe fixer aux objecs des fens^ joint l'amour drgl qu'il a la pour eux, tout cela fortifi par Tcxemple coutume , rend la nature matrielle fi familire aux

caufes

Le penchant

&

penfjs tant des favans que des ignorants, que par d.;grc on diroit qu'ils y deviennent enchans: de l vient qu'une fi grande' multitude tombe dans la claife de ceux dont i'ApoU'C Jude dit qu'ils font
des

"PRELIMINAIRE,
des

Gens fenfuels ^ r" ayant point d'^efprit, vs. 19, Del vient auili que toutes les thories des hommeg ipculatifs & d'un efprit philofophique , qui donnent la prminence la matire fur l'elprit, ont gnralement prvalu 5 tandis que le petit nombre de gens d'un elprit plus rafin, & d'un entende*.. dnent plus dgag de la matire, paiTent gnralement pour des rveurs <Sc des enthoufiafles. De ce penchant au matrialifme qui prvaut gnralement parmi les hommes y s'eft introduit dans la Religion le Syftme desSaducens , qui nient ablolument toute apparence furnaturelle , ainfique toute communication extraordinaire avec un monde fbirituel ; tandis nanmoins que des Dispenfations de cette nature ont ex'ft ds le commencement, puisque nous voyons que l'Ecriture en k remplie , non feulement dans fa partie qui fait mention des tems des Patriarches, mais mme en celle qui traite de ceux d'aprs que la Loi eut t donne, nous n'y lifons nulle part que le peuple de Dieu ait jamais allgu les difpenfations ordinaires de la Parole crite, ou d'un miniftere rgulirement tabli contre l'utilit ou mme le befoin de pareilles communications 5 (comme cela fe pratique fi gnralement aujourd'hui) ils les ont au contraire con-

&

ftamment confidr comme des marques toutes parculieres de la bont & faveur Divine , & comme une des plus hautes prrogatives de l'Eglife ; ils
fe lamentoient au contraire de leur perte de leur fupreiion , qu'ils regardoient toujours comme des prfages triflcs et affligeants: ainfi qu'il eft dit au fujct de la vocation extraordinaire de Samuel^ que la Parole du Seigneur toit Prcieufe
/, il rCy ayoit point de Ffwn maSamuel Chap. IL v. i. comme aul itfefte, au Pfeavme LXXIV; 9. Nous ne voyons plus nos
ces

&

Jours
I.

MN^

, a

|i

DISCOURS
de Prophtes
dit;

MNSf^IGNES. il riy a plus proverbes XXIX: i6. il eft

point de Fijlon
prit.
le

&

aux

Lors
,

qu'il

ny

peuple
,

eft

ahando7in

ou plutt

but de la plus haute dispenation de l'Evangile ne fut jamais d'annullerTavexx la continuation accidentelle de ces grces extraordinaires dans l'Eglife; car nous liions dans les Archives Sacres de la fainte Ecriture, que mention y eft faite de Vifions, d'Apparences Angliaues^de Dons Prophtiques c, mme aprs rafcenfion de notre Seigneur, & aprs le jour de la Pentecte ; & de peur que nous n'allions nous imaginer ou fuppofer qu'elles aient d fe borner ces temsl, l'Aptre Pierre cite la Prophtie de Jol, touchant \qs> dons de Prophtie & de V.fion, qui dvoient tre accords aux derniers jours, & termine fon exhortation en difant fes Auditeurs: Vous recevrez le Don du St. Esprit ; car vous et vos enfans eft faite la pY^.inefje , ? tous ceux qui autant que le Seigneur Notre Dieu [ont encore loin en appellera foi. Ales II: 39. & il n'en exceptoit
plus
le
'

Et de

aucun des Dons extraordinaires. Certains prtendus Savans ont pris bien de la peine pour persuader FEglife de Chrift que tout efpoir de dons de cette nature lui eft actuellement t ; ils ont mme voulu marquer jusqu Tanne o tous Miracles vnemens de nature furnaturelle ont d fe dparde faon ou d'autre cette Crotir de notre Sion ; yance a fait d'tranges progrs parmi nous , fous l'ide ridicule que nous profeflions une Religion plus raifonnable ; comme s'il toit plus raifonnable de croire que l'Eglife Chrtienne eft aluellement beaucoup moins l'objet des foins tout particuliers

&

&

4u Seigneur

qu'elle

ne

l'toit

anciennement: ou

/"^

encore comme s'il toit plus raifonnable de penfer que nous femmes aluellement parvenus des tems "

PRELIMINAIRE.
&

21 -0

tat de chofes qui foient de nature rendre pareilles grces moins ncefaires ou raoins utimoins defirab^es qu'elles n'ont pu l'tre dans les

un

&

rancien tems. L'Argument qu'on a coutume d'objecler l'ufage , ou mme ce qui peut avoir occalionne pareilles difpenfations , tir de l'tat du ^^hriftianisme qu'on allgue cre actuellement uneReli-. gionpleinement tablie^eft trop foible de beaucoup, pour prvaloir auprs d'hcmmes clairs ,& leur en impo er, moins qu'on n'accorde qu'il auroit du avoir la mme force fous TtablilTement femb^able de laReligion des Juifs, ou moins qu'on et lieu d'en attendre davantage en faveur de la Religion de l'tabliflement aftuel des hommes , que de ceux qui toient fous une plus immdiate direlion furminente d'une Providence toute finguliere. Mais qu'ont fait les tabliiTements des hommes, ou mme que peuvent -ils faire? il eu bien vrai qils peuvent nous exempter de perfcutions , <Sc par-l nous procurer une vie paifible, en toute pit & hontet; & cela mme, il faut l'avouer eft une grce 5 qui exige toute la reconnoiflance Ces tabliflemens peuvent auifi faire imaginable. au clerg les richeifes & honneurs de ce accorder monde, ou l'en priver ; mais peuvent-ils par une loi tablir la piet au cur de l'homme? peuvent-ils par des a6:es palTs d'uniformit, prferver parmi nous l'unit de la foi? Par quelque mthode de vigilance qu'on puilTe adopter, peu-, vent -ils empcher l'ennemi de femer i'ivroe de l'erreur & de l'hrfie dans le Champ de l'Eglife, ou dompter les pouvoirs des Tnbres par l'Epe fculiere ? Que dis-je! T-ucHps erreursces fortes d'tabliTcmentshuir.ains n'ont-ils pas foutenues? Quelles perfcutions ont- il pas autorifes contre les meilleurs Chrciens, toujours fou5 le prtexte de fervir Dieu? Ainfi le
;

mme

&

4.

mot

, ,

24

C O

U R

EtablifTement ne peut en ce cas nous fournit aucun argument que nous puiflons allguer , car le Magllrat civil peut tout aufl bien protger

mot

Janus avec fes deux vifages peut fe montrer galement favorable la Dotrine de Rome qu' celle de Genve: mais l o de :mauvais argumens n'ont pas le pouvoir de conclure, e ridicule au moins gagne le defTus ; & en confequence ce moyen a t aulH employ pour dcrditer la Croyance de toute communication furnaturelle 5 la tournant en drifion, fous le nom de Nouvelles Lumires. De toutes les conditions, celle de moqueurs de railleurs eft la pire a plus dangereufe, tant parla particulire dispofition de leur cur , qui conilitue leur propre caractre, que parce qu'ils ne font point capa'bles -dtre convaincus par aucun argument ; & je ne crois pas qu'il paroiiTe en aucun paiTage de l'Ecriture qu'aucun homme de cette trempe ait jamais t converti la Vrit. Je ne prendrai point fur moi de dire ici combien l'action de tourner en ridicule cette lumire intrieure , entant que lumire communique par Dieu l'me approche de la nature 5 ou mrite le nom du Pch IrrmiOiblejmais j'oferai dire feulement , que ceux qui font tents de tenir une telle conduite feront trs bien de fe tenir fur leur gardes; car fche, Homme , qui que tu fois, que fi tu n'as pas de lumire furnatureile en toi , ton nom eft parfaites tnbres , & que les tnbres font ta dernire fin , & !! ce qui devroit tre lumire au dedans de toi , fe trouve tre tnbres , combien grandes feront ces tnbres? Quand aux prventions que cer-. taines gens s'eforcent d'inculquer contre toute efpce de dcouvertes faites par des communications extraordinaires , fous le reproche ridicule uy ce font de nouveife lumires , il fiiffit popr
l'erreur
,

& comme

&

&

"

tes

IPRELIMINAIRS,
les dtruire

25

de rpondre que le Dieu de toute bont n'a jamais difcontinu d'accorder fans cefe la dcouverte de nouvelles vrits, flon fon bon plaifir^ tout membre defonEglife, quis'eft trouv convenablement difpof pour les recevoir , & ce

pour l'avantage gnral, ou poiir l'utilit & d'ailleurs ce Dieu ne difcontinu jamais d'tre tout bon & tout mifricordieuxj &
foit

particulire

certainement ce feroit le plus grand de tous les malheurs pour fes pauvres ferviteurs, qui cherchent en angoife en perplexit ]^ voie dy^ falut 5 dans leur plerinage travers les fentiers tnbreux d'un monde dangereux, fi, aflgs de

&

toutes parts des efpritsmchaiis (Se des hommes malintentionns , qui ne fe laient jamais dans les efforts qu'ils font jetter des pierres d'achopement fur leur route , les tourmenter fans eeffe , en les infelant de nouvelles erreurs, fi, dis-je, dans ce pnible plerinage ils toient totalement deltitus de nouvelles lumires , qui puffent les

&

& les mettre en furet , & il le Pre de de toutes lumires fe trouvoit tre moins attentif veiller leur prfervation , que les pouvoirs des tnbres ne pouroient l'tre veiller leur deftrulion. Mais h quoi bon toutes cos clameurs contre une nouvelle lumire en matires fpirituelles? En effet ne femmes nous pas exhorts crotre en connoiffanccs , tout aufl bien qu'en la. grce de notre Seigneur & Sauveur Jlus Chrilt?
diriger

Et

les

moyens

ordinaires pour arriver

t:es

connoilfances nous manquent, ou quand ils ne, fuffifent point aux defeins dufaut, comme cela peut fouvent arriver, irons-nous fuppofer que ce qui nous manqueroit d'ailleurs ne nous fera point accord ? ou bien nous oppoferons - nous la rception de la lumire d'en haut , moins qu'elle

ne

25

DISCOURS
telle

ne nous vienne de
telle

ou

telle

manieFe , ou feloi

ou telle mthode d'inflruftlon, & prtendronsnous refferrer ainl les voies de Dieu , dans lesquelles il ne s'efl: lui-mme donn aucune borne, mais qu'il a laiiles ouvertes exprs , pour une plus ample manifeft ition de fa gratuit , & pour nous fournir une aflllence plus prompte & plus
immdiate en tous les tems & dans toutes les circonftances ? AiTurement un telle conduite ne s'accorde ni avec des fentimens de gratitude, ni avec i'humilit qu'il nous convient d'avoir. On ne fe propofe ici rien qui s'oppofe aux mthodes tiiltes & rgulires d'irflrurion & de progrs; Dieu ne plaife que ce foit-l le but de cet ouvrage I Car il efl trs certainement de notre devoir

un bon ufage, comme tant ordinaires que Dieu nous a prefcrits. des Mais prendre fur nous d'objeler ce qu'il nous fa vrit par d'autres, communique fes lumires moyens d'autres meiagers , c'eft mettre des bornes fa fouverainet ainf qu' fa bont , en un mot c'eft lui dire ,, tu iras jufque-l ^ mais tu nepafferas pas outre.'' Nous ne fom.mes que trop ports 3,
eiTentiel d'en faire

moyens

&

&

nous vanter de nos nouvelles lumires dans les Arts & les Sciences, ainl que dans les diffrentes branches de Phyfique; pourquoi donc irions-nous croire que ce n'efl que dans ce qui concerne le. monde fpirituel, que nos connoiffances font inde fe perfeftionner? capables d'accroiffement Quoi qu'il enfoit, s'ileneftquifoientaffs entts, de leur vieille ignorance , pour ne point vouloir s'en dpartir, en faveur d'aucune nouvelle lumire fur ces matires , nous les abandonnons volontiers au choix auquel ils veulent s'en tenir Il refle cependant fur ce fujet une objedion qui mrite notre onfidration ; lavoir fi l'on en-^
:.

&

courage

PRELIMINAIRE.
courage
la

a-

crdulit fur ces matires, nous ferons bientt inonds d'entlioufiafes, de prcendiis v|de leurs feft teurs: rautorit d'un fionaires

&

tmpi-nage priv ne fuffit point en pareil cas pour tablir la bfe de notre confentement de notre croyance 5 moins qu'il ne fe trouve fupp ortay du pouvoir de faire des miracles. Que t comme grand nombre de perfonnes trs bien intentionnes font d'ailleurs elles-mmes fujettes fe tromper en pareilles matires , de mme aui l'on. a connu grand nombre d'impofteurs de profeffion qui parcourent le monde pour tromper les hommes, que comme entre les uns les autres nous ne favons quoi nous en tenir, ni qui nous 4evons croire ou ne pas croire, le parti le plus fur le plus court eft de ne point ajouter foi aucunes relations de cette nature. quoi nous devons

&

&

&

&

&

rpondre En premier lieu, qu'il efl: inconteflablement certain que l'excs de crdulit eil un extrme dans lequel on ne fauroit trop foigneufement viter de tomber d'autant qu'il nous peut expofer maint & maint dangers de la part de toute efpce de dlufion & d'impoftare , & qu'il peut occafionner beaucoup de fuperltition c'efl pourquoi Jean nous a particulirement recomm.and, difant , mes hien-aims ne croyez point tout ejprit y
: , :

les efprits sHls font de Dieu ; car faux Prophtes font venus au monde: 1 Epitre de Jean, IV: i. Mais auffi doit -on faire attention que ce prcepte de prcaution n'infille pas moins fur la nceffit de croire quelques efprits, aprs les avoir bien & duement prouvs, que dir la nceffit de rejetter \<ts autres.
,

mais prouvez
phijieurs

Une

Incrdulit obilinc. qualifie dans l'Ecriture Sainte du titre de mauvais ccur, tant au moms tout

^n
tout
suffi

DISCOURS

dangereufe que Texcs oppof; & le* Juifs ne furent pas feulement repris pour leur dsobeiflance la loi crite > mais encore pour n'avoir point ajout foi aux mejGTages extraordinaires des Prophtes , lors mme que le pouvoir de faire des miracles ne leur tenoit pas lieu de lettres de crances ; car JeanBaptifte ne fit point de miracles. La route la plus fure fe trouve donc entre ces deux extrmes, il eft requis de nous de faire le meilleur ufage poffible de ces fecours ?ui nous font accords pour la direftion de notre ugement en pareils cas. Que le don de diftinguer les Efprits foit une faveur qui doive perptuit tre continue l'Eglife 5 c'eft une confquence qui fuit tout naturellement de Tufage quelle en doit faire dans tous les fcles; & il n'cft d'ailleurs point du toutraifonnabledefLippoNous fommes de fer que ces paroles de TAptre Dieu; nous connoijfom ceci VEfprii de vrit VEjprit d'erreur, i Jean 5 IV: 6, ne dvoient

&

&

avoir ni (ignification , ni application , paff tems o il a vcu. Si l'on juge aftuellement qu'il fufEfe de dire , que nous fommes abandonns la Parole crite comme devant tre dformais notre feul guide ; cela nous rpondrons , que le fens fpirituel de cette Parole crite nous eft que c'eft par le donn par TEfprit de vrit , fens , que le Seigneur nous ouvre Tentendernier
{)lus

&

que nous puiffions comprendre les Ces deux tmoins la Lettre Saintes Ecritures. l'Efprit, runilTant ainfi leur tmoignage par & l'vidence correfpondante 5 de mme que dans un miroir la figure correlpond au vifage dont elle eft une rflexion; d'ailleurs le Seigneur en fa grande grituit a pourvu la furet & la paix du Chrtien fnicere , en lui promettant une lumire,

dement^

afin

qui

P R E L
au
falut.
s'il

M N
1
les

I R.

z^

^ui lui fuffiroit dans tous

dire
eil

Si quelqu'^un veut faire

doutes relativement fa volont (c'eft

dtermin d'obir ce qu'il fait tre la volont de Dieu.) il connoitra de la Dorinef,, favoir ft elle ef de Dieu, fean, VII: 17. Et quant erreurs de ces petites dceptions ou mprifes n'interviennent avec aucun devoir jugement qui d'obligation religieufe ou morale , on les peut comparer aux folies innocentes des petits enfans qui aiment leurs parents & s'entre - aiment aufll. les uns & les autres. En fcond lieu, quanta cette coutume vulgaire, de requrir des miracles comme l'unique Preuve. de la miflon relle de ceux qui nous font de nouvelles dcouvertes de quelques vrit^ , nous de* vons obierver que l'appel cette pierre de touche part communment d'une ignorance profonde, tant de la nature des miracles, que de celle de la vrit. Que les miracles ont t fort fouvent employs par pure condefcendance pour la foiblelfe les infirmits de la nature humaine, & pour fermer la bouche de tout fceptique&tout efpritcon-^

&

&

trariant,

comme

auffi

pour d'autres raifons, nous

devons reconnoitre avec gratitude & adorer en cela la puilTance infinie de Dieu ; il y a mieux, c'eft que je ne fais pas le moindre doute que de tels tmoignages n'aient continuellement fubfift & ne fubfiftent encore journellement en l'Eglife: & cependant je ne condamne aucunement l'incrdulit d'autrui fur cet article
;

mais

il

ne paroit pas

du

abfolument nceffaires, ou foient toujours promis comme devant tre Tunique preuve & vidence de tout meifage fingulier & extraordinaire, ou de quelque dcouverte nouvelle de l vrit. Et fi les Payens des Indes tant Orientales qu' Occidentales contraignoient nos
tout qu'ils foient

Miflon-

DISCOURS
la
,5

Miffionriaires produire de telles preuves de leur autorit^ o en feroient leurs foins officieux

propagation de l'Evangile & quel danger vident ne courroient-ils pas d'chouer en une entreprife auffi importante ? Les miracles n'ont aucune connexion nceffaire avec la.vi it , & ils ii'clair^nt Teiprit d'aucune de fesconnoifia:ces; on peut rvoquer en doute leur ralit ou on les peut attribuer d'autres caufes qu'aux vritables (^): (car de faux Prophtes ou mme des Efprits fdacleurs peuvent oprer des prodiges;) on peuts'oppofer eur vidence ; ou bien des conficirations mondaines, & l'influence des refpcfts humains peuvent altrer cette mme vidence; circonilances dont l'Ecriture nous fournit un grand nombre d'exemples. L donc o les miracles n'ont pas leur effet dlir , en ne fe montrant pas capables d'effeluer notre conviftion ils ne font qu'ajouter un furcroit de condamnation au crime de l'incrdulit; auffi efl ce fou vent une fuite de la Miiricorde de Dieu-, s'ils font refufs aux Incrdules; en confequence les Ecritures rapportent de notre Seigneur, qu'il ne fit gures de miracles en Nazareth, caufe de leur incrdu-

pour

lit (i?).

N'y

auroit-il

donc

d'autres voes

pour
ad=

(a) Nous donnerons k cet gard les vritables raifons pour lesquelles notre Auteur dit dans une de (es lettres & dansquelques morceaux de fes ouvrages Poilhumes,que la DoBrine de la Nourvelle Eglifi ne fera Juprone d'aucu?i Miracle en fon tabliffement. Nous donnerons ces raif')ng la fin de ce Difcours , parce qu'elles nous paroiflent beaucoup plus fortes que toutes celles qu'a donne s j ufqu'ici notre bon ami Mr. Thomas Hartley, Auteur de ette Prface ou Difcours prliminaire, {b) Voyez Matt, XII; v. 58.

PRELIMINAIRE.
admettre
t
la

Si

d'aucune forte d vri& ces voes ne pour; , roient-elles pas cre mieux adaptes la nature de l'entendement humain, telles par exemple que le tmoignage de gens dignes de foi, une vidence morale, ou un raifonnement folide, & furtout la puret de l'intelligence en certains efprits purs , entre qui & la vrit il fe trouve d'ox,

force

mme

que

celle des miracles

drnare

aiSnit, convenance oti fympathie, qui les unit fans l'intermde d'aucuh

une certaine

argument? Maintenant donc o le plus bas degr d'-4videnc peut feul' requrir notre reconnoisfance en quelque matire que ce foit, ce mme
degr d'vidence doitavon* fon effet proportionTf- & en ce cas ladiiBcuit qne nous prfumerions d'lever fur ce qu'un plus haut degr nous manqueroit, ne pourroit ure reue comme erufe valab'e de notre incrdulit. En troifieme lieu, l'Argument qu'on empJQe pour rejetter toute difpeniation extraordinaire comme le mo ren le plus court & le plusi/, fur ce que le monde eft rempli de dceptions & d'imposteurs, n'efl point admiffible; car encore qu'on puilTe convenir que c'efl le moyen le plus court,

que ce foi: le plus fur. C'efl bien un motif pour nous engager les examiner, mais ce n'en efl: pas un pour nous les faire abfolument rejetter , l o Ton trouve dans les tmoins ds marques de crdibilit capables de dfier notre croyance , mme en matire de la plus grande importance en fait de chofes naturelles. Bien des chofes peuvent tre rvles d'une manire furnaturelle , des perfonnes qualifies &ciicon flancics d'une certaine faon , non feulement pour l'avantage de certains particuliers , mais encore i'ufage de l'Eglife mme, quand quelque chofe
il

ne

s'enfuit pas del

&

de

s^

DISCOURS.

de cette forte eft rendue publique par de telles gen^^ la remontrance froide & impartiale des Saducens en faveur de St. Paul, eft digne de notre imitation; ^^ fi un Efpfit ou un Jnge lut a parle ne contre Dieu,'' Aftes. XXIII: 9^ 5, combattons point Quand l'incertitude en ces matires, fur la poffibilit delacontrefaftion, nous fommes journellement expofs une femblable difEcult en toutes nos affaires civiles atemporelles, & fi nous fommes dtermins ne rien dcider en quelque matire que ce puifle tre fans la demonftration de nos fens , il faut alors abandonner abfolument tout commerce avec le Genre-humain ; mais d'ordinaire nous nous contentons en pareilles matires d'agir conformment notre jugement ainli dans le cas que nous avons aluellement fous les yeux, nous ne devons infrer autre chofe de la
:

poffibilit qu'il

y a que nous/oyons tromps,

fi-

doit apporter la plus grannon de circonfpeftion bien diftinguer entre le vrai le faux, conformment cette direction de

qu'en pareil cas

on

&

Eprouvez toute cJwfe; retenez ce qui aux TeJJaloniens. Ch, V: 21. 5, eft bon. I Eptre grande partie de l'incertitude D'ailleurs une dont on fe plaint ici provient fouvent de nous mmes ^ partant de faux prjugs ou de mauva'^ fes habitudes, qui ont produit en nous une incomptence relle de jugement en pareilles matires: en effet l'impit, l'efprit de difpation & de monde , & les vices des hommes contribuent par une confquence toute naturelle mme judicielle, aveugler leur entendement, & les liguer entre eux avec l'efprit de Ferrem*, jetter de l'obfcurit fur les uvres de Dieu, au point de les empcher de rien voir Nous ne devons pas d'ailleurs iiftinftement.
l'Aptre.
5,

&

noas

PRELIMINAIRE;

^^

nous attendre que le Seigneur change pour notre^ propre fatisfalion le cours des chofes en ce monde, ou qu'il retire des mdians &; des efprits malins la libert & le pouvoir de pratiquer toujufqu' ce qu'il lui^ fembl convenable d^n arrter le cours , en les tant de parmi nous. Le myftere d'iniquit , comme toute dautre chofe en ce monde , a fon temps fixe
tes leurs dceptions
,

&

jufqu' ce que fa fin foit arrive , le termin , l'erreur contirAnte-chrift, la vrit ChriH nueront tre conftamment oppofs l'un l'autre , comme ils n'ont celle de faire depuis l'poque

&

&

&

dplorable de rapoftafie de l'homme; en confle mal fe controuquence nous voj^ons le bien fe contrarier fans cefe , dans ver l'un l'autre tous les vnemens mmorables rapports dans la c'efl dans le conflit perptuel entre ces .Bible , principes oppofs tant au dedans de nous-mmes; qu'au dehors, que confifte le combat du Chrtien, MoiTe n'efl point plutt appelle faire des miracles , pour dlivrer les IsraHtes que Janes Jambres font tout prts imiter les merveilles Miche, le divines par leurs arts magiques. Prophte du Seigneur , paroit-il dans la cour d'Ahab comment n'elt-il pas contrari (Se oppof par les faux Prophtes, qui cherchent faire tom^ber fes prdirions (fl)? i>i les fils de Dieu fe pr^

&

&

&

&

fmteiit

C) Nous ne devons pas non plus nous attendre que Nouvelle Doctrine de Vb it, qu il plait maintenant au Seigneur de nous dvoiler fous Je fens fpirituel de fa Sainte Parole, par le Minillre de fon fidle interprte Emanuel de Swedenborg, foit plus \ l'abri qu'aucune autre des rvlations qui l'ont prcde , depuis qu'il y a eu une Eglife parmi les hoinmcs de contrali6tions <Si oppolitions de ieurpart; on pourroit mme iaire voir qu\41e en a })iL fecrettement piouv &
cette
,
,

jjrouvt

i4r

D
I:

1
le

C O

U R

/entent devant

Seigneur,

Satan vient avec eux$

6. En a-t-il t autrement avec l'Eglife Job, Chrtienne depuis les premiers tems de fa fondation ? Ne voit-on pas mme Texprience d'un cha-

cun confirmer la mme chofe ?

Chrtienne
,

A peine la Religion avec la Dolrine qui en fait la baie favoir celle de la divinit de notre Seigneur & Sauveur, fut elle tablie dans l'Empire fous Conftantin, que fous le rgne de fon fuccelTeur on la vit fupplante par la dtftable hrfie d'Arius.

prouve encore tous

les jours

de

la part

mme

(chofe

non moins tonnante que

vritable)

ravoir adopte ouvertement dcouverte ne ferviroit qu' furcharger le tableau des foibleffes humaines, fans pouvoir tourner d'ailleurs aucun avantage fais rendre \ l'humanit la moindre partie de l'uiilit qu'il eft fort derer qu'elle retire de cette porine bien dveloppe. Perfuads que nous fommes que cette importante utilit ne fauroit chappera tout Leteur fincere , qui s'adreflera avec une entire confiance au feul Seigneur unique Dieu du ciel & de tout rUnivers, & le fuppliera avec ferveur d'ouvrir en lui fcs facults intellelives, il nous fuDra d'obferver ici , que SvvEDENBORoa dmontr d'une manire trs fatisfaifante dans un opufcule qu'on vient d'imprimer a Londres en 1784 C fur fon MSS. qu'on a reu de Stackholm, intitul

&

de gens qui femblent avec zle; mais une telle

&

Clavis hieroglyphica Arcanorum Naturalium et spiritualium per viam repraesenTATiNUM ET CoR RES PO N D E N I A rum) ainf qu'eu divers endroits de fes Arcanes Clestes & au trait DE laDivineProvidence: qu'il a dis-je trs par,

faitement dmontr la nceflit de Texiftence des tnbres, pour que la lumire paroilTe en tout fon clat. C'eft mme une chofe connue que les oppofs font abfolument icelTaires pour la manlfeftation des qualits de leurs oppofs. Les ombres bien mnages font reconnues indispenfbles dans un Tableau pour en faire mieux relTortir toutes les beauts: cela alTurment doit bien nous
,

fuffire,

ence.

pour nous fatisfaire iNoi& du TraduUmr,^

fur

la

raifon

de leur cxi^

PRELIMINAIRE.
rus.
:

35

A peine voit-on en Allemagne commencer la la Rforme de FEglife & fa dlivrance des erreurs & de laTyranie Papale peine cette Rforme s'affermit-elle dans
les

rmpire, qu'elle eft fappe par fondemens , dgrade par les clameurs d'entoufiailes forcens quife recouvrent du prtexte de la
fe r vtir

libert chrtienne. C'efl: ainli qu'on voit le mxcnfon-

du manteau de la vrit afin de mieux dans fes dceptions ; ainfi, voit-on le Diable ruffir s'riger une chapelle la porte de FEglife. Nousde danavons traverfer un monde de difficults des efprits menfongcrs incarns gers , o Satan font tolrs pour purer ^ perfeftioner & prouver notre foi, & ont la permiilion de mettre en, uvre contre nous toutes leurs rufes& tous leurs artifices , auffi bien que diverfes tentations , pour nous denousfduire &eiFe6luer notre ruine; vons moins confidrer ici quelle eflla route la plus la plus aife, pour terminer le cours de courte notre preuve au meilleur avantage, que quelle
ge

&

&

&

&

pas jetter en un

meilleure. Nous ne devons <Sc la vrit l'erreur avec une ngligence indiffrente , afin de nous fauver l'embarras de fparer l'un de l'autre y mais nous devons diitinguer comme il faut entre le prcieux la chofe de nant, afin d'arracher le manteau de l3^s dont fe revt l'impoiteur ruf, recevoir avec honneur tout melager de Dieu qui
eft la plus fiire
la

&

tas

&

&

&

porte avec foi

de la vrit. Nous ne devons pas craindre non plus de tomber en aucune erreur dangereufe, en ajoutant la prudence & la circonfpeaion chrtienne Thumilit d'efprit& fimplicit de cur; car celui qui efl: pour nous eft plus grand que ceux qui font contre nous 5 & en fa lumire nous verrons la lumire.
la

marque de

la fimplicit

&

Sous

3:^

C O

U R

Sous cechef deconfidration, j'ajouterai un mot

d'avis ces Chrtiens bien intentionns d'ailleurs, mais qui foibles par un excs de force dans leur

imagination

ou par un

delir

trop ardent aprs

de^

communications furnaturelles, pourroient s'expofer trop ouvertement la dlufion, par une

fer

crdulit trop prcipite de tout ce qui peut paspour tel , foit en eux-mmes y foit chez les auIci

donc ils feront trs bien d'abord de reprimer en eux toute curifit naifante d'en fa voir davantage furie compte de l'autre monde, qu'il n'a plu au Seigneur de leur en rvler en fa parole, ou qu'il ne juge propos de leur en dcouvrir par les mthodes ordinaires tablies en VEgliCe pour leur
tres.

inftruftion

car la
,

cttriofit

trs dangereufe

&

pure (f jlmple eftchofe

c'efl

un mauvais motif de

fcience: c'ell ce motif qui a conduit les premiers hommes la premire faute qui ait jamais t conimife, quia depuis eu des fuites funefles. En fcond lieu qu'ils ne foient pas moins vigilants fe mettre en garde contre tout mouvement naisaies toufFer dans fant d'un orgueil fpirituel, kur principe; car cet orgueil a communment plus de part dans le defir aprs toutes ces chofes qu'il ne le paroit bien des gens: tel par exemple un penchant naturel avoir une opinion plus favo-

&

&

nous-mmes, que nous ne devrions en avoir 5 un defir de tenir un haut rang dans la penfe es autres pour de telles dillinftions , d'o rfuite une trop grande faciiit confondre nos prorable de

pres imaginations avec des vifions divines; ce qui a pour confquence de nous faire penfertrop la l ;ere touchant tous les moyens ordinaires de tend entouchant nos devoirs relatifs, fa'ut fin .rnous faire mpri fer le relie des hommes; de charit lon tandis que les grces d'hui;iilit

&

&

&

bien

P R^E L
que

MINA
&

E,

37

feien plus excellentes

la

plus profitables 'ame

connoifTance de tous lesmyfteres ou le don celui mme de faire des miracles. de Prophtie En troifieme lieu , comme la clalTe des gens dont nous parlons ici n'eft ordinairement doue que de foibles facults intelle luclles , ou d'une cul-

&

,.

ture d'efprit trs fuperficielle , une modefte dfiance d'eux-mmes leur eft recommande^ &de confidrer de fang-froid avant de fe lailTer prvenir eux-mmes ou dporter leur jugement fur tout ce qui fe paie d'une manire extraordinaire foit en eux-mmes, foit chez les autres; nous leur confeilr Ions de foumettre la matire au jugement de quel-

de grande exprience d'une vie exemplaire, plutt que de s'en fier fur toute chofe de leur propre entendement ; recommander la matire & queflion Dieu , lui demandant dans leurs prires qu'il les guide qu'il les dirige, afin qu'ils puiiTent avoir un jugement droit en tout ce qui regarde leur condition fpirituelle, & qu'aini ils ne foient expofs d'un ct fe tromde l'autre tomber dans le per eux-mmes ,

que perfonne pieufe

&

&

&

&

pige de l'ennemi.

Mais fi le mot d'avis prcdait toit nceffaire pour les gens trop crdules 5 un petit mot d'avextiffement ne l'efl pas moins pour les incrdules, d'autant plus que la voe fure eft toujours entre les deux extrmes & il eft aufl dangereux d'avancer trop fur la droite 5 que de le faire gauche. Il eft un faufTe Philofophie qui conduit
,

.rinfidlit

parlj divine qui unit les obmaisil eft une Philofophie jets naturels ou laPhyfique , avec la vraie Metaphyfi que 5 qu'on peut bon droit nommer Tho-. SOPHIE. La premire de ces deux Philofophies

^TAthisme, &dontonadj

&

borne

fes Ipculations la

matire,

&

ne vile
point

38

DIS

C O

U R

point rendre raifon de quelque apparence que ce puille tre d'aprs une caufe plus leve ; elle traite
de fiction toutes fubftances immatrielles , nie able folument toute communication entre l'ame monde des efprits , & bannit abfolument l'homme en cette manire de fa propre patrie: L'autre forte de Philofophie ajoute la fcience de la nature la contemplation du fyftme fpirituel; elle montre comment les eifences fpirituelles fe revtiflent de formes corporelles ; elle monte par d-

&

gr des objets vifibles aux invifibles; & fuit la immpifle les effets 5 de leurs caufes prochaines diates jufqu' leur caufe premire, qui efl: Dieu,quand cette lumire vient fondre fur Tme, elle pors'panouit pour ainfi dire , dploy fes ailes des fens , dcouvre te fon vol audelfus de la rgion tin nouveau monde qui s'ouvre fa vue , tresfallle de joe l'afpe: de fa dignit originelle, fent fon immortalit; elle femble mme avoir dj entre par avance en fa batitude 5 au moyen d'une foi plus lumineufe que la fplendeur mme du foleil, & d'un amour plus fort que la mort mpeine peut-on fe livrer la contemplame. tion d'un tel fujet, pour peu qu'il ait d'influence fur nou^ V fans fe fentir atteint d'une lgre touche d'enthoufiasme divin. Deux Philofophes de chacune de ces deux claifes diffrent plus entre eux , que l'Aigle au vol altier ne diffre de la voltigeante Chauve-fouris; les ides 5 les fenfations & affelions de l'un font toutes terreltres. celles de l'autre font toutes cleiles. L'un devine, tudie s'vertue raifonner pour donner del probabilit fon fyflme ; tandis que la conviion lance en i'efprit de l'autre des reflets qui partent du foleil fpirituel , dont la lumire en fon effence eft la chaleur en la fienne eft l'amour. a vrit,

&

&

&

&

&

PRELIMINAIRE.
A

39

c^nfdrer la chofe fous foji premier point de vue, on a peine concevoir comment il fe peut faire que les hommes foient fi prts fe ranger du ct de l'incrdulit, en matires 11 intresfantes

&

fi

defirables

().

