MARILZA BERTASSONI ALVES MESTRE

MULHERES DO SCULO XX:

MEMRIAS DE TRAJETRIAS DE VIDA, SUAS REPRESENTAES (1936-2000)

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutor em Histria, no Programa de Ps-Graduao em Histria, Linha de Pesquisa Espao e Sociabilidades, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran. Orientadora: Prof.a Dr.a Etelvina Maria de Castro Trindade

CURITIBA 2004

TERMO DE APROVAO

MARILZA BERTASSONI ALVES MESTRE

MULHERES DO SCULO XX:

MEMRIAS DE TRAJETRIAS DE VIDA, OU SUAS REPRESENTAOES (1936-2000)

Tese aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Histria, no Programa de Ps-Graduao em Histria, Linha de Pesquisa Espao e Sociabilidades, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran, pela comisso formada pelos professores: Orientador: Prof.a Dr.a Etelvina Maria de Castro Trindade
Universidade Federal do Paran

Presidente de mesa: Prof. Dr. Srgio Odilon Nadalin Avaliadores: Prof. Dr. Mrio Srgio Michaliszyn Prof. Dr. Jos Antonio Vasconcelos Prof.a Dr.a Ana Paula Vosne Martins Prof.a Dr.a Ldia N. D. Weber

Curitiba, 28 de setembro de 2004

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 todas as depoentes que, com boa vontade, desvelaram suas histrias, por meio das memrias de suas experincias, de seus valores, de suas elas no seria crenas. Ao contar de si, contaram, tambm, de suas pocas, de seu tempo. Sem possvel realizar este sonho.

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AGRADECIMENTOS

Quando h algum tempo eu comeava o rduo caminho deste doutorado, depareime com o auxlio de muita gente. Algumas pessoas que eu sabia que poderia contar com elas, velhas amigas que me acompanharam toda uma vida ou boa parte dela. Eu sabia que elas estariam sempre prontas a me catar os cacos, caso fosse preciso. E no me enganei, muitas e muitas vezes isso ocorreu e em todas elas, eles l estiveram e eu continuo, para minha felicidade, devedora-recebedora, desse enorme amor. Obrigada, meus queridos. Mas, ao longo do processo fui conhecendo outras pessoas de quem eu nunca teria sonhado receber prstimos. No entanto, ficaram junto comigo, me seguraram bonito. A esses meu reconhecimento. Ao meio do caminho me dei conta que o nmero de amigos, ajudantes, suportes, estava ficando enorme e que fatalmente eu poderia esquecer de alguns deles na hora de agradecer. Ento me propus a comear a escrever cedo para que isto no ocorresse. Porm, o tempo passou e as tarefas que foram inmeras , ora cansativas, ora apaixonantes, me impediram de dar conta deste projeto. E aqui estou eu, dando tratos bola para tentar ser justa e nomear cada um dos meus Anjos da Guarda. Sei que esta uma tarefa quase impossvel. Est dado que arriscarei deixar de nomear algum. Antecipadamente me desculpo e afirmo que no se trata de ingratido, simplesmente meus neurnios nunca foram to exigidos em toda minha vida. T, isto explica, mas no justifica! Sei que aqueles que me conhecem na intimidade, apostariam que esta sesso afetividade no iria faltar. Esta no seria eu. Tive que mudar muito ao longo desta trajetria, deixar de lado parte da minha identidade e quase, por muito pouco, me perder em quem eu no sou. Evidentemente ganhei novas facetas e cresci com isto. Mas minha essncia ainda a Marilza que gosta de cores e risos, que por vezes invade e se deixa invadir pela intimidade da alma. A cincia ir, com certeza, me conceder uma licena que, se no potica, sentimental, de ser a Marilza beijoqueira e que adora seus amigos! Agradeo a Deus por esta oportunidade de poder amenizar esta imensa sede de conhecimento que sempre me possuiu. Gratia Dio! A todos os amigos e parceiros nesta viagem, cheia de boas e ms surpresas, vai o meu mais profundo e sincero MUITO, MUITSSIMO, obrigada! Alfabetizei-me antes de ir para a escola. Com menos de cinco anos eu j freqentava uma sala de aula, numa poca que se entrava a estudar depois dos sete anos
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sou uma das mulheres de segunda gerao. Minhas primeiras professoras foram freiras francesas, que me acolheram em Francisco Beltro. Talvez porque se apiedaram da menina curiosa que queria estudar e no tinha idade legal para freqentar o primeiro ano, embora j soubesse ler e escrever, com a ajuda da tia materna e da irm mais velha (lembro meu primeiro livro: As viagens de Gulliver aos seis anos de idade foram meses de leitura). Filha de um pai militar, um msico de farda que, como delegado, andava de cidade em cidade levando na alma sua filosofia de educar, nunca punir e debaixo do brao no uma arma, mas um violo para fazer serenatas. Algum que sempre esteve por perto, amparando, ouvindo, ajudando. Mas, nunca impondo suas verdades. Algum que me ensinou a questionar e questionar e, de novo, questionar. Sou filha de uma mulher que se alfabetizou em adulta, porque meu av entendia que mulheres no precisavam estudar. Foi essa a pessoa que me impulsionou a buscar conhecimento, cada vez mais e mais profundamente, foi ela quem, sendo analfabeta, me ensinou pesos e medidas usando sua pedagogia prtica e conseguiu explicar como o mesmo contedo do copo de gua cabia em uma garrafa; como um quilo de carne pesava o mesmo que o saco de farinha. Uma mulher fantstica, com dedo verde, que tirava das plantas a cura de muitos males. Meio bruxa, meio maga, sbia na sua simplicidade. Com uma sede de aprender a ler e que, ao alcanar seu objetivo, nunca mais parou de devorar livros e mais livros. Aos meus pais Luiz e Dolores ento, eu agradeo por minha curiosidade sem fim. Pelo apoio incondicional a todos os meus projetos. Obrigada! H uma outra mulher, v Izolina, que me contava histrias sobre outras mulheres, outros tempos, outros lugares e que me incutiu o gosto pela Histria. Ela me ensinou a ser assim: voluntariosa e s vezes teimosa e para alguns: presunosa. Mas acima de tudo, persistente. Grata, vov! Merci tambm, a todas as professoras de francs, que me possibilitaram ser aprovada na seleo para o doutorado: Mademoiselle Pardessu (in memorian, professora do Colgio Estadual do Paran, que me ensinou h mais de trinta anos); Fernanda, que me preparou para a primeira prova e me fez ver que era possvel; Germaine, sua passagem foi rpida e no combinamos na qumica, mas voc sabe muito; Sandra Novaes, professora da Federal obrigada por seu jeito tranqilo a me incentivar e elogiar minha pronncia e, finalmente, grande e maravilhosa professora da Aliana outra das indicaes da Etelvina Vica, a gentil e dedicada Vica, capaz de transformar pedra em leitor pelo menos, no meu caso. Voc foi, simplesmente, um presente de Deus. A todas vocs: Merci beaucoup!

