Sociedade contra o Estado Pierre Clastres In: Marilena Chau Convite Filosofia P.

. 377-379 Fomos acostumados pela tradio antropolgica europia a considerar as sociedades existentes na Amrica como atrasadas, primitivas e inferiores. Essa viso nasceu do processo de colonizao e conquista, iniciado no sculo XVI. Os conquistadores e colonizadores que aportaram na Amrica interpretaram as diferenas entre eles e os nativos americanos como distino hierrquica entre superiores e inferiores: para eles os ndios no tinham lei, rei, f, escrita, moeda, comrcio, Histria; eram seres desprovidos dos traos daquilo que, para o europeu cristo, sdito de monarquias, constituiria a civilizao. Sem dvida, os conquistadores encontraram grandes imprios na Amrica: incas, astecas e maias. Por isso, os destruram a ferro e fogo, exterminando as gentes, pilhando as riquezas e erigindo igrejas sobre seus templos. Todavia, exceto por esses imprios destrudos, os conquistadores encontraram as demais naes americanas organizadas de maneira incompreensvel para os padres europeus. Transformaram o que eram incapazes de compreender em inferioridade dos americanos. Considerando-os selvagens e brbaros, justificavam a escravido, a evangelizao e o extermnio. A viso europia, depois compartilhada pelos brancos americanos, era e etnocntrica, isto , considera padres, valores e prticas dos brancos adultos proprietrios europeus como universais e definidores da Cultura e da civilizao. Para o etnocentrismo, portanto, os nativos americanos possuam e possuem sociedades carentes: falta-lhes o mercado (moeda e comrcio), a escrita (alfabtica), a Histria e o Estado. Possuem, portanto, sociedades sem comrcio, sem escrita, sem memria e sem Estado. O antroplogo francs Pierre Clastres estudou essas sociedades por um prisma completamente diferente, longe do etnocentrismo costumeiro. Mostrou que possuem escrita, mas

que esta no alfabtica nem ideogrfica ou hieroglfica (isto , no a escrita conhecida pelos ocidentais e orientais), mas simblica, gravada nos corpos das pessoas por sinais especficos, inscrita com sinais especficos em objetos determinados e em espaos determinados. Somos ns que no sabemos l-la. Mostrou tambm que possuem memria mitos e narrativas dos povos -, transmitida oralmente de gerao em gerao, transformando-se de gerao em gerao. Mostrou, pelas mudanas na escrita e na memria, que tais sociedades possuem Histria, mas que esta inseparvel da relao dos povos com a Natureza, diferentemente da nossa Histria, que narra como nos separamos da Natureza e como a dominamos. Mas, sobretudo, mostrou por que e como tais sociedades so contra o mercado e contra o Estado. Em outras palavras, no so sociedades sem comrcio e sem Estado, mas contrrias a eles. As sociedades indgenas estudadas por Clastres so sulamericanas, encontrando-se num estgio anterior ao das sociedades indgenas da Amrica do Norte e dos trs grandes imprios situados no Mxico, na Amrica Central e no norte da Amrica do Sul. So, portanto, sociedades que no se organizaram na forma das chefias norte-americanas nem dos grandes imprios, mas inventaram uma organizao deliberada para evitar aquelas duas formas de poder. As sociedades indgenas so tribais ou comunais. Nelas, no h propriedade privada nem diviso social do trabalho, no havendo, portanto, classes sociais nem luta de classes. A propriedade tribal ou comum e o trabalho se divide por sexo e idade. So comunidades no sentido pleno do termo, isto , so internamente homogneas, unas e indivisas, possuindo uma Histria e um destino comuns. So sociedades do cara-acara, onde todos se conhecem pelo nome e so vistos uns pelos outros diariamente. Por isso mesmo, nelas o poder no se destaca nem se separa, no forma uma instncia acima dela (como na poltica), nem fora dela (como no despotismo). A chefia no um poder de mando a que a comunidade obedece. O chefe no manda; a comunidade no obedece. A comunidade decide para si mesma, de acordo com suas tradies e necessidades. A oposio se estabelece no no interior da comunidade, mas em seu exterior, isto , nas relaes com as outras

comunidades, portanto, no que se refere guerra e s alianas de sangue pelo casamento. A funo da chefia representar a comunidade perante outras comunidades. O que e o que faz o chefe, uma vez que no tem a funo do poder, pois este pertence comunidade e dela no se separa? O chefe possui trs funes: doar presentes, fazer a paz e falar. Exprimindo a benevolncia dos deuses e a prosperidade da comunidade, o chefe deve, em certos perodos, oferecer presentes a todos os membros da tribo, isto , devolver a ela o que ela mesma produziu. A doao de presentes a maneira deliberada que a comunidade inventou para impedir que algum possa concentrar bens e riquezas, tornar-se proprietrio privado, criar desigualdade econmica e social, de onde surgem a luta de classes e a necessidade do poder do Estado. Quando famlias ou indivduos entram em conflito, o chefe deve intervir. No dispe de cdigos legais para arbitrar o conflito em nome da lei. Que faz ele? A paz. Como a obtm? Apelando para o bom senso das partes, aos bons sentimentos, memria da comunidade, tradio do bom convvio entre as pessoas. Em suma, atravs dele a comunidade fala para reafirmar-se como comunidade indivisa. Excetuando-se a doao de presentes, a paz entre membros da comunidade, a diplomacia para tratar com outras comunidades aliadas e o direito a usar a fora, liderando os guerreiros durante a guerra, a grande funo da chefia situa-se na fala ou na Grande Palavra. Todas as tardes, o chefe se dirige a um local distante da aldeia, mas visvel e de onde possa ser ouvido, e ali discursa. Embora ouvido, ningum deve dar-lhe ateno e o que ele diz no ordem ou comando obrigando obedincia. Que diz ele? Diz a palavra do poder: canta sua fora e coragem, seu prestgio, sua relao com os deuses, seus grandes feitos. Mas ningum lhe d ateno. Ningum o escuta. A Grande Palavra tem significado simblico: a comunidade lembra a si mesma, diariamente, o risco e o perigo que correria se possusse um chefe que lhe desse ordens e ao qual devesse obedecer. A Grande Palavra simboliza a maneira pela qual a comunidade impede o advento do poder como algo separado dela e que a comandaria pela coero da lei e das armas. Com a cerimnia da Grande Palavra, a sociedade se coloca contra o

surgimento do Estado. Toda vez que o chefe no realiza as trs funes internas e a funo externa tais como a comunidade as define, todas as vezes que pretende usar suas funes para criar o poder separado, ele morto pela comunidade. Evidentemente, nossa tendncia ser dizer que tal organizao prpria de povos pouco numerosos e de uma vida scio-econmica muito simples, parecendo-nos, a ns, membros de sociedades complexas e de classes, uma vaga lembrana utpica. Pierre Clastres, porm, indaga: Por que outras comunidades, mundo afora, no foram capazes de impedir o surgimento da propriedade privada, das divises sociais de castas e classes, das desigualdades que resultaram na necessidade de criar o poder separado, seja como poder desptico, seja como poder poltico? Por que, afinal, os homens sucumbiram necessidade de criar o Estado como poder de coero social?