La

plupart en effet
s'en-

ta) Mille &: mille ont obferv avant nous , ( & notamment Madame iior/, la pudique & mme fraphique Sapho de la Grande Bretagne en fes Lettres des morts aux vivans) & nous ne pouvons nous empcher de le faire
,

encore aprs eux, qu'k ne regarder l'ide du Spirituapure affaire de fyftme, le plus grand risque tous gards eft toute-fois couru par ceux qui la rejettent. Si en effet d'aprs ce fyftme croant rimrionali de l'ame , je m'applique k fuivre rigoureufement la voie de la droiture & de la JuHice en cette vie, comme doivent la fuivre ceux qui afpirent i la jouisfance d'une flicit ternelle en Tautre: fuppofant que mon fyilme efl faux, que l'homme efl toute matire & meurt tout k la fois ds que le relTort ou la modification de cette matire ne peut plus foutenir en lui ce mouvement qu'on nomme la vie , & enfin qu'il n'y ait rellement aucune autre exiftence efprer aprs celle-ci, qu'aurai- je perdu, en fuivant mon erreur? la jouifTance de quelques faux plaifrs, qui n'auroient pas manqu de hter ma difTolution en altrant ma fant. Mais fi monfylme ef rel, li cette future exiience eu. d'une vrit inconteflable, elle ne peut manquer d'avoir lieu aprs la vie paiTe en ce monde , que n'auront pas perdu tous les faux fages du fiecle, tous nos matrialifies qui n^y veulent pas croire, uniquement parce que cette ide les gneroit trop , & donnent un libre cours k toutes les

lisme que comme une

&

paflions qui les abrutilTent? Dans le preparis font en faveur du joueur, ainf que tous les avantages, qui fe font mme relfentir de tout C qui l'environne ; dans l'autre, il n'y a que la folie qui puIlTe fe ranger de fon ct. Quand mme il n'y auroit pas d'autre vie k attendre pour l'homme , que la prcfente, toute-fois une ex^6te oblervaiion des prceptes de l'Evangile lui rendrdit cette vie auflj du Dcalogue
fales

& terefires

mier cas

tfeus les

&

pai:-

40

DISCOURS
de
leur
le

s'enorgueilliiTent

dulit eft le ngatif, c ne fert qu eiFacer

favoir; mais l'incrtombeau mme du /avoir ^

comme avec une ponge les

ides de l'efprit. Quoiqu'en puiflent dire ou penfer de pareilles gens , ils font auffi dpourvus de toute louable ambition de toute dignit de fentila condition du mens , qu'un ver de terre ; plus vil infele qui rainpe fur fa furface , eft prfrable la leur. Toute -fois quelque bas mpriiable que puiffe tre un choix de cette efpece^

&

&

&

on peut pourtant en rendre

diflp

raifon.

Un

efprit

par l'amour du plaifir , contraft parla convoitife dprave du fordide goifsme, corrompu par de mauvaifes frquentations ou fouill par des habitudes vicieufes ; toutes ces raifons , & grand nombre d'autres qu'on pourroit encore en donner , produifent tout naturellement une rpugnance 5 & par degr une averfion infurmontable contre toute attention frieufe & folide des chofes de Dieu; & comme des gens de cette efpece ne font aucunement en tat de les goter, & ne laifTent pas nanmoins que de les aprhender , ils cherchent par de faux raifonnemens fe fortifier contre leur croyance, dernier tat d'endarciflement qui efl le pire de tous ceux o l'ame puifTe tomber: d autant plus que ceux qui y parviennent, deviennent des moqueurs des chofes fpirituelles, endurcis par l'incrdulit, & finaledploment abandonns un efprit i:prouv.

rable

parfaitement heureufe, que la natui'e de la chofe pourroit le comporter; au heu que l'omifTion de ces mnes prceptes la lui rend d'autant plus malheureufe , qu'il ^s en carte davantage; Vrit da fait, que Texprience journalire confirwe.

P1R E L

M NA
I
,

:,

41

rable aveuglement de ceux qui fe couch^ent coirt-

me le buf & l'ne 5 repus de viande ou de boilFon ou mme raffafis de pchs fans penfer un infiant

feul

moment

Dieu ou 4i leur pauvre ame, fans penfer un qu'ils ont t crs pour devenir ca-

fes faints pables d'entrer en communion avec lui fe lAnges 5 ou fans enavoir le moindre defir, vent comme ils fe font couchs , fans avoir la moindre fenfation de fes mifricordes ou du befoin qu'ils en ont: laijlant ainfi au Prince des tnbres c fes mauvais Anges , un libre accs en leurs mes, plein pouvoir fur elles, paiTant ainfi d'une courte carrire de folie de pch une fin effroyable 1

&

&

&

&

Il efl dit

au Prophte Am^os Pour

certain le

Seigneur Jehovah ne fera aucune choje , qu'il nat rvl fonjecret aux Prophtes Je s fer vit eiir s. Chap, III: 7. anciens Il a tenu cette conduite aux tems; efl-il donc un Dieu fujet varier, pour ne plus faire de mme aux derniers tems? Eft-il moins communicatif , ou fes ferviteurs lui feroientils moins chers aftuellement? c'efl ce qu'on i:e fauroit dire avec vrit. Le dluge^ la deftrulion de Sodome , la dlivrance du peuple hbreux de l'eclavage des Egyptiens , les Rvolutions arrives dans le Royaume d'Ifral, leurs viftoires, leurs captivits difperfions, le grand Rcflorateur du vritable Ifral, les divers tats de l'Eglife Chrtienne, fon Apoflafie, fon rtabnlTement en .l'Eglife de la Nouvelle Jcrufalem (un des principaux fujets des crits de notre Auteur) avec une infinit d'autres particularits , ont toutes t rvles quelques uns de ^qs lus, avant l'avnement de ces vnemens; pourrons -nous donc fuppoCer que le dernier de ces vnemens ^ qui efl le plus important detoiis, fer oit priv de fcsmes-

&

&

&

.5

fagejis

4a

D
&

:h S

O U R
&

fagers dont l'emploi feroit d'avertir TEglifede fonapproche? C'a t depuis longtems un tems de troubles d'oppre fiions : n'aurions-nous donc

pas un tems de rafraicbifTement & de dlivrance , tems auquel les enfans de Sion feront rendus jo*yeux par l'agrable nouvelle de l'arrive du Roi ?

Les infultes profanes , les reproches & les blasphmes des ennemis de ntre foi , continuerontils tourner en ridicule la patiente efprance du Chrtien, & le Seigneur n'enverra-t'il donc pas quelque Voyant clair , avec un meiage de paix
confolationpour fon peuple, quelque Caleb, pour tmoigner devant eux concernaot le bon pays qii'il a vu , & qui rapportant mme avec lui des grappes du fruit de ce pays , pour les encourager y monter, &enpre^idre poireflon? C'eft ce qu'il a fait dans laperfonne& les crits de l'honorable & noble Sudois Emanuel e SweDEisBORG, qui depuis plus de vingt -cinq rais a t favorif d'une perptuelle vion ouverte du monde fpirituel, & continue encore d'en jouir, & de communiquer fes frres quantit de dcouvertes auffi curieufes qu'tonnantes inftrulives touchant fes converfations avec les Anges & fes connoifTances des chofes de leur Royaume , comme on le peut voir en beaucoup d'autres de fes crits: Tellement que l'infidle ne peut plus recourir ce dfi qu'il faifoit fans ceiTe pour couvrir fon incrdulit, montrez-nous un 5, feul homme qui nous puilfe rendre tmoignaga 5, de ces chofes d'aprs fon propre favoir & fa pro5, pre exprience, & nous vous croirons." a)

& de

&

car

(flj Notre rcfpeQableamiM. H art le y toitbien bon de croire que l'infici^le ne pouroit plus recourir a ce
dfi.

PRELIMINAIRE.
car

4g

tmoin, & qui plus eft, un tmoin parfaitement digne de foi , eft aftuellement vivant parmi nous (a). ]'ai converf avec lai diverfes reprifes , en la compagnie d'un gentilhomme d'une profeffion favante & diftingue ,& d'une capacit intelleftuelle trs tendue (Z?): Nous avons tous deux eu de fa propre bouche la confirmation de toutes ces chofes, & avons reu fon tmoignage, & corfidrons comme un des plus heureux vnements de notre vie d'avoir fait l'acquifition de la connoifTance de cet Auteur de fes pouvons douter que la mme crits. Nous ne vidence qui nous a fembl croyable , ne femble telle bien d'autres ; mais au cas ou des leleurs d'un efprit droit & libral, & d'une ducation cultive penferoient autrement, une feule ligne dtermineroit l'amiable le diffrend fubfiftant entre eux & nous

un

tel

&

Feniam petimusque amusque

vjciffm^

Mais
pas dans l'habitude de nier tout pour combattre fon infidlit. Lui dit-on, voila un homme qui a vu les Efprlts & les Anges; cela eft faux, votre homme il vous rpond froidement, ne les a pas vu , parce qu'on ne fauroir voir ce qui n*exifte pas, mais c'eft un Esprit exalt, qui a cru voir tout ce qu'il nous raconte. Que rpondre a de telles gens ? Qu'eut gagn Newton dmontrer les effets de la lumire a des aveugles? Ca) Ctoit en 1769, que Mr. Hartley f^ifoit cette Traduction, &cenefutqu'en 1772 que Swede?iborg mourut, comme ou le verra en rapofiiile, mife par nous k la fin de fa lettre cet ami. (&) Ce Gentilhomme vit encore auelJement h Londres, c'eft le Do6teur Mefleter J\L D. homme d'une profonde rudition & trs verf dans les Langues Orientales. Il toit parfaitement li d'amiti avec Swedenborg de fon
dfi,
s'il

comme

n'toit

ce qu'on peut

lui dire

vivant.

44

O U R

Mais au cas que de faufTes inclinations, un en* ttement aveugle en faveur de quelque fyftme adopt, des intrts mondains ou une habitude d'incrdulit confirme en porteroit quelques uns une oppofition dtermine: en pareil cas. Far-*gument perd toute fa force fur quelque fujet que ce puifle tre ; car pour lors :

Non perfuadehis y etmn Ji perfuafers.

notre Auteur tant en Angleterre l't dernier (en 1769) fut invit par une lettre d'ui ami ( la vracit de qui je puis rendre le tmoignage le plus autentique) laiffer ici quelque dtail fur fa perfonne, pour les raifonsy fuggres, j'ai traduit & annex la fin de cet ouvrage fa propre rponfe cette lettre; il y a pour cette raifon moins d'occafion de s'tendre ici davantage fur ce qui le regarde. Nanmoins nous ne pouvons nous empcher de donner ici quelque connoiiTance des marques de diftinlion & du traitement honorable qu'il a continu de recevoir en fon propre pays , comme tant une circonftance qui fait beaucoup d'honneur tant la Famille Royale, qu'aux Grands & Snateurs' & aux Evoques de la Nation Sudoife ; car tout perfonnage qui vient nous au nom d'un Prophte > d'un Mesfager du Seigneur, d'un Voyant, avec des mar-. ques fuffiiamment autentiques de famiffion, a droit

Comme

un profond refpeft d'aprs une telle d:fl:in<5lion marque de fon caractre perfonnel. Il n'y a pas lieu de douter que la vie du Baron de Sweclen
bo'gy tout ce qui pouvoit le qualifier, fes hautes prtentions n'aient fubi en fon propre pa3^s

&

l'examen le plus rigoureux , quant tout ce qui pouvoit former fa rputation tant au moral qu'au civil & comme thologien; &; j*ai appris par un
^gentil-

R E L

M N
I

E.

4j

gentilhomme de cette nation, qui rfide aftiieliement Londres, qu'il y efl toujours trs confidr 5 & univerfellement eftim & aim de tout ce qu'il y a de grands , de fages & de gens de bien J de la bouche de c^<Sc je pourroi^ produire ici gentilhorame une preuve du favoir furnaturel de notre auteur , bien connue la cour de Suer de , & qui ne peut tre ni lude ni rvoque en doute 5 fi le fait q& tel que ce gentilhomme me l'aracont ; mais comme je n'ai pas la per million de l'auteur pour cela, je ne me juge pas en libert de le mentionner. Jufques-l je penfe que la crdibilit de Mr. Swedenborg en qualit de tmoin de la vrit de tout ce qu'il raconte , demeure parfaitement intafte; L'rudition profonde tale dans fes crits , nous montre en lui le vrai
favant & le philofophe ; la politelTe l'affabilit maintien de fa conduite le font connoide fon tre pour un homme de diflinion; il n'affele aucun honneur , mais refufe tous ceux qu*on veut lui faire, ne pourfuit aucun intrt mondain, mais dpenfb tout fon bien voyager imprimer , afin de fervir l'hum?* de communiquer i'iiflruiion nit; & il eflfi loign d^amhitimner d'tre la tB d^uneSeCte^^ que partout o il fait rfidene en {es voyages, il eft parfaitement folitaire fe rend inaccefEble , quoique d'un abord trs prefque trs facile en fon propre pays. libre Il n'engage non plus quiaue ce foit abandonner l'Eglife tabhe dont il efl membre. Ce n'efl que depuis peu qu'il commence mettre fon nom h fescrit thologiques. Ces manires n'ont rien de pdaiitefques , ni fon humeur rien de fombre rien n'firproche de l'entoufiafle en fa converfation , ni dans ls Ouvrages; dans ceux-ci il nous expofe de: faits dans le flile fimple <jc uni du narratit ; il nous parle

&

&

& &

&

&

^6

DISCOURS
&
&

parle de fes converfations avec les efprits les Anges avec le mme fang-froid avec lequel il traite des chofes terreftres , comme fi l'un & l'autre lui toit galement ordinaire; il confirme tout pgint de Doftrine par le tmoignage de l'Ecriture Sainune vie bonne te; allie toujours la charit dans l'enfemble eft rgulire la vraie foi, la Thologie le plus raifonnable que j'aie jamais Si l'on peut accorder que ces parties de fa rlu. putation doivent concilier notre croyance fon tmoignage ; je crois qu'on peut prononcer fon gard qu'il eft le Meflager le plus extraordinaire que Dieu ait jamais envoy l'homme depuis le qu'on peut jufte titre le iiecle des Aptres , l'Aptre vivant de nos jours. Quand nommer fes crits, on eft oblig d'avouer que les fujets en font non feulement neufs , mais encore trs intrefTants; tel entre-autres le fens fpirituel des Ecritures, dont il explique quantit de paiFages des plus dificiles qui mme ont demeur entirement incomprhenfibles jufqu' cette heure par la rgle des Correfpondances , nous faifant voir comment les chofes fpirituelles font reprfentes <& fignifies par les naturelles : Il expofe k la vue de l'univers les erreurs qui fe font gliifes qui y fubfiftent encore , fonde dans F Eglife , les principaux Articles de la foi fur l'autorit divine des faintes Ecritures, fans citer l'autorit

&

&

&

&

&

&

&

d'aucun homme , qu offrir fur aucun fujet que ce puife tre, l'incertitude de l'opinion. En fon caralere de Voyant, (que quelques uns par drifion tourneront peut-tre en vifionnaire , quoique tant le nom que l'office aient t autrefois trs honorables en TEglife de Dieu) il tire le rideau qui fpare le mortel l'immortel, & nous ouvre une vue dans le monda des Efprits, nous

&

pr-

PRELIMINAIRE.

4?

prrentant les divers tats des mes aprs la mort^ leurs communications entre elles & avec les Aiv ges, leur prparation en l'tat moyen, (non flon la fiftion du Purgatoire Romain) pour la jousun fance finale de la flicit ou du malheur ; d'autres dcouvertes, telles que nombre infini

&

les

diverfes claiTes parmi les diffrentes foci* auffi celts d'Anges en leurs Cleux refpeftifs, les du rgne infernal ; article dont il traite d'une manire toute particulire en fon livre intitul

&

De Coelo et Inferno ex auditis et visis (a) c'eft--dire du Ciel & de l'Enfer d'aprs ce qu'il en a vu & entendu; ce qui ne fait qu'une trs petite partie de tous fes Ouvrages. Un voluentier feroit mme requis pour en donner une ide gnrale un peu complte, c'efl pour^ quoi je ne m'arrterai point ici rien particulari-

me

fer-,

(fl^ Ce Tr AIT DU ClEIi ET DE l' E N F E R a t faprieurement traduit en Anglais par Je mme Mr. Hartley en 177^, & vient de recevoir luie fconde dition Tan dernier. Mr. i/Abb PERNETy nous en a aufl donn un Commentaire en Franais en 17S2, mais nous fommes fchs d tre obligs d'avouer que ce dernier Traducteur, ou pluti Commentateur, a trop fouvent

dfigur fon auteur, lui faifaut mme quelquefois dire ce k quoi il n'a jamais penf; comme on le verra encore plus particulirement dmontr en notre Note fuivante. Ce trait eH cependant fi important, liindifpenfablement ncelfaire k l'entire comprhenfion du Systwe gnraid VRIT que nous indique notre Auteur, comme devant tre prcJfment ce qu'on doit entendre par le Second Av e n e.TENT du Seigneur au Monde, que nou* eflimons nceffaire mme indifpenfable que ce'trait foit fidlement rendu en la L^^h^mq du monde qui Q^i actuellement la plus uni^errejle, c'efl-h-dire la Franiiife; li quelque plume plus Jiabile que la ntre ne s'occupe pas de cette tache portante amufantc , (au cas que cette prfente Tra4u6lion obtienne l'approbation du Public, nous nous

&

&

&

&

m-

propq-.

^8
fer,

DISC
&

O V R

9^

&je me contenterai d'obferver que le trfor tonnant de conmijjances tant curieufes qu'utiles' qu'il nous a tal en fes crits, concernant les
chofes naturelles
les,

rvles

>

les

matires mora-

philofophiques& divines 5 ne furpalTe pas feulement l'infini tout ce qui eft avenu jufqu' nous d'Herms , de Pythagore & de Platon , maisfurpaffe mme en importance de fujets, ainfi qu'en tendue de dcouvertes , tout ce que les Pres de l'Eglife ont crit, ou les Thologiens ont enfeign. Au premier afpe: des matires qu'il traite ^ vu leur extrme fingularit, bien des gens feront enclins reculer pour ainfi dire , & s'arrter avec une forte d'tonnement , en les trouvant diffrentes de leurs prfentes ides, ou ne s'en tant mme jamais form aucunes , ils pourront bien fe fentir enclins les rejetter comme de pures fables pu de lmples dceptions. Cela pourra bien arriver non feulement ceux qui font lis par leur prfenne croyance ou incrdulit, mais mme bien des gens d'un efprit moins born , & moins fixs dans les prjugs ou opinions qu'ils ont embraifes ; mais tout homme dont l'efprit eft plus tendu , & mieux cultiv par une ducation
empreflf condamner ce acqiefcer au premier abord, quoi il ne fauroit mais il fera un elTai impartial de ce qu'on lui oiFre, en admettra autant que la nature de fon vidence le re qutera. C'eft des lefteurs de cette claffe que je m'adrelfe , avec une dfrence refpectueufe , leur recommandant fort la lefture des Ouvrages latins de notre auteur , comme mritant fort
librale
,

n'ell pas

fi

&

propofons de nous en o,ccupcr nous-mmes ci-aprs, & d'efiaycr de rendra h dos compatriotes cet excellent ouvrage en toute la puret or:;jinale. C'^^^^^ ^ Trmlu6ieurJ'

PRELIMINAIRE.
fort leur attention

49

&

leurs remarques.
il

grande

diverfit de matriaux,

En cette s'en trouvera

beaucoup qui conviendront mieux certaines perfonnes qu' d'autx'es; il en eft mme beaucoup qu'on peut paiTer comme matires totalement indiffrentes mais ne nous difputons pas fur la va:

dterminons plutt le choix de ce qui convient le mieux notre apprhenllon & notre propre ufage^ & laiifons le relie aux autres, nous reffouvenant bien que le Seigneur elt bon envers tous, & ne pourvoit pas feulement pour nou^ au limple ncelfaire , mais m.me nous donne Tagrable & l'utile & ce qui fait plaifn*, tant dan^ notre tat fpirituel, que dans le naturel, Remarquez auf qu'en ce qui regarde la condition & les loixdu monde fpirituel, nous ne devons pas offrir nos ides ordinaires , ou les notions philofophiques que nous pourions avoir imbues en celui-ci , comme une mefure convenable & proportionne la
rit,
les naturelles vrit, car les chofes fpiritueljes diffrent entre elles font htrognes, cependant compares enfemble la lumire de la vraie Philofophie, elles font analogues co.rrefpondantes : mais pour lors il faut que l'efprit fe faen contraflant l'habitude de miliarife , par degr l'abftralion , la contemplation des fujets fpirituels , avant qu'il puiffe s'en former des ides convenables fatisfaifantes ; mais quand il s'y fera ainfi habitu , la chofe lui deviendra facile ; car la capacit <& les facults de l'efprit humain fojnt im-

&

&

&

&

&

&

menfes ,
fcipline

& il peut mme ds cette vie par une Diconvenable & l'exercice frquent de fe^ facults, tre adapt la rception de la Science clcfte. Il fc trouvera peut-tre peu de leleurs, mme parmi ceux dont l'efprit efl: tourn du ct de
philofophie
,

ia

qui foient capables de

comprendre au

se

DISCOURS
le feris

de l'auteur, en ces parties du Trait fuivant, o il parle de ce foleil fpirituel lumire en fon effence eft la fageffe, dont cepenchaleur en la fiennc eft l'amour; dont la dant en confidrant attentivement la diffrence entre les la forme, qu'il y a entre l'eflence des natures des chofes fpirituelles diffrentes naturelles , la chofe pourra parotre trs - intelli ne On eft fort fujet ne regarder gible. l'amour que comme cerconcevoir la fageffe de ientir qui exiftent en taines modes de penfer ce font des Principes rels ou des l'ame , tandis que eifences fpirituelles communiques de Dieu par refpeftivement reuer par l'ame influence, la manire du rcipient. Bien des gens flon cro3'ent que c'eft notre foleil naturel qui commuquoinique la vie aux ufs des animalcules, que ce foit l une Philofophie totalement faufe (d'autant plus que la vie , comme chofe fpirituelle , ne fauroit venir de ce qui eftpure matire) ce fy ftme ne laiife pas quedepalTer, fans qu'on fe O git donc l'abfurrcrie beaucoup contre lui. de fuppofer d'abord qu'en un monde fpiridite, tuel il doive y avoir un foleil fpirituel ? car ceci fe trouve parfaitement conforme la rgle d'une analogie raifonnable , d'autant plus que des tres fpirituels doivent avoir une lumire adapte leur condition, tout aufl bien que les corps naen fcond lieu de fuppofer qu'un foleil turels ; fpirituel puiife ou doive , fous Dieu , fervir de moyen ou de vhicule propre communiquer ce qui eft fpirituel , des cratures fpirituelles tant d'ame que de corps. Tout a fon effence aul bien que fa forme, car fans effence il n'y aurot point de forme ; ces deux font rciproquement l'un l'autre comme l'ame le corps : mais l'elfence eft d'une

au premier abord

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

PRELIMINAIRE.
d'une dignit

51

confidration fuprieures, cependant elles correfpondent l'une l'autre peuvent fouvent s'exprimer l'une pour l'autre. Ainfi la LgeiTc^ tant au langage de l'Ecriture qu'en la faon ordinaire de s'exprimer , fignifie la lumire de i'ame; &le feu ell l'emblme de l'amour peuttre en toutes les langues du monde , fi bien que le confentement gnral de tout le genre humain femible avoir rendu tmoignage la vrit que nous avons fous les yeux. Mais ce n'efl pas ici le lieu de nous tendre en explications Philofophiques.

&

& &

Quelque Lecleur pourroit demander ici, comment s'eit-il fait que le Traduleur parmi tant de flijets curieux & frnppans que fourniffent les crits de l'Auteur 5 ait fix ion choix fur une matire
fehe

&
5,

& Philofophique qui pourra n'tre gote entendue que d'un trs petit nombre V ,, Nous aurions envie ^ difent-ils, d'entendre ce que
homme
rvlations auroit k dire fur l'tat des Anges des mes tre viiions

55
55 55

cet

&

nous

&

palFes;
elles fe

comment

il

va avec

elles;

quels font

leurs peines; Il reibuviennent de la moindre chofe de 55 55 leur tat mortel prcdent , ou elles font capabies de reconnotre leurs anciens amis & viei]5, les connoilfances en leur nouvelle condiiiou ou manire d'exifter, avec bien d'autres parde cette forte". Je 55 ticu]arits intreifantes ferai de tels Lcleurs la rponfe honnte fuivante Pareille queftion s'eft bien la vrit prfente d'abord moi. Je m'y fuis mime arrt quelque tems; mais les raiibns fuivantes ont eu le deilus, & ont dternin mon choix. En des chofes auili extraordinaires que celles qui regardent le monde des eiprits, o il s'agit de toutes les pallions de
:

leurs emplois, leurs plaifirs

&

2^

l'efpxit

5a
l'efprit

DIS

COURS
&

humain, il en efl qui s'oppofent fi forte nos prjugs, d'autres qui font fi contraiment d'autres l'incrres la croyance vulgaire, dulit des hommes , fans parler d'ailleurs de leur
nouveaut , qu'on ne doit s'attendre trouver leur gard que dans un tr's petit nombre ce calme , ce froid dans le jugement & cette difpofition convenable requife dans le Leleur , pour
accorde ces matires toute la confidration qu'elles mritent , & pour qu'il leur fafle une rception favorable. En fcond lieu cette petite efquiffe des talents phiiofophiques de l'Auteur, offerte aux favans , peut tendre leur faire voir
qu'il qu'il
n'ell:

pas

moins l'homme rudit

veulent

que

le

Voyant, ou

s'il le

le vrai vifionnaire,

&

par confquent que c'eft un homme dont ks grandes facults intelieftuelles ne l'expofent point s'en laifTer impofer^ par les dceptions d'un jugement foible ou d'une imagination chauffe. Et enfin le Tradufteur connoit trop comment font les tems aftuels, pour s'expofer par la publication de quelque Ouvrage plus confidrable, encourir une perte qui lui feroit dtriment incommode; il fait donc cet effai fur peu de feuilles , fans courir grand rifque ; il offre trs bon march quelques Perles d'un trs grand prix , ceux qui voudront les achetter; & s'il ne fe trouv point d'acqureur, il fera bien forc de fe contenter de fermer boutique , & de quitter le march. Le Lefteur juge fans doute qu'il eft bien tems de mettre fin une fi longue Prface mife la tte d'un Ouvrage fi court, d'autant que l'entre pourroit bien lui parotre dj beaucoup trop grande pour la maifon; cependant aprs ce que nous avons dit fon ufage , il en refleroit encore beaucoup dire; mais nous devons nceflairement Comme l'Auteur tenii' ici uue certaine inefure.

&

'
'
'

'"

'"

'

"

tr8

PRELIMINAIRE,
trs diftingu ,

53

dont nous prfentons ici un ouvrage

qui efl aul trs fuprieur dans l'cole de la Littrature humaine , crit des Intelligents , aulD Hon humble Traduteur fuit-il fes traces en cetto Adrefle qu'il prfentQ aux favantes Univerfits de ce Royaume ; d'autant qu'on peut bien permettre la main d'un meflager abje: d'offrir de riches prfents fes fuprieurs car c'eft l l'pitheta dont je dois dfigner tout ce qui part de la plum^

&

de notre Auteur;

& comme ces

petites

Lucubra-

tions, quoiqu'imprimes, n'ont cependant jamais. t publies , il fer oit poffible que fans cette Traduftion elles ne fujGTent jamais venues leur connoiffance ; c'eft ce qui me la fait offrir au public^ furtout pour fervir d'introduftion la connoisfance de fes autres Ouvrages Latins , qui bien qu'ayant t imprims depuis fort longtems, ne iailfent pas que de demeurer encore comme un trfor enfoui dans un champs mais j'ai trouv ce trfor 5 m'en tant enrichi , je defire que d'autres puiffent en profiter aufl; fi quelqu'un des clbres chefs de nos fameux feminaires d'rude Philofophie, fe trouvent ports par dition cette information 5 fouiller dans la mme mine, qu'alors comme des fribes, inllruits pour le Royaume des cieux , ils tirent de leur ti'for des chofes nouvelles anciennes pour l'avantagQ de leurs frres, je me rejouirai beaucoup de ca qu'on m'aura pu trouver comme ferviteur fubalterne d'hommes de talens fi fuprieurs, employs 6 utilement. Je me contenterai d'ajouter qu'on adja'elTay deendre en Anglois quelqu'autre Pice de notre Auteur, mais que c'a t fansfuccs jufqu'ici; car quoique fon llyle foit affez aiie, ne ibit point ^^mbrouill p^r aucune efpece de Phrafolor^ie

&

&

&

&

&

&

&

d'Idio-

54-

DISCOURS
&

d'Idiomes clafques , qui fe trouvent aflez ordinairement dans les auteurs obfcurs en langue latine : cependant une jufte traduction d'aucune partie de fes Ouvrages ne fe trouvera jamais une tche auffi facile qu'on pouiToit le fuppofer; fon vrai fens comme la matire efl: fouvent trs profond, qu'il traite efl entirement neuve, ayant beaucoup d'autres de rapport avec les Anges , les efprits , mondes, o tout fe trouve tre de condition, circonftances diffrentes de ce que caraCleres ici donc le 'efprit efl accoutum confidrer tradu6leur efl fouvent nceffit pour peu qu'il x^euille fe rendre d'un ufage univerfel , de remplir ne auffi la place d'interprte ou d'expofceur, contenter de rendre tout fimpledoit pas fe de chercher ment d'un langage en un autre, les les expresfons qui rendent le mieux le fens paroles de l'auteur, mais il doit mme aider l'entendement de la clafle commune des lecteurs, en fupplant dans l'occafion des Notes , qui par bien adaptes , clairdes comparaifons propres ciifent ce qui pouroit tre obfcur, & qui fournilTent des ides propres diriger le leteur, l'amnent la comprhenion de on fujet, lui facilitent par l la conception des vrits contenues dans le Texte. Et je recommande Partout comme chofe fort utile , tous ceux qui entreprendront" c^ aprs de traduire les crits de cet Auteur extraordinaire , de les tudier d'abord aiFez frieufe-

&

&

&

&

&

&

&

& avec aifez d'atfention pour les pouvoir comprendre; & ce, tant pour leur propre bien avancemeat, que pour e bien mme de leurs C'efl la dcifion de juges comptens lefteurs.
ment
dterminer comment je me fuis acquit de cette tche; c? m'efl toute-fois une grande fatisfalion avec bonne intend'avoir fait de mon mieux,

&

tion.

Adieu

PRELIMINAIRE.
tems
efl

55

Adieu donc Lefteur , ne penfez point mal de ceux qui ne veulent que votre bien-ctre fpirituel, & qui ne travaillent que pour le procurer. Le
court , l'ternit bien longue. Le bien & le mal font devant vous ; des Anges de lumire des efprits de tnbres vous accompagnent ; le ciel ou l'enfer elt la fin aflure de votre voyage travers cette vie confidrez donc bien frieu-

&

&

fement , Voyageur , o vous tes , & o vous allez rejettez le mal & faites choix du bien aimez vos vrais amis ; tirez le meilleur parti du tems & du chemin que vous avez faire ; & je vous fouhaite au nom du Seigneur le fuccs le plus heu:

reux.

Fin du DifcQurs

du

Traducteur Anglois
qui mourut

M.Thomas Hartley,
le

Eajl-Malling dans le Comt de Kent ,

10 Dcembre 1784.
^"
,.

^r^t

T"-^

'

.Q

fein de critiquer

Quoique ce ne foit aucunement notre es^ aucun de ceux qui ont fait quelques gnreux efforts pour communiquer au monde,

en des langues qui lui foi en t plus familires que la Latine 5 les rayons de lumire qui brillent de toutes parts dans les Ouvrages de Swedenborg^ nous ne pouvons cependant nous empcher d'obicrver ici 5 que le Tradufteur Franais du Tr a i t d u Ciel et de l'Enfer, a eu un tort rel de dfigurer fon auteur presque depuis le commencement jufqu' la fin; de l'abrger en quelqaendroit que ce puifFe tre, parce qu'il n'ell: nulle part trop long; & notamment d'induire le le cl iir en
erreur k la fin de fa Note fur rartic:e des Saints des Catholiques Romains , o il dit pofit^vement (contrb 4

55

DISCOURS

(^contre ce qu'enfeigne l'Auteur en divers endroits de fes crits, par ordre exprs du Seigneur, qui

en a donn la million;) qu<in peut les invoquer. Pour fe convaincre qu'on ne doit pas le faire , il n'y a qu' lire ce que dit cet Auteur au fujet de la Vierge & de Sainte Genevive, Patrone de mes concitoyens Mefleurs les Parifiens , en fort
ui

Vraie Religion Chrtienne ou Thologie Universelle du Nouveau Ciel ET de la Nouvelle Eglise. Pour prvenir, ou -rparer le mal que cette Note de Mr. Perjstty poutrait de la
roit

faire,

j'ai

cru devoir joindre

ici les

Articles

de Swedenborg ; & pour la fatisfaftion des efprits foibles qui pouroient tre fduits par le raifonnement fpcieux du dit Traduteur, j'ai cru devoir auffi extraire ici du trait de 1' Apocalypse REVELEE , l'explication de ce qu'on doit entendre par ces paroles du Chapitre V. de la dite Apocalypfe Des Phoks d'or , pleines de Parfums , qui font LES Prires des Saints. Voici donc ce que dit d'abord Swedenborg i\iY les Saints de l^Eglife Romaine ^ Extrait de- la Thologie Univerfelle,
N. 8225,
39

On fait que l'homme appofte le mal en naiffant

qu'il eft

chez lui hrditaire , & qu'il le reoit mais il en eft peu qui fchent 5, de fes Parens ; en quoi ce mal habite , ou demeure en fa pl nitude ; il rfide en l'amour de pofeder les 3, bien$ de tout le monde , & en l'amour de do^, miner ; ce dernier amour en effet , flon qu'on 3, lui lche les rnes , s'lance au point , de bru3, 1er du defir de dominer fur tous les hommes, j, & finalement veut tre invoqu, & ador com me unDieii: Cet amour eit le ferpent qui f duift Eve & Adam , car il dit la femme Dieu de cet 9i yf f qu'au jour que vous mangerez du fruit

ou

5,

arbre ^

PRELIMINAIRE.
5,
55 55

$7

arhre^ Vts yeux feront ouverts^

SEREZ

COMME

alors vous DiEU, &c. Genefe III: 4. 5.