As secretrias de todas as secretarias. Das instituies onde trabalho ou trabalhei no perodo do doutorado e que me ajudaram, amenizando meu caminho no meio de tanta papelada. Mas, um muito obrigada especial a Lucy e Dris, e, s demais secretrias do curso de Histria. Pela pacincia e carinho como sempre me trataram. Meninas valeu! Ah! Uma meno honrosa Lucy. Brinco que ela foi meu talism nestes anos todos, desde antes do incio. Devo muito a voc. Aos amigos e colegas de profisso que me incentivaram, que cobriram minhas obrigaes quando a dedicao tese me exigiu alm de minhas foras! So muitos, nome-los daria outra tese. Ana Moser, companheira de tantas caminhadas e Cloves, meu amigo; obrigada por poder desabafar! Por no me cobrarem, mas me acolherem. Ana, seus emprstimos de textos foram dez, seu ombro amigo e a acolhida calorosa me deixam feliz! Aos clientes que souberam me apoiar, mesmo quando eles que vinham buscar apoio. Uns com sua compreenso, pelas inmeras vezes que tive que remarcar seus horrios, por conta de meus compromissos como aluna. Outros com suas falas, que me ajudaram a compreender as minhas mulheres depoentes. Um especial agradecimento ao Fabiano, por sua leitura de conhecedor, suas dicas importantes e pelo nimo compreensivo. Simone, obrigada pela ajuda prestimosa. Seus olhos atentos pescaram minhas falhas em perceber nomes ou outros sinais que desvendasse a identidade das depoentes. No fim, sua leitura atenta da tese, quando eu j no conseguia mais enxergar. quelas doces ajudantes: Maria Olinda; Regina; Vanessa; Bethnia, Karin Janana e tambm Margarete professora de informtica. Umas me ajudando nas primeiras entrevistas ou transcrevendo fitas, outras fazendo buscas na Biblioteca; mas cada uma deixando meu caminhar mais plano. Mil vezes obrigada! Aos professores das disciplinas fiz dez delas e tambm queles que avaliaram meu projeto, na seleo ou nos seminrios. Todos me ajudaram, uns com sua crtica contundente, me chocalhando de minha presuno. Outros com sua infinita pacincia em transferir conhecimento histrico e metodolgico de histria para uma psicloga abelhuda que um dia se aventurou a esticar o pescoo acima do muro, para uma rea diferente da sua formao. Vocs foram formidveis! Etelvina , minha orientadora e professora em duas das disciplinas. Ah! Desconfio que esta tenha sido uma de suas mais difceis tarefas. Ensinou-me a descobrir que eu sabia e sei muito pouco. Ensinou-me a deixar de lado aquele pouco que eu pensava saber para aprender um pouco mais. Mais do que te agradecer, tenho que me desculpar pelas inmeras brigas, talvez desnecessrias e que nos desgastaram tanto. Ainda
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bem que voc ainda mais perseverante que eu. Obrigada pela pacincia, disponibilidade e sapincia. Obrigada pelas indicaes que me deu. No estudo e, mais que tudo, na vida pessoal. Se sofri, mais importante que afinal eu cresci! Merci! Ana Paula, professora e modelo a ser seguido. Tive a felicidade de ser sua aluna. Por suas mos eu li Natalie Zamon Davis e me apaixonei por sua obra. Do mesmo modo que me apaixonei pela sua tese e dissertao, que me ajudaram tanto. Espero ter demonstrado com esse trabalho que algo aprendi sobre gnero. Ana Maria Burmenster, no sei se voc sabe, mas ns, os alunos, nos deliciamos com suas aulas. Ler Benjamim foi uma prazer, viajei com ele a Moscou e, aprendi com as experincias por ele narradas. Nadalin, seu saber do seu tamanho. Grande! Sua disponibilidade a ensinar ainda maior. Com voc me iniciei na pesquisa de campo histrica e fica a vontade de continuar a pesquisar famlia. Napolitano, como foi saboroso conhecer um pouco sobre Arendt e, at mesmo, sobre Adorno. Grata por sua pacincia e sabedoria. Antonio Csar. Tenho saudades de suas aulas, foi um deslumbramento para a psicloga aprender novas maneiras de entrevistar. Seu modelo me ajudou a atravessar este deserto solitrio que um doutorado. Olhando o socilogo que se tornou historiador, eu sabia ser possvel, tambm para mim, conseguir esta proeza, numa tarefa to difcil. Maria Luiza e Helenice, um muito obrigada pela oportunidade de aprender com vocs. Aos colegas de ps-graduao: julguei que seria mais fcil. Ledo engano! Nossa! Que choque levei no primeiro encontro dos seminrios de tese. Quase me peguei com a Adriana. Desculpe Adriana, voc tinha razo. Obrigada Trovo, voc foi extremamente simptico e emptico, e nem imagina o quanto lhe devo. Andra, por sua avaliao criteriosa da Introduo. A todos vocs, meus colegas, devo uma parte deste, pouco, saber que irei levar comigo, desta trajetria pela estrada da Histria. Aos alunos, dos cursos de Psicologia, que muitas vezes foram sacrificados por minhas atribuies de aluna-professora. Sei que agora poderei ensinar um pouco melhor do que antes. Desculpem, por ser a sua vez, nesta trajetria! Thas, que me ajudou a decifrar o Cdigo Civil. s pessoas que me cederam suas fotos, suas vidas. Rose, Tenente Juliana, Neuza, Major Iracema, Curso Positivo e famlia Manosso. Que repartiram comigo e, portanto com quem vier a ler este trabalho, um pouco de suas histrias, que acaba sendo a

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nossa histria. E, por falar em fotos, obrigada Anne e Marcos, aos seus ajudantes, da tica Winner e ao Rui, por sua disponibilidade em ir Biblioteca fotografar minhas fontes. Roseli Boschilia e Maria Luiza Andreazza, pela competncia com que leram a verso da tese para o Exame de Qualificao. A maneira humana como souberam apontar os erros, as muitas falhas e, ainda assim, no esfarinhar minha auto-estima. Seus trabalhos e suas indicaes foram bons faris nestes arrecifes que se tornou o escrever. Aos que leram com pacincia os meus textos, nem sempre compreensveis. Primeiro Genilda, que corrigiu o projeto. Depois a doce e terna amiga, Antnia. Outra das indicaes da Etelvina. Preciosa luz a me conduzir neste emaranhado de letras que por muitas vezes me engoliu. Como psicloga, sei ouvir. Como professora, sei falar. Como aluna e pessoa, nunca soube escrever. Antonia tornou possvel, para vocs, estarem lendo estas palavras. Agradeo, no entanto, no s por esta imensa tarefa que acho ela conseguiu. Mas acima de tudo por servir de terapeuta, em muitas das vezes em que desanimei. Por me escutar e servir de modelo de vida! E, por falar em terapeutas: outro dbito meu com Etelvina. Por sua indicao conheci: Cris, Lia, Tereza e Marilis. Seres iluminados, que esto possibilitando que eu me conhea melhor e atribua maior qualidade minha existncia. Quanto lhes devo. Obrigada! Ainda por conta da Etelvina, quero agradecer sua secretria do lar: Zilma. To simptica. Quantas vezes na gua que eu lhe pedia, vinha afeto no olhar, silenciosa, mas cheia de solidariedade. Seu sorriso como que dizia: Siga em frente! possvel alcanar seu sonho!. Obrigada! Ao Mrio, o menino do passado, amigo de meus irmos e que se fez grande. Um doutor sem dvida, mas no por isto. Ele maior ainda do que ele mesmo possa pensar. Sua fora me animou e, penso, me ajudar a atravessar o Mediterrneo. Obrigada! Giovana, ex-aluna, hoje colega e agora a aluna ultrapassou o professor e me ajudou fazendo a verso do resumo para ingls. Voc talvez no saiba, mas no foi a primeira vez que me ajudou. E no falo de ingls, mas de vida. Em um momento em que eu estava fragilisada, voc deu uma lio de habilidade social em quem me atacava e me protegeu. Obrigada! Lia, que aceitou, de ltima hora, fazer a editorao do trabalho, muito, muitssimo obrigada. Adriana pelo xerox dos anexos e ao Edson pelas cpias da tese e sua encadernao.

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 Banca de anlise das defesa final, grata pelo tempo, energia e disposio em analisar este trabalho e desta forma possibilitar o crivo deste estudo, bem como de minha formao como pesquisadora. Aos meus trs filhos, meus amores. Quanto deixei vocs de lado nestes anos. Paula casou, Digo se formou e o tempo passou. Vocs to longe e, no entanto, me dando tanto apoio, como sempre. E, voc Mariana Fernanda, minha pequenina? Como lhe agradecer? Quando entrei no mestrado, em 1993, voc iniciava seu primeiro ano escolar e quando terminei voc findava a primeira etapa do fundamental. Agora, em 2003, voc passou por um ano de extrema dificuldade o vestibular e estudou sozinha, no pude dar tanta ateno quanto eu desejava. Mas assim mesmo voc foi l e matou trs faculdades. Parabns, e obrigada pelo presento. Ser minha colega na profisso e eu nem percebi que meu nen tinha virado mulher. Agora, nesta fase difcil tem sido mais que companheira, a pessoa que tem saco de ler os textos, ver se h compreenso do que eu quero dizer, verificar quantas vezes eu repito palavras. Enfim, tornar o meu trabalho legvel, para que a Antnia o corrija. Super grata e com super amor. Fico grata, acima de tudo, a Deus por vocs trs existirem. Grata ao Antonio Joaquim, por ter me dado vocs e, grata a vocs por serem quem so. E por falar em Antonio, meu companheiro de todas as horas: OBRIGADA! Meu namorado, marido, tcnico em computao, incentivador, motorista e, acima de tudo, amigo! Quanto eu tiro de voc cada vez que me meto a estudar, no ? Mas voc nem reclama, se o faz com sorrisos, porque sabe que seria um caso perdido me tirar dos livros. Obrigada, por compreender e me impulsionar nesta minha verdadeira obsesso pelo estudo. Prometo que vou dar um tempo pelo menos por algum tempo , e me dedicar a voc e a mim, um pouco mais. Te amo! Obrigada por me respeitar como um ser que pensa por si mesma e me escolher como seu par! Desejo que nossos filhos encontrem parceiros to amantes como temos sido um para o outro, com Eros, Philia e gape. Por fim, agradeo s vinte e seis mulheres que deram entrevista. s dezoito que apareceram nesta tese: desculpem, caso eu no as tenha representado adequadamente e obrigada pela confiana. Seis dos depoimentos eu no pude aproveitar. Esbarrei nos quesitos de seleo de amostra e descartei suas falas. Mas, assumi compromisso comigo e com vocs, e vou transformar seus depoimentos em novo trabalho. A todas vocs o meu respeito e o meu obrigada!

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SUMRIO

LISTA DE FOTOGRAFIAS .............................................................................................. RESUMO .......................................................................................................................... ABSTRACT ...................................................................................................................... INTRODUO ................................................................................................................. CAPTULO 1 - GNERO E MEMRIA: CATEGORIAS DE ANLISE TERICA.......... CAPTULO 2 - NAQUELE TEMPO.................................................................................. 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 RELATOS DE VIDA: BRANCA............................................................................... FIGURAS DE PODER: PAI E ME......................................................................... A PARENTELA SOLIDRIA ................................................................................... O CASAR COMO RECURSO ................................................................................. O SEXO COMO TABU............................................................................................ TRABALHAR PARA SOBREVIVER........................................................................

xii xiii xiv 1 12 27 27 36 46 55 66 77 93 93 103 115 125 133 142 159 159 167 179 191

CAPTULO 3 - VINTE ANOS DEPOIS............................................................................. 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 RELATO DE VIDA: RAQUEL ................................................................................. ELA/ELE: RELAES DE GNERO...................................................................... AINDA O PTRIO PODER ..................................................................................... MATERNIDADE: NOVAS E VELHAS FUNES .................................................. AMIZADE: APENAS UMA RELAO DE AMOR FRATERNO? ............................ A EDUCAO E O TRABALHO: ESPAOS DE TRANSFORMAES ...............

CAPTULO 4 - E... CHEGAMOS AO SCULO XXI ........................................................ 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 RELATO DE VIDA: UREA.................................................................................... A EDUCAO COMO UMA PREPARAO PARA O TRABALHO....................... TECENDO MODOS PARTICULARES DE RELACIONAMENTOS......................... SEXUALIDADE NA GERAO DOS FICANTES ................................................ EM BUSCA DE UMA ESPIRITUALIDADE... OU DE ALGO QUE

RECONSTRUA A IDENTIDADE?............................................................................ CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. REFERNCIAS ................................................................................................................

199 212 224

VOLUME ANEXO
ANEXO 1 - DADOS DAS DEPOENTES ................................................................................. 1.1 QUADRO COMPARATIVO ........................................................................................... ANEXO 2 - ENTREVISTAS...................................................................................................... 2.1. PRIMEIRA GERAO ................................................................................................. 2.2. SEGUNDA GERAO................................................................................................. 1 3 4 5 57

2.3. TERCEIRA GERAO................................................................................................. 140

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LISTA DE FOTOGRAFIAS

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CHARGE SOBRE O MODO DE COMPORTAR-SE PARA AS MOCINHAS "CASADOIRAS"....................................................................................................................... BODAS DE OURO DE PIO E ANA MANOSSO (SETEMBRO DE 1936)............................... "ACAMPAMENTO", ILHA DO MEL - DEZ. 1975..................................................................... FORMATURA DA PRIMEIRA TURMA DE SARGENTOS BATALHO FEMININO 20 OUT. 1978 .......................................................................................................................... GRUPO DE JOVENS COMEMORANDO O "TROTE", CERIMNIA QUE SIMBOLIZA A INICIAO NA VIDA ESTUDANTIL. VESTIBULAR DA UFPR, 1995.................................... CASAL NOS TEMPOS ATUAIS.............................................................................................. CASAMENTO - MAJOR IRACEMA, OFICIAL DA PMP - 1984 .............................................. 171 186 222 146 35 47 139

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RESUMO

O objetivo deste trabalho foi investigar como mulheres, que viveram o sculo XX como adultas , representam suas experincias e como, durante seus depoimentos, o filtro da memria mostra o arraigamento ou metamorfoses dos modelos que cada poca ou sociedade veicula e, assim, permitem a construo de identidades. Para tanto foi feita uma pesquisa qualitativa, com metodologia da histria oral, usando entrevistas semi-abertas, com 18 depoentes, nascidas entre 1920 a 1980. Os critrios de incluso na amostra foram: a idade (variando entre 83 e 23 anos na poca da entrevista) e a diversidade de ocupao ou profisso (18 diferentes ocupaes). Como categorias de anlise, tomou-se a memria e o gnero, tendo como pressuposto que as identidades humanas so construdas, ao longo da vida, pela interpretao que os valores do grupo, assimilados por seus indivduos, atribuem s experincias vividas e, que, estas sofrem mutao quando expostas ao filtro da memria. A amostra foi dividida em sub-grupos geracionais, cada qual com seis depoentes: a primeira gerao (1936/1950); a segunda (1960/1970) e, a terceira (1980/2000). Os dados permitiram construir quatro captulos. Trs deles correspondentes anlise de cada grupo e, estes iniciaram pelo relato de vida de uma das participantes, cuja trajetria de vida servia como fio condutor da anlise dos itens selecionados tambm do relato das outras entrevistadas. As escolhidas para representarem seus grupos foram aquelas que reuniram caractersticas mais emblemticas de sua gerao, no caso: Branca Raquel e urea, respectivamente. A hipteses iniciais foram confirmadas: h mudanas nas representaes sociais, intra e entre geraes, porm as alteraes so graduais e se percebem, ainda, permanncias de valores. Palavras-chave: gnero; memria; representaes sociais; histria oral e identidade.

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ABSTRACT

This work aimed to investigate how women that lived the 20th century as grown-upsrepresented their experiences and, during their statements how their memory strainer shows the deepened of the standards or the changes that each time or society displays and, in this way how they lead the identities' built. So, it was conducted a qualitative research, oral history, by partially-opened interviews of 18 participants who were born between the 20's and the 80's. The sample's inclusion criteria was: age (varying from 83 and 23 years old by the time they were interviewed), and the professional diversity (18 different occupations). Were taken as analysis categories memory and gender, having as a fundamental principle that the human identities are built during the life time through the interpretation that the group values, as they are internalized by the individuals, assign to the experiences, and also that these experiences change when exposed to the memory strainer. The sample was divided into generational subgroups, each one with six respondents: first generation, 1936/1950; the second, 1960/1970 and, the third, 1980/2000. The data allowed building four chapters. Three correspondent to the analysis of each group, and these started by one participant's life speech. This life speech's path served as an analysis string of the selected items of the others respondents. The ones chosen to represent their groups were those who accomplished the characteristics more emblematic of their generation. The first hypothesis was confirmed: there are changes in the social representations, into and inter generations, but the changes are gradative and, still can be perceived values permanence. Key words: gender, memory, oral history, social representations and Sociability.

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INTRODUO

Esta tese, intitulada: Mulheres do sculo XX: memrias de trajetrias de vida (ou de suas representaes) 1936-2000, tem tambm a sua histria. E, ao introduzir o leitor sua formatao e construo, faz-se necessrio contar um pouco desse percurso, como forma de construo de conhecimento que se deseja, venha a auxiliar novos pesquisadores. Zeldin1 questiona as possibilidades criativas da escrita da histria e argumenta que j mais do que hora de as cincias se unirem em busca de amplificao da viso de mundo pelo homem. A contribuio de todas elas deveria ser bem-vinda. Nenhuma cincia social pode ser vista isoladamente, uma vez que isso viria a contrariar a prpria essncia do humano, que se constri no social. Ele afirma que: "...o principal obstculo no caminho da mudana a rigidez de opinio sobre a forma na qual o trabalho acadmico deve ser apresentado...". Explica tambm que "ao autor j estabelecido se permite uma certa liberdade de criar, mas (...) o novo autor quem tem maior necessidade de liberdade e, mais provavelmente, tenha algo novo a dizer...".2 Acreditando nisso, esta tese ousou trazer algumas inovaes. Uma delas este alerta para que o historiador tenha flexibilidade para mudar a rota de viagem, ou seja, reconstruir seu problema de pesquisa e atender demanda de anlise que as fontes (primrias) que colheu visando a um outro objeto agora possam indicar um novo estudo. Foi o que aconteceu neste trabalho. O projeto aprovado no incio do curso visava investigar os medos relatados por mulheres que tivessem vivido o sculo XX. Porm, medida que aconteciam a coleta e a anlise dos dados, algo foi sendo

Theodore. Histria pessoal e histria das emoes. Em Histria: questes e debates, Curitiba: 12(22-23): 30-44, jun.-dez. 1991, p.31.
2ZELDIN,

1ZELDIN,

Histria pessoal..., op. cit., p.30.

visto: havia ali muito mais do que o medo. Havia uma gama de experincias, de toda ordem, esperando para ser estudada. As fontes, portanto, foram orientando uma nova problemtica que vieram a fornecer a estrutura da tese. Como resultado, parece, ofereceu comunidade a construo de um saber ainda no suficientemente explorado pela psicologia3 e largamente ensinado pela histria: a identidade uma construo social fluida e temporal. Desse modo, acabou se manifestando a essncia da interdisciplinaridade nessa mudana da trajetria da prpria pesquisa. O objetivo dela, ento, passou a ser investigar como mulheres que viveram o sculo XX como adultas representam suas experincias e como, durante seus depoimentos, o filtro da memria mostra o arraigamento ou as metamorfoses dos modelos que cada poca ou sociedade veicula e, assim, permitem a construo de identidades. Quer dizer, a histria possibilitando a obteno emprica de dados que

comprovem como as experincias de vida, pelas contingncias, pelos modelos e pelas regras a que se est exposto, constroem e modificam, constantemente, nosso modo de ser e de se representar. O mtodo de estudo foi, aos poucos, sendo delineado e optou-se por realizar uma pesquisa ancorada em entrevistas com mulheres, de diversas idades e categorias sociais, e, assim, tem-se como fio condutor a trajetria de vida de 18 delas, nascidas entre 1920 a 1980. Para tanto, tomou-se a forma como essas depoentes resgataram lembranas, ativaram reminiscncias e rememoraram suas experincias, como objeto de trabalho.