Et

55

Auffi entant que l'homnie s'lance bride abattue en cet amour, autant fe dtourne-t-il de Dieu,
fe

retourne fur foi - mme , & devient un 3, adorateur de foi-mme , & peut bien alors in3, voquer Dieu d'une bouche chauffe de l'amour 55 de foi-mme, mais il le fait d'un cur refroidi alors les chofes divines 3, par le mpris de Dieu; TEglife peuvent bien aufl lui fervir de 5, de 5, moyens; maisxomme la fin qu'il fe propofe efl: 55 de dominer, il n'a ces moyens cur qu'autant Un tel homme 5, qu'ils conduifent cette fin. eft-il lev aux honneurs fuprmes: en fon image , il efl pour foi comme Atlas qui porte le globe terreflre fur q^ paules , & comme Phbus qui promen avec fes chevaux le foleil ,5 autour du monde. 3, 823. L'homme tant tel par hritage, c'eft pourquoi tous ceux qui ont t canoniies par 3, Bules des Papes , font au monde fpirituel foa la vue des autres , & renferms 5, ftraits 3, tout commerce avec leurs adorateurs leur efl pour prvenir que cette racine, 5, t; & ce, de tous les maux le pire, ne foit excite 3, qui efi: 3, crotre en eux , & ne les jette dans des dlires 3, phantaftiques, tels que ceux dont les Dmons Tous ceux qui durant cette vie 5, font polfds. en ce monde n'ont afFeft , ou ne fe font effor3, 3, ces de devenir Saints qu delFein d'tre invo qus aprs leur mort , tombent tous en fautr^ ,5 monde en de pareils dhres. 824. Bien des membres de i'Eghfe Romaine, & furtout les Moines , leur arrive au monde 3, fpirituel cherchent les Saints, & furtout celui ce 5, de leur ordre,, mais lis ne les trouvent pas D 5 5> qui

&

y8
55

DISCOURS
qui ls jette dans

un grand tonnement'; mak

55 55
55

55 55

^,
5, 95

55
35 55

55
>5

35
35
55

35
35

35
35

35
55
55

55

55
55

55
55
55

ils font inftruits par la fuite que tous les faints font confondus parmi ceux qui font au ciel , ou parmi ceux qui font en la terre balTe , qu'en l'autre endroit ils ne favent lien du l'un des invocations qu'on culte qu'on leur rend, que ceux d'entre eux qui le favent, leur fait 3 veulent tre invoqus , tombent dans le qui parlent en infenfs. Le Culte des dlire , Saints ejl une telle Abomination dans le Ciel^ que pour peu qu'ils en entendent parier, ils en frmiffent d'horreur , parce qu'on ne rend de culte l'homme qu'en drogeant au culte d au Seigneur; car de cette m.aniere le Seigneur s'il ne peut plus tre le feul qui foit ador, fe fait pour lors une n'efl: pas feul ador, il divifion d'adoration , qui te toute communion toute la flicit de la vie qui davec lui , Pour me faire cette communion. coule de favoir de quelle nature font les Saints de i'Eglife Romaine, pour me mettre en tat d'en & informer les hommes , il en fut lev de la terre infrieure jufqu'au nombre de cent , qui Ils ont eii connoilfance de leur canonifation. il n'y en eut qu'un montrent par derrire, j'ai con.petit nombre qui montt de front, d'entre eux qu'on m'a dit tre verf avec un Xavier ; celui-ci parlant avec moi , toit comxme fol; cependant il eut la capacit de me r; conter, qu'en fon propre lieu, o il toit ren-

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

55
55 55

55
55

55

ferm avec d'autres , il n'toit point fol , mais qu'il le devenoit toutes les fois qu'il fongeoit qu'il toit Saint, & qu'il vouloit tre invoqu. J'entendis murmurer pareille chofede la part de ceux qui toient monts par derrire. Il en va autrement de ceux qu'on dit tre Saints , mais

qui

PRELIMINAIRE.
5,

5-9

5,

5,

5,
5j

35

55

P,

35

55
35 33 5,

33
,5
35

53
33

3j
33

3, 33

qui font au Ciel; ceux-ci ne fa vent abfolumerft rien de ce qui le pafe fur la terre , il ne leur efl jamais accord de converfer avec certaines gens de l'Eglife Romaine , qui font en cette fuperllition 5 de peur qu'aucune ide de cette mme fuperllition n'entre en eux. 825. De cet tat des Saints un chacun peut conclure que leurs invocations ne font que es balivernes; qui plus efl, je puis affirmer qu'ils n'entendent abfolument chof quelconque des invocations qu'on leur adreffe fur la terre , abfolument pas davantage que leurs fimulacres qu'on place aux coins des rues , ni davantage que les murailles des temples o on les invoque , ou plus que les oifeaux qui font leurs nids dans les hautes tours. Ceux qui les fervent en ce monde difent que les Saints font rgnent enfembe au Ciel avec le Seigneur Jfus Chrill: mais cette aifertion efl une fidion une fauifet abfolue; car ils ne rgnent pas plus avec le Seigneur , qu'un palfrenier ne rgne avec le Roi, ou un portier avec le grand dont il garde la porte 3 ou un coureur avec fon Prince ; en effet Jean-Baptiflc a dit du Seigneur Que lui Jean-Baptifle n'toit pas dgm de dlier

&

&

&

&

&

33

33

33
53
3, 33

Marc.I: 7. Jean I: 27. qui font tels. 55 826. Il apparo: quelquefois aux Pa R i s i e N s. qui dans le monde fpirituel font raiTembls en focit, une certaine femme 3 de flature moyenne, en vcemens blancs clatant 3 dont le vifage a l'air d'une fainte ; elle leur dit tre Genevive: mais ds que certains d'enla courroie de fes Jottlie)^^

Que feront donc ceux

&

&

3,

tre

33
55

eux commencent l'adorer 3 fon vifage changent iacontinenn,

les tiaits

de

&

fes habits

pareillement,

&

elle

devien^ ilmb'able une f ine 3.3

6
5,
55

DISCOURS
reprend de ce qu'ils veulent adorer une femme , qui parmi fes compagnes n'eftpas en plus haute confidration qu'une commune fervante, leur msrquant un grand tonnement de ce que les hommes de ce monde peuvent s'amufer de pareilles niaielle les

femme du commun,

&

5,
35

55
35

55

feries.
55

5,

)9

tout cei j'ajouterai ce fait trs digne 827. de la plus grande attention. Un jour Marie Mre du Seigneur paiTaprs de moi; je la vis

35
,5

au deffus de

ma

tte, revtue de blanc,

&

s'-

5,

35
3,

35
55

3,
5,

tant alors un peu arrte , elle me dit qu'elle avoit t la Mre du Seigneur 5 & qu'efreftivement il toit bien n d'elle , mais que devenu Dieu 5 il avoit dpouill toute l'humanit qu'il avoit reue d'elle 5 & que pour cette raifon elle l'adoroit aluellement lui-mme comme fon Dieu 5 & qu'elle ne vouloit point qu'on le reconnt pour fon fils 5 parce qu'en lui tout eft

3,

Divin".

Je m'abfliendrai de faire ici les commentaires qui fautent aux yeux de tout leleur 5 qui fe con> tente de lire les chofes fans prvention : il verra de relie parc-e qui prcde, fans que je me donne la peine de le lui montrer, combien il ell dangereux ridicule & furtout parfaitement inutile d'adorer y ou dlwncrer ou d'invoquer les Saints. Mais comme Mr. Pernety fur la remarque que je lui fis fur fa Note fusmentionne , en 1783, me rponfe que m'ont fait fit ia rponfe fuivante ,
,

bien d'autres que lui fur la mme remarque comme cette rponfe en pourroit feduire plufieursj au grand dtriment de leur vie fpirituelle , aprs l'avoir retrace ici , l'explication de la partie de r Apocalypfe fur laquelle elle fe fonde , la renverfcra de fond en comble & prviendra le mal
:

&

5,

qu'elle

PRELIMINAIRE.
55

6i

qu'elle pour-oit fake. Voici donc ce que cet Abb& m'a crit ce fujet , de Berlin le lo 06obre 1783.

infre fur l'honneur que l'on rend aux Saints, je l'ai crue ncelaire pour l'inftmftion des Catholiques, en leur en. manifeftant les abus. Car toutes les prires s'adrelTent Dieu, puisqu'elles finiient toutes au nom de notre Seigneur Jfus Chrift. Per Da-

Quant laNote que j'ai

minum Nojtrum Jefum

Voyez d'ail-, UiriftmrL leurs qu'il eil dit dans l'Apocalypfe que les fept
Phioles qui toient dans les mains des Anges le trne de Dieu 5 font les prires des faints (ou Juftes) Oraiones fanRorum. Or les Saints font Anges , ou les Anges font les Saints , puisque tout Ange a t homme. Voye^ aufl

devant

l'Ange de Tobie". Il feroit fort aif de rfuter tout ce raifonnement fur lequel s'tayent tous ceux qui veulent maintenir la jujce de r Invocation des Saints mai$ comme l'Esprit ds Vrit s'eft pleinement dclar lui-mme ce fujet, coutons-le avec attention, & contentons-nous de ce qu'il en a dit, non d'aprs un livre qui n'efl pas de V Ecriture Sainte j mais d'aprs l'explication de /() Apocalyp/c fur le pafTage en queltlon. C'eft uniquement ces paroles Qui sont les Prires des Saints, lesquelles felifent la fin du verfet 8, du Chapitre de l'Apocalypfe, qu'il eft ici quellion d'expliquer.
,

V
&

Ces Paroles
]p2LY

fignifient

(nous

dit l'Eiprit

de vrit

Swedenhorgkhipage 4^ de
les

Rvle)

fonApocALYPSK

penfes qui font de la foi, qui procdent des affelions qui font de la charit , en ceux qui par les biens les vrits fpiri-tuelles adorent le Seigneur. Voici le fens fpirituel mais gnral de ces paroles , qui'n'autorifent ffis le moins du monde l'invocation des Saint;

&

mais

62

DISCOURS

mais voyons -en l'explication particulire, quife trouve N'. 278. du mme livre page 151. font entendues les chofes qui 55 Par prires 3, appartiennent la foi , & en mme tems celles ou qui lui appartiennent 3, qui font de la charit car fans ces cho3, & ceux qui font ces prires des prires , mais 5, fes les prires ne font point Vous 5, uniquement de vains fons vuides de vie.. 3) pouvez voir ci-delfus au N'\ 173. que le 35 mot Sainte dligne ceux qui font dans les biens Si parfums fe difent 3, & les vrits' fpirituelles. 33 des prires des faints , c'efl; parce que les bon3, ns odeurs correfpondent aux afFeftions du bien 33 & du vrai: Delvient qu'ileftfi fouvent dit en repos de Je^3 la Parole odeur agrable ^ odeur du XXIX: 25. 42, LeComme en l'Exode 3, Jiovah. vitique I: 9. 13. 17. II: 2. 9. 10. III: 5. IV: 35 VI: 15. VIII: 28. XX: 18. XXVI: 31. 3, 31. XXIX: 2- 13. Eze33 Nombres XV: 3.7.10.24. Ofe XIV: 7. & en bien d'au33 chiel XX: 41. chofes font fignifies par 33 trs endroits. Pareilles font appelles des parfums aux 33 ls prires qui de l'Apocalypfe: un autre Ange 3, endroits fui vans 35 vint^ fi ii^ii devant l'autel y ayant une Phiole plu(nos verons difent un encenfoir) ? 5 55 parfums lui furent donns pour offrir j3 Jieurs ^, avec les Prires de tous les Saints la fume des parfums avec V autel d'or: 5, fuy 53 /e5 Prires DES saints monta de la main de
:

&

V ^

3,

35
35

VAnge devant Dieu, VIII: 3. 4. Et en David: Prte l'oreille ma v oix ^ lorfqueje crie toi; mes

PRIERES
toi^

font

acceptes en
i. 2.

Parfum

devant

3^

Pfeaume CXLI.
3

On voit au N\ 173
que
le

cit dans celui fus-rapport,

vrit

mot saint fe dit du Seigneur quant fa divine 3 &lemot Justs du mme Seigneur
quant

PRELIMINAIRE.
quant fon bien divin.

63

nous y trompons donc pas , iln*y a que k Seigneur feul qui/oit s a in t; lui feul auffi eft le Juste 5 parce que lui feul eft la honte mme en leur effence ; nous la vrit mme ne fommes que des rcipients trs imparfaits de

Ne

de l'autre; & comme ce n'eft jamais 1 chambre qu'on doit honorer , jmais le Prince qui y demeure 5 aui n'eft-ce jamais que la. vrit mme la bont mme , ou ce qui revient au mme le feul Seigneur Jfus-Chrift qui eft l'une & l'autre, que nous devons adorer, honorer ou invoquer, Ceft ici le lieu de nous refbuvenir de notre promefe faite la Note Page 1 1 , de donner par conclufion les article de Swedenborg qui prouvent que
l'une

&

&

&

S'il

n'y avoit pas un Verbe ou une Parole

les

parmi

nul n'auroit la moindre connoiflance de Dieu , du

ciel

hommes ^

& de l'enfer

ni d'une au-

tre vie aprs la

mort , encore moins du Seigneur.

&

Cette Affertion fe lit en xa Tho logis Universelle du Nouveau Ciel et de' LA Nouvelle Eglise au N^. 273. pag. 181.

&

fuivantes.

,5 5,

5, 5,

273. D'autant que ceux qui tabliflent ont confirm en eux-mmes que fans la Parole l'homme pouroit trs bien avoir la ccnnoisfance de Dieu, & auffi du ciel & de l'enfer,

&

,5

de toutes les autres chofes qu'enfeigne laParle: auffi n'eft-ce point par la Parole qu'on
ip

comme

doit

54
jf)

C O

U R

S
eux
,

5,

55

55 55 55

5,
55
5,
55

55
5,

3,
55

55
55
3,

3,
55

55
35

5,
3 5

55

35
3>

35
,3

mais par ; car ce n'eft la Parole qu'ils croyent, mais eux-mpoint mes. Enqurez-vous donc de cette matire Taide del lumire de la raifon^ & vous trouverez qu'il y a en l'homme deux facults de vie, la volont , que qu'on appelle l'inteilel rintelle on l'entendement eft fujet la volont, & non la volont l'entendement; en effet l'entendement ne fait qu'enfeigner montrer ce qu'on doit faire par volont : d l vient que bien des gens qui font dous d'un efprit pntrant 5 & qui entendent mieux que d'autres les principes moraux de la vie , ne vivent pas toute-fois conformment ces principes; il en arriveroit tout autrement fi ces prceptes toient de leur volont ; informez-vous d'ailvous trouverez que la volont de leurs, l'homme eft fon propre 5 ou ce qui lui appartient en propre , & que par fa nailTance ce propre eft mauvais, & que d l le faux ou Terreur Aprs avoir trouv eft dans l'entendement. vous verrez que de foi ou de fon chef cela 5 l'homme ne veut abfolument comprendre autre chofe que ce qui eft du propre de fa volont, & que s'il n'y avoit une autre fource , d'o il puife le favoir 5 du propre de fa volont l'homme ne voudroit comprendre autre chofe que ce qui eft de foi-mme ou du monde; tout ce qui eft au deiTus eft pour lui dans l'obcurit: fi bien que quand il voit le foleil , la lune & les toiles 5 s'il lui arrivoit alors de penfer leur origine 5 il ne pouroit en avoir d'autre penfe, finon qu'ils exiftent d'eux-mmes. Penferoitplus leve, que ne font bien il d'une marticrc des favants ^n ce monde, qui nonobftant qu'ils fchent

doit difcuter cette matire avec la lumire naturelle de la raifoii

&

&

&

&

PRELIMINAIRE,
53
5,
35

&$

3>

55
55

fchent par la parole que la cration de toUte| chofes efl de Dieu, reconnoiient nanmoins l de grce, que nature pour cratrice de tout; vans , s'ils n'avoient rien feroient ces mmes fa fu par la parole ? Croyez-vous que les anciens philofophes ou fages , comme Ariftote , Ciceron

&

5,
5i

55

55
s>,

55
5,

^5

55
,5 55

^5

5,

J5
,5
55

55
55

55
5,
55

Seneque, & les autres qui ont crit touchant Dieu & l'immortalit de l'ame, aient d'abord puif tout ce qu'ils ont crit du fond de leur propre intellel? Certes ils ne l'ont point fait, mais ils l'ont tir de quelques autres qui l'ont eu par tradition de ceux qui l'ont , de premire main , fud cette parole ancienne doiit nous avons parl ci-defTus. Les crivains de la Thologie naturelie n'ont pas non plus puif de leur propre fond rien de cette nature , & ils n'ont fait que confirmer ce qu'ils favent par l'EgHfe en laquelle efl la parole 3 par leur raifonnemens ; & il peut trs bien y en avoir parmi eux qui le confirment > & cependant ne le croyent pasi 5, 274. Il m'a t accord de voir des peuples ns dans des liles , raifonnables quant aux chofes civiles , mais qui n'ont eu aucune connoilTance de Dieu ; ces peuples paroiifent cornme des fphinxs au monde fpirituel mais comme ils font ns hommes , & del font en la faculte de recevoir la vie fpirituelle , ils font inftruits par des Anges , c font vivifis par
:

55
55
55

35
55

i.

connoifances qu'ils leur donnent du Seigneur comme homme. On voit clairement de quelle nature l'homme efl de foi -mme, par ceux qui font en enfer 5 parmi lesquels il s'en trouve auffi des plus fameux & de trs favants, qui ne veulent pas mme entendre parler de Dieu 5 & pour cette raifon ne peuvent pa^
les

55

mme prononcer

le

mot Dieu,

je les ai

vus.

i
^,
^j
5,
55-

DISCOURS
& j'ai converfavec eux; j'ai mme auffi converieaveccertains d'entre eux, qui entroient en fureur & devenoient enrags , quand ils entendolent quelqu'un parler du Seigneur. Examinez donc de quelle nature feroit l'homme, qui n'auroit jamais rien entendu touchant Dieu vu qail y en a qui font tels, encore qu ils aient eux-mmes parl de Dieu, qu'ils aient crit de qu'ils aientmmeprch touchant Dieu. Dieu Si ces gens font tels, cela vient de leur volont., qui toit mauvaife , &c'efl elle, comme on Ta en dit ci-devant, qui dirige l'entendement , vrai qui peut y tre de la Parole. Si de te le fon propre chef l'homme eut pu favoir que Dieu exille, & qu'il y a une autre vie aprs la mort , pourquoi n'a-t-il donc pas fu auiE que l'homme eft homme aprs la mort? Pourquoi croit -il que fon ame ou fon efprit eft comme un vent ou un Ether, qui ne voit point par des yeux, qui n'entend point par des oreilles, ne parle point par une bouche, avant runi fon cadavre & que d'tre rejoint

5,

5,

5,

^,
5,

&

5,
55

&

3,
3,

,,

yy
3,
,5

^,
5,

&

35
5,

5, 5,
3,
5,

fon fqulete ? Suppofez donc une Dolrine produite par la feule lumire de la raifon, cette Doftrine ne tendroit-elle pas faire que l'homs'adort lui-mme, comme cela a mme eu fe fait encore aujourd'hui par lieu autrefois

me

&

ceux qui favent cependant par la parole , que tre ador. Du propre del'hom5^ Dieu feul doit me il ne fauroit provenir d'autre culte qui celuile culte du foleil ou de la lune. 5, l; pas mme tems les plus reculs il y a eu ,5 275. Si ds les pamni les hommes , & fi les habi55 une Religion la connois,5 tans de ce monde ont; partout eu & ont fu quelque chofe d'une 5^ fance de Dieu, venu d'eux*9 vie anrs la mort^ cela ,i'eft point
,5

mmes 5

PRELIMINAIRE.
5
5,
3,

55

55

55

3,
),

leur propre intelligence j mais du verbe ancien , dont nous avons parl ci-de^ par la fuite cela leur vant, du N. 264 a 266, eu venu par la Parole liraiite. De ces deux Paroles ont man les autres cultes religieux qui fe font tablis dans les Indes dans leurs Mes 5 qui ont palT par l'Egypte l'Ethiopie dans les Royaumes d'Afrique , des parties mriti-

mmes, ou de

&

& &

&

&

5,
5j

55

$^
5,

55 55
5,

Grce , &: de l dans l'I-^ talie. Mais comme il n'a pu fe faire que la Parole foit autrement crite que par des repr-' fentations, qui font des chofes en ce monde de nature a correfpondre aux chofes clefles 5 qui ds l les fignifient^ c'efl pourquoi les cultes Religieux des Nations fe font changs en cultes idoltres, & dans la Grce en une Religion
l'Aile dans la

mes de

55
55

),

55
55

tous Iqs attributs fabule ufe prdicaments divins ont ^ pris pour autant de Dieux, l tte desquels ils mirent un Dieu fuprme, qu'ils appelloient Jove ou Jupiter, peut tre
:

&

&

du mot Jehovah.

Oa

fait qu'ils

ont eu con-

5,
),

55

5,
5,

55

55

5,

5,
5,

55
5,

5,
55

noiifance du Paradis , du Dluge , du feu facr 5 des quatre ges du monde 5 depuis le premier ou le fiecle d'or, jusqu'au dernier ou licle de fer j comme il eft dcrit au fcond chapitre de Daniel verfet 31 35. qui croyent pouvoir par etif 55 276* Ceux propre intelligence s'acqurir des connoiflances touchant Dieu , le Ciel l'Enfer les autres chofes fpirituelles qui appartiennent l'Eghfe^ ne favent pas que l'homme naturel confidri en foi mme efl: contre le fpirituel , &' que pour cette raifon il veut arrachr toutes .les chofes fpirituelles qui entrent en lui, ou les envelop^ per de fauffets, quiTont comme ces vers qui rongent & confument la racine des plantes '^

&

&

&

68
^y
5,
55 5,
,5 5)

DISCOURS
des moifTons;
oii

pouroit

les

comparer des
;>

5,

5,

5,
j5 5,
55

gens qui rvent tre monts fur des Aigles & ports dans les nues, ou monts fur des Pgtes , volans par la colline du ParnalTe fur le liautHelicon Ils font en ralit comme des Lucifers en enfer , lesquels s'appellent encore - l des fils de l'aurore, comme eft dit en Efae XIII. 22. & ils font comme ceux qui habitoient la terre de Schinear , & qui entrela valle prirent d'y btir une tour , dont le fommet fe per droit dans le Ciel, dont il eft parl en la

&

&

Gen. XI:

Et ils fe fient en eux-mmes comme Goliath, ne prvoyant pas qu'ils peuvent com2. 4.

,5

55
5,

5,

55
35

lui avoir le front fracaif d'une pierre lanen tre renverfs. Je ce par une fronde vous dirai quel fort les attend aprs la mort; ils deviennent d'abord comme des gens yvres finalement devienenfuite comme des foux , vont s'afiTeoir dans les tnnent ftupides> bres : qu'ils ayent donc bien fe garder d'un

me

&

&

&

pareil dlire".

fcond article que nous avons prcde dans l'auteur celui promis que nous venons d'infrer, cependant la manire dont nous avons confidr la chofe en la dite Note requroit que nous lui donnaflons ici la fconde place ; le voici donc tel que l'auteur nous l'a donn; c'eft l'Article XIII de fon chapitre de la parole ou du verbe N". 267. de la Thologie Universe];.le, o il avance, que

Quoique

le

ci-deffus,

Par

Verbe , ceux-l mme ont la lumire, qui font ns hors du fein de PEglife
le

&; qui n'ont pas la Parole.

267,

PRELIMINAIRE.
^5

69

5, 3, 35 95

35
55

,3

35
33

35

3,
95
5,

35
35

33

33
35

33 53
33 33 33
33

33

35

^^ fauroit y avoir nulle conjon6:ion avec le ciel , qu'il n'y ait quelque part une Eglife fur la terre, o fe trouve la parole^ & o par fon moyen le Seigneur foit connu, par^ ce que le Seigneur efl le Dieu du ciel & de la terre , & fans le Seigneur il n'y a point de falut, On peut voir ci-deffus N. 234 240. que c'eft par le verbe qu'il y a conjonion avec le Sei^ gneur, & aiTociation avec les Anges. Il fuffit qu'il exille quelque part une Eglife o le verbe fe trouve 3 bien que cette Eglife foit compofo refpetivement parlant d'un trs petit nombre par cela nanmoins le Seigneur ne laiife pas que d'-tre univerfellement prfent fur tout le globe de la terre, car parce verbe le ciel eft conjoint au genre humain. ,3 268. Mais comment nous eft donne cette prfence & conjonlion du Seigneur & du Ciel fur toute la terre , par le moyen du verbe ? C'eft ce que nous allons dire tout l'heure. Gnra, lement tout le Ciel Anglique eft comme un feul homme vis vis du Seigneur, & il en eft de mme de l'Eglife fur la terre; on peut voir au trait du ciel & de l'enfer, du N^ 59 87, qu'ils ont mme l'un & l'autre, c'eft--dire le Ciel & l'Eglife , en ralit cette apparence d'hom^ me. En cet homme l'EgUfe , o le verbe fe lit & o par ce verbe le Seigneur eft connu, eft
2(57. i

comme
,3

le

Cur & comme

le

Poumon;

le

rgne clefte du Seigneur reprfente le cur, or donc , corn- 3, & le rgne fpirituel le poumon me de ces deux four ces de vie dans le corps 3, humain tout le refte des membres, vifceres 33 & organes de ce corps drivent la fubllftance 3, & la vie , de mme auffi gnralement, tous 33 ceux qui font rpandus fur tout le globe de la
:
'

-63

3)

terre

j(

f0

DISCOURS
y a une Religion, un feul Dieu efl ador , & l'on mne une bonne vie & qui par ces trois claufes fe trouvent faire partie du grand homme , & en reprfenter
terre,

^5

&

parmi qui

il

^3

a
59

les

membres

&

les vifceres

qui font hors de la

capacit de la poitrine laquelle renferme le cur le poumon, ont leur fubfiftance leur vie ^5 du Ciel avec 5, de la onjon6:ion du Seigneur
I5

&

&

&

py 55

l'Eglife

en FEglife Chrtienne,

^, I,

hommes tout comme

parole ; car le verbe tout le refte des la vie drivante du Seigneur par le Ciel^
le

par

moyen

de

la

efl

la vie des

membres

& des vifceres

5^ de tout le corps humain leur vient du cur &. ^j du poumon; il y a mme une femblable com. Ce qui fait auffi que les Chrtiens j, muniation. 35 parmi lefquels la parole fe lit, conilituent .la 33 rgion del Poitrine de ce grand homme; ils font environ55 font auffi au milieu de tous , 15 ns des Papifles , autour desquels font rangs ^5 lesMahomtans, qui reconnoilTent le Seigneur pour le 5, comme le plus grand Prophte , fils de Dieu ; aprs eux viennent les Africains > 55 35 & la dernire circonfrence efl forme ds peudes nations de l' Afie des Indes. 5 pies On peut conclure qu'il en elt ainf gn5, 269. ^, ralement dans tout le Ciel, d'aprs la mme 55 chofe qui fe rencontre en chaque focit du

&

&

&

&

35

53

-5
i5
35

en particulier ; en effet chaque focit eft un ciel en diminutif, &reprfente auffi un homme; qu'il en foit ainli, fe peut voir au trait du ciel & de l'enfer du N\ 41 87. Dans toute focit du ciel ceux qui en occupent le
qiel

5,

5j

^
5,

centre reprfentent pareillement le cur le poumon, & parmi euxfe trouve la plus grande lumire, la lumire mme, la perception du yrai qui en drive, fe propage de tous cts
^

&

&

PRELIMINAIRE.
55
35

71

3,

,,
^,
5,

5,
55

5,

3,
3, 5, 3,
5,

3,

3,
3,

3,

35
3,
3,

^,
3,

de ce milieu vers les priphries, paiTe ainf tous ceux qui font en cette focit, conftitue leur vie fpirituelle. Il m'a t montr que quand ceux qui occupoient le centre, chez qui toit concentre la plus grande lumiere 5 toient ts , ceux qui toient dans les environs paflbient dans Tobfcurit de l'entendement, toiept pour lors en une foibleperception del vrit , qu'ils s'en lamentoient ; mais auffi-tt que les habitants du centre toient de retour, la lumire fe faifoit voir ils toientdans la perception ( la vrit tout comme auparavant. On peut faire ici comiparaifon avec la chaleur la lumire du foleil de notre monde 3 lesquelles procurent la vgtation aux ai bres & aux vgtaux , ceux-mmes qui croisfent fur les ctes fous la nue, pourvu que la chaleur le foleil foitlev. Ainll la lumire du ciel qui y procde du Seigneur comme foleil de ce fjour, laquelle lumire en fon eifence elt le vrai Divin, duquel vient aux Anges toute fagelTe ; aux hommes toute intelligence c'efl pour cela qu'il elt dit du Ferbe, qu'il toit

&

&

&

&

&

&

&

&

&

&

Dieu 6f ^^'^'^ ^ioit Dieu , qu'il claire tout que cette lumire a 3, homme qui vient au monde ^ aujjparu dans les tnbres, Jean I: i. 5. 9. Par 5, verbe eit ici entendu le Seigneur quant au vrai
avec

5,

peut tre vident par tout ceci , qiie le verbe qui ell parmi les Proteftans & les R5, forms, claire toutes les nations & les peufpirituelle; comme 5, pies par communication aufli que le Seigneur pourvoit conftamment ce 53 3, qu'il y ait toujours fur la terre une Eglife o & o le Seigneur foit donn ,3 le verbe foit lu , 35 connoitre par fon moyen; c'eft pour cela que
Il *.

Divin. 3, 270.

33

iorfqus

,,

p
55

DISCOURS
lorfque ce verbe eut t prefqu'entierement rejette par les Papiftes, ce fut un effet del divine Providence du Seigneur , que la Rforde l le verbe fut comme mation eut lieu, retir des cachots o il avoit t relgu, remis en ufage. De mme auffi quand le verbe adultr parmi la eut t entirement falfif rendu comme abfolument nul y nation Juive, Seigneur de defcendre du ciel il plut alors au de le, de venir lui-mme comme verbe, remplir en fon entier , & par cette aion de le le rtablir , de donner dererintgrer chef la lumire aux habitans de la terre , flon ces propres paroles du Seigneur , zm peuple Jgeant dans les tnbres a vu une grande lumire j fur ceux qui fgeoient en la rgion f dans V ombre, de la mort ^ la lumire s^eft leve pour em. Efae,

&

&

^,

&

35

&

&

&

33
^5
3>

&

&

55

.95

3,

5,

29

IX: I. Math. IV: i6. 55 271. Comme il a t prdit qu' la fin de cette Eglife des tnbres s'lever oient auffi par le dfaut de connoiiTance du Seigneur , & de fade la Terre ^ voir qu'il ell Dieu du Ciel d'aprs la fparation faite del foi d'avec la charit^ de peur que par ceci la pure intelligence

&

&

3) 55

du verbe ne

prifle

entirement,
fort
,

&

qu'ainfi^
il

l'Eglife n'ait le

mme

c'eft

pourquoi

y^

35

3,
33
5,'

3,
5J,

35

vient de plaire au Seigneur de rvler maintenant LE SENS SPIRITUEL DU VERBE, &; de manifefter que le verbe efl ce fens , & par lui contient dans le fens naturel des merveilles in-? nombrables , par lesquelles efl reflitue la lumiere du vrai drive del parole, laquelle toit Il a^ aftiiellernent prefqu'entierement teinte. t prdit en; bien des endroits de l' Apocalypfe que la lumire du vrai fer oit prefqu'entierement teinte la. fin de cette prfente Eglife ; & c'eil, 3, aulS

FR
5,
55
55

E L

M N
I

E.

73

ce qu'on doit entendre par ces paroles di^ Seigneur; Immdiatement aprs V affliction de ces jours -l^ lefoleilfera obfcurc f la lime ne donaufl

35

5,
55 j5

nera plus fa lumire ^ (f les toiles tomberont du ciel 5 6? les vertus des deux feront branles , alors ils verront le fils de F homme venaitt dans les

&

nuages du
29, 30.

ciel

3^
5, 55
3,

En

avec gloire f vertiu Math. XXIV: ce paiTage , par foleil efl entendu le

55
55
35
5,

^,

^5
j5

3,

5,
5,

5, ,3

3,

Seigneur quant l'amour; par lune le Seigneur quant la foi ; par toiles quant aux connoiffances du vrai & du bien ; par fils de riiomme le Seigneur quant au verbe; par nuages le fens littral du verbe ; par gloire le fens fpirituel du verbe , & fa tranfparence travers le fens de fa lettre & par vertu fa puiiTance, 53 272. Il m'a t accord de favoir par une exprience trs multiplie , que par le verbe l'homme a communication avec le ciel: comme j'en faifois le6lure depuis le premier chapitre d'Efae jufqu'au dernier de Malachie 5 & les Pfeaumes de David, & comme je tenois ma penfe dans leur fens fpirituel , il me fut donn d'appercevoir clairement que chaque verfet communiquoit avec quelque focit du ciel, & qu'aiiifi tout le verbe communiquoit gnralement avec tout le ciel; d'o il me parut trs clairement , que comme le Seigneur eft le verbe , de mme auffi le ciel eft le verbe , car c'efl; de par le Seigneur que le ciel eft ciel , & le Seigneur par le verbe eft tout en toutes les cho;

3,

du ciel. Il eft tems maintenant, Lefleur, de nous quitter ; mais avant de le faire , permettez moi d'ajouter ici un mot d'avis quiconque fe fentira comfes
,

me moi

fgXi,blables

port d'inclination communiquer fes quelques uns des ouvrages de notre E s auteur

^ ,

74

S C O

U R

S*

auteur , dans une langue qui leur foit plus familire que la latine; c'eft ou de ne point s'en mler dutout 5 ou de donner l'auteur tel qu'il eft , & fans le changer, foit en y ajoutant ou en y diminuant ou mme en lui faifant dire ce qu'il n'a point dit; car je crois ferm.ment qu'il y a autant de mal d'altrer volontairement, les Ecrits Thologiques de Swedenborg, ou d en fupprimer chofe quelconque, qu'il yen auroit d'altrer les Saintes Ecritures ou l'Apocalypie: au i8 verfet du dernier Chapitre duquel livre il eft dit Je protejle quiconque entend les paroles de la prophtie de ce Livre que fi quelquim ajoute ces chofes , Dieu fera tomber fur lui les playes crites dans ce livre & au veriet 19 il ajoute, fi quelqu^un retranche quelque chofe des paroles du livre de cette prophtie^ Dieu lui otera de lafainte cit dans fa part du livre de v/e,

&

Les uvres Tliologiques de Swedenborg font la Doctrine efigne fous ces paroles: qu'on fe donne donc bien
les chofes

qui font crites en ce livre.

de garde d'y rien retrancher, ou ajouter, ou altrer. Il vaut mieux , fi vous n'y croyez pas, les aiifer l comme non avenues , que de les donner aucunement tronques ou altres au public. Il eft fcheux d'apprendre qu'on ait fi indcemment traduit la perle de tous fes -traits , celui des Dlices de

LA Sagesse touchant l'Amour Conjugal. Rien n'eft plus fublime Se plus fuprmement dcent que ce trait ; qu'on ne fe laiffe donc
pas prvenir contre lui par la lelure d'aucune qu'on ne trop libre, traduftion imparfaite perde jamais de vue, que la plume de Swedenborg eft aufii chafte que celle des quatre Evang-qu'on ne peut la dfigurer fans fe rendre liftes
'

&

&

&

auffi Luii

&

coupable, que ii on adultroit groffierement co fiififioit ces quatre fources ftcres des vrits
les

PRELIMINAIRE,
les plus

75

importantes notre faliit. Mais comme nous avons tous les jours lieu d'obferver qu'il fe trouve bien des efprits de travers qui donnent une mauvaife conftrudion & interprtation tout ce que l'on peut dire pour la dfenfe de la vrit, n'ayant certainement deiein d'oifenfer perfonne , nous prvenons qu'en allguant le texte fus-cit de l'Apocalypfe, nous ne le faifons pas pour comparer les Ouvrages de Swedenborg ou d'aucun homme quelconque au Veube proprement dit, ou la Parole mme de Dieu; ce n'eft point l notre defein; mais feulement de mettre tout tradu6leur de cet Auteur fur fes gardes, & de l'engagr par les raifons les plus fortes & les plus preifantes, ne jamais altrer la o Ct r i n e DE VPvIT qu'il a plu au Seigneur de nous communiquer par le minillere d'un auteur qu'il a daign infpirer lui-mme pour nous rendre par lui L A L U MI E R E DE S A Pa R O L E DANS TOUTE saPurbt . /D'ailleurs nous n'ignorons pas

que ces paroles he fignifient pas ce que le gr:ral des thologiens de nos jours leur font figr-ifier. On en peut voir l'explication dans ri\poca]ypie
rvle de

Swedenborg

N''. ()s^^

958

&

959.