A psicologia, como todas as cincias, fundamenta-se em diferentes correntes filosficas; nesse sentido seu campo de estudo se diversifica, e a maior parte das abordagens atuais ainda se baseia na crena em estruturas de personalidade universais e atemporais. Este estudo d provas empricas daquilo que o behaviorismo uma dessas vertentes filosficas j vinha tendo como fundamento de seus conceitos tericos. A identidade, ou personalidade, uma construo social dinmica e em constante mutao.

Nesse sentido, e tomando como modelo formulaes de Zeldin,4 que se buscou investigar a maneira como essas mulheres representam as suas vivncias e como durante depoimentos o filtro da memria mostra as transformaes dessas mulheres, que viveram num mesmo sculo "o Breve sculo XX" e num mesmo espao geogrfico Curitiba , mas cujas trajetrias de vidas as conduziram a experincias mpares, que, indubitavelmente, fizeram histria. Recolhidos, degravados e editados os depoimentos, apostou-se na hiptese de que houve uma variao na gama de experincias e valores expressos entre as entrevistadas intra e entre as geraes tomadas arbitrariamente como baliza de estudo. Mas se usar depoimentos, e sua anlise, possibilita descobrir modos de comportamento e vises de mundo e com isso reconstruir o passado recente, sempre se pode enriquecer o trabalho, com o aporte de documentos escritos. Na presente pesquisa foram utilizados informes extrados de peridicos datados das dcadas em estudo, como: Anurio das Senhoras, Cludia, Exame, poca, Mxima, Nova, O Cruzeiro, Revista Nicolau, Revista da Semana e Panorama; tambm se buscou referendo em jornais da poca, como artigos da Gazeta do Povo, coletados na Biblioteca Pblica do Paran. Um terceiro grupo de fonte igualmente foi suporte para a anlise: fotos. Ao longo das entrevistas as depoentes tanto tinham retratos espalhados por seus locais de residncia e, ou, trabalho como um grande nmero delas ofereceu voluntariamente emprestado pesquisadora esse tipo de material. Ao focar o olhar sobre este material, foi possvel ver a histria transcorrer e perceber nos smbolos ali registrados pela cmera a formatao de suas identidades e, ou, de suas representaes. Assim, em cada captulo, fotos de cada poca (de acervo tanto particular como anlise. da Biblioteca Pblica do Paran) serviram como fontes para a

4ZELDIN,

Histria pessoal..., op. cit.

Dessa forma, se as fontes orais foram o suporte maior para a construo da pesquisa, as escritas e as imagens permitiram uma maior organizao da leitura dos dados encontrados. O contato com as depoentes ocorreu de modo aleatrio, por indicao de conhecidos da pesquisadora ou da orientadora da tese. Por trabalhar com depoimentos, teve-se o cuidado de preservar as identidades e manter a privacidade das entrevistadas, substituindo seus nomes por pseudnimos.5 A primeira preocupao no contato com elas como critrio de incluso na amostra global foi saber a idade e ou data de nascimento das possveis depoentes. Dessa forma, a cronologia das trajetrias de vida variou de 83 a 23 anos, tendo sido considerada a idade no momento da entrevista e mantidos intervalos de cinco a dois anos, entre cada depoente. O segundo critrio para incluso na amostra global foi a preocupao com a diversificao social e profissional das depoentes. A amostragem pde, ento, abranger dezoito diferentes ocupaes,6 declaradas por elas como sendo as suas profisses, quer estivessem exercendo-as no momento da entrevista, quer as tivessem exercido no passado, como faxineira, operria, dona de casa, empresria, professora e estudante. Evidentemente que, ao denominarem-se como sendo ou desempenhando determinada funo, elas no deixaram de estar includas numa multiplicidade de outras atividades simultneas. Entre os critrios de anlise, houve a preocupao em concentrar-se no relato de suas vidas a partir do perodo adulto, considerando-se como marco de

os pseudnimos atribudos e a idade na poca da coleta dos dados, as entrevistadas foram as seguintes: Branca, 83 anos; Lina, 79 anos; Socorro, 75 anos; Heide, 71 anos; Ftima, 68 anos; Sara, 65 anos; Esmeralda, 61 anos; Dolores, 57 anos; ngela, 53 anos; Raquel, 49 anos; Marisa, 44 anos; Marta, 42 anos; urea, 37 anos; Lia, 35 anos; Simone, 32 anos; Magali, 29 anos; Helena, 26 anos e Dulce, 23 anos. total das ocupaes das entrevistadas foram arroladas as seguintes profisses: costureira de sapatos; tricoteira; faxineira; escrituraria; dona de casa; professora; manicura; empresria; artes; coordenadora de eventos; operria; policial militar; professora de tnis; comerciaria; cantora; copeira; pedagoga e estudante.
6No

5Mantendo

incio os vinte anos, ou por volta disso, ou ainda a ocasio do casamento, independente da idade com que casaram. Foi considerado, tambm, como categoria de anlise, o estado civil7 das depoentes no momento do relato, uma vez que, para algumas, este variou ao longo da vida, com mais de uma experincia matrimonial. Foram encontradas diferentes condies, tais como: solteiras, casadas, vivas, separadas ou divorciadas ou, ainda, vivendo unio estvel. Quanto religio,8 apesar de no ter sido uma exigncia de incluso ou no na amostra, foi considerada para anlise e, assim, observou-se uma variao entre catlica, esprita, evanglica ou luterana e as que diziam crer em Deus, mas no professar religio. No que tange questo de escolaridade,9 apresentaram-se os cursos (completos ou no): superior, ps-mdio, mdio e o fundamental, havendo uma depoente analfabeta. O pesquisar com um grupo to heterogneo, no que tange cultura religiosa e educacional, alm de etnia e de uma vasta diferena de idade 60 anos entre a data de nascimento da primeira e da ltima entrevistada , longe de prejudicar a anlise, permitiu vislumbrar uma srie de possibilidades de compreenso destes grupos, que s se constituram assim, como j dito, pelo vis metodolgico. A classificao por idade obedeceu cronologia por data de nascimento, mas bem poderia ter sido escolhido outro critrio qualquer. O que se

estado civil das depoentes, declarado no momento da entrevista, apresentou o seguinte quadro: cinco casadas; cinco vivas; trs solteiras; trs divorciadas; uma separada e uma vivendo unio estvel. religio, o resultado foi: oito catlicas; cinco crem em Deus; trs evanglicas; uma esprita e uma luterana. as depoentes, uma delas era analfabeta; quatro cursaram o ensino fundamental, sendo que apenas duas o completaram; cinco delas estudaram at o ensino mdio trs desistindo na primeira srie e duas o completaram; trs completaram curso ps-mdio e cinco fizeram curso superior completo.
9Entre 8Quanto

7O

quer dizer que uma jovem do terceiro grupo, por exemplo, pode perfeitamente estar mais alinhada em valores com uma mulher do primeiro ou do segundo grupo em determinada rea do comportamento humano e com outra faixa etria, para outro tipo de valor. Sabendo-se, claro, que no se est lidando com amostra, quantitativa e estatisticamente, representativa de uma poca, mas com mulheres que viveram um mesmo tempo: o sculo XX (com todas as restries que a anlise de um longo perodo impe). A Organizao Mundial da Sade (OMS) classifica as idades dos seres humanos, a partir da idade adulta, em:

QUADRO 1 - CLASSIFICAO DAS IDADES POR ANOS VIVIDOS ADULTOS 20-45 anos 1994. p.61 MEIA-IDADE 45-59 anos IDOSO 60-74 anos ANCIO 75-90 anos VELHICE EXTREMA 90 anos em diante

FONTE: SIMES, Regina. Corporeidade e terceira idade: a marginalizao do corpo idoso. Piracicaba (SP): Unimep,

Assim, foi estabelecido como parmetro de anlise a diviso da amostra global em trs subgrupos geracionais (cada qual com seis entrevistadas Anexo 1), denominados primeira, segunda e terceira gerao, por data de nascimento em perodos compreendidos de vinte em vinte anos. E que, por ser uma classificao arbitrria desde um vis metodolgico , no necessariamente essas mulheres comungam valores, comportamentos ou vivncias. O critrio de entendimento do que corresponderia a cada uma dessas geraes poderia ter sido tanto pelo conceito extrado dos estudos da histria demogrfica que estabelece o perodo de 25 a 20 anos como sendo o de uma gerao, ou o do senso comum que admite a idade mdia de 20 anos como aquela em que se comea a procriao tanto do ponto de vista biolgico como do

socialmente aprovado, via casamento. Optou-se, assim, por reconhecer a idade de 20 anos para o aparecimento de uma nova gerao.10 Ento, nesse perodo de 60 anos foi possvel o acompanhamento de trs grupos geracionais. O primeiro surgindo entre 1920 a 1940, o segundo por volta de 1941 a 1960 e o terceiro aparecendo entre 1961 e 1980. Contudo, a anlise estendeu-se aos anos de 1936 a 2000,11 quando as depoentes atingiram a idade adulta, por qualquer dos dois critrios previamente estabelecidos. Em verdade, estes foram os anos em que a mais velha delas se casou e a mais nova da amostra global atingiu os vinte anos. A anlise dos dados obtidos nas fontes orais, escritas e ou visuais, permitiu a construo de quatro captulos da tese, o primeiro trazendo a base terica sobre a qual se funda a anlise terica dos trs captulos subseqentes. A formatao do trabalho foi inspirada na opo metodolgica de Natalie Zemon Davis12 e, assim, foi usado como fio condutor a trajetria de vida de trs mulheres, uma de cada subgrupo. Com base no depoimento escolhido, foi construda uma sntese biogrfica, com nfase nos momentos em que os sentimentos e valores, adquiridos ao longo de suas vivncias, mais afloravam reconstrudos pela memria. O trabalho de Davis inovador, no sentido que retoma a prtica de usar biografias para a construo da escrita histrica. Mas, a grande novidade que a historiadora narra, descreve e analisa pessoas comuns, quase desconhecidas, heronas annimas de um mesmo tempo, em geografias diversas e com um mesmo padro de comportamento: inovar a prpria existncia, rompendo modelos existentes e simultaneamente obedecendo s normas vigentes daquilo que se

Philipp. Geraes. In: Enciclopdia Einaudi. Portugal: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997. v.36. p.353. a mais velha delas, casou-se com 16 anos em 1936 e Dulce, a mais nova, fez vinte anos no ano 2000.
12DAVIS, 11Branca,

10ARIS,

Natalie Zemon. Nas margens: trs mulheres do sculo XVII. So Paulo: Cia das

Letras, 1997.

considerava ser mulher no sculo XVII. Mulheres que, como diz Pollak,13 foram capazes de "negociar" seus parmetros de comportamento e assim transmut-los. Ento, tomando a metodologia usada por Davis como modelo, e o modo de anlise de Zeldin14 que neste trabalho cada captulo inicia com uma foto de mulher (retirada de revistas e, avaliadas nas consideraes finais) seguida de um relato,15 que conta a trajetria de vida de uma das entrevistadas. Mas tambm, na anlise posterior, traz retalhos das vidas de outras cinco depoentes, de cada grupo geracional, que somam suas vozes s da narradora e servem como "guia" da trama tecida entre essas falas e as dos autores que apiam teoricamente o trabalho, e com quem a autora dialogou. A partir dessa sntese e pela anlise e interpretao das seis entrevistas, de cada gerao, foram pensados tpicos que compuseram os captulos. Apesar da relativa unidade dos relatos, buscou-se identificar as particularidades de cada um em relao ao assunto em pauta para aquele item, levando-se em conta o testemunho ou fluxo de lembranas (re)organizados pela pesquisadora. As escolhidas para representarem seus grupos foram aquelas que reuniram as caractersticas mais emblemticas de sua gerao, no caso: Branca, Raquel e urea, respectivamente. O primeiro captulo teve como base a biografia de Branca, uma costureira de sapatos nascida em 1920. (Anexo 2 - 2.1). No segundo captulo, a depoente que empresta sua histria para compreenso das vivncias das mulheres nascidas entre 1941 a 1960 Raquel, uma coordenadora de eventos, nascida em 1952. (Anexo 2 - 2.2). E o terceiro captulo trouxe a trajetria de vida de

13POLLAK, 14O

Memria..., op. cit.

autor entremeia a histria de seu entrevistado com seus comentrios acerca do que relatado. Por vezes acrescenta dados no verbais, como lgrimas que surgem, rubores, gaguejares ou unhas rodas. Desta forma o leitor vivencia junto com o depoente a emoo que Zeldin pretende descrever (ZELDIN, Uma histria..., op. cit.). trajetria de vida foi nomeada como "relato de vida" e recebeu uma formatao diferenciada do texto de anlise. Justamente para facilitar a visualizao ao leitor.
15Tal

urea, uma jovem desportista, medalha de ouro internacional, nascida em 1964. (Anexo 2 - 2.3). Ao se tomar como parmetro o subgrupo geracional, uma leitura acurada de cada entrevista era feita, a comear da entrevista da depoente que havia sido escolhida para emprestar sua histria biografia inicial. Os temas a que ela dava nfase no seu relato e que recorrentemente apareciam no seu e nos depoimentos de suas contemporneas, foram entendidos como aqueles que mais contriburam para moldlas como mulheres de uma dada poca. Tambm, por serem mais freqentes no relato, esses foram os que mais trouxeram luz maneira como elas foram construdas em suas identidades. Ou, melhor dizendo, o modo como elas conseguiam representar essa construo que chegavam ao tempo presente atravessando filtros: o dos conceitos que haviam construdo tais identidades e o de suas memrias no momento do relato. A cada vez que o tema central de cada tpico transparecia na fala das entrevistadas, a pesquisadora pinava-o do relato e, depois, era feito um confronto entre todas as transcries, das seis entrevistas de quais temas tiveram, na tica dessas moas, maior importncia e esse era aquele que iniciava cada anlise de captulo. O critrio usado para essa seleo foi a freqncia com que experincias descritivas de vivncias ou sentimentos a elas correlacionadas apareceu dentro de cada entrevista e no conjunto delas, ou a prpria narrativa que poderia estar verbalizando esses fatos explicitamente. A escolha da seqncia dos tpicos dentro de cada captulo foi diversa, pois, apesar de estarem presentes em todas as seis entrevistas, para cada uma delas a ordem de importncia diferia. Metodologicamente, optou-se por seguir a hierarquia atribuda pela depoente, cuja biografia dava abertura ao captulo. Assim, para o segundo e terceiro captulos que, respectivamente, trazem as representaes do que seria ser mulher nas dcadas de 1936-1950 e de 1960-1970, foi possvel captar cinco tpicos principais (para cada um deles) alguns completamente novos de um captulo para outro, e ainda alguns que se repetiram. J, para o quarto captulo que traz a anlise da representao do que seria pertencer ao gnero

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feminino nos anos de 1980 a 2000

conseguiu-se

apreender quatro tpicos

principais, comuns a todas as moas que desvelaram suas histria ou trajetrias de vida, aqui, de novo, se percebe a mudana de importncia daquilo que elas trazem como fundantes de suas identidades. A inteno de trazer tantos assuntos em pauta no foi a de se proceder a uma anlise profunda do que cada um dos tpicos significava em si mesmos, como, por exemplo, o que significava o trabalho para essas moas individualmente e para cada um de seu subgrupo. Mas, pretendia-se ao investigar as suas experincias em cada uma das reas de vida por elas relatadas, extrair desse relato a forma como essas representaes ocorreram e se rearticulavam ao longo de suas trajetria de vida, ou como eram expressas no momento de recordar. Essas trajetrias pretendem dar uma viso do conjunto dos dados obtidos com a pesquisa, indicando as possveis respostas s questes formuladas: como essas mulheres construram seus valores pessoais e de cada grupo; como, na fala de cada entrevistada em seus vrios momentos de vida, aparecem experincias que se assemelham e divergem de suas contemporneas e das demais que viveram noutro tempo; como elas (re)construram seus passados luz do presente. Dessa forma, o estudo pretendeu privilegiar, a partir das categorias gnero e memria, uma reflexo sobre: 1) como para cada gerao de mulheres o tempo no qual foram criadas transparece nos seus depoimentos com a plasticidade do comportamento prprio de cada poca e de cada indivduo; 2) se h reproduo ou mudanas parciais ou totais nos comportamentos ou valores por elas vividos; 3) como essas mulheres trouxeram suas memrias, reconstruram seu passado e com isso 4) se provocaram ou no transformaes nos seu momento presente, no modo como se enxergam e operam o tempo atual. Os captulos desta tese foram tecidos considerando tais reflexes. a biografia de cada moa emblemtica de cada subgrupo com suas histrias

particulares que abre cada parte deste estudo. So as experincias, ou representaes delas, das seis depoentes de cada faixa etria, que estaro dando norte anlise. No

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entanto, o que se pretende desvelar a forma como as representaes de identidade so criadas, ou reconstrudas pela memria, a cada poca, de forma fluida e dinmica, como resultado de um processo histrico. Antes, porm, preciso desvelar como gnero e memria serviram como categorias de anlise neste estudo.