AVERTISSE.

A V E RT I
Qui
de
fe

s s

E
de

ME
la

NT,

trouve

la tte

Traduftion

M.

Peraut ^imprime Paris (*).

pleine de difficuN temps la fagacit

pineufe, Une Queflion obfcure, de tous & qui exerc

ts,
a

les

des Philofophes qui ont voulu pntrer les Myftres

Nature, c'eft fans doute celle de TUnion de l'Adu Corps, & du Commerce ou Correfpondance entre ces deux Subftances. Trois Hypothfes partagent les Savans fur cette importante Queftion. Les uns prtendent qu'il y a une Influence Phy fi que du Corps fur l'Ame ; ils veulent que le Corps frapp par les
la

de

me &

Agens extrieurs, porte

tion l'Ame.
C'eft le

le

fentiment de cette

commo-

Syftme des Matrialises, qui ne voyent partout que de la Matire, & rien au-del, D'autres foutiennent qu'il y a une opration inflantane & unanime entre les deux Subftances, opration qu'ils nomment Harmonie Prtablie. Enfin un troilme Syflme ed celui de l'Influence Spirituelle, qui nonfeulement parot
le feul vrai,

vraifemblable , mais encore eft dmontre l'Auteur de ce petit Trait dont nous offrons au Public la Traduftion. Ce Syflme n'eil donc pas nouveau; mais ce qui Tefl, c'efl: la manire dont l'Auteur le dmontre, fes preuves, les fublimes vrits qu'il annonce. On avoit dit avant lui qu'il y avoit une Influence de l'Ame fur le Corps ; mais on n'avoit pas dit qu'il y et une que fans cette influence il n'y Influence fur l'Ame , auroit point de vie , point d'aftion , point de communication par confquent entre les deux fubfl:ances. Mais nous ne chercherons poin ici prvenir les Lecteurs fur le mrite de cet Ouvrage , traduit depuis plufieurs annes en Allemand & en Anglois par de Savans Hommes qui n'ont pas ddaign d'y^jouter des
le plus

comme

le

&

&

claircilTemens
Uavlley iot acheve r*) L'iripreHion du DiTcoiirs Prliminciive de ior?que nous avons reu la Traduction de Mr. Peraiit; conime elle nous a paru la mieux faite de toutes celies qui exigent des Oiivrages de Mr. ^-n'^-

Me

enharg

jrielques

nous croyons des'oir I faire fuivre Dorcs qi;c riiius iviorjs eftines pour

ici ,

cv

racconip'.;gnci"

dt

la v.tre,

AVERTISSEMENT,
claircifTemens

77

des notes. Nous fons feulemeit Leleurs fans prjugs & de bonne foi nous fauront quelque gr de leur avoir fait connotre un Ouvrage dvenu trs -rare, ainli que tous les autres du mme Auteur. Ce feroit ici lieu de parler de la Perfonne & des Ecrits de ctt je;

&

nous

flatter

que

les

extraordinaire ; on y verroit un homme embrf ds fon enfance de l'amour de la Vrit, confacrer tous les momens d'une trs-longue vie Ttude de cette Vrit, parcourir les diffrentes contres de l'Europe pour y chercher des connoiflances qu'il jugeoic nceflaires fon plan , publier le fruit de fes travaux de fes dcouvertes fans emphfe, fans prtention dans l'unique vue du bien gnral: bon Citoyen, bon Ami, en un mot, un vrai Philofophe, un vritable Sage, non de ces Sages en fpculation, tels qu'on en voit tous les jours , mais qui joignoit la thorie la pratique de toutes les Vertus : on y verroit \m Savane non moins diftingu par la profondeur de fon gnie, que par la vafte tendue de les connoifTances dans les

homme

& &

Mathmatiques,

la Phylque, l'Hiftoire Naturelle, l'Anatomie , la Mtaphyfque , la Thologie. Mais on peut confulter les Merveilles du Ciel & de l'Enfer, Ouvrage du mme Auteur, traduit du Latin, imprim Berhn, 1782; & oii le Tradu(5teur a raflembl la tte du premier Volume tout ce qu'il a pu trouver fur la Vie & les Ecrits de Swedenborg, Nous nous contenterons de donner ici une notice de tous fes Ouvrages imprims , trop peu connus jufqu'aujourd'hui , mais bien dignes de l'tre.

CATALOGUE

A T A L O G U

E
flon

DES OU
Imprims
d'

FR

AGES

MANUE
;

SWEDENBORG,

l'Ordre, Chronologique.

Ceux marqus d'une * ont

on en trouve des Exemplaires hez Bar ROIS Tan, Quai des Auguftins, [ & chez P. F. Gosse, Libraire & Imprimeur de la Cour k la Haye.] chez lesquels on peut fe procurer aufTi quelques Ouvrages Latins de l'Auteur.
t traduits en Franois

Pub, Syri Mmiforfan, 6f a^iorwn cu7n u^nnotaionibus Erafmi , , GrcBc Verfime Scaligeri ; Notis illuftratce , Upfala^, [709 C'efl: une DiiTertation Acadmique , qui annonoit de le l'rudition d^ms un jeun,e homme de vingt ans; premier Ouvrage forti de la plume de notre favant Auteur. 2. Ludus HelicQuius , five Carmina Mijfeilanea qu variis in
1.

X \ JeltBce

A NN^i

Se?iec ff Seyiient

&

locis

Em. Swede?hBrg Skarce lyro. Collection de Vers Latins; ils annonoient une vivacit d'eCprit rare: peu d'Auteurs cet ge ont donn de pareilles preuves de Gnie & de Talent pour la
acinit
,

Pofie.

^.Ddalus Hyperboreus
-

Stokolmis

1716, 1717

&1718,

in 4., ix

Parties, en Sudois,

.Des Effais

&
l'

Remarques

fur les Mathaiatiques

le

&

la

Phylique
4. IntrociuBmi

Algbre , fous

titre de l'Art

des Rgles

1717

en Sudois.

5.EfTa pour fixer la Valeur de nos Monnnies ff dterminer nos Mefures , de manire fupprimer les fractions pour faciliter les Calculs, 1719. des Plantes , 6. De la PcJtio?i f ^'^ mouvement de la Terre

1719.
7.

du Reflux de la Mer la Hauteur des Mares, du Flux Sude , 17 19. plus grand jadis ^ avec les preuves tires de le crois ces trois derniers Ouvrages crits en Sudois. Z.EjJai fur le: Principes des chofes Naturelles , ou fur la Ma-

De

nire d'expliquer gomtriqiiement

la

Chymie

la

Phyf^m
Nouvslks

Exprimentale,
9.

CATALOGUE DES OUFRAGES,

,9,

79

Dcouvertes fur le Fer le la Nature du feu Elmentaire, avec une nouvelle forme de Chemine. 10. Nouvelle Mthode pour tnuver les Longitudes foit en Mit Joit fur Terre, par le moyen de la Lune.

Nouvelles

Ohfervaions

Feu, if patticuLieiementfur

ir.
12.
12.

de coiiftruire ki BaJ/ins propres, Navires. Nouvelle conJiruSlion des Eflufes. Manire d'prouver les Quali^Js des Navires.

Manire

recevoir

des

Ces
t
14,

fix

derniers Ouvrages font crits en Latin,

k

imprims

Amfler.dam en 1721,
les

&

& ont rimprims

paricu^

en 1727.
Recueil d'Ohfer valions fur
lrement fur les

Chofes Naturelles,

15.

Minraux , le Feu les Couches des Montagnes. Trois Parties imprimes Lepficiv, &Ia quatrime k Hambourg., 722. Oeuvres Philofophiques Mineralogques Leipfik Dresde. i734> 3 ^'^^' in folio. Le premier volume efl intitul Prificip.^s des Chofes Naturelles , ou nouveaux EJJqis fur les Fhmmnes du
s

&

Monde cond

expliqus phUofiiphiq'ieir'ent. Le fSouterrain^ ou du Fi;r ^5* des di.verjes Mthodes employes en diffrens Pays de l'Europe pour la de ls CQ'n.verJion du Fer e;i Acier: Liquation du Fers

Elmentaire

Le Monde

de f Epreuves : des Prparations avec le Fer fou Vitriol. Le trofiine : Le Monde Souterrain , ou du des diverfes Mthodes ufites en Cuivre , de V Airain Europe pour la Liquation du Cuivre : de la Manire de le
-

de la Mine de Fer des Chyiniques

^-

F xpriences faites

fparer de

l*

Argent
la,

Mtaux:

de

de Cuivr.' des Expriences faites avec le Cuivre. Ciiaque volume ei fubdivif en trois Serions. Nous n'avons pas d'Ouvrage plus curieux plus favant que celui-ci dans la JMtallurgie. Non feulement il eft fait avec foin; mais il ell: encore orn de 155 Gravures pour faciliter l'intelligence es Principes

de le convertir en Airam, autres Pierre Calaminaire: du Z.ic: de la Mins de Jes Epreuves : des Prparat'ons Chymjues
,

^ ^

&

des travaux des Mines Dans le premier confidre le grand Edifice de i'Univers dont il explique les Phnomnes avec une fagacit peu commune. On peut regarder cette Partie comme un Trait de Phyfique gnrale, morceau prcieu'S: qui mriteroit bien d'tre traduit en notre Langue, comme l'a t la fconde Partie qui Gon. cerne le Fer que l'on a infrs dans les Pelcriptions des Arts Mtiers, i6. Effai

de l'Auteur

&

volume,

il

&

8o
16.

CATALOGUE ES OUFRAGES,
Philofophie
,

Eijai de

Spculative fur

l'Infini^

la

Caif

finale de la Cratior. ^ Jme If du Corps.

17.

Economie du Rgne Animal

Dresde, 1734, m 8. en deux parties:

, ,

^
des

Mchanifme de l'Opration de
le predes Veines du

mire
C(2ur
;

traite

du Sang

Artres,
la

avec une IntroduWuin

La fconde: Uw Mouvement
Corticale
iji^i
^

Pfycologie RationsUe. du Cerveau, de la Subftancs

de

l'Ame Huimine,

Amfterdam, 1740
'

&:
'

in ^.

18.

Le Rgne Animal, en trois parties: la premire traite des Vijcres de l Abdomen , ou des Organes de la Rgion infrieure. La fconde : Des Vifcres de la Poitrine , ou des Organes de la Rgion Suprieure^ La troifiiue: De du Got, la Peau^ du TaB des Formes Organiques en gnral. La Haye & Londres, 1744 & 1745, in 4. On a traduit en notre Langue tant d'Ouvrages

pourquoi ceux-ci n'ont -ils pas encoj' trouv de Tradu6teurs ? Partie premire, ou de l'Am^our de Dieu 19 Du Culte du Paradis ^ de la l'origine de la Terre il ef trait de de l* Amour du Premier Homme N'Vffancei de V Enfance ou Adam, Londres, 1744 1 4, Seconde Partie , o il. trait du Mariage du Premier Homme ou Adam: de ef i'Ame de l'Ef^rit IntelleUuel, de l'Etat d'Intgrit^ Q* de l*Im..'2ge de Dieu, Londres, 1745, in 4.
fuperficiels:

't

2.0.

Arcanes
la

Clefles,

Parole

Gnfe

du Seigneur

contenus dans l'Ecriture Sainte ou dans contenant l'Explication de la :

les
le

Monde
T747

des Efprits
J':'58

de l'Exode, avec dans

Merveilles vues
,

dam

le

Ciel Anglique

Londres

21* Du
2
2j^

Ciel
la
.

8 vol

in 4.

de l'Enfer^

Londres

1758. in 4.

De

Nounlle Jerufalem
,1758, in 4.
in,

de fa Dotrine Clefle,

Lon-

dres
S3.

Du
Dw

Dernier Ju-icment

^ de
4.

la Deftruion de Balylone,

Londres, T758,
24.*

Cheval Blanc dont il efi parl dans VApocalypfe , Londres, 758, in 4. de leurs Habitam ^ Auflrales 2s* Des Terres Plantaires Londres, 1758 in 4 26. Dorin de la Nouvelle Jrufalem concernant le Seigneur, Amfterdam, ^76^, 4* 27. DoBrine de la Nmvelle Jrufalem concernant l'Ecriture" Sainte, Amfterdam, 1763, in 4. sB. DoBrine de Fis pour la Nouvelle Jriifakmt Amfterdam,

1763

272

4,

29. Centinnatioif

Catalogue des ouvrages,

29.
Continuation
tuel
,

m
Spiri^
j

du Dernier Jugement

Amrterdam, 1763, in 4.^ 30. Sagejje Anglique fur l Amour Dhin Amfterdam T763 , in 4.
31.
32.

^ du Mmde ^ SageJJe Divine

la
^

23* Dlices
in 4.

hm^tv(^2irt\ y \16\ in^j^. de la Sagejfe fur V/mour conjugal, ^Volupts de Amfterdam, 1768. la Folie fur l'Amour de la Dbauch ^
,

SageJJe Anglique fur 17S4, in 4. /Ipocalypfe Rvle

Providence Divine

Amfterdam,

Cet Ouvrage vient d*tre traduit en Franois, <& imprim k Berlin. Il feroit k defirer qu'il ft entre \qs mains de tous les Epoux.
34.
dfigne

Expofition fcmmaire de la DoUrine de la Nouvelle EgUfe dans l'Apocalypfe par la Nouvelle Jrufalem,

Amfterdam, 1769, ''^ 435.* Du Commerce de l'Ame

in 4.

du Corps, Londres,

1769,

de TEnfer, Cet Ouvrage, ainli que celui du Ciel t traduit en Anglois avec des Notes, par le favant Dcteur Thomas Hartley.

&

36.

Religion Chrtie^ine contenant toute la Thologie de la Nouvelle Eglife , p redite par le Seigneur dans Daniel dans l'Apocalypfe, Amfterdam. 1771 , in 4. c'eft parC'eft ici le dernier Ouvrage de l'Auteur. l qu'il a termin fa laborieufe carrire dans ce monde; car peu aprs avoir publi cet Ouvrage, dont

La Vrrde

&

il

fogna

lui-mme
la

l'Edition,

il

mourut Londres,

de la mort de 85 ans.
bien

plus
!

douce,

le

29 Mars 1772, k l'ge

Le beau Tableau que celui d'une Vie fi Cet Ecrivain mritoit aftiurment employe
le

une place dans

Dictionnaire des grands

fes

Hommes.

On compte
1.

encore parmi

Ouvrages imprims:

Supplment

Vraie Religion Chrtienne y o il eft trait des quatie Eglifes qui ont exift fur notre Terre depuis la Cration du Monde ; de leurs F r iodes f Communication
la
,

Londres
2.

Ouvrage pofthume.

Rponfe la Lettre d'un Ami ^ Londres, 1769. 4. demie Elle ne contient que deux pages 3. Sa^effe Anglique fur la Vie, 9 l*Omniprfence cj 4. SageJJe Ant^lique fur la Tonte-.Pniffance l'immenjit. l'Omnifcience de Dieu y fur l'Eternit Aligques, 5. Des Miracles Divins Nous ne connoiions ni la date^ ni le lieu de l'Im preflion de ces trois derniers.

&

L'Auteu

CATALOGUE DES OUVRAGES.

L'Auteur a laiflT un nombre confidrable de Manudont on annonce une Edition Londres en 20vol. in 4. de 3 400 pages, & dont il a dj paru un Ouvrage , fous le titre de Clef Hyeroglyphi^ue des
icrits,

Arcanes Spirituels
dances {5*

Naturels par des Rprefentatims.

5*

ta

V9ye des Correfpon*

trouvera le Plan de Soufcrlption pour les dites Oeunres Pofthumes de Smenborg , la fuite de notre prfente dition.

On

DU COMMERCE
tabli ENTRE L'AME ET LE CORPS, OU
Trait de la Liaison qui Subsiste entre le spirituel et le Matriel,
a crois Opinions ou Hypothfes fur le Com,' du Corps, ou fur l'opratioi JL merce de l'me de l'une fur l'autre, de l'un avec l'autre : la premire eft appelle hifluence Fhyfiqiie la {QConQ Influence Spirituelk ,L la troiliTie Harmonie Prtablie. La premire , ou iTifluence Phyfiqiie , eft fonde fur les apparences les illufionsdes f^ns, parce qu'il parot que les objets extreurs, qui aftedlent les yeux, influent dans lapenfe, la produifent; de mme qu'il femble que les paroles qui agitent les oreilles, influent dans l'efpric ; y produifent les ides; ainf des autres fens* Comme
I.

Tl y

&

&

&

&

&

&

les organes des f,^ns reoivent d'abord nous viennent des objets matriels ,

les

& &

fem.ble penfer mme vouloir flon les ces organes, les anciens Philofophes Scholaftiques crurent que l'Influence dcouioit de ces objets dans
efl: appelle par quelques - uns Occiflon& & fes loix; parce que l'Ame eft une fubftance fpirituelle, plus pure, antrieure, interne par rapport au Corps, qui eft matriel, & par confquent plus groier, poftrieur & externe; & il eft dans l'ordre que le plus pur influe dans le plus grosfier, l'antrieur dans le poftrieur. & l'interne dans l'externe , & ainfl le fpirituel dans le matriel , . non le contraire, & par coniequent que la Facult pcnfante influe dans la vue,^ flon les modifications que les yeux prouvent des objets extrieurs, modifications que cette F 2

&

contads qui que l'efprit affedlions de

l'Ame, ails formrent Phyflque ou Naturelle.

ainfl

l'Hypothfede l'Influence

La fconde, qui

Influence Spirituelle^ nelle ^ eft flon l'ordre

&

84

Du

C O M

ME

R C E

la Facult cette Facult drpofe auf Ton gr ; perceptive dans Toue , flon que les oreilles font La modifies par les paroles qui leur font tranfmifes. tfoifime , qui efl appelle harmonie prtablie eil les lueurs trompeufes de fonJe fur les illufions parce que l'efprit dans l'opration agit raifon , la

&

&

en mme temps avec le corps ; mais cependant toute opration efl d'abord fucceffve & enfuite fimultaie: l'opration fucceflve e(t Tlnfluence, & l'opration fmultane efl l'Harmonie; comme, par exemple, enfuite parle, qu'il veut JOi'fque refprit penfe enfuite agit; ainf c'efl une erreur de la raifon d'admetd'exclure le fucceflf. Aprs ces tre le fmultan

&

&

&

trois Hypochfes fur le Commerce de l'Ame & du Corps, on ne peut en admettre une quatrime, parce qu'il faut ou que l'Ame agilTe fur le Corps, ou le Corps fur l'Ame, ou l'un & l'autre toujours enfemble.
2.

Comme

fes loix, ainfi

l'Influence Spirituelle eft flon l'ordre que nous l'avons dit, c'est l'Hypothfe

&

adopte de prfrence aux deux qui a t reconnue Touc autres , par tous les Sages du Monde Savant. la vrit qui eft conforme l'ordre eft vrit, ce fe manifefte par la lumire qui eft en elle , mme dans l'ombre de la raifon , fige des hypothfes ; mais ce qui enveloppe dans l'ombre cette hypothfe, c'eft de l'ignorance de la nature de l'Ame , du Spirituel l'Influence ; il faut donc , avant tout , connotre ces trois chofes , atin que la raifon puiiTe voir la vrit ; car la vrit hypothtique n'eft point une vrit mme, c'efl On peut la feulement une conje(^ure de la vrit. pendu un mur , vu la nuit un tableau comparer la lueur des toiles; l'efprit lui prte dilfrens objets flon fes fantaifies; ce qui n'arrive point iorfque la qu'elle en d lumire du foleil vient l'clairer, couvre, non - feulement l'enfembe, m.ais encore tous Il en eft de m^me de cette hypothfe qui les dtails. eft dan> l'ombre de la vrit , mais qui devient une vrit vidente lorfqu'on connoit ce que c'eft, <k, quel

&

&

&

&

eft le Spirituel

refpe^livement au Naturel,

&

ce que

c'eft Ok: quelle e > l'Ame humaine, enfin quelle eft cetpar l'Ame dans te Influence qui dcoule dans TAme la Facult perceptive t\ pcnfante, ^c de -l dans le

&

Corp?

ENTRE l'Ame et
Corps.

i,e

Corps-.

85

Mais ceci ne peut tre enfeign que p^r celui qui Dieu a accaid d'tre en focit avec le^ Anges ^ans le Monde Spirituel , & en mme temps avec les Hommes dans le Monde Naturel; iSc comme j'ai eu ce bonheur, j'ai pu expliquer tout cela: ce que j'ai fait dans rOavrage de V Amour conjugal ^ pour le Spirituel, dans les N"^. ^i6 329 ; pour Ame humaine^ S. 315, & pour r Influence ^ N^. 380, & plus en dtail, N^. 415 422. Qui ne fait point, ou ne peut lavoiir que le bien de l'Amour & la vrit de la Foi influeq de Dieu dans l'Homme, qu'ils influent dans fon Ame, fe font fencir dans fon efgrit & dcoulent de la penfe dans les paroles , d de fa volont dans fes aclions? Que de-lk vienne l'influence Spirituelle, fon origine & manation , c'efl ce que nous allons expliquer dans cet ordre: I. Il y a deux Mondes j le Monde Spiri* tue OLi font les Anges & les Efprits , & le Naturel oi font les Hommes. IL Le Monde Spirituel exifte (ubfifle par fon Soleil, & Je Naturel par le lien. IIL Soleil du Monde Spirituel efl pur AmiOur , procLe dant de Jeliovah Dieu qui eil au milieu. IV. De ce Soleil procdent une Chaleur & une Lumire ; cette Chaleur dans fon eifence efl Amour, & cette Lumire V. Cette Chaleur auflr dans fon eience cfl Sageffe. bien que cette Lumire influent dans l'Homme , la Chaleur dans fa Volont , & y produit le Bkn de l'Amour , . la Lumire dans fon Entendement , & y produit le Vrai de la SageiTe. VI. Ces deux chofes'. Chaleur & Lumire, ou Amour & SageiTe, influent enfemble de Dieu dans l'Ame de l'Homme, de l'Am ans l'efprit, fes affedtions & fes penfes, &de-l dans les fens du Corps , les paroles & les avions, VIL Le Soleil du iVJonde Naturel efl pur feu, & par lui le Monde de la Nature exifl:e & fubfifte. VllL Par confequent tout ce qui procde de ce Soleil de foi-mme efl: mort. IX. Le Spirituel fe revt du Na-

&

comme l'Homme d'un habit. X. Le Spirituel, revtu dans l'homme , fait qu'il peut vivre ici^ bas raifonnablement & moralement & ainfi fpiritueliement. XL La rception de cette influence eft conforme l'tat de l'Amour & de la Sageilc qui font dans riiora^ne. XJI. L'Entendement dans i'Homn?e peuc
turel,
ainf

3
I

itis

Du Commerce,
tre lev dans la Lumire?, c'efl: - - dire dans la Sagele o font les Anges du Ciel, flon la culture de la fa volont peut tre leve dans la Chaleur , raifon, c'eil--dire dans l'Amour oii font aui les Anges, flon les adtions de fa vie ; mais l'Amour de la Volont fait ne peut tre lev qu'autant que l'JHiomme veut ce que la SageiTe de l'Entenderaenc lui enfeigne. XIII. XIV. Il y a Il en eft tout autrement chez les Btes.

&

&

trois

dgrs dans le Monde ^Spirituel , & trois dgrs Monde Naturel , flon lesquels fe fait toute Influence. XV. Les fins font dans le premier degr, les caufes'dans le fcond, & les effets dans le troiflme. XVL De-l on voit quelle eft l'Influence Spirituelle depuis fon origine jufqu' fes effets. Expliquons maintenant en peu de mots tous ces Articles.
dans
le
I.

Il

Anges &*

a deux Mondes, le Monde Spirituel o^Jont Ui le Mo?ds Naturel les EJprits ^, o font les Hommes.

&

3.

dans
OLi

le

Jusqu' prfent on a -entirement- ignor, mme Monde Chrtien, qu'il y a un Monde Spirituel

font les
011

Anges

. les

fprits

diftind du

Monde

Naturel
n'en ef

font les

Hpmmes;

pai'ce

qu'aucun Ange

defcendu pour en inftruire les Hommes et Or, n'y eft mont de fon vivant. qu'aucun de ce Monde, & le doute de peur que par l'ignorance fur l'exiftence du Ciel & de l'Enfer , l'Homme ne foit infatu au point de devenir Naturalifte- Athe, il a pu au Seigneur d'ouvrir les yeux de m. on efprit ,..de les lever dans le Ciel , de les abaifTer mme fur l'Enfer, & de me faire voir ce que c'eft que le Ciel & Par ce moyen j'ai vu clairement qu'il y a l'Enfer. deux Mondes diilinfts l'un de l'autre, l'un oii tout eft & Spirituel , & de l e'i: nomm Monde Spirituel; l'autre dans lequel tout eft Naturel, d'oli il prend le nom de Monde Naturel ; & que les Efprits & les Anges vivent dans leur Monde comme les Hommes dans le leur; enfin que tout homme aprs fa mort paffe du Naturel dans le Spirituel, pour y vivre terneltement.

^Homme

, ,

ENTRE l'Ame et le Corps,

faut avant tout faire connoitre ces deux Mondes de dvoiler ds fon origine Tlnfluence qui fait Car le Monde Spirituel influe l'objet de cet Ouvrage.
Il

afin

dans

fes parties

&

Naturel , & l'amme dans chacune de , tant dans les Hommes que dans les Btes produit mme la vgtation dans les Arbres & les
le

Monde

Plantes.

II.

Le Monde

Spirituel exifte
le

^ fubfifle par fon Soleil &

^

Monde Naturel par

le

Jen (

).

Le Soleil du Monde Spirituel eft diffrent de du Monde Naturel, parce que ces Mondes font abfolumenc diftinfls Tun de l'autre. Or le Monde tire
4. celui

auroit une Influence Phyfgue, & nous avons reconnu que cette Influence toit contre Tordre. Que le Monde doive fon exiftence au Soleil , & non le 5:oleil au Monde c'efl: ce que Ton peut conftater par le fait mme, Or il efl confiant que le ivionde dans fon tout
,

fon origine du Soleil ; ainfi le Monde oli tout efl Spirituel ne peut pas natre du Soleil duquel font produites toutes les chofes Naturelles ; car fi cela toit, il y

&

dans fes parties fubffte par le Soleil:

la lubfiftance

dmontre l'exiftence , & c'efl: aufl pourquoi l'on dit que la fubfftance efl: une perptuelle exiftence; par-l il ert vident que, fi le Soleil venoit manquer, le
retomberoit dans fon chaos dans le nant. Qu'il y ait dans le Monde Spirituel un Soleil, autre que celui du Monde Naturel , c'efl ce que je puis certifier, parce que je l'ai vu. Il parot femblable un gobe de feu, comme notre Soleil, peu -prs de la mme grandeur; il efl loign des Anges, comme le ntre l'efl: des Hommes ; il ne fe lve point , il ne couche pas comme le ntre; mais il demeure immobile, dans une lvation moyenne entre le Znith l'Horifon,

Monde

&

&

&

par

l les

Anges

jouiflTent

d'une perptuelle lumire

* de deux Mondes, .( ) pctte Doftrin de l'Exiftence de deux Soleils d'un Nature!, n'cA p:is fi nouvelle qu'on fe IMiyrigine, d'un Spirirncl puisqu'on l'a retroiv.'e dnns le livre de Cabala De ^j^ c .\ t,> ailleurs; mais clic n'eil li^ll^ paiT:n hicndcv^lcps que dar.s noce Auteur.

&

&

.,

&

Fi

XJ

M M

E R C E

L'homme qui n'a que fa d'un printemps ternel. raifon pour guide qui ne fait rien du Soleil du Monde Spirituel, (e trompe facilement dans fes ides fur la cration de l'Univers ; lorfqu'il mdite profondment fur cette, cration, il ne conclut autre chofe, fnon qu'elle vient de la Nature; parce que le Soleil eft Forigine de la Nature , qu'elle vient du Soleil comme fon Auteur. De plus, l'on ne comprendra jamais l'Influence Spirituelle , fi l'on ne connot aufl fon oriOr toute Influence vient du; Soleil, l'Influence gine. Spirituelle du fen, l'Influence Naturelle du fien aufl. La vue interne de l'homme qui appartient fon efprit, eoic l'Influence du Soleil Spirituel ; mais la vue externe, qui eft la vue du corps, reoit Tlnfluence du Soleil Naturel , dans l'opration ces deux vues s'uniflTent, comme l'Ame s'unit avec le corps. Par - l on peut voir dans quel aveuglement, obfcurit fottife peuvent tomber ceux qui ne fa vent rien du Monde Spirituel de fon Soleil; dsLnsVaveiigleme?2t ^ parce que l'Efprit qui n'a que la vue de l'il pour guide dans le raifonnement, devient Semblable une Chauve - Souris qui fe jette fur des hailerre a-l pendant la nuit , que l'on tend eh l'air; dans Vohfcuri ^ parce quelons la vue de l'efprit alors eft prive de toute lumire

&

&

&

&

&

&

&

&

&

femblable au Hibou ; dans la mais fottife i parce que nanmoins l'homme penfe penfe fur les chofes fpirituelles d'aprs les chofes il naturelles ; ce qui l'induit en erreur ; ainfi toutes fes penfes ne font que folie , fottife & ignorance,
fpirituelle,

&

devient

L
eft

Le

Soleil

du Mofide Spirituel
de Jehovali

Dieu y qui

pur Amour ^ procdant eft au milieu,

ne peuvent procder d'ailleurs que de l'Amour, & l'Amour lui-mme que C'eft de Jehovak Dieu , qui eft. l'Amour mme. pourquoi le Soleil du Monde Spirituel, d'oh dcoulent comme de leur fource toutes les chofes fpirituelles, eft le pur Amour, procdant de Je hov ah Dieu ^ qui^y eft au milieu. Ce Soleil, n'eft point Dieu ; mais il vient de Dieu ; c'eft la premire fpbre qui fort de lui &
5.

Les

chofes fpirituelles

qui

ENTRE l'Ame et le Corps.

89

C'eft par ce Soleil, procdant de qui l'environne. Jehovah Dieu, qu'a t cr l'Univers, par lequel on

entend en gnral tous les Mondes, qui font en auf grand nombre qu'il y a d'toiles dans l'tendue de notre Ciel. Que la cration Toit l'ouvrage de ce Soleil qui eft pur Amour, & ainl de Jehovah Dieu, c'efl que l'Amour efi: l'tre mpie de la vie, & la SagelTe l'Exiftence de la vie, & que de l'Amour par la SagelTe tout a tcr; c'eft ce qui eft exprim par ces paroles de St. Jean Le Verhe toit en Dieu^ f le Ferbe toit Dieu; toutes chofes ont t faites par lui; ? rien de ce qui a t fait n'a t fait fans lui , par lui le Monde a t fait. I: 3-10. Le Verbe dans ce pafiage e(t la divine Vrit ; c'eft aufl la divine SagelTe ( * ). Voil pourquoi le Verbe eft aul appelle Lumire qui
:

claire tout homme. Ferf, 9. C'eft ce que fait de mme la divine SagelTe par la divine Vrit. Ceux qui font venir l'origine des Mondes d'ailleurs que du divin Amour par la divine SagelTe, font dans, la mme erreur que ces fous qui voyent des fpedlres comme des hommes, des phantmes comme des lumires , enfin des tres de raifon comme des tres rels. Car l'Univers cr eft l'ouvrage de l'Amour par la SagelTe, un tout dont les parties font dans la plus parfaite harmonie ; ce que vous apperce-

&

vrez facilement,
les divers points

fi

vous pouvez examiner par ordre

la

de

chane qui unie tout ce vafle

eft

Univers.

De mme
un

que Dieu
;

Un; de mme

le

car l'extenlion de l'efpace ne peut pas s'appliquer aux chofes Spirituelles, qui font
Soleil Spirituel eft

(**)!! paroit, ohfeive Mr. Hartey , oiie l'Office de la civrition cil in. diffcremment affign au Ferhe Divin le Ao\(^ , du prerai-er Chap. de T'Evan.
gile de Jean, la Sagejfe-^ comme on le peut voir en divers endroits des Saintes Ecritures: ainfi nous iifons au Pfeaunie CXXXVI: Celui qui par vSagefle a fait les cieux. v. 5, Et aux Proverbes Ch. IIJ; 19. Jehovah, ou le Seigneur a fond la terre par SagelTe; en Jreniic LI: v. 15 II a tabli le monde par fa Sa^efTc, il a tendu les cieux par fou intelligence ; enfin St. Paul en Ion Epitre aux Hbreux C!i. XI: v3. dit les fiecles (les tradudleurs Angliis difent le Monde. quelques uns les Mondes) ont i rangs pnr la" Parole de Dieu. Mais il efl bon d'obferver que l'Amour la Sagelfe font parfaitement unis en Dieu, que Sa Parole en eft rmanauon.

&

&

&

&

&

&

^Q

DVCOMMRRGB
k

d5 manations de ce Soleil, & dans les tendues fans efpace Teflence^ (Se l'exiftence font partout fans efpace C*J, & ain le divin Amour fe rpand depuis premier terme de TUnivers jufqu' les extrmits les plus loignes. La raifon entrevoit de loin que l'innuence divine remplit toutes chofes, & par-l conferve toutes chofes dans leur tat d'tres crs ; mais elle Tapperoit clairement, lorfqu'elle connpt la natiire d FAmour & fon union avec la SagefTe, pour produire les fins, fon influence dans la SagelTe pour faire natre les caufes 5 & fon opration par la Sagefe , pour qu'il en
rfulte les eifets.
I

V.