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CAPTULO 1 GNERO E MEMRIA: CATEGORIAS DE ANLISE TERICA

...No sabemos o que vir a seguir, nem como ser o segundo milnio, embora possamos ter certeza de que ele ter sido moldado pelo Breve Sculo XX. Contudo, no h como duvidar seriamente de que em fins da dcada de 1980 e incio de 1990 uma era se encerrou e outra nova comeou...16

O sculo XX foi um perodo agitado por inmeras tenses e por uma extrema mobilidade nos destinos humanos. No entanto, pode-se afirmar que para mais da metade da populao mundial as mulheres ele tambm foi um sculo de conquistas e de grande visibilidade. Tudo comeou quando aquilo que pode ser chamado de "primeira onda" do feminismo,17 ocorrida em meados do sculo XIX, agitou pases como Inglaterra, Frana, Alemanha, Rssia, Escandinvia e USA. Essa primeira verso do movimento caracterizou-se pela luta em prol de direitos civis e polticos que buscava igualar juridicamente homens e mulheres. Os movimentos feministas, liderados por mulheres da camada econmica e culturalmente superior da populao, identificados com a burguesia, no tiveram, no entanto, grande repercusso naquelas de menor poder aquisitivo e, portanto, social. No havia vantagens aparentes, para a maioria das mulheres, em participar dessas reivindicaes. O espao "privado" lhes concedia proteo e, at, certos privilgios, a comear pela valorizao de sua funo materna e "civilizadora". Transmissoras de cultura, dentro de seus lares, perpetuavam regras morais e sociais. Ditavam a moda, controlavam o oramento domstico e muitas at controlavam, por manipulao, o comportamento de maridos e filhos; algumas

Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.15. Michelle. A antiguidade. In: Histria das mulheres no Ocidente - 4: o sculo IXX. Porto: Afrontamento. 1990. p.15-16.
17PERROT,

16HOBSBAWM,

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poucas conseguiam, sutilmente, influenciar decises polticas e assuntos pblicos. As muito pobres estavam mais preocupadas em se manter vivas e sua prole, trabalhando como serviais ou mesmo mendigando nas ruas.18 Adentrando o sculo XX, as mudanas socioeconmicas como a industrializao crescente propiciaram gradualmente mudanas no feminismo. A percepo das diferenas, ento, tornou-se inevitvel: as mulheres ganhavam menos que os homens; sofriam com uma dupla jornada de trabalho e no tinham acesso educao formal e, tal como acontecia com os homens, tambm no tinham direitos legais, como trabalhadoras.19 Entre as brasileiras, esse movimento conseguiu igual repercusso. As lutas em prol dos movimentos sociais, encabeadas pelas feministas traziam como bandeira a exemplo do que ocorria no exterior as diferenas entre os sexos e as questes do trabalho, as necessidades da famlia e de toda a sociedade:20 "A partir dos anos 1920, mulheres como Bertha Lutz, Maria Lacerda de Moura e Eugenia Cobra lutaram pela emancipao feminina, paralelamente s lutas de mulheres operrias, sobremodo anarquistas. Temos a, claramente, duas vertentes do feminismo: a liberal e a libertria."21

Franoise. A grande guerra: o triunfo da diviso sexual. In: DUBY, G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. Porto (Portugal): Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1991. p.31-33.
19PERROT, 20SAMARA,

18THBAUD,

op. cit., p.15-16.

Eni de Mesquita. O discurso e a construo da identidade de gnero na Amrica Latina. In: SAMARA, Eni de Mesquita; SOIHET, Rachel; MATOS, Maria Izilda. Apresentao. Gnero em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC, 1997. p.32. Maria Izilda Santos de. Outras histrias: as mulheres e estudos. In: SAMARA, Eni de Mesquita; SOIHET, Raquel; MATOS, Maria Izilda S. Gnero em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC. 1997. p.87.
21MATOS,

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Segundo Corbin,22 o movimento feminista, quase que no mundo todo, porm, diminuiu suas atividades diante das prioridades da Primeira Guerra Mundial (19141918); durante o conflito, com os homens no front, as mulheres acabaram por assumir funes e papis que antes pertenciam ao mundo masculino. Aps a guerra, com a volta "normalidade", o feminismo retomou suas atividades sufragistas e as mulheres conquistaram no s o direito de eleger, mas tambm de serem eleitas. O direito ao voto era um dos objetivos desses movimentos que se organizavam. E, no mundo, esta conquista foi ocorrendo em tempos diversos, entre as dcadas de 1910 aos fins de 1940; no Brasil,23 isto foi alcanado em 1934. "Graas, tambm, a Igreja catlica, a quem interessava o voto feminino, por considerar, e disseminar o esteretipo de que as mulheres seriam mais conservadoras..."24 Em nosso pas, a situao das mulheres era semelhante ao que ocorria no restante do mundo. No incio, apenas a elite brasileira econmica e cultural discutia as idias feministas; depois, com a insero de imigrantes nos espaos sociais (principalmente dcadas de 1920 a 1940), doutrinas e idias libertrias25 [e tambm liberais]26 estiveram acessveis camada das trabalhadoras. Surgiram, ento, inmeras agremiaes com este ideal. A caracterstica maior desse

Alain. Bastidores. In: PERROT, Michelle. Histria da vida privada - 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras. 1991. Branca M. Ideologia e feminismo: a luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. M. Y. (Org.).; CARDOSO, C.F.S.; SILVA, F.C.T. da; MONTEIRO, H. de M.; FRAGOSO, J.L.; MENDONA, S.R. de. Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990. movimento de faco libertria era baseado em reivindicaes, nem sempre pacificas, daquilo que este entendia serem situaes de subjugao das mulheres e que as colocava como vtimas do sistema sociopoltico e tambm ser libertada das limitaes do seu sexo biolgico (BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. v.2). movimento de faco liberal era a que pregava igualdade de direitos e oportunidades iguais, o que permitiria acesso cidadania e ao espao pblico. (RONCAGLIO, Cynthia. Pedidos e recusas: mulheres, espao pblico e cidadania (Curitiba, 1890-1934). Curitiba, 1994. Dissertao (Mestrado) - DEHIS/UFPR. p.137-142).
26O 25O 24LINHARES, 23ALVES,

22CORBIN,

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movimento era o comprometimento com a fidelidade aos princpios da ordem social e o que elas reivindicavam era espao no mercado de trabalho e igualdade de direitos polticos entre os sexos.27 Em Curitiba, as mulheres "letradas" e isto no foi diferente em outros centros urbanos do Brasil estavam envolvidas em uma luta para que suas conterrneas investissem tempo em cultura, artes e filantropia, interferindo e construindo a sociedade em conjunto com os homens. Mas, nessa poca incio da primeira metade do sculo XX , acreditava-se que, embora tendo acesso educao, esta deveria ser diferente daquela recebida pelos homens. As curitibanas reivindicavam espao pblico e usavam os instrumentos que tinham mo para conseguir seus objetivos: administrar os bens da famlia; criar arte, literatura e msica; exercer atividades como operrias, comerciarias e artess. Com a fundao da Universidade Federal do Paran (1912) e depois seu reconhecimento (1946), algumas mulheres, at ento impedidas pelas regras educacionais daquele perodo, passaram a adquirir saberes universitrios e ingressaram na vida profissional como prestadoras de servio. E em todos esses momentos a imprensa cedeu espao para a divulgao tanto de representaes sociais que mantinham os velhos valores como esses ideais inovadores.28 Com o advento da Segunda Grande Guerra (1939-1945), as atividades feministas ficaram de novo, como na guerra anterior em segundo plano, para retornarem com fora renovada aps o seu trmino.29 O movimento teve um dos

27LINHARES, 28TRINDADE,

CARDOSO MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

Etelvina Maria de Castro. Clotildes ou Marias: mulheres de Curitiba na primeira repblica. Curitiba: Fundao Cultural, 1996. p.25-27. Rose-Marie. Uma emancipao sob tutela: educao e trabalho das mulheres no sculo XX. In: DUBY G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRASIL, 1991. p.506-519.
29LAGRAVE,

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grandes marcos em 1949, quando Simone de Beauvoir30 escreveu "O Segundo Sexo", obra que passou a ser referncia do feminismo no mundo todo. Mas foi somente ao final da dcada de 1960, que se deu o que pde ser denominada "a segunda onda" do feminismo,31 apresentando ainda conotaes libertrias e igualitaristas. At ento a diviso de papis entre homens e mulheres permanecera clara e definida. A entrada de um maior contingente de mulheres no mercado de trabalho incitou mais claramente, porm, a percepo das diferenas expressa pelas discrepncias salariais, que apenas refletiam outras desigualdades entre os trabalhadores e as trabalhadoras. A participao crescente do "sexo frgil" na fora de trabalho industrial acabou por aguar os movimentos pr-femininos, que advogavam por direitos iguais.32 E, ainda nessa dcada, como afirmado por Scott,33 o movimento feminista deu origem a uma outra compreenso sobre as mulheres. As ativistas do feminismo reivindicavam a construo de uma histria que trouxesse visibilidade quelas que, de alguma forma, tinham se sobressado s demais. Paralelamente, quiseram que se fizesse uma histria que resgatasse documentos sobre todos os aspectos da vida feminina. As feministas acadmicas no mbito mundial [e, tambm, no Brasil34] voltaram sua formao universitria para a escrita de uma "histria das mulheres".

30BEAUVOIR, 31ARCHANJO,

op. cit., v.1 e 2.

La R. Ser mulher na dcada de 50: representaes sociais veiculadas em jornais. In: TRINDADE, Etelvina M. de C.; MARTINS, Ana Paula Vosne (Orgs.). Mulheres na histria: Paran - sculo 19 e 20. Curitiba: UFPR, DEHIS. Curso de Ps-graduao, 1997. p.160.
32RONCAGLIO, 33SCOTT,

op. cit.

Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da histria. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1992. Ana Paula Vosne. Um lar em terra estranha: a aventura da individualizao feminina. A casa da estudante universitria de Curitiba nas dcadas de 50 a 60. Curitiba, 1992. Dissertao (Mestrado) - DEHIS/UFPR.
34MARTINS,

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Assim, ocorreu um acmulo de monografias, dissertaes e teses com o tema. Via de regra, o que era escrito dizia respeito poltica e intelectualidade. Na dcada seguinte (1970), essa escrita afastou-se, um pouco, da poltica e ampliou seus questionamentos para a vida em todos os seus aspectos, mas principalmente tentava entender a "condio feminina" em diferentes contextos histrico-sociais, o que confirmava as mulheres como uma categoria social parte, definvel pela sua diferena sexual, como nos conta Archanjo.35 No entanto, foi a partir dessa dcada, que pde ser efetivamente questionada a existncia de "diferenas dentro das diferenas",36 delatando a falsa igualdade no interior dos gneros. As feministas desse perodo entendiam ser preciso ressaltar as disparidades existentes e, mais do que isso, era importante salientar que no existia uma categoria mulher ou homem e sim mltiplas pessoas, cada qual com suas peculariedades. Esta nova fase do feminismo corresponde ao crescimento de pesquisas sobre a histria social que ressaltavam a identidade de grupos socialmente excludos. No campo acadmico brasileiro comearam a ser publicados os mais diversos temas envolvendo o feminino. Vrias autoras nacionais escreveram sobre a condio feminina nesse momento de reflexo.37 Como movimento, o feminismo no desapareceu, apenas alterou os termos de sua organizao e existncia, mas continuou preocupado com a poltica, nos mais diversos sentidos que essa palavra contm.38 Na concepo tradicional, as mulheres tornaram-se visveis como grupo; e como acadmicas e profissionais liberais continuaram a delatar a discriminao salarial, de ttulos e promoes, como exemplo da desigualdade entre os sexos. Contudo, as questes levantadas sobre a

35ARCHANJO, 36PIERUCCI, 37Eny

op. cit.

A.F. Ciladas da diferena. So Paulo: USP, 1997.

de Mesquita Samara, Margareth Rago, Raquel Soihet, Albertina de Oliveira Costa, Cristina Bruschini e Maria Izilda S. de Matos, so apenas alguns nomes entre tantos.
38MATOS,

Outras histrias..., op. cit.

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histria das minorias, em geral, acabaram por criar outras questes sobre a prpria histria e sua escrita, e o movimento foi acusado de antiprofissional e propagador de ideologias perigosas, entre os historiadores de formao tradicional.39 A discusso da heterogeneidade da categoria mulheres trouxe tona a convenincia de se articular o gnero como uma categoria de anlise. Diante disso, a historiografia foi mudando de enfoque e cuidando das relaes entre os gneros, por entender que homens e mulheres no possuem definio intrnseca, biolgica, mas contextual, portanto, s podem ser definidos em termos recprocos. Se os estudos sobre mulheres surgiram sob o impulso do feminismo, o que pode se verificar ento que, aos poucos, a categoria gnero invadiu diversos campos de pesquisa, abrindo espao para investigaes, com possibilidade de renovao metodolgica e conceitual. As publicaes foram deixando de ser apenas uma histria especializada no feminino para se constituir em um novo campo historiogrfico.40 O advento de tais anlises possibilitou uma maior gama de consideraes sobre a construo das identidades feminina e masculina. A prpria escrita sobre essa edificao ajudou a estabelecer novas formas de relaes entre os indivduos e os grupos sociais, e mais do que examinar diferenas, este campo de investigao acabou por identificar a questo do pluralismo interior ao ser homem ou ser mulher, servindo como um instrumento de transformao cultural. "A construo do gnero pde, pois, ser compreendida como um processo infinito de modelagem-conquista dos seres humanos, que tem lugar na trama de relaes sociais entre mulheres, entre homens e entre mulheres e homens."41

39SCOTT, 40SCOTT,

Histria..., op. cit., p.69. Histria..., op. cit., p.63-95.

Heleith. Rearticulando gnero e classe social. In: OLIVEIRA COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p.211.

41SAFFIOTI,

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Joan Scott prope utilizar a categoria gnero para a anlise das relaes sociais. As diferenas entre os sexos so refletidas e traduzidas de muitas formas, e a autora sugere que:
...o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder. (...) fundadas sobre as diferenas percebidas, o gnero implica em quatro elementos: primeiro, os smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas (e com freqncia contraditrias) Eva e Maria como smbolo da mulher, (...) em segundo lugar, os conceitos normativos que pem em evidncia as interpretaes do sentido dos smbolos (...).uma noo de poltica, bem como uma referncia s instituies e organizao social este o terceiro aspecto (...) o quarto aspecto do gnero a identidade subjetiva (...) os historiadores devem antes de tudo, examinar as maneiras pelas quais as identidades so realmente construdas e relacionar seus achados com toda uma srie de atividades, de organizaes e representaes sociais historicamente situadas.42

Esse qualificativo "social", da representao, diz de sua funo especfica de contribuir para orientar e dar sentido s prticas sociais, visto que ela uma modalidade de conhecimento43 que d condio de elaborar comportamentos e a comunicao entre os indivduos. Desta forma so subjetivas, sem dvida, mas refletem os vnculos forjados a partir de interesses comuns, das vivncias que nos fazem adquirir padres prprios deste ou daquele grupo, com suas crenas e valores. Isso posto, e acompanhando o processo de desenvolvimento das investigaes sobre gnero, o presente trabalho apoiou-se em autores44 que focam suas pesquisas nesses estudos.

Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.16, n.2, p.14-15, jul./dez. 1990.
43ARCHANJO, 44Na

42SCOTT,

op. cit.,

esfera internacional, autores como: Joan Scott, Natalie Zamon Davis, Michelle Perrot e Georges Duby, alm de o grande mentor do estudo que foi Theodore Zeldin, que trabalha com a histria das emoes. No Brasil, nomes como: Maria Izilda Matos, Eny de Mesquita Samara, Raquel Soihet e Rocha-Coutinho. Apoiou-se, tambm, nos trabalhos de Etelvina Maria de Castro Trindade, Cinthia Roncaglio, Lea Archanjo, Roseli Boschilia e Ana Paula Vosne Martins, para citar alguns, dos muitos pesquisadores que fundamentam o presente estudo.

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Autores como Elias,45 por estudar a construo de identidades dos indivduos e das sociedades e das representaes acerca de tais construes e como essas acabam propiciando modos de ao e vises de mundo, estaro presentes na anlise dos dados trazidos pela memria em depoimentos, para compreenso das falas e seus significados luz do contexto onde viveram. Por isso, acompanham-se tambm autores que estabeleceram suas escritas sobre questes da memria,46 sobre vivncias individuais, mas as quais, quando relatadas, possibilitam a (re)construo de experincias da sociedade. Portanto, trabalhou-se com a recuperao de memrias femininas, ou melhor, com a (re) constituio das lembranas de histrias de vida, com o relato das modificaes ou permanncias que "podem envolver as relaes sociais, no apenas as reais, mas tambm as expectativas, a imaginao ou a recordao".47 Zeldin,48 terico da histria das emoes, o qual trabalha com o tempo presente, preocupado com a escrita da histria, lembra, porm, que "se deve usar a pesquisa como fonte de descobertas que, talvez, abra as portas para uma reescrita tericometodolgica acerca do que se pensa sobre o ser humano". No somente a histria vem se preocupando com os temas gnero, memria ou experincia e suas representaes. A antropologia, a sociologia e a psicologia essa tanto do ponto de vista existencial como tambm biolgico fazem estudos sobre o assunto. De qualquer modo, essas cincias concordam que

45ELIAS,

Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

Halbwachs e Michel Pollak como nomes internacionais; Verena Alberti e Ecla Bosi como pesquisadores nacionalmente respeitados e entre os paranaenses: Antonio Csar de Almeida Santos, Maria Luiza Andreazza que trabalhando com famlia utiliza a histria oral , Roseli Boschilia e Ana Paula Vosne Martins (que estudam gnero por meio da reconstruo da memria). Kenneth. Viso histrica. A psicologia da emoo: uma perspectiva sobre s teorias da emoo. Lisboa, Portugal: CLIMEPSI, 1999. p.24. Theodore. Histria pessoal e histria das emoes. Histria: questes & debates, Curitiba, v.12, n.22-23 p.30-44, jun./dez. 1991.
48ZELDIN, 47STRONGMAN,

46Maurice

21

quaisquer experincias de vida dependem da passagem do tempo e das situaes pelas quais se passou. Considera-se, alm disso, que a expresso verbal, o relato possvel49 sobre essas vivncias, seja diversa de sociedade para sociedade, de poca para poca, sofrendo uma cromatizao em cada cultura, descrita pelo quadro de valores sociais particulares de cada civilizao ou povo. Dessa forma, possvel generalizar que aquilo que se conta, e a forma como se relata, estar sempre sendo influenciado pelo social, pelo nosso contato com o outro e as prticas culturais em que se est inserido,50 alm das (re)interpretaes que o "tempo" possa construir. Ento, a experincia pessoal e coletiva constri formas de viver e de contar a vida. E, ao partilhar determinadas pocas, os homens vivenciam fatos comuns que determinam modos de sentir e articular identidades e interesses entre si. Ento ela, a experincia, que determina a apropriao de valores, de idias e tradies e da conscincia de si.51 Da mesma forma a identidade de gnero se constri. O significado de como ser ou agir como homens ou mulheres dado socialmente e varia conforme as representaes presentes no imaginrio de cada poca, pois, como diz Archanjo:
Representar implica uma figura e no que ela significa, ou seja, numa forma e em seu sentido. O sentido que d carter simblico representao (...) nas representaes sociais de gnero, existe a forma (figura) homem /mulher e o sentido (significao) do que ser homem ou ser mulher. O que significa ser homem e ser mulher varia histrica e culturalmente...52

HUMAINES. Introduo. Dossier comprendre Auxerre/France: Centre National de Lettres, n.68, p.18-27, Janvier 1997.
50SKINNER,

49SCIENCES

ls

motions.