De

ce Soleil procde une Chaleur une Lumire; cette chaleur dans fon ejjence efi Amour y f cette lumire

dans fon
(5.

effence efi Sagejfe,^

la

On
le

fait

que dans

dans

langage

commun

des

Parole Divine, Prdicateurs ,

&

de -l

l'Amour

divin eft exprim par le Feu ; comme lorfqu'ils diexcite fent que le Feu clefte remplit les coeurs de faints defirs d'aimer Dieu ; c'efl que le Feii

&

correfpond

l'Amour

(fXy &

par confequent e
(gnifie

(*) Ceci , dit Mr. ^/.'r//<?y,devient jiiniu' uji certain degid comprdhenlble par les Oprations der(ifprit liuinain, comme^uffi par les ides que nous avons de la Sa;^cfle , de la Boiti , dj joie, dy la paix de l'AiDonr &c. tewtes On doit exprcffons qui n'ont aucun rapport avecTelpacc ou les diftances. place ne fauroievn fa obfeivcr nanmoins qu'encore que les mocs tfpace dire du Monde IJDiiituel, cependant notre auteur afiure d'un bout Tautre de Tes ouvrages , d'aprs fa propre exprience , qu'il y a l les jntrics de l'autre, tout comme ici, qu'il y a mme une apparences de l'un infiniment plus grande varii d'objets fenfiblcs, d'autant plus que les les Anges :ant revtus de corps fpiiituels, ont toutes leurs Efprits feulement beaucoup plus vives fenfations, tout auffi bien que nous,
'

&

&

&

&

&

que

les ntres.

Dnlrine aiiff ancienne ( t ) La Dolrine des Correfpondances efi; une que le morde; mais mefure que Tamour Divin s'efl: clipl du cur des 'ommes le vrai de cette Doftiine a fui avec cet amoun Cette Dodirine fait voir que tout ce qui s'obferve en la nature, c'cft--dire fl;iinilement
productions de cette tons les objets principis dans toutes les parties fpii'iruclics, rature rpondent 0!i correrpoiidcnt h des cbofes intiicmes 'ef!.-ft-dirc celles qui les ont principies, comme l'cinprfinte rpond au cachet, ou comme la fii^,ure dans un miroir repond la figure qu'on met devant. Cette Doctrine, nous dit notre auteur, a t parlaitement

&

&

coiinu

BNTRE t'ME ET LE
<nnue des hommes ou membres de
^Lflgne dans rEcritiire fous
le

CoiflPS.

f^

la

toute Primkivc; Eglife

premier diec que (Il vnr ait reu parmi les hommes, elt dfi^tn dans l'biftoire de la Genefe prr leur adion de' manger du fuit de Farbre dtendu; un autre grand chec que reut encore, cette Dojftrine fc voit dans le meurtre que commit Gain de ibn frre Abfel, 'eft ici la grande Divifion fjt eritre l'amour ou la charit &. la toi: Divifion qui a infenfiblcmenE rendu cetit Dvbine mcn^'-gre. Depuis cette poque, un petit nombre Ccora-. me Tobllrve ici Mr. Hartley dont nous alon&donner le repiede la note) a- de leras en temps eu quelque lgre ide de cette Dolrine;dirons mme, hnh du Trs-Haut en ont que certains hommes p^rticulierement favorifs nous en retroudrns ttais les ccraseu une connoilance afle.2 eiae; vons bien des crices dans la fagefl'e des anciens; l^ur Mythologie a -t fonde par cette Dolriv-e, dj beaucoup corroiT-pue, noiis permtttroiisfinir par le nous d'aioutc r ; in^ss cHc fe perdit enfin dans la Fable corrompre entirement dans les filions des Potes. Orij^uairement cette Doctriue fzs correfpmdances a t ia clef de tous les niylieres , pour l'hom'ie le MToir de Dieu dans la Nature. Elle s'efl: confewe plus longtems pr.r'id ]*s Egyptiens , que parmi tout autre peuple. Et c'eft la Science en laqu .'le ou dir que Moyfe a t veri. Les Hierogyphes de C(^s peuple,' en l'ont les derniers refies ; mais la connoiflance de ces Hiroglyphes &. du Langage qui exprime les chofs fpirituelles par des naturelles a pe'.-du depuis un temps immmorial en ce monde, ne refte iloment qu'avfc notre Auteur , qui en efl en poflcfion aft Nous nous pemicttruii^ d'ajouter encore ici ce que dit notre ami Hartley qu'il a r de tout temps une clafie de Philofophes qui exi:te encore parnii nous qui f( defignenc eux-mmes du titre dtiphilofoph.-s Hermtiques, qui prreiient TOUS cette Science; mais un bien petit nombre destuels on ne thiu'oit je crois ie retufer, pour des raifons qui feroicnt trop longues udu'.re ici. Swede.i hcygy vav en tous fes Ouvrages que les fa!n:(^& E ntures ibnt iurcout crites en ce Langage des coa-erpondancs degr mme de cette vrit a t conRamment prefcrv dims tous (^ un les ficels de l'EgUfe ) il no>!s en a retrac plufieurs Exemples en io\\ Esode, en fon livre appelle Inrerp'tation de i:i Geneit&de an a dans une infinit de CoELESTiA rapports dans tous les autie> Ouvrages d'aprs ce qu'ail en a vu entendu lui- mme. Il nous fait efpeter qu'il donnera bientt au monde la clef de ces Hiroglyphes. (Cette cief ou plutt les premires traces d'une teiie Clef parmi fes ouvrages poflhumes , s'trtnt trouves nous ayant t apportes de Stockholm par un Ami Zl des vents rvles par Swedenborg ^ nous avons oi^/tenu d'un membre de la Socii d'imprimer ce prcieux F; agment l'an paflT , fous le titre de Chiv'is ITwrogly^ phica annonc ci-djilis. Cette brochure alnfi' qu'un autre fragment du mme auteur dont nous avons aufii obten'.t rimpreHion fan p;ff fais le titre de Sumtnar'm Expofiiw faifus interni 'Ubrorum Propheticorum yer'b veteris Tejiamcnti &c. fe vendenc Paris chez Bitrrotf;^ l'anc Quai des ugujiins , UiHaye, chez P.F.Gojfe^ Libraire Imprimeur di: la Cour, <S Londres- chez l'imprimeur Robert IJindmarji ^ N^. 32. Clerkcnvvell-Clofe. ) Swedenoorg ^ continue notre ami ^^;7/^.r , a fait vojr en diveifcs parties de les ouvrages que la trs ancienne, ou route primitive Eglil, c'eft--dire celle qui a prcd ie Dii'ge, la Corruption Apofiafie gnrale qui l'a produit, l lervoit des Emblmes 6: figues naturels, comme d'une Inngue originelle, pour s'inihuire en matires Divines; mais que dans la fuite rid^liric dut fon origine ce langage, quand les hommes peidant de vue Dieu en ls Ouvrages, commencrent fidorer les fignes, au lieu df paifer par eux aux ohjds qii'ils jcfignQk/it
,

roni

d'Adam

&

d'Eve

& le

nomme ou

&

&

&

&

&

&

&

Mmoriaux &

Arc

&

&

&

&

&

92
fgnfie

Du Gommer
C*).

ce

Ceft^pourquoi Jehovah Dieu apparut dans un buifbn Ct}^ & fur la montagne de Sina devant les Enfans d'Ifral , & qu'il fut ordonn de garder continuellement du Feu fur l'Autel, & d'allumer le foir les Lampes du Chandelier dans le Tabernacle; tout cela parce que le Feu figniQue de ce Feu provienne une chaleur, fioit TAmour. c'eft ce que Ton voit manifeftement par les effets de TAmour; car Thomme s'enflame, s'embrafe flon que fon Amour s'exalte en zle, ou en emportement de La chaleur du fang , ou la chaleur vitale de colre. rhomme , & en gnral des animaux , ne procde Le Feu d'ailleurs que de l'Amour, qui fait leur vie.

Moyfe comme un Feu

infernal

que ce fut pour cette rafon que Dieu en fa mifiicordc jiifiiiie leur toute donna un langage &une loi crite, pour loigner d'eux tout fujet

&

&

occafion d'idoltrie. ([*) Swedenborg tablit dans fes Ouvrages que toutes les chofes matrielles reprfentent autant de chofes fpirituelles , ik leur correlpondent. affiire que cette plus bas N". 20. Il On en voit ici un exemple, fcience des correfpondances coit connue des Anciens; mais qu'elle s'eft perdue par la fucccffion es temps. Voici ce fujet un Palfage du Culte 5? //.? rJnwur de Dieu, Ouvrage du lume Auteur, que nous nous proporons de donner au Public. Les Fables des Anciens lur Piillas , les la Fontaine du Parnafie, le Clieval ail ou Patafe, &c. font , Mufes, ', de pures rcprfentations iignificatives des cholis, reprfentations fem-' ', blables celles dos Intelligences celes , dont nous avons dit ci-deffiis langage eft excut par le moyen des reprfentations vives,. ^, que le ' par lefquellcs elles expriment en mme temps plufieurs fris de chot, " fes; par exemple, l'Entendement humain eft reprfent par dQS Che" vaux diverfement orns flon fes diverfes qualits; les Sciences les ^' la Suprme, par une Deffe ou Intelligences, par des Nymphes, " Pallas; les Expriences , par des Hommes auxquels ces Nymphes fu" rent maries, leur Chef, par Apollon; la Clart ^de rEntendement " par des Eaux, fur-tout de Source; fon obfcurit les diverfes dlff" cultes troubles qui en proviennent, par des Eaux troubles; les, " Penfcs par des Oifeaux de divers genres, couleir beaut- De -l-, '' les Mtamorphofes frquentes des Mules en Oifeaux, que la Fable" raconte. Je me borne h ces exemples, d'o on peut voir que les '^ Fables des Anciens toient de pures Reprfentations prifes du Ciel ; que par confquent leur efprit toit plus prs du Ciel que le ntre, encore plus ce qui ignore mme que ces Reprfentations exiftent,

&

&

&

&

&

&

&

&

(Note de Mr. Peratit,') qu'elles lignifient". (j- ^ 11 a v ce fujet une erreur fort dtrimentale parmi le clerg dans tout le Chriftianisme , qui prtend que Dieu eft un feu confumant , tandis qu'il eft un feu vivifiant : de cette erreur dcoulent bien des fotales confdquences, touchant
cation gratuite
actuellii
la

^^ ^'

&

juftification,

par

la foi ilble

&c. &c. &c. confquences

Chrtienai.

qui ont

des uvres; la juftifiamen la dvaftation

de

l'Eglile

ENTRE l'Ame et le Corps.

infernal
n*efl:

93

autre chofe que l'Amour oppof TA mour clefte. De- l vient que l'Amour divin apparot aux Anges comme un Soleil dans leur Monde, lemblable un globe de feu , comme notre Soleil , ainl qu'il que les Anges font dans cette a t dit ci-defTus, chaleur flon la rception de l'Amour, procdant de Jehovah^ Dieu, par ce Soleil ( *). Il fuit de- l que la Lumire dans fon eflence eft Sagefle; car l'Amour laSagefTe font individuels , comme l'tre l'exiflence: en effet l'Amour exifle parla Sagefle flon la Il en efl: de Sagefle. mme dans notre Monde, oU ds le Printemps la chaleur s'unit avec la lumire, fait germer De plus, chafrudlifier les Vgtaux. cun fait que la chaleur ipirituelle eft Amour, la lu mire fpirituelle Sagefle. Car l'homme eft chaud proportion qu'il aime , fon entendement efl plus ou moins claire , flon qu'il efl plus ou moins fage. J'ai vu trs-fouvent cette lumire fpirituelle , elle furpaffe infiniment la lumire naturelle en blancheur en clat ; la fplendeur mme; elle paroc elle eft la blancheur auffi brillante, auf clatante que la neige. Tels parurent les vtemens du Seigneur, lorfqu'il fut transfigur, S.Marc, IX: 3. S.Luc., IX: 28. La Lumire tant la Sageffe, le Seigneur fe nomme lui-mme la Lumire qui claire tout homme, S.Jean, I: 9;

&

&

& &

&

&

&

&

&

&

Lumire mme, S.Jean, III: 3XII: 35, 39^ 47; c'efl--dire, la divine VllI: 12;
ailleurs
il

&

dit qu'il eft la

Vrit, qui eft la fainte Parole, par confquent la On croit que la lumire naturelle, qui Sageffe mme. eft la lumire de la raifon vient de la lumire de notre notre Monde, mais cela n'eft pas; car elle procde

&

du Monde
dans
la

Spirituel.

En

effet, la

vue du Corps,

auf bien

vue de l'efprit influe que la Lumire; mais

non celle-ci dans celle -la; car fi cela toit, il n'y auroit qu'une fimpe Influence Phyfque, non une Influence Spirituelle.

&

C*) Qu'on ne s'y trompe pas, l'homme en ce Monde n'cft u non frileux, qu' raifon de fa rception du mme amour.

irileux
*

V.

94

Du Commerce
V.

Cette Chaleur^

aujj bien que cette Lumire^ influent dans V Homme , la Chaleur dans fa Volont ? y produit le Bien de V Amour ^ la Lumire dans fon Entendement f 3^ produit le J^raide la Sageffe,

qu'en gnral tout fe rapporte au Bien & qu'il n'y a point d'tre quelconque qui n'y foit relatif ; de-I vient qu'il y a dans l'Homme deux rceptacles de vie Tun qui eft le rceptacle du Bien, qui eft appelle Volont, & l'autre qui eft le rceptacle du Vrai, qui eft appelle Entendement; & parce que le Bien appartient l'Amour & le Vrai la SagefTe, la Volont ert le rceptacle de l'Amour, & l'Entendement celui de la Sagefle. Que le Bien appartienne TA.'Oour , c'eft que l'Homme veut ce qu il aime , lorfqu il le fait, il le nomme Bien. Que le Vrai appartienne la SagefTe , c'eft que toute bagefle procde des Vrits , que mme tout le bien que le Sage penfe eft vrai & devient bon , lorfqu'il le veut & le met en pratique. Quiconque ne diftingue pas ces deux rceptacles de vie, qui font la Volont & l'Entendement , & ne s'en forme point une notion bien claire, s'efforce envain de connotre l'Influence SpiCar il fe fait une influence dans la Volont, rituelle. une autre dans l'Entendement ; dans la Volont influe le Bien de l'Amour, & dans l'Entendement le Vrai de l'autre procdent de Jehovah Dieu, la Sageflfe; l'un immdiatement par le Soleil, au milieu duquel ilel, mdiatement par le Ciel Anglique. Ces deux rceptacles , la Volont & l'Entendement, font auf diftinfts que la Chaleur & la Lumire ; car la Volont reoit la "haleur du Ciel , laquelle dans fon
7.
fait

On

&

u Vrai,

&

&

&

&

&

&

, l'Entendement reoit la Luqui dans fon efence eft SagefTe, 5 comme il a dj t dit II y a une Influence de l'efprit de l'homme dans fes paroles, une autre dans fes adlions; l'Influence dans fes paroles procde de la Volont paF l'Entendement , l'Influence dans fes adtions procde de l'Entendement par la Volont. Ceux qui ne con^ ignorent noiffcnt que l'influence dans l'Entendement,

efence eft

Amour

mire du Ciel

&

&

&

l'Influence

ENTRE L*AmE et hi CORPS,

&

p5

qui raifonnent con^influence dans la Volont , font comme des borgnes qui cluent en confquence, ne voyent les objets que d'un cot ; ou comme des manchots qui travaillent pniblement d'une feule main, ou enln comme des boiteux qui marchent en fautillanc avec un bton fur un feul pied. Par ce qui vient d'tre dit, on voit clairement que la Chaleur Spirituelle influe

&

dans

la Volont de l'homme, & y produit le Bien de l'Amour, & que la Lumire Spiritaelle influe dans fon Entendement, & y produit le Vrai de la SagefTe.

VI.
Ces deux chofes
,

Chaleur ? Lumire , ou

Amour

6?

Sagejfe , influent conjointement de Dieu dans VAnia de -l de V Homme ^ par l'Ame dans Vefprit ^ dans les fens du Corps , les paroles 6f les adtions,

dans l'Ame, & par l'Ame dans le Corps , quoique l'on fche que tout bien de l'Amour & toute Vrit de la Foi influent de Dieu dans l'homme, & nullement de Or tout ce qui procde de Dieu influe iml'homme. mdiatement dans l'Ame, par l'Ame dans l'Efprit, par celui-ci dans le Corps. Quiconque recherche autrement l'influence Spirituelle, efl: comme un homme qui obftrue le canal d'une fource , & veut cependant y trouver des eaux vives; ou comme celui qui cherche fa racine, l'origine d'un arbre dans non dans la femence; ou enfin comme un homme qui examine les Principis , fans remonter au Principe. Car l'Ame n'eft point la Vie en foi, mais elle efl: le rceptacle de la Vie qui procde de Dieu , qui efl: la Vie en foi : toute influence vient de Dieu; ce qui efl dfign par ces paroles : Jehovah Dieu fouffia dans les narines' de l'homme une Ame de Vie ( * , f l'homme fut fait )

8. Jusq^u'a prfent les hommes inflruits ont enfeign qu'il y a une influence Spirituelle de l'Ame dans le Corps; mais ils n'ont pas dit qu'il y et une influence

&

&

&

()
{km

L'Hdbreux

raifon

dit pofidvement de vies au pluricr, qu'il s*exprinie atnfi, p'iisqu'il y a deux vies

&

odle del volont

&

ce n*efl pas en riionime,

dp,

celle

de TEntendeinent , mais pour mieux s'iclkuirs

g
en

DuCOMMERCE

Ame vivante, Gen. II: 7. Souffler dans les narines une Ame de Wqs , lignifie infrer la perception du Bien
Le Seigneur die auli de lui-mme ; Comme Vrai. Pre a la Vie en Jm , il a aujji donn au Fils d'avoir la Vie en foi. S. Jean, V: 2(5. La Vie en foi, c'eft Dieu ; & la Vie de l'Ame eft la Vie procdant de Dieu. Maintenant puifque toute influence appartient la Vie, que celle-ci opre par fes rceptacles, & que l'intime ou premier rceptacle dans l'homme efl fon Ame, pour bien comprendre cette influence, il faut commencer par Dieu , & non point par une fl:ation intermdiaire; car alors la Doftrine de l'Influence feroic comme un char fans roues, ou comme un navire fans voiles. Cela tant, j'ai d parler d'abord du Soleil du Monde Spirituel, au milieu duquel eft Jehovah Dieu, Article III, & enfuite l'Influence de l'Amour & de la Sagefle, (Se par confquent de la Vie, Article IV V. Que la Vie influe de Dieu dans l'Ame de l'homme, par l'Ame dans l'efprit , c'efl:--dire , dans fes afl^eftions & fes penfes, & de-l dans les fens du Corps, \qs paroles <Sc les actions , c'efl: que ceschofes appartiennent la Vie dans un ordre fucceflf ; car l'Efprit ( Mens & le Corps eft efl fubordonn f Ame ( Anima ) , fubordonn l'Efprit. L'Efprit a deux Vies, l'une de la Vie de la la Volont , l'autre de l'Entendement ; Volont efl: le Bien de l'Amour , dont les manations font appelles afl'edtions ; & la Vie de l'Entendement eft le Vrai de la fagefle , dont les manations font nommes penfes, & c'efl par ces afFedions & ces penfes que l'efprit vit. La Vie du Corps font les fenfations , la parole & les adtions ; toutes ces chofes viennent de l'Ame par l'Efprit , comme on le voit par l'ordre dans lequel elles s'excutent ; ce qui fera trs-vident pour le Sage, mme fans un grand examen. L'Ame humaine tant une Subfl:ance Spirituelle fuprieure , reoit l'influence immdiatement de Dieu; mais l'Efprit tant une Subfiance fpirituelle infrieure l'Ame , reoit l'influence de Dieu mdiatele

& du

&

ment
de
la vdrltable nlRiii

Syvedenbor.<r \'m

Je cette expreiion, l'Amour Conjucal, o

il

fandroit confulter le Trait de

cela el^ clairement

dmontre

ai*

ENTRE l'Ame et le Corps.

ment par
le

^j

Monde
la

Subftance de

Spirituel; nature" que l'on

&

le

Corps tant' une

oit l'inflaence

Matire, rede Dieu mdiatement par le Monde

nomme

dans les Articles fuivans , que l'Amour & le Vrai de la Sagefle influent le Bien de conjointement, c'eft- dire, unis enfemble, de Dieu dans l'Ame de l'homme, mais que dans leurs progressons, ils font rpars par l'homme & ne font runis que dans ceux qui fe laiffent conduire par Dieu v*>

Naturel

Nous verrons

VIL
Le Sokil.du Monde Naturel
de la
ejl

pur Feik;

Nature

exifte

^ Jubfifie par
& &

&

le

Monde

ce Soleil,

p. le Monde fait par fa propre exprience, par les crits publis fur par les notions des fens fon Monde, par lescette matire, que la Nature les Terres que l'on quels on entend les Atmofphres nomme Plantes, parmi lesquelles eft notre Globe terreftre, ainli que toutes c chacune des produdions quiornen: tous les ans la furface de ce Globe, chacun , dis-je, fait que toutes ces chofes flibliftent uniquement qu'il sfl prfent part par le .S'oleil qui ell leur centre, par fa chaleur. tout par les rayons de fa lumire, Or, comme iU'enfuit de-l une perptuelle fubfiftance, la raifon peut en conclure trs certainement qu'^l y a aulli une perptuelle exiHence ; car perptuelle-

Tout

&

&

&

ment
il

fubfi (1er,

c'elt

perptuellement exifter.

Do-k

que Jehovah Dieu a cr le Monde Naturel Nous avons dj dmonmdiatement par le Soleil. tr que les chofes ipirituelles'& les naturelles diffrent ^ientiellement entr'elles, & que l'origine & la confervation des chofes fpirituelles vient du Soleil qui eftpur Amour, au milieu duquel efl le Crateur & Confervafut

teur de l'Univers Jeiiovah Dieu. Quant l'origine confervation des chofes naturelles , elle vient du Soleil qui cft pur feu; celui-ci vient du premier Soleil, <Sc l'un & l'autre de Dieu, comme l'elfet vient de la caufe,
(Se

&

()

Gens dont

ie

nombre

ell furt petit

au

ficel

o nous vu'ons.

Du Commerce
^
la

caufe d'un premier Principe.

Que

le Soleil

de la

Nature & de fes Mondes foit pur feu, tous fes effets comme la concentration de fes ra3^ns '4e prouvent; ians un foyer, d'oii il rfulte un feu trs -brlant & tome de la flamme , dont la chaleur efl de la mme nature 5 que celle du feu lmentaire. La gradation de cette chaleur du Soleil efl flon les incidences ; de-l Par ce les Climats & les quatre Saifons de Tanne. qui vient d'tre dit, fans citer une infinit d'autres faits , la raifon peut conclure, d'aprs le tmoignage de l'exprience, que le Soleil du Monde Naturel efl: pur feu, & mme le feu dans toute fa puret. Ceux qui ne favent rien de l'origine des chofes fpirituelles par leur Soleil , & qui ne connoilTent que l'origine des chofes naturelles, ne peuvent que confondre les choconclure fes fpirituelles avec les chofes naturelles , de la raifon ( *), que d'aprs les illufions des fens les chofes fpirituelles ne font que les naturelles plus

&

&

pures , dePadivit desquelles , excits par la lumire TAmour; & comla chaleur, fe forment la SagelFe me ces gens-l ne voycnt, ne fentent, ne refpirent que la nature, ils lui attribuent toutes chofes,^ mme les hument ainfi le Naturalifme, comme fpirituelles, une ponge abforbe l'eau. On peut les comparer des cochers qui attelleroient leurs chevaux derrire le Il n'en efl pas de mme de ceux qui diflinguent char. les chofes fpirituelles & les naturelles , & qui ntre font venir celles-ci de celles-l; ils comprennent l'influence de l'Ame dans le Corps, favenc qu'elle efl que les chofes naturelles qui font du fpirituele, Corps fervent l'Ame comme de vhicules & de milieux, par lefquels elle produit fes effets dans le Monde Quiconque penfe autrement, peut tre comnaturel. l'crevifTe, qui marche reculons, & tourne par fes yeux eu arrire comme les pas. Sa vue intelleluelle

&

&

&

&

&

ne
faut bien diflinguer, pour rompi-endre notre Auteur en cet comir.e partout ailleurs , qu'il fait grande diffrence entre RniH^ii purement na^ Telle, ou celle qui drive des fens, auxquels elledoit {(jn origine, celle d'yiie nature plus leve, qu'il appelle .ivre

(*J

il

endroit

&

&

juftice la Ivulloa int6"ieure

ENTR l'Ame ET LE Corps.

99

ne reflemble pas mal la vue d'Argus, lorsque Tes yeux de derrire veilloienc , tandis que ceux de devanc toient endormis. De tels gens fe croyent pourtant fort pntrans ; car, difent-ils, qui ne voit pas que rUnivers a pris naifTance de la nature, & alor^ qu'eit-ce que Dieu, finon le centre de cette nature, & autres femblables rveries dont ils fe glorifient plus que les Sag^s des plus beaux raifonnemens.

VIII.
Par
10.

confquent tout ce qui procde de ce Soleil ^^ de foi - mme ejt mort.

eft

Quel
&

l'homme qui, par

eft

Entendement ,

s'il

la lumire de fon lev au deftus des fens un peu

matriels, ne voit point que l'Amour ell de foi -mme que la prfence de fon feu eft la vie , vivant , qu'au contraire le feu lmentaire de foi - mme refpedtivement eft mort ; par confquent , que le Soleil du Monde Spirituel, tant pur Amour, eft vivant; le Soleil du Monde Naturel , tant pur feu, eft que de mme, tout ce qui procde de ces mort; exifte par eux, eft mort ou vivant, deux Soleils, flon fon origine. Il y a deux Gaufes dans l'Univers la Nature;. qui produifent tous les effets , la f^ie elles les produifent flon l'ordre, lorfque la Vie ex11 n'en eft pas de mme lorfque c'eft cite la Nature. Nature qui excite la Vie; ce qui arrive chez ceux la qui mettent la Nature, qui de foi eft morte, au*deffus au-dedans de la Vie , qui d'aprs ces ides s'abandonnent entirement aux volupts des fens la concupifcence de la chair , mprifent les chofes fpiri-

& &

&

&

&

&

&

&

&

&

tuelles de l'Ame les rationnelles de l'Efprit. Ces gens-l font appelles morts caufe de ce renverfement .ide l'ordre; tels font tous les Naturaliftes- Athes dans ce Monde , tous les Satans dans l'Enfer. Ils font aufl appelles morts dans l'Ecriture, comme dans David: Ils fe font attachs Baalpor, ont mang les Sacrifices des Morts , VEn^iemi Pf. CVI: 28. pourfuit mon Ame , il me fait affeoir dans les tn-

&

&

comme les Morts de ce Monde y Pf CXLIII: Pour mtendre les gmijjmens de ceui qui '^ft li,
bres

&

^.

pour.

loo

Du Commerce

pour ouvrir aux Enfans de la Mort y Pf. Cil: 21. Et dans l'Apocalypfe : Je connois tes uvres ; tu as la rputation d'tre vivant ^ mais tu es mort ; fois vigilant , affermis le reje qui ej prs de fnourir s II, i^ 2. Ils font appelles morts , parce que la damnation efl la mort fpirituelle, & la damnation e/l deftine ceux qui croient que la Vie vient de la Nature, . qu'ainf la Lumire de la Nature eft la Lumire de la Vie^ &
obfcurciirent, fufFoquent loignent toute ide de Dieu, du Ciel de la Vie ternelle. Ils refTemblent aux HiboUs, qui voyent la lumire dans les tnbres , les tnbres dans la lumire ; c'elt-cjui par-l

&

&

&

dire , ils le bien ;

faux comme le vrai , le mal comme pour eux le plaifir du mal efl la volupt de leur cur , on peut les comparer ces ifeaux de proie qui dvorent les cadavres comme des

voyent

le

& comme

friandifes,

& Tentent

les infedlions fpulcrales

comme

des parfums dlicieux. Ces gens-l ne voyent d'autre Influence que l'Influence Phyflque ou Naturelle; fi cependant ils reconnoifTent une Influence Spirituelle, ce n'eft pas qu*ils en ayent quelque ide, mais ils parlent d'aprs un Matre.

IX.
Le
Spirituel fe revt du Naturel^ corume l'homme d'zm habit.
fait

que dans toute opration il y a un atif ou un agent & un patient , & que rien n'exifte par l'un ou l'autre feuls. Il en efl de mme du Spirituel & du Naturel: le vSpirituel, tant la force
II.

On

&

un

paflif ,

le Naturel, tant la force morte, patient ; de -l il fuit que tout ce qui dans le continue d'exifler/ Monde Solaire a commenc cela non-feuprocde du Spirituel par le Naturel, dans les individus du Rgne Animal , mais enlement

vive,

ell l'agent;

&

eft

le

&

&

core dans ceux du Rgne Vgtal. On fait auffi que dans toute opration il y a un principe & un inftruraent, & que dans l'adlion ces deux chofes paroiffent

comme une

feule

quoiqu'elles

foient

deux
les

bien diilind:es.

Do-lk vient qu on trouve parmi

Axiomes

i;ntre l'Ame et le Corps.

Axiomes de
la

iqz

la Philofophie ^ que la caufe principale caufe inftrumentale ne font qu'une feule caufe. 11 le Naturel, qui en efl de mme pour le Spirituel dans l'action paroiiTent n tre qu'un feul^ paixe que le Spirituel eft dans le Naturel, comme la fibre eit dans le fang dans les artres, ou comme la le mufcle, dans les paroles, l'affeiion dans les fons, penfe efl qu'il fe fait fentir par le Naturel, au moyen des des fons. paroles On voit clairement par-l que le Spirituel fe revt du Naturel , comme l'homme d'uQ Le Corps organique dont l'Ame s'toit revhabit. tue, efl: ici compar a un habit, parce que ce Corps couvre l'Ame , que l'Ame fe dpouille <Sc fe dbarrab de ce Corps comme d'une enveloppe inutile, lorfque par la mort elle pafle du Monde Naturel dans fon

&

&

&

&

&

&

Monde

Spirituel.

Ce Corps

vieillit aufl

comme

un

habit, mais non pas l'Ame, parce qu'elle ejl une Subftance Spirituelle, qui n'a rien de commun avec les tres muables de la Nature C*^5 <ui naiflent , croispriflent dans un temps dtermin. fent Ceux qui ne conlidrent pas le Corps comme -le vtement ou l'enveloppe de l'Ame, vtement qui de foi efl mort, adapt feulement pour recevoir les forces vivantes qui

&

&

de Dieu par l'Ame , ne peuvent que fe tromper en concluant que l'Ame vit par foi, & le Corps de mme, & qu'entre la vie de l'Ame & celle du Corps
influent

y a une Harmonie prtablie; ou mme que la vie de l'Ame influe dans la vie du Corps , ou la vie du Corps dans celle de J'Ame, & conoivent ainfi Vin-. fluence Spirituelle ou Naturelle , quoique tout ce que nous voyons nous prouve cette vrit , que l'effet n'agit point par foi, mais par la caufe qui l'a produit, que celle-ci mme n'agit pas de foi, mais par une autre caufe
il

fuprieurcj
a fait de lgres rflexions fur foi -mme, Sj: qui a quelque peu dnrs ce monde,, a eu occnfion de voir que quoique foH corps ait vieilli, fe foit iif, fon ame Cependant li'en p pas Tait de mme, que les feuls chauj^emens dont elle foit fufccptible, font ceux de re-perfiClionner en Sciences connoiflnces , (utiles ou inutiles , cela ne iaic rien laclioff) l'ame ne peut non plus fc lfler, quoiqu'en acqur.int de mauvais gours elle puilfe ie raffpfijr de rarqu'Oiioii des bonnes connoiffances , mais alors ce n'efj que fon amour qui change

(;) Quiconque
vieilli

dcja

&

&

&

d'objets.

G3

02
fuprieuve,

Du Commerce
qu'ainli rien n'agit que par une Premier. agit par foi, cette Caufe Premire, c*eft De plus , la Vie eft unique ; elle ne peut tre mais lie eft trs-propre a fe rpandre dans les

&

Caufequi

&

Dieu. cre , formes organiquement adaptes pour la recevoir, & ces formes font tous & chacun des tres de cet Univers cr. Plufeurs s'imaginent que l'Ame eft la vie qu'ainf l'homme qui vit par l'Ame, vit par fa pror pre vie, ainfi par foi , & non par cette Influence de Vie, procdant de Dieu ; mais ces gens-l ne font qu'embrouiller le Nud Gordien ; ils y confondent

&

&

tous les jugemens de leur efprit par leurs faufles ides ; de-l leurs erreurs fur les cnofes fpirituelles ; ils s'engagent dans un labyrinthe d'o l'efprit ne peut plus fe tirer, pas mme l'aide du fil fecourable de la Raifon. En effet , ils s'enfoncent , pour ainfi dire , dans des cavernes fou terr aines , o ils vivent dans d'ternelles tnbres , d'o fortent des erreurs fans nombre , quelques-unes mme monftrueufes ; par exemple, que tranfmis dans les hommes, . que Dieu s'eft infuf par confquent chaque homme eft une Divinit qui vit qu'ainfi il fait le bien <3c eft fage par foi; par foi, la Charit, qu'il les tire qu'il poflede en foi la Foi autres erreurs dangereues, non de Dieu, de foi telles que celles o font en Enfer tous ceux qui, lorfqu'ils toient dans le monde , ont cru que la Nature vit, ou que par fon mouvement elle produit la vie; ces malheureux, lorfqu'ils regardent le Ciel, voyent fa lumire, comme de pures tnbres. J'entendis un jour une voix du Ciel qui difoit que dans rhomrae il y avoit eu une tincelle de vie qui ft de non de Dieu , le Ciel n'exifteroit pas , ni rien lui , que par confquent il de ce qu'il y a dans le Ciel , amf point de vie terpoint eu d'Kglife , n'y auroit nelle. Voyez pour de plus grands dtails fur cela , le N"". 132 jufqu' i3<5 , dans l'OuTrage de L'Amour

&

&

&

&

&

&

& &

X.

JBNTRE

l'Ame ET ue Corps.
X.

toj

Xe

Spirituel, ainj revtu y fait que T homme psut vivre ici -bas rationnellement '& moralement y 'par Id Spirituellement.

12.

Du principe

ci- deffus tabli',

que TA me

le re-

vt du Corps, comme Thomme d*un habit, on peut Car l'Ame influe dans rEfprit tirer cette concuOon. (Se par l'Efprit dans le Corps, & porte avec foi la vie, qu'elle reoit continuellement de Dieu , la tranfmet ainfi mdmtement au Corps, oi, par l'union la plus

&

troite elle fait que l Corps paroft vivre,* de -l, de mille preuves tires de l'exprience il eft vident que le Spirituel uni au Matriel, comme la force vive la force morte, fait que l'homme parle

&

agit moralement ; il femble que rationnellement , les lvres qui parlent par une vie qui c'eft la langue foit elles ^ les bras les mains qui agilTent de mme ; mais en effet c'eft la penfe , qui en foi eft Spirtuele, qui parle, la volont qui eft galement Spirituelle , qui agit ; l'une l'autre par le moyen de leurs organes qui en foi font matriels, parce qu'ils font pris du Monde Naturel ; ce qui vous parotra aufl clair que le jour, fi vous faites attention ceci : fparez par abftradtion la pense del parole, n'eft-il pas vrai que la bouche fera muette dans le moment ! Sparez aul la volont de l'adion , les mains ne refteront-elles pas aufl-tt fans mouvement (* ); L'union du Spirituel avec le Naturel, par confquent la prfence del vie dans le Matriel, peut tre compare au vin dans une ponge, au mot dans le raifin, la liqueur favoureufe dans une poire, ou l'odeur aromatique dans la canelle; les fibres de l'ponge, du raifin, de la poire, d la canelle, font des matires qui de foi n'ont aucun got, ni odeur; mais elles tirent l'un l'autre des fluides qui font en elles ou autour d'elle; c'eft pourquoi fi vous en exprimez ces fluides, cne font plus que des fils morts. Tl en eft de mme des organes

&

&

&

&

& &

&

&

&

Que

l'orgniiifte

au milieu d'un

air

plus jouei-,

&

fe dift h lui
l'iir

mme

je

ne veux

He

le veuille

p^us p ralii,

fe

uo'-iv aflltt intc^

jto4

Du Commerce
& &

ns du Corps, la vie en efl: te. Que l'homme foit raifonnable par l'union du Spirituel avec le Naturel^ qu'il foit cela fe prouve par Panalyfe de fa penfe ; la politeffe de par l'honntet de fes adlions morale fes manires. Voil des chofes que l'homme doit la facult qu'il a de recevoir l'Influence qui vient de de Dieu par le Ciel Anglique , fjour de la Sagefle de la par confquent de la rationnalit l'Amour, Par- l on voit que le Spirituel le Naturel moralit. unis dans l'homme font qu'il vit ici-bas fpirituellement. Ce qui arrive auff aprs la mort , quoique d'une autre manire, parce que l'Ame de l'homme eft alors revtue d'un Corps Subflantiel ; comme ellel'avoit t d'un Corps Matriel dans ce Monde Naturel. Plufieurs s'i-

&

&

&

&

les perceptions les penfes de l'Efprit non par tant Spirituelles, influent toutes nues, des formes organifes ; mais ils fe trompent fort , parce qu'ils ne font point attention l'intrieur de la tte, les penfes font dans leurs prinOLi les perceptions cipes ; ils ne voyent pas que dans cette partie font le Cervelet, compofs des contenus le Cerveau mdullaire, renfermant des Subfl:ances cendre glandes des canaux, des cloifons; le tout contenu la Pie-iVr ou les Mninges, entour par la Dure veut bien ou mal, flon l'que riiomme penfe que par mauvais de tous ces organes ; tat bon ou flon la conformation oril eft raifonnable, confquent ganique de fon Efprit (*). Car la vue rationnelle de rhomme qui appartient l'Entendement feroit nulle, fans les formes organifes pour la rception de la Lu-

maginent que

&

&

&

&

&

&

&

&

& &

&

mire
pns conclure que riiommc n' efl: pas libre, parce veut bien ou mal, ielon a courormation bien ou mal organifs du Cervenu ; ce feroit aff-irmeiit aller contre rintcmion de l'AuL*Hoinme peut vouloir teur oui a fi bien tabli la Libert de rHoinme. faire le bien. Eh quelle efl: ici -bas fa. tche ? N'efl-ce pas le mnl de dir'ger au bien -fa Volont ;^nu, de r:>rimer Tes penchants vicieuK,^ poar parler !e Langage de notre Auteur, de foumettre fa Volont l'Entendenient? Je comparerois volontiers celle-l un cheval fougueux quj fEntendement, au guide qui fe. prcipite partout o::: on le pouffe;
l

()

ne

faiidroit

qu'il penfe

&

&

&

&

o il veut. A'Ji quand ce guide efl: mauvais, que dt; fauffes routes, que de chtes il en refaite! ""On peut citer pour exemple les fous, chez qui le drangement organique du Cerveau produit un boulele fait aller

verfement

total

dans les oprations intelleluelles. <^Note de

M. PerauU^

ENTRE l'Ame et le Corps.

mire Spirituelle
,

105
les

comme

fa

vue naturelle fans

yeux/

c ainf

du

refle.

XI.
La
rception de cette Influence
l*

Amour

conforme l'tat de la SageJJe dans Vhomme.

eft

de.

Vie de Dieu; la Vie 5 & que Dieu eft l'Amour & la SagefTe mme, & par confquent la Vie ; de l il fuit que plus l'homme aime la SagefTe, ou plus la SagefTe eft dans le fein de l'Amour* en lui, plus il eft l'image de Dieu, c'eft-dire, le rceptacle de la Vie procdant de Dieu ; & qu'au contraire plus il eft dans FAm.our oppof, (Scparj dans la folie, moins il reoit la Vie de Dieu, & plus il reoit la Vie de l'Enfer, laquelle Vie eft appelle Mort. L'Amour & la SfigefTe ne font pomt la Vie , mais ils font l'tre de la Vie ; & les douceurs de l'Amour & les charmes de la SagefTe, qui font les aifedions, font la Vie; car L'Influence l'tre de la Vie exifte par ces affedlions. de la Vie procdant de Dieu porte avec foi ces douceurs & ces charmes, comme l'Influence de la Lumire & de la Chaleur dans le R-intemps les porte dans les curs des hommes , dans les Oifeaux: & les Bces de toute efpce, & mme dans les Vgtaux qui germent Car les douceurs de l'Amour & les alors & frudifient. charmes de la SagefTe dilatent les curs & les difpoVie, mais l'organe de que l'Amour uni avec la SagefTe efl
la

13. n*eft point

Nous avons

dmontr

ci-delTus .que
la

l'homme

fent la rception, comme la joie fait panouir la face, la difpofe l'influence des volupts de l'Ame. L'homme que l'Amour deaSage(Te affefle, eft comme le Jardin d'Eden, o font deux Arbres, l'un de la Vie, l'autre de la Science du bien du mal; l'Arbre de Vie eft la rception de l'Amour &dela SagefTe de Dieu, l'Arbre de la Science du bien du mal eft la rcepde la SagefTe de foi-meme; l'homme tion de l'Amour qui reoit de foi -mme l'Amour la SagefTe, croit tre Sage comme Dieu, mais il eft rellement fou;
.

& &

&

&

&

&

celui-l eft vritablement

&

Sage, qui les reoit de qui croit qu'il n'y a de Sage que Dieu feuU

&

Dieu, que

homme

p6

I>^

O M-

E R

C. Ei

rhomme efl' fage autant qu*il croit cette vrit, d'autant plus qu'il fent la vouloir. Voyez pour un plus grand dtail fUr ce fujet , dans rOavi*age de VAmour Conjugal^ 132 13(5. J'ajouterai ici un fecret du Ciel, qui confirme ce que j'avance; favoir que tous \qs Anges du Ciel , tournent leur Sinciput vers le Seigneur comme Soleil , que tous les Anges de l'Enfer tournent vers lui l'Occiput; que ceux-ci reoivent rinfluence dans les afFeftions de leur Volont, qui en foi font concupifcences , y font accorder leur En-

&

N\

&

&

tendement ; mais que ceux - l reoivent l'InfiTuence dans les afFeftions de leur Entendement , & y font accorder la Volont, & par confquent les uns font dans la SagefTe, & les autres dans la folie; car TEntendement humain rfde dans le Cerveau, qui eft fous le Sinciput , & la Volont dans le Cervelet qui e(t dans la rgion de l'Occiput. Qui ne fait point que l'homme^ infenf par les erreurs quMl adopte , lche la bride fes mauvais delrs , & les appuy par les raifons que lui fournit fon Entendement; & que celui au contraire, qui efl: devenu Sage par les Vrits, voit quelles font les paffions de fa volont & les rprime? L'Homme Sage agit ainf, parce qu'il tourne fa face vers Dieu, c'eft--dire croit en Dieu, & non en foi; mais l'infenf agit autrement , parce qu'il dtourne fa face de Dieu, c'eft--dire croit en foi, & non en Dieu ; croire en foi, c'eft croire qu'on aime & qu'on efl: Sage par' foi, & non par Dieu; & c'eft ce qui efl: dfign par du mal; 6c manger de l'Arbre de la Science du bien croire en Dieu, c'eft croire qu'on aime & qu'on efl Sage par Dieu, & non par foi; &c'efl:-l manger de V Arbre de f^ie y Apoc. II j 7. On peut voir par -l, quoiqu'obfcurment encore , que la rception de l'influence de la Vie procdant de Dieu efl conforme Cette l'tat de l'Amour & de la SagefTe en l'homme. Influence au refle peut tre rendue fenfble par l'influence de la lumire & de la chaleur dans les Vg-

frudifient, flon la contexturetaux, qui fleuriflTent ainfi fuivant la rcepdes fibres qui les compofent, l'influence. On peut aafi l'claircir par l'intion de fluence des rayons de lumires dans les pierres prcieufes , qu'ils modifient en couleurs flon la pofltion des

&

&

parties:

SNTRB l'Ame et le
parties

Coaps.

lof

par confquen^ eltes font compofes , On peut encore en prendre une: rception. flon la par les eaux de pluie , au ide claire par les Prifraes moyen defquels on voit une infinit de couleurs flon par confquent flonles incidences , les rfradtions , Il en eft de mme pouD la rception de la lumire. les Efprits humains, quant la Lumire Spirituelle, influe con* qui procde du Seigneur comme Soleil, tintiellement , mais elt diffremment reue.

dont

&

&

&

&

XII.
L'Entendement dans Vhomme peut tre lev dans a^ Lumire; c'efi--dire ^ dans la SageJJe o font les Anges du Ciel y flon la culture de la raifon^ fa

&

J^olont peut tre leve dans la Chaleur , c'efi--dire, dans P Amour o font les Anges ^ flon les aEtions de fa vie ; mais V Amour de la- Volont ne peut tre,
lev qu'autant que Vhomme veut fait ce que lui enfeigne la Sageffe de Vflntendement,
l'efprit de Thomme on entend fes deux fa14. appelles Entendement Volont : l'Entendecults eft le Rceptacle de la Lumire du Ciel, qui dans ment

Par

&

la Volont eft le Rcepfon Effence eft Sagefle; Chaleur du Ciel , qui dans fon EfTence eft tacle de la Amour, comme on Ta vu ci-delTus ces deux chofes, Amour procdent du Seigneur, comme SoSagefte leil , <Sc influent dans le Ciel univerfelleraent & parcil'Amour dans les cjulirement ; de l, la Sagefte de mme dans ce monde matriel univerfelAnges ; l'Alement & particulirement ; de - l , la Sagefle cet mour dans les hommes. Or, cette Sagefle procdent de Dieu enfemble; ils nfluent gaAmour lement enferable dans les mes des Anges & des hommes; mais ils ne font pas reus enfemble dans leur car, d'abord, la Lumire qui fait l'Entendeefprit
:

&

&

&

&

& &

eft reue, enfuite l'Amour qui fait la Vocela eft ainfi par une fage prvoyance, parce lont, que tout homme doit tre cr de nouveau; c'eft--djre Car il rform, ce qui fe fait par l'Entendement. puife

ment y

&

&

J08

Du
&

M M

E R C E

puife ds fon enfance ( * ) , les connoiffances du vrai du bon, qui lui enfeignent bien vivre; c*efl:--dire, vouloir faire le bien ainl la Volont fe forme par r Entendement. C'efl pour cette fin qu*a t donne rhomme la facutt d'lever fon Entendement prefque la Lumire, dans laquelle font les Anges du Ciel, afin qu'il voie ce qu'il doit vouloir faire pour heutre content dans ce monde pour le temps, reux aprs fa mort pour l'ternit: il eft heureux content s'il acquiert la SagelTe retient fa Volont malheufous l'empire de la Sagefle ; mais infortun

&

&

&

&

&

&

foumet fon Entendement fa Volont: la raifon en eft, que la Volont ds la nailTance eft porte au mal & au crime ; c'e t pourquoi , s'il ne la rprimoit par l'Entendement f f ) , l'homme fe prcipiteroic dans les crimes les plus horribles, & mme pouff par fa nature froce, il pileroit, il maffacreroit pour fori plaifir tous ceux qui ne feroient pas de fon parti ou qui ne lui plairoent point. De plus , fi l'Entendement ne pouvoit tre perfedionn fparment , & la Volont l'homme ne feroit point homme ; par l'Entendement mais une bte. Car fans cette fparation, & fans l'reux,
s'il
,

lvation
Q*') Jean Jacques Rouffeau^ n'ctoit pas de cet avis, parce que cet orgueilleux citoyen de Genve nianreitit avec trop d'avidit de Tiirbre de du -mal, comme tous ls fduifants ciits le prouScience du bien vent; Mr. Hartlry a infr ici une Note qui le rfute compltement, en la faifan: nous croii'ons obliger nos lecteurs en la leur traduifani: fuivre celle - ci , dans !e delTiiiii furtout d'obvier au mal que le ryllme

&

&

&

pourra faire encore dans la fuite. trop adopt de cet Auteur a ^y. fait (t) Tout en ce monde tendanj prouver la ndcefiit o eft l'homme rete.nie p.T fon Intelligence, furtout bride d*avoir fa volont dirige quel ge plus p'-opre clairer cette Intelligence qui doit diriger la volont, que celui o cette mme volont a encore acquis le moins de force de refiflence contre ce que la raifon de rintclfscnce pourra luiprefcnre ci-aprs ? Attendrez- vous que l'iiommc ait contr.it d^-s habitudes infurmon-

&

&

&

la nceffii de fe vaincre lui-mme? Votre jarvous, donne aux arbres de vos vergers la forme ploabies, qu'il convient de leur donner, quand ils font eucoVe tendres parce qu'il fait que plus tard ils briieroient plutt que de pre'idve d'autre forme que cce qu'ils avoi^nt contrade. Hommes infenfs de notre c'cd: encore que voiire raifon voye d'elle-mme cctte_ vrit fiecle! celui qui rectiHe cependant l'auteur qui la rcnverfe , que vous encenfez ; qui rpare le mnl que la plume ferpen ine de T.uitre a fait, vos ij^^es, (Noce v.>us le traitez de cerveau exalt, de Vifionaire & d'entlioufiaile.

tablc-s,

pour

lui

cnfeigncr

dinier, plus lage que

&

&

&

ENTRE l'Ame et le Corps.

109

vation de l'Entendement au-defTus de la Volont > ni parler d'aprs fes penfes; il n'auroit pu penfer, montrer par un fon quelconque fon afmais feulement fedion ; il n'auroit pas pu non plus agir par raifon mais par inftinft ; encore moins auroit - il pu connotre par elles Dieu luiles chofes qui concernent Dieu, vivre termme, ni par confquent tre uni lui

&

&

Car l'homme penfe veut en apparence nellement. cette apparence e't une rciprocit par lui-mme, d'union; en effet, il n'y a point d'union fans rciproque, comme il n'y a point d'union de l'aftif avec le Dieu feul agit , l'homme reoit paffif fans radlif. apparence par foi; mais dans le radt en l'adion, De ce que nous vevrai, c'efl par Dieu qu'il agit. nons de dire bien compris , on peut voir quel eft TAmour de la Volont de l'homme, s'il eft lev par l'Enpar quel il eft, s'il n'eft point lev, tendement, Mais quel eft confquent quel Q[i l'tat de l'homme. rtat de 1 homme, ( l'Amour de la Volont n'eft point lev par l'Entendement? C'eft ce que nous allons Il eft comme un Aigle claircir par des comparaifons. qui prend fon eflbr dans les Airs; ds qu'il apperoit -au-deflbus quelque proie capable de tenter fon apptit, comme poules, oifons, agneaux:., il s'y prcipite dans

&

&

&

&

&

&

& la dvore: il eft comme un Adulcache une femme de mauvaife vie dans un tre, qui lieu bas & fecret' de fa maifon, & monte de temps en temps dans les autres appartements , oli il parle fagement de la chaftet avec ceux qui s'y trouvent ; mais un moment aprs, s'chappant du milieu de !a compagnie , il defcend dans ce heu fecret & va alTouvir fa palon avec cette femme perdue; il eft encore femblable un voleur qui fe campe au haut d'une tour oii ds qu'il apperoit en bas il feint de faire la Garde ; ouelqu'objet de rapine 5 le voil qui fe hte de defcendre , & fe met piller: il peut aufl tre compar aux mouches des marais , qui volent en troupe fur la tte d'un cheval qui galope; mais, qui. lorfque le cheval s'arrte, s'loignent, & vont fe replonger dans leurs marais. Tel eft l'homme, dont la Volont ou l'Amour n'eft point lev par l'Entendement en effet, il vit alors dans la fange, plongdans les immondices de la nature
l'inftant, l'enlev
,

tio
nature

Commerce
des fens.
II

& les volupts

n'en efl pas

ainfi

de

celui qui par la Sagefle de l'Entendement dompte les amorces des pallions de fa Volont : chez - lui dans la iliite l'Entendement fait une alliance conjugale avec a

confquemment la Sagefle avec l'Amour, 'Volont 5 y cohabitent pour toujours avec toutes leurs dlices.

&

&

XIII.
Il en efi bien autrement

dans

les

Btes.

ce qu'il penfe & ce qu'il dfire , & la Bte feulement La vrit exprimer tout cela par un fon quelconque. efl pourtant qu'il n'y a dans les Btes ni Volont, ni ^Entendement ; mais feulement quelque chofe qui en tient lieu, & que les Savants dflgnent fons le nom d'Analogue, L'Homme efl tel, parce que fon Entendement peut tre lev au - deflTus des defirs de la Volont, & par-l les connotre, les voir & les modrer; mais la Bte efl telle, parce que fes defirs la portent faire tout ce qu'elle fait. Ainfi ce qui diflingue l'Homme de la Bte , c'eft que dans celui-ci la Volont e(l fous la dpendance de rEntendement , & dans la Bte au contraire , l'Entendement efl fous l'empire de De l on peut tirer cette confquence, la Volont. -que l'Entendement de l'Homme efl vivant, & par confquent un vrai Entendement, parce qu'il reoit la Lumire qui influe du Ciel , la prend & la fent comnje tant foi , & par elle penfe & produit les ides les plus varies comme de lui-mme, & que fa Volont et vivante, & par -l une vritable Volont, parce qu'elle reoit l'Amour qui influe du Ciel, & par le moyen duquel il agit comme de lui-mme. C'ell tout Ainfi ceux qui penfent d'ale contraire dans les Btes. prs les paflions de leur Volont, font fembhbles aux Btes , QC mme dans le monde fpirituel ils paroiflent de
loin

^i^. Ceux qui jugent d'aprs la feule apparence des "holes qui fe prfentent leurs fens , concluent' que l'Entendement comme les les Btes ont la Volont que par confquent la feule diffrence Hommes, &; noncer qu'il y a, c'eft que l'Homme peut parler,

&

&

comme

des Btes

ils

agifleuc aui

comme

eller:^

avec

ENTRE l'Ame et le Corps,

ii^

mVec cette feule diiFrence, qu'ils peuvent agir autreMais ceux qui rpriment par ment , s'ils le veulent.
l'Entendement
-agiient
les paflons

de leur Volont,
des
la

& par -l

raifonnablement
Spirituel

&

fagement^ paroiffent dans

le

Monde

comme

hommes,
Volont

&

.Anges du

Ciel.
les

En un mot,

Btes font toujours unis ; parce que la Volont en foi eft aveugle, puifqu'elle vient de la Chaleur, (Scnon de la Lumire, elle rend aufi l'Entendement aveugle ; de - l vient que la Bte ne fait poiM ne comprend point ce qu'elle fait , & cependant elle agit; mais elle agit par l'Influence procdant du Monde fpirituel , & cette aftion dans la bte eft ce que nous nommons Inflinft. On s'imagine que la Bte penfe^ 6c comprend ce qu'elle fait ; mais cela n'ft point : elle eft feulement porte agir par un amour naturel qui lui efl: implant ds la Cration, par l'aiguillon de fens corporels. Si l'homme penfe fes parle, c'eft uniquement parce que fon Entendement peut tre fpar de fa Volont, <Sc lev jufques dans la Lumire du Ciel; car l'Entendement produit la penfe, la penfe les paroles. Si les Btes agilTent conformment aux Loix de l'ordre graves dans leur nature, c quelques-unes mme moralement & raifonnablement en quelque manire, bien diffrentes en cela de certains hommes , c'efl que leur Entendement efl dans l'obilfance aveugle des deurs de leur Volont , & que par-l elles n'ont pu pervertir ces defirs par de mauvais raifonnemens, comme ont fait les hommes. Il faut obferver que par la Volont & l'Entendement des Btes , dans ce qui vient d'tre dit, j'entends ce qui en tient lieu, Vanalogite. Ce mot analogue vient d'un mot Grec qui dfgne l'apparence * La vie de la Bte peut tre compare un nodambule qui marche agit par fa

ment dans

& &

font des l'Entende-

&

&

&

&

''

&

feule Volont, tandis que fon Entendement eft aflbu-pi ; un aveugle qui va dans les rues conduit par un

chien;
(*) Analogue en Grec
pofition
railon
,

marque
opinion
:

fin^iJitude,

VAcv Canalogos ) vient dV qui en CQnreliemblance, de Aoy5, di cours, parole,

&

analogue

figiiifie

donc leircmblant , fcrablable en appa-

112

Du Commerce

chien ; un imbcille qui par l'ufage & l'habitude fait un ouvrage flon les rgles ; enfin un homme qui n'a point de mmoire, . par confquent priv d'Entendement, qui cependant fait ou apprend fe vtir, manger, aimer le fexe aller dans les places de

maifons en maifons,
fens

faire tout ce qui flatte fes

&

fes dfrs charnels

par les amorces desquels

il

fe lailTe conduire, quoiqu'il ne penfe point, par confquent ne puifle parler. Par-l on voit combien
fe

&

trompent ceux qui croyent que

,
,

les

Btes font doues

de

k raifon & qu'elles diffrent des hommes feulement par la forme extrieure & parce qu'elles ne peuvent

noncer leurs penfes. De ces faulTets plufieurs ofent xoncure que, f l'homme vit aprs fa mort, la Bte vivra auff , & que d'un autre ct fi la Bte ne vit point aprs fa mort, l'homme ne vivra pas non plus, & autres erreurs pareilles , nes de l'ignorance oii ils font fur la Volont & l'Entendement , & fur les degrs pajr lesquels l'Efprit de l'homme s'lve par comme par

une chelle jufqu'au Ciel,

XIV.
Il y a trois degrs

dans

le

Monde

degrs dans

le

Monde Naturel ,
les

S* trois jufyu prfent in,

Spirituel

connus
16.

flon lesquels fe fait toute Influence,

En

recherchant

caufes

par les effets, on

trouve qu'il y a deux efpeces de degrs ; I' uns renferment les Quantits Antrieures & Poilrieures \Prlora f Pojleriora); les autres les Quantits plus Les degrs ou moins grandes , ( Majora &^ Minora 1 qui diftinguent les Quantits Antrieures & Poflrieures doivent tre appelles degrs de Hauteur ou Spars^ & les degrs par lesquels les Quantits plus ou moins grandes font diftingues. l'une de l'autre, doivent tre nomms degrs de Largeur ou Continus. Les degrs de hauteur ou fpars font comme les Gnrations lesCompofitions d'une chofe par une autre; par exemple, d'un Nerf par les Fibres, & d'une Fibre par les Fibrilles; ou d'un Bois, d'une Pierre par les parties, & d'une partie par les particules. Les degrs de largeur ou continus font comme les AccroilTemens & DcroiHemens d'un mme degr de hauteur par rapport
.

&

la

Nf RE L*AmE et le CoRPS.
a

II3

profondeur ; par exemple , d largeur , longueur grand de l'eau, de l'air ou de volume plus ou moins rther, ou comme celui des mailes de bois, de pierre^ chacune des choies qm de mtal , &c.. Toutes Naturel, font par font clans les mondes Spirituel leur cration dans ces deux efpeces de degrs , tant l

&

&

&

Rgne Animal

dans uotre

Monde

en gnral

&

en par-

diilinftes

pourquoi il y a trois Athraof[ de l'autre flon les degrs de hauteur, Tune tant dans le Monde Spirituel que dans le Monde Naturel, parce qu'il y a un Soleil dans l'un comme dans Mais les Athmofphres^ du l'autre de ces Mondes.
_ ...

Monde Spirituel font fubftantielles par leur origme, d mme que les Athmofphres du Monde Naturel fontmatrielles, parce que ces Athmofphres defcendent de leur origine fuivant ces degrs, c qu'elles font les comme rfervoirs de la Lumire de la Chaleur, les vhicules pour les porter par tout, il fuit qu'il y a

&

&

&

trois degrs
la

de Lumire
le

&

de Chaleur

&

parce qa

Lumire dans
Sageffe,

Monde

Spirituel dans Ion eilence

que a Chaleur dans fon^effence eit que nous l'avons fait voir ci-deifus, il s'enfuit auffi qu'il y a trois degrs de Sageie & troi degrs d'Amour , & par confquent trois degrs de De -l vient aufl qu'il y a trois Cieux AngliVie. ques; le Suprme, qui eft aufl appelle Je troiime, 01.1 font les Anges du luprme degr; le Moyen, qui eH: aufii nomm le fcond , oti fonc les Anges de moyen
eil

&

Amour,

ainfi

degr;
les

. le

Dernier, auH appelle le Premier,

"

oii foi)t

Les Cieux font encore di flingues flon les degrs de Sagefle & d'Amour ; ceux qui font dans le premier Ciel font dans PAmour de favoir les Vrits & les Biens; ceux qui font dans le

Anges du dernier degr.

n4
&

Du Commerc
&

de - l vient que l'homme peut devenir Ange de l'un de ces trois Cieux, cela fe fait flon la rception de de la SagelTe procdant du Seigneur ; Ange l'Amour du premier Ciel, s'il reoit feulement l'Amour de favoir les Vrits les Biens; Ange du fcond Ciel,' s'il reoit l'Amour de les comprendre; Ange du troi fierai 'Ciel, s'il reoit l'Amour d'tre Sage, c'efl- -dire, de vivre flon les Vrits les Biens qu'il cnnot. QaQ rEfprit de l'homme foit diftingu en trois degrs

&

&

&

conformment aux Cieux , voyez - en la preuve dans l'Ouvrage de VAimiir Conjugal^ N**. 270. Par ce qui
vident que toute Influence Spidcfcend du Seigneur dans l'homme par ces trois degrs 5 & qu'elle ei^l reue par l'homme flon le degr de Sageffe & d'Amour oii il efl. La connoiiTance de ces degrs efl: aujourd'hui d'une trs -grande utiht, parce que plufieurs \qs ignorant, vivent & perfflent dans le dernier degr, o font les fens de leur Corps qu' caufe de cette ignorance , qu'on peut appeller les tnbres de l'Entendemenc , ils ne peuvent tre levs dans la Lumire Spirituelle qui efl au-deifus d'eux/ De -l le Naturalifme oii ils tombent hs qu'ils veulent examiner la Nature de l'Ame, de l'Efprit & de fes Facults , & bien plus encore lorfqu'ils raifonnent fur On pourroit les comparer le Ciel &fur la Vie future. ces mprifables Ailrologues qui aprs avoir bien examin le Ciel , ne vous donnent que de vaines prdirions ; ces grands caufeurs, qui parlent & raifonnent fur tout ce qu'ils voyent & entendent avec cette diffrence pourtant que ceux - ci mettent une ombre de
vient d'tre dit
, il

efl

rituelle

&

jugement dans leurs dcifonsj des Bouchers qui fe croiroient de grands Anatomifles, pour avoir examin fuperficiellement les entrailles des bufs & des brebis. C'efl pourtant une Vrit, que penfer d'aprs les feules lueurs de la Lumire Naturelle non claire par la Lumire Spirituelle , ce n'eft autre chofe que rver ; & que parler d'aprs ces penfes , c'efl parler au hazard comme les Devins. Quant aux degrs dont il a t queftion dans cet Article, voyez l'Ouvrage du Divin Amour ? de la Divine Sageffe ^ N. 113 jufqu' 2.8 1;> ou il en efl plus amplement trait*

XV.

Ei^tRE l'Ame et le Gor?.s^

X
le

V
les

tes Fins font dans Je premier Degr ^

fcond:,

Caufes ddnf

&

les

Effets dans

troijime.

ne voit point. que la Fin n'efl: pas la Caufej,' produit; que celle -ci n'eft point l'Effet, mais le produit ; & par confquent que ce font trois chofes diftindtes qui fe fuccdent par ordre? La Fin chez l'homme, c'eft l'amour de fa Volont,* car ce ^ue
17.

Qui

mais

la

La CaufCs propofe pour but. Entendement; car c'efl par cette c'efl la raifon.de fon raifon que la Fin recherche les Caufes moyennes oii efficientes & FEift eft l'opration du Corps par & Il y a donc trois chofs dans flon la Fin & la Caufe. l'homme qui fe fuccdent par ordre l'une l'autre 3 comme les degrs de hauteur. Lorfque ces trois choJ'homme aime,
il

fe le

fs agilfent ^ alors la Fin fe trouve dans la Caufe , : par la Caufe dans l'Effet; c'efl pourquoi elles co-exiDe - l vient qu'il fient toutes les trois dans l'effet. eft dit dans l Parole que chacun fera jug flon fes uvres; car la Fin ou l'amour de fa Volont, & Is Caufe ou la raifon de fon Entendement co-exiflent dans les Effets, qui font les oeuvres de fon Corps, & par confquent, l'Etat de l'homme entier s'y trouve aufl.. Ceux qui ignorent cela , & diflinguent ainf les objets de la raifon , ne peuvent que borner leurs ides aux: Atomes d'Epicure, aux Monades de Leibnits, ou aux Subflances (impies de Wolf, & par -l fermer, pour, ainfi dire , au verrou , leur Entendement , de manire qu'ils ne peuvent plus, mme Tade de la raifon penfer fur l'Influence Spirituelle, parce qu'ils n'onc, En effet, ce derniej: point d'ide d'une progrefon. Auteur dit de fa Subftance fimple , qu'tant divife, elle

C'efl ainf que l'Entendement s'arrte fa premire lumire qui ne lui vient que des ne peut aller plus avant. De l vient qu'afens, lors on s'imagine que le Spirituel n'efl autre chofe que. le Naturel fubtilif , que la brute, ainfi que l'homme eft doue de la raifon, que l'Ame eft un foufe fcmblablc celui que l'homme exhale quand il meurt, &, aitr^s rveries femblables , .qui viennent plutt &3^ t 2 r.nhbmiCil rduite rien.

&

&

'

l5

U
la

M M

E R C E

Puisque toutes les chofeg, lumire. Spirituel, foit dans e Monde Naturel , vont conformment ces degrs , comme il a t dit dans l'Article prcdent, il efl vident, que connotre ces degrs , jfavoir les diftinguer l'un de l'au;re, c les voir dans leur ordre, c'eil proprement -l rintelligence. Par cette connoilance, il eft mme facile de connatre l'Etat de Thomme, lorfqu'on fait queleit fon Auiour; car, comme on l'a dit, la Fm, qui appartient a Volont, les Caufes, qui font du reffort de l'Entendemerit , les Effets, qui font au Corps, viennent tous de l'Amour, comme l'Arbre vient de la Semence, le Fruit de l'Arbre. Il y a trois fortes d'Amours: l'Amour du Ciel , l'Amour du Monde l'Amour de Soi. L'Amour du Ciel efl Spirituel, PAmour du Monde eft Matriel, TAmour de Soi efl Corporel. Quand l'Amour Spirituel domine , tout ce qui vient de lui, comme les formes de leur efTence, eft Spirituel ; f l'Amour principal eft celui du Monde ou des Richeles, c par -l Matriel, tout ce qui vient de lui, comme des produdions de leur Principe, eft matriel ; de mme , PAmour dominant eft l'Amour de foi o'i de la prminence fur tous les autres ainf Corporel, tout ce qui vient de lui eft Corporel, parce que l'homme qui eft dans cet Amour ne par l plonge dans le Corps toutes penfe qu' foi ; Donc, comme il a t ditles penfes de fon Efprit. ci-delTus, quiconque connot l'Amour dominant de les progrelons des Fins aux Caufes, quelqu'un, des Caufes aux Effets , trois chofes qui fe fuccdent par ordre flon les degrs de hauteur , peut fe flatter C'eft ainf que les Ande connotre l'homme fond. tous ceux avec efquels ils parges du Ciel connoilTent lent; ils diftinguent leur Amour au fon de leur voix,, leurs leur vifage ils voyent leur intrieur ,
foit dans le

nbres que de

Monde

&

&

&

&

&

&

&

&

&

geftes leur tat.

X V

ENTRE L'AmS et LS CoRVS,

llj

X VI.
Tar-l on volt quelle
eft

Vinfluence Spirituelle depuis

jufqiL' Je s effets.

fon origine

i8. Jufqu' prfent on a fait venir l'influence fpirinon de Dieu dans tuelle de l'Ame dans le Corps,

l'Ame,
ii'avoit

&

ainf

dans le Corps,

& &

cela parce qu'on

de fon encore rien fu du Monde fpirituel , Soleil, duQuel viennent comme de leur fource toutes les chofes fpiritueiles ; ni par consquent de Flrifluence

&

Maintenant comme ii m'a fpirituel dans le naturel. t accord d'tre en mme temps dans le Monde fpirituel dans le Monde naturel, & par-l de voir V\m

du

&

l'autre

monde,

l'un

&

l'autre Soleil, je

me

crois

oblig de manifefter ces chofes : car que fcrt - il de favoir, fi ce que l'on fait, un autre ne peut le favou* aufl? Qu'eft-ce que favoir fans faire part aux autres de fa fcience, finon amalTer de grands trfors., les tenir renferms, ou feulement les examiner de temps en temps les compter fans aucune intention d'en faire ufage? Ceft-l vritablement l'Avarice fpirituelle. Mais pour connotre parfaitement ce que c'eft & quelle eft l'Influence fpirituelle, il faut favoir ce que c'eft que le fpirituel d^ns fon efTence, ce que c'eft que le naturel y & enfin ce que c'eft que rAme humaine: afin donc de mieux comprendre ce petit Trait, il conviendra de confulter quelques articles de l'Ouvrage de l'Amour conjugal, pour le Spirituel ^ n^. 326 329

&

n^. 315, fpirituel dans le naturel, n^. 380 415 422.

y

pom- P Ame Jmmaine

& pour & plus

V Influence du au long, n^.

19. Aprs que j'eus crit ce qu'on vient de lire, je priai le Seigneur qu'il me ft permis de parier avec les de Leibnitz, afin Disciples d'AriJlote, de Befcartes opinions fur le Commerce de l'Ame de connotre leurs du Corps. Immdiatement aprs ma prire , je vis autour

&

&

Caitadorateurs d'Ariilote Les trois Leibnitziens. lens toient gauche, les fedateurs de Descartes droite, derrire, les fauteurs de Leibnitz: au loin &4 une cer-

de moi neuf hommes,

trois Ariflotiiciens, trois

&

&

^ine diftance l'un de l'autre

il o

je vis trois

hommes quiparoiiloiQUt

|
roiflbient

Pu qmuere
&

comme les Coryphes , je compris jqe etqieiit les Chefs ou les M'ai trs eux-mmes. Derrire Leibnitz, toit quelqu'un tenant de la main le bas de fa robe 5 & l'on me dit que c'toit Wolf. Ces neuf. Ferfonnages fe regardant mutuellement fe falurent 'aborcf poliment, & fe mirent converfer. Mais Bans rinftant il s'leva des Enfers un Esprit tenant dans la main droite une petite torche qu'il agitoit devant leur vifage; ds-lors ils devinrent ennemis, trois ponrre trois; ils fe regardoient d'un air menaant : la Fureur de contredire de difputer les faifit. Les Arillotliciens , qui toient auf Scholafliques , commencprent la difpuce, difant : Qtii ne voit point que les jbjecs influent paf les fens dans l'Ame, de la mme lianire qu'un honime entre par la porte dans la maifon , & que l'Ame penfe d'aprs cette Influence? .N'ft-i pas vrai que lorsqu'un Amant voit fa jeune Amante ou fa Fiance, Ton il tincelle, porte l'Amour dans fon Ame? N*efl:-il pas vrai qu'un Avare, voyant des bourfes pleines d'argent, les dvore des yeux, & que cette ardeur pafTant de fes fens dans fon Ame, y excite le defr de les polTder? N'efl-ii pas vrai que l'orgueilleux s'entendant louer par quelqu'un coute avec tranfport ces louanges, qui paflent de fon Orei Fie dans fon Ame? Les fens ne font -ils pas comit les canaux par lefquels uniquement tout entre dans i Grps? Qui peut, aprs cela & mille autres exemples femblaU'es 5 ne pas conclure que l'Influence eil: purement naiurelle ou phyiique? A cela, les fedateurs de Defcartes rpondirent de la forte : Plas vous parlez d'apj*s les apparences. Ne favez-vous pas que ce n'eft pas Til qui aime la jeune Amante, mais l'Ane? Que ce ne font pas les fens du Corps qui dfirent l'argent, mais l'Ame? Qu'enfin c'efl: l'Ame & non les oreilles qui faifit les louanges ? N'efl:-ce pas la percep^on qui fait fentir , & la perception n'appartient -elle pas l'Ame & non au Corps ? Dites-nous , fi vous le pouvez, quelle autre chofe que la penfe fait parler la langue & les lvres, & quelle autre chofe que^la voipiit fait agir les mains? Or la penfe & la VoDiteso|:|t^ appartiennent l'Ame & non au Corps. ^uVdoiic quelle auare chofe que l'Ame fait voir l'iU

&

^^^

'''

'

'''

'.-'

entendre-

ENTRE l'Ame et le Corps.

119

entendre les oreilles , fentir les autres organes? De-I & de mille autres chofes femblables^ tout homme qui s'lve un peu au-deflus des fens, conclura que l'influence ne le fait point du Corps dans TAme; mais de l'Ame dans le Corps , Influence que nous appelions Les trois fauteurs de pccafonnelle, pu fpirituelle. Leibnitz, qui toient derrire les autres, levrent alors leurs voix, & dirent: nous avons entendu Jes rai? fons des deux partis, nous les avons compares, (Se nous voyons qu'en plulieurs points les unes prvalent ifur les autres, Ceil pourquoi, (1 vous le permettez, nous allons vous mettre d'accord. Interrogs comment, ils rpondirent: il n'y a point d'Influence de l'Ame dans le Corps,^ ni du Corps dans l'Ame; mais feulement une opration unanime & inftantane de l'une Tautre enfemble, opration que notre clbre Matre a dfgne par un nom bien fignificatif, en Tappellant. Harmonie prtablie. Alors le mme Kfprit parut de nouveau avec fa petite torche ; mais dans la Dans nain gauche, derrire leur tte. il Tagita l'inftant toutes leurs ides furent dans la plus grande confufon, & ils fe mirent tous crier : notre Ame ni l'erminotre Corps ne fait plus oii nous en fomm.es. nons donc ces difputes par le fort , & rangeons - nou^ du ct du parti pour qui le premier fort tombera. Ils prirent trois petits morceaux de papier , fur l'un defquels ils crivirent, Influence phyfque : fur l'aune fur le troifme , Har'nwnie influence fpirituelle , prtablie. Ils les mirent tous les trois au fond d'un choifirent un d'entr'eux pour en tirer un. chapeau, ayant mis la main dans le chapeau , en tira Celui-ci qui portoit Influence fpirituelle : celui des billets , tous l'ayant vu & lu, dirent, les uns pourtant d'une voix claire & coulante , les autres d'une voix obfcure embarraflee : nous fommes pour ce parti , pujfque Mais tout--coup parut un Ang^ le fort le veut ainf. qui dit: ne croyez point que ce foit par hafard que ce forti le premiers billet de l'Influence fpirituelle eil c'eft par une permiflion exprefie de Dieu. Car vous quites dans un tourbillon d'ides confufes, vous ne voyez point la Vrit de cette Influence ; mais la Vrit s'eft offert elle-mme vos mains^ afin que vous la

&

&

&

&

&

fuiyiez.

'

20.

Ui>

%%o

Commerce

me demanda comment de !2o. Un jour quelqu'un Philofophe j'cois devenu Thologien F Je rpondis: de la mme manire que des Pcheurs furent faits Difci^ pies & Aptres par le Seigneur , & j'ajoutai que ds ma plus tendre jeunefTe j'avois auff t Pcheur fpirituel. Il me dit encore: qu'efl-ce que Pcheur fpirituel ? Pcheur dans le fens fpirituel de la Parole , lui dis -je, fignife l'Homme qui recherche & enfeigne les Vrits naturelles, & qui enluite par le raifonnement s'lve jufqu'aux Vrits fpirituelles. Interrog comment je dmontrerois cla^ je s par ces pajffages de a Parole Alors les eaux de la Mer manqueront ; le a, Fieuve deviendra fec & aride, c'efl: pourquoi les P35 c//^j^rx pleui'eront , & tous ceux qui jettent l'hameon ,5 dans la Mer feront dans la t;ifle(re. Ifae, XIX: 5. 8. 3, Les Pcimurs d'Engedi toent fur le fleuve dont les 5, eaux toient faines; ils tendoient leurs filets oiil y 3, avoit grand nombre de Poiffon de toute efpce, comme 3, \Q.PoijJon de la grande Mer. Ezech. XLVI: 9. lOo. a. Voil que je vais envoyer > dit Jehovah, pufieurs P3, cheurs qui pcheront les fib 'Ifra'l. Jerm. XVI: 16". Par-l on voit pourquoi le Seigneur ^ivoit choiii des Pcheurs pour fes Difciples, & pourquoi il leur dit: fui"vez-rfioi, & je vous ferai Pcheurs d'Hommes.- Mat. IV::
:

'

Marc. : i(5. 17 & Pierre lorfqu'il eut pris une grande quantit de PoilTons: ds maintenant vous prsrez des Hommes. Luc, V: 9. 10. Aprs cela, je dmontrai rorig-ine de cette lignification de Pcheur par des paifages de l'Apocalypfe rvle; favoir, parce que l'eau fignife les Vrits naturelles n^. 50. 932, de mme que ie Fleuve, n'-'. 409. 932. Le Poiffon, ceux qui font dans ces Vrits naturelles, n. 450, & par confquent les Pcheurs, ceux qui recherchent Aprs que j'eus ainfi parl , c enfeignent les Vrits.
8. 19.
,

celui qui m'avoit interrog leva la voix z dit : maintenant je puis comprendre pourquoi le Seigneur avoit choifi des Pcheurs pour tre fes 'Difciples, appelle

&
'

&
'

ainli je
'
'

ne

palfqae,
"
^

pasfurpris qu'il vous ait aulli appelle, Gomme tous le dites ^ ds votre plus tendre
fais
^
"
.

j^unefl; A

ENTRE l'Ame et le Corps.

jeunefe vous avez t
c'efl:

121

Pcheur dans le fens fpirituel ; --dire. Scrutateur des Vrits naturelles, <SE maintenant vous l'tes des Vrits fpiritucilesj parce que celles-ci font fondes fur celles-l. Il ajouta^ parce que c'toit un Homme de bon fens , qu'il n'y a ique le Seigneur qui connoiffe ceux qui font propres comprendre & enfeigner les chofes qui font de fa nou-v velle Eglife, & s'il "y en a quelqu'un de tel parmi lea Grands, ou parmi leurs Serviteurs. De plus, dit- il quel e le Thologien parmi les Chrtiens qui n*a point tudi la Philofophie dans les Univerfits avant de recevoir le bonnet de Dcdleuv ? Car autrem.ent , ou puiferoit - il les connoiflances qui lui font nceflaires ? Enfin il dit: puifque vous tes devenu Thologien, dites - nous quelle eft votre Thologie ? Je rpondis r voici les deux points fondamentaux. Qy-'il n'y a qu'un " qu'il faut unir la Charit la Foi. feul Dieu , Eh! qui en doute, rpliqua- 1- il? je repondis; la Thologie d'aujourd'hui , fi on l'examine bien.

&

FIN.

Additions du TraduBeiir de Londres.

Notre Auteur finit ce petit Trait par une AlTertion qui le fera rejet ter fans examen de tous ceux qui ne croyent pas qu'il foit poiTible ceux qui les enfeignent d'errer ; mais ceux qui voudront bien prendre la peine de confidrer qu'ils ne font tous que des hommes femfujets aux mmes foibleifes blables eux, imdernier de leur troupeau; confidrant perfeftions que le en mme tems qu'ils ont une ame qui leur appartient en propre, puisqu'elle eft leur homme intrieur, cet qu'il leur importe de homme qui ne fauroit miourir, ne pas refter dans l'incertitude fur tout ce qui peut tendre rendre cet homme intrieur , cet eux - mmes ( fi l'on veut bien me paTer cette exprelion prife fub-

&

&

&

ilentivement) ternellement heureux, donneront i'examiCn de ces deux propofitions toute l'attention qu'elles mriten.L , & chercheront avec emprelTement dans les autres ouvrages Thologiques du mme auteur fe dm.onllration <5c confirmation de fon Aflertion.

CoQiIiie

t%^

E T T

Px

s.

Gomme il pourroit y avoir bien des Ledleurs qui n'auroient aucune connoiflance de toutes les particularits qu' recueilli Mr. TAbb Pernety fur l'auteur qui defreroient avoir de lui quelque de ce Trait, connoiflance plus intin]|p , nous avons cru devoir join-

&

dre ici les dtails qu*il a lui-mme laifit fur Ton compte, en la lettre qu'il crivit notre ami Mr. Hartley y fur la demande qu'il lui a voit fait de pareils dtails touchant fa Perionne, fes liaifons de famille &c. La voici donc en fon entier.
^ettre

du Baron Emanuel

de Swedenborg ,

un

ami.

L'Amiti que vous me tmoignez en votre lettre me fait un plaifir trs fenfble, & je vous en rends mes trs (inceres remercimens. Quant aux louanges que vous m'y prodiguez, je les regarde comme appartenant aux Vrits contenues en mes crits, & les rapporte au Seigneur, qui feul elles font dues, tant lui-mme l'unique fource de toutes Vrits. C'eft la concluiion de votre lettre qui attire particulirement mon attention ; vous vous y expliquez en ces termes ,, Comme il pourroit arriver qu'aprs votre dpart d'Angleterre il s'levt quelques difputes fur le compte de vos Ecrits, lesquelles donneroient lieu dfendre leur Auteur contre tous faux rapports & afperfons mai -fondes, que ceux qui ne font point partifans de la vrit pourroient inventer au du'iment de fon caradlre & de fa rputation ; ne fer oit-il pas utile, pour repoufler toutes calomnies de cette efpce, de lailer votre dpart quelque dtail fuccind fur votre compte? Comme par exemple, par quels degrs vous avez pafl" en l'Univerfit , quelles Charges vous avez rempli dans l'Etat, quelles font vos Liaifons de famille, quels honneurs vous ont t accords, & telles autres particularits de ce genre qui pourroient fervir la dfenfe de votre Rputation, (i jamais elle venoit tre attaque, pour obvier de cette manire & diffiper toute efpce de prjug mal - fond. Car il eft vident que
:

partout

Lettres.
,j

sj

partout & en toute occafon oli l'honneur & l'intrt 35 de la vrit fe trouvent compromis, il elt de notre ^5 devoir d'employer toutes les voies lgitimes pour les Aprs avoir fait dfendre 5 & les fupporter'*. pafiage de votre Lettre , j@ quelques reflexions fur ce me fuis trouv induit acquiefcer votre avis amical^ en vous donnant une courte communication des circon-

29 Janvier de l'an dq Seigneur 1689; mon Pre fe nommoit Jefper Swedbergy toit Evque de Well-Gothie, & jouiiToit en d'une rputation clbre: il fon tems d'un caraftre toit mme membre de la Socit de la propagatiori de l'Evangile , tablie en Sude l'inftar de celle de Londres, & fut nomm par Charles XII prfident des, Eglifes Sudoifes en Penfiivanie & Londres, J^. commenai mes voyages en 1 7 1 o. Je vifltai d'abord l'An* gleterre, enfuite la Hollande, puis la France & l'Allemagne. Je revins en ma patrie en 1714. En 17 16 aprs , j'eus de frquentes converfations avec Charles XII Roi de Sude, qui daigna m'accorder une grande part en fes favem-s, & cette anne-l mme me nomma a fe Charge d'AlTelTeur au Collge mtallique, Charge que j'ai continu de remplir depuis lors jufqu'en 1747, oh je me dfftai de l'emploi fans en perdre l'honoraire, qui me fut affign par appointement vie. Je ne quittai l'exercice de cette Charge, que pour vaquer avec plus de libert la nouvelle Fondion laquelle inviron vers ce mme le Seigneur m'avoit appelle. une dignit plus minentc dans l'tat me fut oftems ferte, mais je m'excufai de l'accepter, de peur qu'elle ne me devint un Pige. J'ai t annobi par la Reine Ulrk^ue Eleonore en 17 19, & fus alors furnomm SWEDENBORG'^ Depuis lors j'ai pris fance dans les aflembles triennales de l'tat parmi les Nobles de l'ordre Equeftre. Je fuis par invitation affoci de l'Acadmie Royale de Stockholm, & n'ai jamais defir d'tre d'aucune autre Acadmie ou Communaut, d'autan^ que je fuis Membre de la Socift des Anges, dans laquelle on n'a pour fujet de converfation & d'entretien , que des matires fpirituelles & cleftes, tandis que dans nos Socits Littraires de ce Monde l'atten-

lances fuivantes de ma vie. Je fuis n Stockholm le

&

&

tioi

124

Lettres,
&

tionn'efl uniquement captive, que par des matires ce Monde, qui concernent le Corps , En 1734 je publiai mon Rgne Minral Leipllc en trois velu-" mes in folio, en 1738 je fis un voiage en Italie, OLi je fjournai un an, tant Venife qu' Rome. Quant mes liaifons de famille, j'ai eu quatre furs ; une d'elles poufa Eric Benzlius qui fut enfuite Archevque d'Upfal; par l je devins alli aux deux Archevques fuivans du mme Sige, qui toient frres puis-nez du prcdent, tous deux portent le nom de Benzlius. Une autre de mes furs poufa Lavs Ben-

&

&

zelftierna^ qui fut enfuite promot un Gouvernement provincial : Elles font toutes deux mortes ; nanmoins deux Evques auxquels je fuis alli , vivent
efl: Evque d'OsTun fe nomme Filnius , , trogothie , il ofcie maintenant comme prfdent de l'Ordre Ecclfiaiiique en l'AfFemble gnrale de Stocholm , en la place de l'Archevque qui eft infirme ; L'autre fe nomme il a pouf la fills de ma fur.

encore

&

fils de ma fconde fur. ner diverfes autres perfonncs de ma famille, qui toutes font digniSes. Je converfe librement, & fuis li d'amiti avec tous les Evques de mon Pays , qui font au nombre de dix, ainf qu*avec nos feize Snateurs, le relie de nos grands , qui m'aiment & m'honorent comme un Perfonnage qu'ils favent tre en Socit avec les Anges. Le Roi & la Reine mmes , avec les Princes leurs fils, me montrent toutes fortes d'gards: j'ai mme eu l'honneur d'tre une fois invit mangei: avec le Roi & la Reine , ^ leur propre table ; ( honneur qui ne s'accorde qu'aux Pairs du Royaume). J'ai uff eu depuis celui de manger avec le Prince hritier prfomptif de la Couronae. Tout le monde en ma

Be?izelftierm carie ; il efl

ed Evque de Weflmanie

de DaleSans mention-

&

&

Patrie afpire aprs

fois

mon

retour

tant s'en faut

que

je-

dans le moindre danger d'y fouifrir la moindre perfcution, comme vous femblez l'apprhender, & tes obligeamment emprelT le prvenir; mais li quelque chofe de cette nature m'arrivoit ailleurs, cela ne me. cauferolt pas le moindre fouci. Quelques honneurs mondains & quelques avantages ui puifent protrc devoir rfulter des chofes que je? ^
.

viens

Lettres.
ykns de mentionner ci-defTuSi
cas
,

2j
peu de du lain:

j'en faia bien l'honneur

quand

je viens les

comparer

emploi auquel Dieu m'a lui - mme appelle ; lui ayant gracieufement plu de fe manifeite? lui-mme moi, ion ferviteur indigne, en m'appraoiiTnt peribnnellemenc en 1743, pour ouvrir en moi une vue du monde fpirituel , . me rendre capable de converler avec les Efprits . les Anges: privilge qui m'a t continu jufqu' ce jour. Ds lors je commenai imprimer publier divers Arcanes inconnus jurqu'ici , concernant

&

aprs leur mort, des Ecritures, bien d'autres.vrits importantes, tendantes au falut, conuuifant la vraie SagelTe. L'unique motif qui m'a fait, quitter mes foyers paternels pour aller viter des terres trangres, n'a t que pour que le Bnfice de toutes les communications ipirtuelles s'tende fe
le Ciel

l'Enfer, l'Etat des

hommes

le vrai culte

de Dieu,

le fen's fpirituel

& &

&

falTe reflentir

au Genre humain.

Quant aux

Dieas

de

ce monde,

j'en ai fufiramment

&

n'en recherche, ni

n'en fouhaite davantage.

Votre lettre a tir de moi le dtail de toutes ces particularits, au cas qu'elles puillent, comme vousle dites tre des moyens propres prvenir ou dtruire tous faux jugemens ou prjugs mal fonds concernant mes circonflances perfonnees , &c. Adieu,
_

cher, je vous fouhaite de tout mon cur une ample profprit tant au fpirituel qu'au temporel , & n'ai pas le moindre doute que ce ne foit votre partage, pourvu que vous dirigiez ou adreffiez toujours vos prires notre Seigneur, & que vous l'ayez toujours
prfent devant les yeux.
Londres 1769.

mon

Sign

EMANUEL SWEDENBORG.
N. B. Le Baron de Swedeiibor^ efl mort Londres en 1772 dans la 84 anne de foh ge, ayant prvenu les perfonnes chez lesquel'es il demeuroit, quelque jours avrnt fon dcs, de l'inftant oti il devoit changer cette ombre de vie pour une glgriufe immortalit.
Le
^

i26

T t

E-

s.

Les Lettres fuivantes tendant montrer ]a nature ^ la ncelTit de la iiiilion aduelle de Swedenborg & de Tes ceuvres Thoogiques , nous croyons rendre fervice ceux Gui ont foif & faim de la vrit & de la juftice en les leur oifranc ici la fin de ce Trait.

Lettre du Baron

S,

Emanul de Swedenborg^
de Hejje jyarmjladt.

A S,

le

Landgrave

rception de votre obligeante Lettre, je demeurai dans l'incertitude, ne fchant fi c toit votre grandeur 3 Duc Srnifme, qui l'avoit ligne bu un autre. Je communiquai le fujet de mon incertitude Votre Minire le Sieur Venator qui vint me. voir 5 & qui m'apprit que la chofe n'toit pas comme je i'avois cru; &l comme il a lev tous mes doutes cet gard, je fuis devenu coupable, ayant attendu d'y rpondre, jufqu'a ce que j'aie reu de la PrefTe le dernier ouvrage Thologique que je viens de publier, fous le titre de la V^raie Rehgion Chrtienne, qui conla

tient la Thologie Universelle de la Nouvelle Eglise que le Selgneicr nous a annonce en Daniel , F'II^ 13. 14. tfen rApocalypfe XXI: i. 2. duquel, 6 Prince S'erniiiime, je vous expdi deux exemplaires par la Diligence qui part, tous les jours de cette ville pour r Allemagne. Je vous fupplie de vouloir-bien recevoir favorablement cet Ouvrage, car il ne renferme que de Pures Vrits qui m'ont t dcouvertes du Ciel. Quant mon Livre intitul des Arcanes Clestes ,
il ne s'en trouve plus ni en Hollande ni en Angleterre ; (en effet tous les Exemplaires font vendus ) mais comme je fais qu'il y en a quelques Exemplaires en Sude, j'crirai ceux qui en ont & m'informerai s'ils veulent en difpofer quelque prix que ce fot. Je communiquerai leur rponfe votre Alteffe ds que je l'aurai reue.' En votre gracieufe lettre vous me demandez , Comment les Efprits^ je fuis parvenu commercer avec les Anges i:^ fi ce commerce peut tre transfr d'une Perfonne , uns autre? DaigQeadonc recevoir favorablement cetta mienne

Lettres.
mienne rponfe^
55
,,

iij
Sauveur voit

Le Seigneur

nrftre

prdit, qu'il reviendroit une fconde fois au

(Se

monde,
fait aufl

3,

qu'il

cabliroit une

53
^5

cette Prdiftion au
:

XX.

Nouvelle Eglife. Il a Ch. de i'Apocalypfe &

au Ch. XXII: ainfi qu'en divers autres endroits des Mais comme il ne fauroit revenir de Evangiles 53 nouveau en^Perfonne au Monde, il a donc t n55 cefTaire qu'il fit ceci par le moyen d'un homme, qui 5, non-feulement ft capable de recevoir la Dorine 55 de cette Nouvelle Eglife en entendement, mais qui de l'Imprimerie ; Et 5, pt mme la publier l'aide comme le Seigneur m'avoit prpar pour cela ds 3, 5, mon Enfance, c'eft pourquoi il s'eft maaifefl en 5, Perfonne devant moi fon Serviteur; ce qui m*arriva 5, en Tanne 1743 ; & aprs cela, il a ouvert la vue de & m'a ainfi introduit au monde des ,, mon efprit , Efprits, & m'a accord de voir les Cieux & bien 55 5, des merveilles qui s'y trouvent , & aufli les Enfers 55 & de converfer avec les Anges & les Efprits ; avan5, tage qu'il m'a depuis continu fans interruption deQue la chofe foit ainf, c'eft ce que 5, puis 27 ans. Et s'il m'a t ainf fait, 5, j'attefte en toute vrit. 5, c'eft par rapport cette Nouvelle Eglife, dont je dont a Doctrine fe 55 viens de parler ci-delTus , Le Don de con55 trouve contenue en mes Ecrits. 35 verfer avec les Efprits & les Anges ne fauroit fe 55 transfrer d'une Perfonne une autre, moins que 5, le Seigneur lui mme n'ouvre la vue de l'Efprit de 5, cette autre perfonne. Il eu bien quelquefois accord 5, que quelqu'Efprit entre chez un homme & lui annonce 5, ou communique quelque vrit, cependant il n'efl: 55 pas accord cet homme de converfer bouche C'eft auf l une chofe bien 5, bouche avec J 'Efprit, 55 dangereufe, d'autant plus que FEfprit entre dans 55 l'affedion de l'amour - propre. Affedlion qui ne s'acQuant 5, corde point avec celle de l'Amour Clefte'*, ce qui regarde l'homme qui eft tourment des Efprits j'ai oiii du Ciel que cela lui venoit de la mditation laquelle il s'toit'fort complu; ftais que cependant il n'y avoit aucun danger apprhender, parce que le Seigneur le garde. Le feul & unique moyen de guerifon fl qu'il fe convertifle & qu'il fupplie \e Seigneur nou-e

&

Sauveur

128

T T R E

Se

Sauveur Jfus ChriO: de raiflef. Je demeure refped^ Srniime Duc & Landgrave 5
P'otre trs humble Serviteur ^

avecf

E MANUEL Swedenborg.

iiirccrdam 1771.

B. Il fe trouve afluellement Londres dans l'Infirmerie de a ParoiiTe de Shorditch , un homme fort extraordinaire, qui me femble ainfi qu' bien d'autres, avoir commaaication avee les efprits. Il fe nomme

N.

Bejiy mais fe qualifie lui-mme de Little Help, ou petit fecours. ]'ai t le voir deux fois l'an paff; ds qu'il me vit la premire fois , il me dit en me regardant dans la main droite, chofe qu'il pratique avec tous ceux qui viennent le voir, que j'avois adopt la me que j'avois bien fait , X)o6trine de Swede?iborg dit par cur grand nombre de Textes de rScritu;re Sainte qui avoient un rapport rel avec ma ltuation adluelle; lia dit bien d'autres perfonnes des chofes plus tonnantes ; il fait & cite fans livre tous les paflages de l'Ecriture Sainte , fans fe tromper de Chapitre ou de verfet ; au point mme que ( vous, ayant le livre en main, lui lifez un verfet pour un autre, faute de l'avoir bien entendu, il vous dira, ce n'efl: pas le 17, mais le 19 verfet que je vous ai dit. Cet homme e, de la plus grande (implicite , s'occupe toute la journe faire des Ouvrages en paille & en laine, dclare fouvent des choqu'il brode groflerement, fes tonnantes fur le compte de Swedenborg ; ce qu'il ne fait cependant qu'avec ceux qui ont connoiflance de fes Ecrits Thologiques , qui les adoptent. (Note du Tradu^etr),

&

&

&

&

Seconde

Lettres,'
S.

X2f

Seconde Lettre du Baron de Swedenborg ^

A,
S. le

Landgrave

de Rejfe

Darmjladt.

reu avec joie, Duc Srnifme, les lettres^ dont vous m'avez honor, & les ai lues. J'efpr que le Trait que je viens de publier, fous le titre de La Vrae Religion Chrtienne {"^^ vous fer$ parvenu depuis. Vous pouvez engager , s'il vous plait , les lavans Ecclfiadiques qui e trouvent en votre Duch, d'en porter leur jugement > mais je vou^ prie de choifr les favans d'entre eux: qui aiment rellement la vrit & qui s'y plaifentprcifement parce qus ce font des vrits. Si vous en choifffiez d'autres, ils ne verroient point de lumire en cet ouvrage, & n'j'ai

trouveroient mme partout que. tnbres & obfcurit Ce qu'on rapporte de la Fille du Prince Margrave ea Sude ed une iidion invente par .quelque bavard de Nouveliifte,^ <Sc je n'en avois mme rien entendu aupaMais quant ce qu'on rapporte du frre de ravant. notre Reine de Sude, c'efl trs vritable, Ton ne doit le rapporter aucun miracle; & ce n'eft qu'un de ces Mmoriaux, qui rapportent 1^ chofe telle qu'elle s'efl pafTe, comme le refte de ceux que j'ai recueilli en mon Ouvrage, touchant Luther y MelanSton^ Calvin bien d'autres ; mais toutes ces Relations ne font que des Tmoignages qui prouvent que j'ai t introduit dans le Monde Spirituel quant mon Efprit, par le que je converfe avec les Anges. Il eft Seigneur , aufH vrai que j'ai converfe avec une Dame nomme dans le Papier fus- allgu , & il y a fx mois avec feu Stanillas Roi de Pologne ; je lui ai parl en une certaine congrgation oa il^toit, & oli perfonne ne favoit que Il faifoit confider tout le plaifr de fa vie c'toit'lui. tre ainfi incognito en des allembles, & converfer

&

&

&

\k

r*}
'

Cet Ouvfnffc

latin

de

Ln Fraie

'Religion-

Chrtienne

vend

cXvcTjScpp Libriire, On en -a anili publi ii Londres \\w^ tradud'on en Anglais en 2 Vol. in 4^^. .lySi.'lie?. J. Plii!!|S, Gc-orgs Tard J.nmbariljlreit l'on vient 'c]';i!inonc.jr'^Z Jiay:' ^ ^Wq en piiblitirSk

Jmdcrdam

,^

&

-une Q-adiiCtioii rioUsnclyilc.

Nota

dti'Triiducii'ur*^^
^

3@
l

Lettres.
enfuite
j'ai
oiii

familirement avec les Efprits

un d'eux.

Je Tai Septentrionale ;

&

& les Anges, comme vu transfr en la rgion dire enfuite qu'il y toic
certaine Socit par

promu au gouvernement d*une

les

Romains Catholiques , la tte desquels il prude en chef ; j'ai aufl beaucoup con ver f avec lePcmtife Romain dernier mort. Aprs fon dcs il eft reft un jour entier avec moi, il me quitta enfuite & alla vers une congrgation forme de Jfuites la tte de la quelle il prfda pendant deux mois; je l'ai aufl vu s'lever enfuite d'avec eux , & pour lors il me fut accord de converfer dverfes fois avec lui ; mais il ne m'eft pas permis de rien rapporter de fa manire de vivre, ni de fon tat. Vous pouvez d'ailleurs voir, s'il vous plait, ce que j'ai crit dans mon dernier ouvrage touchant le Pontife qui rgnoit il y a 30 ou 40 ans.
Traitez favorablement, je vous en prie, tout ce qui a du rapport l'honneur de Dieu, & je demeure avec

un

trs

profond refpe:

EMANUEL SWEDENBORG.
d'Amilerdlm
le

13 Juillet ij-^r.

LETTRE

Menander

actuellement Archevque de Sude,

Lequel on

crot avoir tacitement embrajj la

DoBrine de

Vrit qu'il a plu au Seigneur de nous rlever

en ces derniers tems par

Swedenborg.

Reverendissime Docteur et Eve(^ue!

e vous fais pafTer les Lucubrations de ma jeunefle fur une mthode nouvelle de dcouvrir la Longitude tant par mer que par terre , par le moyen de la Lune , ouvrage qui vient d'tre publi Arafterdam Acadqui a t foumis l'examen des Socits mies des Sciences , vous fuppliant de le vouloir bien faire

&

&

Lettres.
faire pafler entre les

t^x

mains du Profesfeur d'Adronomie d'Abo (-); afin que s'il trouve cette mthode proportionne Ton gnie, & digne de fon application, il daigne la mettre en pratique. Dans les pays trangers' diverfes perfonnes s'occupent aujourd'hui de la fupputation des Ephmerides fuivant cette mthode , par des couples d'Etoiles , & on a dj retir un grand avantage de ceux qu'on a dj fait depuis quelques
aunes.

maintenant explique ou plutt rvle , mais je n'ai point encore eu d'occafion de l'envoyer votre Rvrence, & en mme tems la Bibliothque; daignez 5 s'il vous plat , m'indiquer qui je pourai la remettre ici pour vous la faire palier k Stockholm. Diverfes Perfonnes s'occupent examiner f c'eft bien aftuellement la confommation du ficle & ea mme temps l'Avnement du Seigneur & deja Nouvelle Eglife qu'il doit fonder. Il en e(l qui croyent que la Foi actuelle, qui efl une foi en Dieu le Pre par rapport au fils, efl: la Foi mme qui fauve l'homme, mais il eft diTiontr en l'Apocalypfe rvle, que cette Foi dtruit l'Eglife , qu'elle a aboli la Religion, <SC qu'ainfi elle a entirement ravag & confomm tout ce qui conflitue le Culte Divin, un tel point, qu'il ne relie plus de vrit ni de bien , & que les uvres qu'ils appellent Fruits de cette Foi , ne font que les ufs dont il efl parl en Efai'e Ch. LIX: vs. 5. C'ed pourquoi ceux qui onc confirm en eux-mmes cette foi avec fa toile d'araigne, & croyent que les bonnes uvres qu'ils* font font les fruits de cette Foi, fe trompent groffierement , & font dans le dlire, & ne peuvent tre retirs de ce dlire que par la rtractation des Confirmations de cette Foi & par l'adoption de la Foi en Je fus Chrift, laquelle Foi ne contient rien de tel en foi. On en peut voir l'Explication en la Dodrine de la Nouvelle Jrufalem touchant la foi, aux N.34-, 35. 3<5, 37^ . , Les FaulTets de la Foi du jour font les fui vantes. I. Q.ue le Seigneur a t la Damnation de la Loi,

L'Apocalypfe

efl:

tandis
C
*

) Capitale de la FinJande.

I 2

i-s

Lettres.

tandis qu'il n'en a pas mme t un feiil point ; en effet chacun fera jug flon fes uvres, comme dit

Paul aux Romains II: 13. & aux Corinthiens II Epitrc Chap; V; 10. & ailleurs. Mais le Seigneur a t la Damnation en gnral, en ce que fans fon avnement en ce Monde, nul n'auroit pu tre fauve. IL Qtie le Seigneur ait rempli la loi, efl bien une vrit, car par-l il a lui feul t fait judice, mais par cela il ne dlivre point l'homme de la loi, car le Seigneur la remplit jOurneiieiTient & ceux qui fuyent Jes maux comme pchs, ou par la raifon que ce font ds pchs, & ne s'adreflent qu' lui feul; car ceux qui fuyent quelques pchs qu'ils dcouvrent en eux, font dans le defTeinde
tous ds q[u'il les connoilTent. III. Que le mrite du Seigneur ioit impof l'homme: ceci ft de Les mrites du Seigneur font toute impoflbilit. deux, le premier d'avoir fubjugu les Enfes, & le fcond d'avoir glorifi fon humanit, c'eft - - dire de l'avoir rendue Divine; ces deux mrites ne fauroient tre imputs aucun homme ; mais par iceux le Seigneur s'eil mis dans le pouvoir de fauver les hommes qui' s'dreflent lui qui s'examinent, & fuyent comme pciis tous les maux qui font en eux. IV. C'ed une erreur de s'adrefler Dieu le Pre, le fuppliant d'avoir piti de nous par rapport fon fils, & d'envoyer foa faint efprit, C'eft prcifment-l la voi'e renverfee du cuite, d'ailleurs cette voie imprime une ide claire & diftintte de trois Dieux, & vous donne croire que autre efl le Pre, autre efi: le Fils, <Sc autre enfin eft le Saint Efprit , & l'on vient dire que par le Fils on entend fon Humanit, alors on vient avoir touchant le Seigneur une ide divife , ou l'ide de deux V. Que l'homme foit jufi:ifi par cette tres diftindls. feule & unique Foi, pourvu qu'on l'ait avec alfurance confiance, cela e^t abfolument faux, tmoin ce que En une telle dit Paul aux Romains II: 10. & ailleurs. Foi il n'y a ni Vrit ni Bien , ni par confquent d'Eglife, ni de Religion; car c'eft le f^rai de la Doctrine
les fal
>

&

&

qui fait VEglife

cf

Is

Bien de la vie qui fait ou couIls

ititiL2 la Religion.

VL

difent

que

vres ou les Biens de la Charit font Foi, tandis cependant qij'aycun de

bonnes ules fruits de cette la Socit Ecclles

fiiiqLi

L
flaftque n'a cacoi-e
les

E T W ^ ^

S^

t$jj

trouv Je lieu ou la connexion de bonnes uvres il y a mieux , c'efl cette foi avec qu'ils enfeigncnt poOtivement que les bonnes uvres ne peuvent pas mme conferver ou retenir cette Foi, que ce ne font que des avions morales & civiles qui ne tendent aucunement au faut & n'y contribuent en rien. VIL Que le Dire de Paul aux Romains III 32. fur lequel eil fonde la Thologie de nos jours quand au falut , eft faulTement entendu, c'eil ce que nous avons clairement dmontr en l'pocalypfe rvle N^\ 417. Outre ces erreurs capitales, il en eft encore une infinit d'autres que j'obmcts de mentionner ici, par oli il peut parotre clairement que fi quelqu'un produit des fruits d'une telle foi, il produit rellement desceufs, comme parle Efae, LIX: 5. Car ilefl enfeign dans la Nouvelle Eglife que la foi ne peut jamais produire les Biens ou les bonnes uvres de la Charit , comme un arbre produit fes fruits, mais que les Vrits qu'o nomme Vrits de la Foi , enfeignent comment on doit penfer de Dieu, & agir avec le Prochain, & que; la Charit reoit cesVrits en les bonnes avions, comme le fruit reoit fes fucs c leurs faveurs de l'arbre ; qu'ainfi le fruit ou les bonnes uvres del foi actuelle, dont nous venons de parler, n'a d'autres fucs, & de l d'autres fiveurs, que fes confirmations qui font desfausfets ; ces fauHefes font contenues dans ce^ biens ou ces bonnes adlions: chofe que l'homme ignore, mais que
:

&

&

les

Anges fentent

trs bien.

j'ai

l'honneur d'tre
/

&c.

H^

Nous

34-

Tableau
glife.

de la

i^ous croyons ne pouvoir mieux terminer ce petit Recueil, qu'en expplant ici le Tableau de la Foi de ]a

Nouvelle

Tableau

ou Ide Gnrale de

la

Foi vraiment Chrtienne.

La Foi
3,

vraiment Chrtienne en fon ide uni-

verfelle
le

ou gnrale

efl;

la

Seigneur de toute 35 Jehovahy efl venu au monde, pour fubjuguer 35 les Enfers, &pour glorifier fon Humanit; & 55 que fans lui nul mortel n'et pu tre fauve; & lui". 35 que ceux-l font fauvez , qui croyent en On dit en une ide univerfelle, parce que ceci efl rUniverfel de la Foi : or l'Univerfel de la Foi efl: ce qui doit fe rencontrer en toutes & en chacune de fes Parties. C'efl; une Univerfalit de la Foi que Dieu efl: un en Perfonne & en eience , & qu'il y a une Trinit ^ & que le Seigneur Jfus Cefl: une Univerfalit de la Chrifl: efl: ce Dieu. les mortels n'eut pu tre fauFoi que nul d'entre ve , fi le Seigneur n'toit pas venu au monde. C'eft une Univerfalit de la foi qu'il y efl: venu,
qu'il l'a cart carter l'Enfer de l'homme , par des Combats qu'il a livrs contre cet Enfer, : les viloires qu'il a remportes fur lui ; ainil il rduit fous l'a fubiugu, &ra ramen l'ordre, fon obiffance. C'efl: encore une Univerfalit de

Que

fuivante; favoir : ternit , qui eft

pour

&

&

la foi,

qu'il

efl:

venu au monde pour

glorifier

au monde,- c'efl:--dire l'unir parfaitement la Divinit de laquelle elleprocdoit; & que c'efl: ainfi qu'il tient toute ternit fous fon obiiTance l'Enfer par lui ramen l'ordre; comme ces deux Points n'ont pu s'obtenir que par des Tentations portes jufqu' leur der-

l'Humanit,

qu'il prit

nier

VRAE Foi Chrtibne.

j$g

nier degr , <& que ce dernier degr de ces Teiltations fut la Paion de la Croix, c'efl pourquoi Ce font l les Univerfaits de la Foi il la fubit.

Chrtienne touchant
de l'homme croire en lui

le

Seigneur.

L'Univerfalit de la Foi Chrtienne de la part efl de croire au Seigneur, car par fe fait la conjonlion avec lui, par laquelle s'obtient le falut : Croire en lui , c'eft comme nul ne avoir confiance qu'il fauvera : peut avoir cette confiance que celui qui vit bien, c'eft donc pourquoi c'eft auffi l ce qu'il faut entendre par croire en lui. N. B. Ces trois articles font ceux cits dans Lettre kVEYqneMnander^ Dieu veuille qu'ils foient gots adopts de tous nos frres, les hommes rpandus fur toute la furface de ce globe; car alors le Ciel & Aftre feront vraiment redescjendus en terre , l'Age d'or fera rellement rtabli parmi nous.

&

&

&

Londres,

ee 17. Mars 1785,

I 4

.0

Tradiifteur de Paris', du Commerce de VAme f du Corps , ayant augment fon dition du fuivant petit Trait de Swedenborg'^ nous croyons

Le

galement devoir -il eft prcd :

le

donner

ici,

avec

l'avis

dont

AV

RT

S S

T.

par for m de Supplment y ce du Cheval Blanc deVApocaDu Cheval lypfe^ dans un petit Ouvrage intitul : Blanc dont il eft parl dans rpocalypfe; o l'on verra -encore mieux la manire dont V Auteur explique le Sens Myftique de V Ecriture ^ dont on a vu quelques exemples
ici,
dit

joindrons Nous Swedenborg que

Nous avons omis les citations & les renvois aux Arcams Ckftes , que le Lecteur n'auroit pu conti-deffiis.
y

fulter

vu l'extrme raret de

cet

Ouvraj^e
(

dont

il
'

exijie p&ine fix

Exemplmres en France

*>

\ Londres en 8 VoU

Temple Bar , dans Crne Court Flsetftreet near poffde encore quelques exemplaires des Arcanes C:efles , in 4. qu'il vend au prix e^horbitant de huit Guiiies* Note du Trau&iUT de Ldndres.
(
*
")

Le

Libraire Jiart

DU CHEVAL BLANC
DONT
IL

EST PARL

DANS L'APOCALYPSE.
S. Jean, la Parole (*), quant au Sens Spirituel ou interne, eft ainii dcrite: fe vis le Ciel oLver ? il parut un Cheval Blanc , celui qui et oit dejfus s'appelloit le Fidle f le J^ritabe qui combat avec Juflice, Ses , quiJuge ? yeux toient une flanme de feu ; f il avoit fur fa Tte il port oit crit un Nom que nul plufeurs Diadmes ,
I.

T^ANs

1^

rApocaypfe de

autre que lui ne connot. Il toit vtu d'une robe teinte il s'appelle le Verbe de Dieu. defatg, Les Armes qui font dans les Cieux le fuiv oient fur des chevaux blancs , vtues d'un lift blanc f pur ; f il porte crit fur f071 vtement fur fa cuiffe ce Nom: Le Roi des Rois, le Seigneur des Seigneurs, Chap. XX: V^ers. II, 12, 13, 14, 16. On ne peut comprendre ce -que fignifent ces mots que par le fens interne ; il eil vident que tout e(l Reprfentatif Si2;nifcatif dans ce Paflage; favoir , le Ciel ouvert , le Cheval Blanc, celui qui e'^ mont deOTus, & qui juge & combat avec Juftice, fes Yeux qui font une flamme de feu , \s Diadmes (iir fa Tte , le nom que nul autre que lui ne connot; la robe teinte de fang dont il ell vtu: les Armes qui font dans les Cieux, qui le fuivent fur des Chevaux blancs , vtues de lin blanc & pur, & le crit fur fou vtement & fur fa cuiffe; il cil dit clairement qu'il efl queflion du Verbe ou de la Parole^ (Se que le Verbe ed le Seigneur; car il efl dit: Il s'appelle

&

Nom

le

Verbe de Dieu,

vtement

^ fur fa

&

enfuite,

Il porte crit

Cuiffe ce

Nom: Le Roi

ET LE Seigneur des Seigneurs.

fur fon des Rois, Par l'explication de

chaque
C*) L-^ Parole on le Verb- (Trrh.'m^ Parole ck Di'cu , la Parole par exceUencc.
I
^

c'clt

rEcritur.: fa-.nc^

la

^5?

^^ Cheval Blakc

chaque mot il efl clair que la Parole efl ici dcrite quant au Sens Spirituel ou Interne. Le Ciel ouvert Teprfente & flgnie que le Sens Interne de la Parole eft vu dans le Ciel , ci: confquemment par ceux dans
le Monde qui le Ciel efl ouvert; le Cheval Blanc reprfente & fignife l'Intelligence de la Parole quant fon Sens Interne. Que le Cheval Blanc ait cette lignification , c'eft ce qu'on verra ci-aprs. Celui qui eS ajfis deffus fignife le Seigneur quant la Parole par confquent la Parole , ou le Verbe ; ce qui elt vident ^^puifqu'il eft dit : // eji appelle le Verhe de Dieu ; il eft nomm Fidle (Se jugeant avec Jufi:ice5 caufe Vritable & combattant avec ]ufi:ice , du Bien ; Vrai; car le Seigneur eft la JuQice mme; caufe du

&

&

"

"^

'

^'

j'm
les

les

toutes les Vrits de la Foi ; le Nom que nul Biens autre que lui ne cnnoit, Cgnifie que nul autre que le Seigneur, & celui qui il le rvle , ne connot le Sens Intrieur de la Parole; la rooe ei/ite de Sang, lignifie la Parole dans le Sens Littral laquelle on a fait violence ; les armes qui font dans les Cieux qui le fuivent fur des Chevaux blancs, fignifent ceux qui font dans l'Intelligence de la Parole quant au Sens Intrieur; vtus de lin blanc & pur, fignifie les mmes , qui font dans le Vrai par le Bien ; le nom crit fur le vtement 6: fur la cuiie , fignifie le Vrai : le Bien & leur MaPar ce que nous venons de dire & par nire d'tre. ce que nous dirons encore , il eft vident que dans ce Paftage de l'Apocalypfe , il eft prdit que vers le dernier temps de l'Eglife le Sens Spirituel ou Interne de la Parole fera rvl: ce qui doit arriver alors e'I aufll Il n"eft dcrit dans les Verfets 17, iS, 19, 20 & 21. d'expliquer ici plus en dtail que telle pas nceilaire eft la fignification ce ces Paroles, parce que nous l'avons fait dans les Arcanes Clejles.
2.

&

Dans

les

fouvent

fait

n'a pas fu le Cavalier l'Intelligent

on

Livres Prophtiques de la Parole il eft mention du Clieval; mais julqu' prfent que le Cheval fignifie TEntendement, &
;

6: cela peut-tre

parce qu'il
paroi t

E
J>arot

l'A p

a l y

PS

e.

5:39

furprenant que telle Toit la fgnifcale Secs Spirituel & dans la Parole ; mais on peut fe convaincre que cela eft ainfi par plulleurs PalTages, dont je me contenterai ce citer quelques-uns. Dans la prophtie d'Ifral fur Daniel , 00 lit: Van deviendra un Serpent dans le chemin, un Crajie dans le /entier , mordant le pied du Cheval, le Cavalier tombera la renverfe. Genfe XLIX: ly, 18. On ne peut comprendre ce que ignile cette prophtie fur une Tribu d'ifral^ fi Ton ne fait ce que fignifie le Serpent , le Cheval le Cavalier. Peiionne n'ignore qu'il y a l un Sens Spirituel ; ain on peut voir ce que fignifie chacun de ces mots dans les Arcanes Clejes , o nous avons expliqu cette Prophtie. Dans Habacuc: 55 Dieu, vous montez fur vos Chevaux, vos Chars ^y font le falut , vous avez fait marcher vos Chevaux 3, dans la Mef\ III: 8. 15. (^ue les Chevaux ici fignifent le fpirituelj cela eft vident 5 parce que c'eft de Dieu _qu*il efl queUion dans ce paiTage ; que voudroienc dire autrement ces paroles , que Dieu monte qu'il fait marcher fes Chevaux fur fes Chevaux , dans la Mer? Dans Zacharie ,, En ce jour-l, tous les ornements des Chevaux feront consacrs au Sei^, ., En ce jour-l, dit le Seigneur, 55 gneur'\ XIV: 20. je frapperai d'tourdiffcTnent tous les Chevaux, f de 3, 5, phrnfie les Cavaliers ; y aurai jnes yeux ouverts fur je frapperai d'aveuglerne^it les la maifon de Juda, Chevaux de tous les peuples". XII: 4. j. Il eft queilion dans ces paiTages de la dvafhtion de l'Eglife, qui a^ lieu lorfqu'il n'y a plus l'Intelligence d'aucune Vrit c'eft ce qui ei dfign par le Clieval c le Cavalier ; autrement que fignifieroit frapper d'tourdiOement tous les Chevaux , d'aveuglemenc les Chevaux des peuples? (^u'ell-ce que les Chevaux ont de commun avec l'Egiife? Dans Job ,, Dieu, lui a fait oublier la Sagejfe , ne^ lui a point 3, d la premire cccajion elle 35 accord r Intelligence ^ s'lve en haut : elle fe mcque du Cheval du ^,

trange

&

tion du mot Cheval dans

&

&

&

&

Cavalier'',

XXX:

17.

18.

Ici

l'Entendement

ell

dlign par le Cheval , ce qui eft vident ; ain que dans David , lorsqu'il dit: alUr CJieval ftirh. parole d kl Vrit: PfeaumeXiV: 5. 6: dans pludears autres
lieux.

I4<3
lieux.

43U CttVAL Blatc

De plas ^ qui jx)urra favoir d'oii vient qu*Eie Cavaliers d'Jfral^ Elife ont t nomms Chars pourquoi le ferviteur d'Elife ik une montagne de Chars igns , moins de fapleme de Chevaux

& &

&

&

les Cavaliers , ce voir ce que lignifient les Chars qu*ont reprefent Elie 6c Eife? Elife dit Elie:
yy valiers''.

&

&

Pre, mon Pre^ les Chars d'ijrael , fes CaRois, L: IV. C. II: 12, & le Roi Joas Elife: ,, Moi Pre, mon Pre ^ les Chevaux d'Ifra't
3,
5,

Mon

&fes

Cavaliers''. Rois.
:

L: IV. C. XIIl:
les

14.

& du
de

ferviteur d'Elife
55 d'Elife^

,,

Dieu ouvrit

yeux du ferviteur
pleiie

^,

Chevaux

^ de Chars igns qui oient autour d'Elife'\

&
& &

il

vit aujji-tdt

une

montage

Elife ont t nomms Rois. L: IV. C. VI: i7. Elie l'autre Chars d'Ifral oc fes Cavaliers , parce quel'un par le ont reprefent le Seigneur quant, la Parole, dfign la Dodrine puife dans la Parole, Char efl par les Cavaliers rinteliigence>

&

3. La raifon pourquoi le Cheval fignifie l'Entendement, fe tire des Chofes reprfentatives qui font dans le Monde fpirituel: il y parot fouvent des Chevaux &

des Cavaliers ,

tous favent - l ; celles qui Intelledueiles qu'ils (gnifent les chofes ai vu trs-fouvent ceux concernent la Doftrine. J'y dont l'Entendement toit o'ccup des Mditations, parotre comme des Cavaliers ; c'eft ainO que fe reprferitoit leur Mditation aux yeux des astres, leur
ainfi

que des Chars

&

&

Il y a mme un Lieu dans le Monde fpirituel, infu. s'aiTemblent en grand nombre ceux qui mditent oii lorfque d'autres y parlent des Vrits de Doctrine ;

&

&

viennent , ils voyent tout cet efpace plein de Chars de Chevaux, & les nouveaux venus, qui font furpris de cela, apprennent alors que cette Apparence Ce Lieu vient de la Mditation de l'Entendement. des Sages. J'y ai s'appelle le Confeil des Intelligents des Chars igns, vu aui des Chevaux brillants, ont t enlevs dans le Ciel, ce lorsque quelques-uns qui toit l'indice qu'ils avoient t inftruits dans les Vrits de la Doftrine cleile, qu'ils toient devenus Intelligents, & ainii dignes d'tre enlevs dans le Ciel. D'aprs cela^, on peut comprendre ce que fignifie le

&

& &

Char

D E
Char ign
que

l'A
Ciel,

PO

C:

A L'Y

PS

E.

I41.

&

les
le

nlev dans
ouvei'ts".

Chevaux igns fur &es Chevaux

,

&

lefquels Elle fut les Chars ignir

vit le ferviteur d'Elife

lorfque fes yeux furent

anciennes on connoiloit trs-bien Chars les Cavaliers , parce que ces Egifes toienc des Eglifes reprfentatives , & ceux qui en toient, cuitivoient particulirement la Science des Correfpondances 6: des reprfentations. La lignification de Cheval , comme Entendement , pafTa de ces Eglifes chez les Sages des environs , mme dans la Grce d'oh vient que les Grecs en dcrivant le Soleil qu'ils reprfentoient comme le Dieu de la Sagefe de rintelligence^ lui attriburent un Char (Se quatre Chevaux igns. En dcrivant le Dieu de la Mer ^ comme la Mer lignifie les Sciences qui viennent de l'Entendement, ils lui donnrent aul des Chevaux. Pour dcrire la nailTance des Sciences de TEntendement, ils feignirent un Cheval al , qui d'un coup de pied faitfourdreune Fontaine^ auprs de laquelle habitoient neuf Vierges ou IVlufes, qui font les Sciences: car ils avoient appris des anciennes Eglifes, que par le Cheval eiL dfign l'Entendement; par les Ailes , le Vrai, par le Pied, ce qu'enfeigne rJEntendement , & par la Fontaine, la Dorine d'oii dcoulent les Sciences. Par le Cheval de Troye , ils n'ont voulu reprfenter .autrechofe que l'Anince de dtruire des Murs que leur fuggra l'Entendement. Aujourd'hui mme, lorsqu'on veut dcrire l'Entendement flon la manire de ces Anciens, on le reprfente par le Cheval volant ouPgafe, la Do61rine par la Fontaine, les Sciences par lesMufes; mais peine y a-t- il quelqu'un qui fche que le Cheval fignife l'Entendement dans le fens myflique, moins encore que ces lignifications ayent pafe des anciennes Eglifes Reprfentatives aux Gentils,
4.
les Eglifes

Dans

ce que fignifiient

les

&

&

&

FI

N.

PROSPECTUS
X

POUR IMPRIMER PAR SOUSCRIPTION

LES OEUVRES POSTHUMES

DE L'HONORABLE
ex

SAVANT

EMANUEL
A tous

DE

SWEDENBORG.
H

ceux qui ont ajout foi aux Rapports des O VA : tous ceux qui Prophtes de J E le Bras du Seigneur a t rvl par le Miniftere & le Moyen de fon fidle Serviteur Emanuel

Swedenborg en cette prfente Difpenfation de fa

Nouvelle Jrufalem tous ceux enfin qui par l font devenus rellement altrs de la Jujice
:

6? de

la

Vrit

eft

maintenant propofe par

Soufcription volontaire

& indtermine

UNE EDITION

complette en LATIN,

DES OEUVRES POSTHUMES

de cet Auteur infpir.
I.

tous que le Fils a rendu Libres, & qui par confquent l'tes en ralit; hommes & frres, qui avez dj got les douceurs de la Justice, & qt^ fentez vos curs embrafs du noble defir d'tre de plus en plus clairs par la Vrit, non par le principe mprifable & inadtif d'une vaine Curiolit, mais par un lincre amour adlif de l'un & de l'autre , c'eft-dire, & de la Juftice & de la Vrit ; Vous dont l'efprit a

Vous

Prospect
&
&

u^

143

e cur embralT avec chaa promptement faif , leur la Charit , une tendre Philannropie univerfelle, le Difcernement en matires Spirituelles, la Sageie & qui comme une terre fconde en portez journelleinpuifable Miment les fruits, par l'immenfurable fricorde de notre Seigneur Jfus-ChriH:, leul Dieu du de la Terre ; Vous tous enfin qui avez ds Ciel vie got les douceuris du Repos du Sabbat en cette la vos intrieurs, ou rinesprimable joye ceile, vie qui en drive; Nous Vous invitons tous, par tout ce qu'il peut y avoir de plus cher pour Vous en ce en l'autre, c'efl--dire par l'Amour des monde choy dans Usages, que le Seigneur a implant vos curs 3 contribuer par vos gnreufes Soufcriptions la circulation libre d'un nouveau Supplment de ces importantes vrits falutaires, auxquelles nous devons notre vie Spirituelle, parmi nos frres, les fils

&

&

&

&

&

dchus d'Adam; de ces vrits, dis-je, que nous favons tre encore tout particulirement dveloppes dans les Oeuvres Poflbumes de l'honorable & trs affurment infpir Emanuel de Swedenborg.
I
I.

Vous tous qui avez dj une pleine entire connoilTance des autres uvres imprimes de notre cher Auteur , il feroit inutile de dtailler ici , d'exalter le l'inapprciable valeur de fes Ecrits Poilvrai mrite huraes : il fijffira de Vous en prfenter les Titres pour allumer en Vous le defir de communiquer au Monde les prcieux Fragments d'une plum.e , l bon droit f lincere amateur de la Vrit. chre tout honnte

&

&

&

&

III.
cet effet nous invitons donc quiconque peut avoir de nous affilier en l'entreprife que nous formons de mettre au jour le.< Oeuvres Podhumes de l'hole deflein

norable ^m.^/z'i^/ ^5 Swedenhor^^ de nous communiquer leur intention par un rnot d'crit, ou de nous faire parvenir leur contribution pour ce fujet, Londres i'adrelTe q B. Cha[ankr ^ N. (52. i7i TotUnham Court

Roady

144
Roadf ou
'-^

rROSPECTUS,
&

Paris , chez Mr. Barros Tan , Libraire Qua des Auguilins, prs le Pont St. Michel; ou Stockchez Mr. Fuhrberg ^ Libraire du Roi; ou -hol'i , La H iye chez Mr. P, F, Gosje y Libraire Imprimeur de
la

Cour.
I

V.

Nous avons lieu de croire que cette Edition montera environ vingt Volumes in 4to. de trois ou 400 pages^ lesquels nous avons delTein de livrer aux Soufcripteurs raibn de cinq Shillings, ou (ix Francs de France par Volume, en feuilles.
V,

Vous aurez

la

bont d'obferver que

les

Soufcrip-

tions rentrent allez tt, aux adrelTes fpcifies N. 3 pour nous mettre en tat d'employer plus d'une prele la fois, nous ferons enforte de livrer ces 20 Volu-

cours de deux ans, ou mme plus rapidement, s'il efl polible. Voici donc le Catalogue des Oeuvres Pofth urnes de Swedenborg. Mais comme nous ne nous propofons aucun gain dans cette publication fi quelque Libraire, de quelque partie de i*urope que ce puiife tre, veut prendre fur lui de donner cette Edition au Public, nous nous engageons lui commu mefare qu'il les niquer les Manufcripts, fur , aux feules & uniques conditions qu'il pourra imprimer

mes dans

le

&

nous fera pafler 24 Exemplaires de chaque Ouvrage, Benedict Chasfrancs de port, notre addrefle TANiER, N*^. 62. Totenham Court Roady London,

&

V L C A
I

T A L G G U
1

E,
ArtiSei-

hidex gnrale

Rerum^
Do-

Table gnrale des

cls
uixs

Nominum
2 Index

in verbo

des

Noms

conte-

mini content or uni.

dansh Parole du

gnetir,

Rerum

in Arcanls

alefilbus content arum,

Table des Articles contenus dans les Arcanes {ju SecretsJ Cleftes,
3 hide^

Prospectus.
3 Index

145

Renmi

in

mmeMmo-

rofa Colledtione

3 Table des Articles contenus dans un Recueil

d'objets mmorables , qui n'a point encore paru au jour. 4 Table des Articles con-

rahilium , qu iimquam in publlca luce venit.

nombreux

4 Index Reriim
calypj
j-

in

Apo-

Rve lut a.
in

ldex

partculari
^

Traahi

de Conjugiis

ab auore nunquam edio.

^6 Index

in Senfu Interno partis ProphetciVerhl,

tenus dans VApocalypRvle. Table d'un Trait par5 le touchant ticulier Mariage , lequel n'a point t publi par r Auteur. 6 Table fur le Sens interne d'une partie de la Parole Prophtique.
7

7 Index particiilaris Seji' tentiarum e Scrptura SacrOy in aller TraStau de Apocalypfi explcata^
infra inicoo^ conten-

Table particulire de Maximes tires de VEcritnre Sai7ite

tantm.
8 Index in Libro Concordia pia nuncupato,
,9 Colle6lio fupra (
'

conte, nues dans un autre Trai-. t de VApocalypfe explique ^ indiqu plus bas.

Table, ou
le

dtails fur

Livre intitul Con-

corde Pietife.

N. 2.} indicaa'Memorahilium^ ab Anno 1746, ad an17(54. exfcripa.

9 Recueil de Cbofes Mmorables (indiqu au N. 3. ) depuis Tanne

174(5 jufqu' 1764. 10 Explication des Livres hifioriques de la-Parole du Seigneur , ainfi que des Prophtes Ifae &;

num
'

Librorum 10 Explicaio P^erblDoH'Joricoruin mini nec no?i f Prophetaru7n Ifai j' Irmi. * 1 1 Brevis Expo/itio Senfus SpiritualisProphetarum
.

jrme.
1

^Libri Pfalmorum Da^ ad quam pertinet 5 hidex N. 6.

vidis

i2 ApocaVjpJs Explicata^
miilto
fitfiiis

quam

in

imprejfo

Libro Apdca-

Courte Expofition du Sens Spirituel des Prophtes & du Livre desP fea II m es d e ")a vid ( auoi appartient leN. 6). 12 L'Apocalypre Explibeaucoup plus au que long. que dans Iq Trait

lypfis

1.

? E C

T U

s,

Ijpjs

Revdat(B reperi-

de VApocalypfe Rvle.

tur,

13 Varia

nunquam imprejja e Ultimo Judieio f de Mundo Spiru

uali,

13 Penfes diverfes fur

le

Jugement dernier
le

& fur

Monde Spirituel ^ qui n'ont jamais t imprimes. 14 Trait de la Charit, 15 Principaux Canons de
la Nouvelle Eglife. 16 Obrcrvations diverfes

14 Tra^atus de Charitate.
15 Canones prcipui Novce
Ecclej,

16 Varia ohfervata de Domino y de Symbolo Athunafiam ^ de Perbo^ de de Divino Amore Divina SaPientia , nec

fur le Seigneur 5 fur le

Symbole

'Athanafey
.

fur le Verbe , fur le divin Amour, la divine

non f de onjugio.
17 Supplementum in Coronide ad Veram Chrijiianam Religionem.

SageiTe,
riage.

&

furie

Ma-

17 Supplment au Trait de la Perfection de la Vraie Religion Chr'

tienne.

8 Quinque

Memorahilia

18 Les Cinq
jour.

muxim

mom/enti^

Evnemens Mmorables du dernier

19 Fragmenta pretiofa de Oeconomia Regni AnimalU , ? de ipfo Regno Animale^ inter qii reperitur perExcellensTractatus Partiiim Gnerationis Utritsque Sexu

19 Fragmens prcieux fur l'Economie du Rgne

Animal

(Se

fur

le -dit

rgne en lui-mme:dans lesquels on trouve un

Excellent Trait fur les Parties Gnitales de l'un Tautre Sexe,

? de ProceJJu Gnerationis.

&

&
la

fur

le

Syftme

de

Gnration.

ao Fragmenta nonmila Ds Culiu^ Amore Dei,

*2i Clavis
Hieroglypkica
Spiritua-

20 Fragmens divers

fur le

Arcanorum

Culte & l'Amour de Dieu. 21 Clef Hiroglyphique des Arcanes Spirituels

Naturels par la voie des Correfpondances & de^ Keprfentations.

Uiimj'Naturaliumper yiam Correfpondentia,TJ^m ? ReprfentatiQ'-

&

sa Fragment

22 Fragmenta quam in
opere Minerali,

23 yiarmm Swedenborgii,
24
ColleEtio
toris
,

ab anno

Somnium Aii1 736 ^i

1755.

22 Fragmensfurlejsoprations du rgme minral. 23 Journal de voyage du Baron de Swedenborg, 24 Collection des Songes de TAuteur , depuis jufqu' Tanne 1735
1755-

N.

B.

(*}

DfgQC

les

Traits

qu'on imprimer

a6tuelle;neat.

CONCLUSION.
Ami
Ledteur,
Voici les Fragments les plus importants de ce trs favant, vritablement pieux infpir Thologien de nos jours. Ferions-nous moins pour les prferver, que les favans de notre Sicle n'ont fait pour prferver ceux d'une plume prophane, qui a tant fait pour dtruire la Religion, cette fource ufiqiie du bonheur c dans le tems dans Ttcrnit ? (^uant nous, le Seigneur nous aidant en cette entreprife pineufe, nous femmes dtermins ne point fouffrir, s'il eft poiTible de l'empcher ^ qu'ils reftent plus Jongtems

&

&

dans le tombeau de l'oubli, parce que nous Iqs croyons tendre diredement l'tablilTement inbranlable du Rgne du Seigneur fur la terre, & faire, pour notre bonheur, fa volont s'excuter parmi nous, mme en cette vie pri (Table, comme elle l'eft parmi les Anges au fjour permanent de la flicit ternelle. Vous feuls dont l'efprit s'accorde avec le ntre en cette opinion , daignez nousaflfler, en fupportant, au ;jro rata de vos facults ^ une partie des Dpenfes qu'une telle entreprife entraine ncefTairement , que le tout fe faie la gloire de notre Seigneur (Se Sauveur Jsus Christ, seul DtEu du Ciel et dr la Terre, men : & il notre entreprife s'accorde avec fs Vo='

&

Ida t

DOMINUS PROVIDEBIT,

TABLE
Ddicace
dit

DES
.
.

MATIERES.
.

Tradu6leur Franais aux Univerjts

.

de fa Patrie.

Pag. 5.
11.
.
'

Discours Prliminaire du Do^ieiir Hartley^ Additions au Difcotirs Prliminaire. ^v ERTissEMENT de Edition de Paris. C ATA LOG u E des Ouvrages de Sivedenhorg.
l'
,

^s.
7(5.

78.
,

Du Commerce
Trait de

tabli entre
le

Vame &^
.

le

Corps

ou

la liai/on entre
.

Spirituel
.

k
.

Matriel.
.

83.

Notions Prliminaires.
* I.

'.
.

idem.

//
les

}'

a deux Moides
,

le

Spirituel o font les

les

^c

Efpris

Is

Naturel o font

Anges Hommes. %6.

Soleil

IL Le Monde Spirituel exifte & fuhfifze par fon ^, f le Monde Naturel par le Siefi.
. .

87.

III.

Le

Soleil

du Monde Spirituel

procdaiit de
.

Jehovah Dieu,
.
.

pur Amour ^ qui eft au milieu.

ej
.

88.

IV.
cette

Be

ce Soleil procde

une Chaleur
efl

^ une
.

Lum'ere ;
Cf
,

Chaleur djins fin effence

Amour ^

cette

Lumire dansfo?i

effence efl Sageffe.

auffi bien

po.

V* Cette Chaleur

dans V homme ^ la duit le Bien de V Amour

que cette Limere infiuent Chaleur dans fa volont y ? y pro,

? la Lumire dans fon enle

tendemen, &^ y produit

Vrai

de la Sageffe.

9^^

VI. Ces deux

chofes Chaleur f

&

5age/7*5

iifluent

Lumire, ou Araour conjointement de Dieu dans V Ame

de V Homme, par l'Ame dans VEfprit , ? de l dans gy^ les fens du QiJps ^ les Paroles' &^ les A&ions.
'

VII.

Le

TABLE

DES

MATIERES.

14,

VII. Le Soleil du Monde Naturel efl pur feii^ ig Monde de la Nature exifie &fubjjie par ce Soleik 97

VIII. Par confquent tout ce de foi-mme eft mon,

.

qiLi

procde de ce Sokil^
, ,

.99.
.

IX. Le Spirituel fe revt du Naturel^ commue Vhom-r

vie

d'un habit,

00

X. Le Spirituel
suivre
ici

ainfi revtu^ fait

bas raifonnablement
.

V homme peut moralement y S par

que
.

l Spirituellement.

100^

X.
de

La rception

de cette influezce ejl conforme Vtat

la SageJJe

V Amour f de

dans l'homme.

105.

XII. L'entendement dans l'homme peut tre lev mus la Lumire ^ c'efi--dire dans la Sageffe o font les

Anges du
volo7it

Ciel

flon la cilture de la raifon:

,

&" fa

peut tre leve dans la Chaleur

o font
les

c'efi--dire

dans

lAmour
vie;

Anges

flon

les actions de

fa

mais l'Amour de la volont ne pe^it tre lev qu'autant que l'homme veut fait ce que enfeigne

M
,

la Sagelfe de l'entendement

107.
1

XII.

Il en eji bien
//

autrement dans

les

Btes.

10.

XIV.

y a

trois

Dgrs dans
le
le s quelsfe fait

le

Momie

^ trois

Spirituel ^

Dgrs dans

Monde Naturel
le

jufq^u' pr-

r fent inconnus , flon

toute iiifluence. ,112.

XV. Les fins font

dans
le

dans
les

fcond, ?
l

premier degr ^ les Caufes Effets dans le troifiems. 11 y.

XVr. Par
depuis

on voit quelle efi l'Infidte?Ke Spirituelle

.

fon Origine jufqii' fes Effets. Additions du TraduSteur de Londres. Lettre de Swedenborg au DoBeiir Hartley. Lettre du mme S, A. S. le La^idgrave de
.

11.7.

i:|r.

122.
PlefieI2(.

Darmfiadt.

Autre Lettre du mme fa

dite Aluffe.

129.

Lettre

t^a

TABLE

DES
l'

M ATI ERES:
130}
Chr~

Lettk dt mm^ Archevque e Stockholm. Tableau ou ide Gnrale de la Foi vraiment

iienne,
:

^
.

i34
13^

Avertiffement,

Du Cheval Bla^c
ypfe.
=

7a

il
.

efi

parl dans VApoca*

137-

Prospectus

de la Soiifcription
^e

Oeuvres Pojlhumes

pour IHmpreffion des S we d enbor g 142.

.

Fin de

la

XabU

des Matires,

A
On
de
la

VI
Goss
,

S.
Libraire

trouvera chez P. F.

: ,

& Imprimeur
mme

Cour

L a H A e

l'Ouvrage fuivant du

Tradudeur

De

la

Nouvelle Jrusalem

&

de

fa

Doctrine C-

leste , d'aprs ce qu'et a entendu, dit Ciel Emanuel Baron de Swedenborg, fidle Serviteur du Seigneur Jsus - Christ 3 prcd d'une courte Diflertation touchant le Nouveau Ciel & la Nouvelle Terre. Le tout fidlement rendu du Latin en Franois , dans Tunique vue que la Vrit puilTe devenir aui
familire au

Monde

qu'il

lui

importe qu'elle

le

devienne, 8vo. Londres 1782.

i%Jkr V"'

u-

^
.r.