B. F. A comunidade verbal. In:_____. O comportamento verbal. So Paulo:

Cultrix, 1989. p.547. C.A. Modificao de autoconceito e rendimento escolar. Revista Tuiuti - Cincia e cultura, Curitiba, n.20, jul. 2000.
52ARCHANJO, 51AMORIM,

op. cit., p.158.

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Logo, no so somente as experincias que controlam nossa forma de agir no mundo, mas tambm a nossa percepo e o entendimento do que vivemos, atribuem o significado que extramos dessa vivncia. E tal significao construda hoje pelo que temos como regras internalizadas, por ns ou por nosso grupo. E, com isto, cada cultura ir determinar no s nossas aes, mas tambm aquilo que constitui nosso ser. Michaliszyn e Tomasini afirmam que,
...o mundo cultural, do qual somos parte e que nos apresentado a partir de nosso nascimento, um sistema de significados j estabelecido por outros. O comportamento social resultante da maneira pela qual os homens organizam, atravs do estabelecimento de regras de conduta e de valores, as relaes que estabelecem entre si e que nortearo a construo da vida social, econmica e poltica.53

A conscincia temporo-espacial, caracterstica que faz do homem um ser histrico, , ento, necessria na construo de regras que geram comportamentos apropriados a determinadas contingncias e permitem a construo de noo de si e do mundo.54 Mas esta noo ou representao reconstruda a cada nova vivncia e de acordo com a comunidade que propicie a percepo dessas regras que, assim, se reciclam ou perpetuam enquanto se provem valiosas para o indivduo ou para o grupo.55 Sabendo que a "memria permite uma retrospectiva de uma trajetria..."56 a pesquisa buscou o auxlio da Histria Oral,57 cuja principal caracterstica decorre

Mario Srgio; TOMASINI, Ricardo. Pesquisa: o artesanato intelectual e seus artifcios. Curitiba: Protexto, 2004. p.9. Elizeu Batista. E o inconsciente?: algumas citaes de B. F. Skinner. In: KERBAUUY, R. Sobre comportamento e cognio. Santo Andr (SP): ESETec, 2000. v.5. p.25-29. B.F. Contingncias de reforo: uma anlise terica. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Coleo Os Pensadores) Ana Paula Vosne. Memrias femininas. In: TRINDADE, Etelvina Maria de Castro (Org.). Mulheres na histria: Paran - sculos 19 e 20. Curitiba: UFPR, 1997. p.193. Verena. Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1990. p.4.
57ALBERTI, 56MARTINS, 55SKINNER, 54BORLOTI,

53MICHALISZYN,

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de uma posio que "privilegia a recuperao do vivido conforme concebido por quem viveu..."58 que, contado em depoimento, (re) constri o ontem. A discusso em torno de fontes orais permite mostrar como "...as memrias individuais, lembranas, puderam conduzir interpretao de um fenmeno social..."59. No se pode esquecer, porm, que, se o passado determina o que somos, o presente que controla aquilo que iremos lembrar e, portanto, ser capazes de relatar. Por isso, ao trabalhar com essa metodologia, o pesquisador h que prestar ateno ao verbalizado e ao no-dito, pois o esquecimento, as omisses, as falhas mnemnicas podem ser to ou mais reveladoras de contingncias vividas do que aquilo que falado. Ao lado disso, deve-se observar ainda, de como essa vivncia encontra significncia na vida atual daquele que depe, pois "...as entrevistas da histria oral (...) mostram menos a experincia direta dos informantes do que o resultado do trabalho que a memria faz com essa experincia".60 Pollak61 aponta para a necessidade, ao se trabalhar com depoimentos, de se estar atento s caractersticas que constituem a memria e que, no relato, podem ser trazidos: a) experincias pessoais; b) acontecimentos "vividos por tabela", os que foram vividos pelo grupo social de pertencimento, no mesmo espao tempo e, c) aqueles que so produto de identificao com passado longnquo, que poderia ser considerado como uma memria quase que "herdada". Alm dos acontecimentos, a mesma analogia poderia ser usada para as pessoas ou personagens e os lugares da memria. Ainda importante estar consciente de que a memria seletiva.

Marli Pirozilli Navalho. A memria e o esquecimento humano. Revista de estudos e comunicao, So Paulo, v.6, p.70, jun. 1997. Antonio Csar de Almeida. Memrias e cidade: depoimentos e transformao urbana de Curitiba (1930-1990). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. p.3-4. Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.1-3.
61POLLAK, 60BOSI, 59SANTOS,

58SILVA,

M. Memria e identidade social. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v.5, n.10,

p.203-204, 1992.

24

E, por isso tudo, o historiador precisa ser crtico de suas fontes orais, tanto quanto de qualquer outra fonte. A histria oral usa, obviamente, entrevistas como instrumento. E a prpria entrevista constri um espao para o aflorar de uma emocionalidade especial e que pode propiciar que o depoente se abra em reminiscncias que seriam impossveis em outro tipo de contexto. No se pode esquecer "que para relatar algo, antes de mais nada, necessrio encontrar uma escuta"62 e isso implica algum com interesse e empatia pelo que dito. E, desta empatia, podem nascer informaes que no surgiriam numa entrevista em que o pesquisador no "acolhesse" a verdade do depoente.63 Ento, a Histria Oral, neste trabalho, estar servindo como mtodo que possibilita a construo das fontes.64 A memria, aqui, compe um quadro referencial para anlise do que ou no contado nas narrativas e descries das entrevistadas, trazendo evidncias que servem de recurso ao que se pretende estudar.65 Conforme Halbwachs, a evocao compartilhada por vrias pessoas d segurana ao que se analisa. Alm disso, necessrio refletir que: "...a rememorao de um grupo obedece tambm a algo que se nomeou como memria coletiva e que interpenetra a recordao individual. ela que mantm o registro de fatos que tm

62POLLAK,

M. Memria, esquecimento..., op. cit., p.6.

Eliane. Habilidades sociais e ajustamento: o desenvolvimento da empatia. In: KERBAUY, Raquel Rodrigues. Sobre comportamento e cognio. Santo Andr (SP): ESETec, 2000. v.5. p.273. Maria Isaura Pereira de. Introduo relatos orais: do indizvel ao dizvel. In: _____. Variaes sobre a tcnica de gravador no registro da informao viva. So Paulo: T. A. Queiroz, 1991. p.8-9. Alistair. Aos cinqenta anos: uma perspectiva internacional da histria oral. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; FERNANDES, Tnia Maria; ALBERTI, Verena (Orgs.). Histria oral: desafios para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Fiocruz/CPDOC, 2000.
65THOMSON, 64QUEIROZ,

63FALCONE,

25

importncia para a sociedade, mais que para os indivduos, Toda memria coletiva tem por suporte um grupo limitado no espao e tempo".66 Portanto, ao se trabalhar com memria h que se estar atento ao contexto sociocultural, tnico e religioso dos depoentes. Santos67 e Pollak68 alertam sobre a rememorao estar diretamente ligada funo social do depoente, exercida "aqui e agora" e falam do controle que contingncias exercem em conjunto presentes e passadas , sobre o que contado pela palavra ou por sua ausncia, pelo que lembrado e/ou esquecido. Para Santos,69 a histria oral, como mtodo e instrumento de pesquisa histrica, permite produzir interpretaes sobre processos que referem ao passado do depoente, mas do que ainda presente para sua comunidade. Por isso, a anlise de histrias de vida almeja atingir a coletividade da qual o informante faz parte e permite captar os traos de seu grupo de insero, do perodo vivido. Os fatos so importantes, mas o foco recai, para o historiador, sobre os dados culturais que revelam comportamentos e valores que podem ser encontrados na memria do narrador.70

66HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Revista dos Tribunais, So 67SANTOS,

Paulo, 1990. p.86.

Antonio Csar de Almeida. Curitiba cresceu e eu no cresci junto com Curitiba. In: TRINDADE, Etelvina Maria de Castro (Org). Mulheres na Histria: Paran - sculos 19 e 20. Curitiba: UFPR, 1997. p.19. Memria e identidade..., op. cit., p.200-212 e POLLAK, M. Memria, esquecimento e silncio. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v.2, n.3, p.3-15, 1989.
69SANTOS, 68POLLAK,

A. C. de A., Memrias..., op. cit., p.16-19. op. cit., p.6-9.

70QUEIROZ,

26

NAQUELE TEMPO...

INDISCRIES de Eva. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. das Amricas,, n.15, p.19, 23 mar. 1935. (Acervo da Biblioteca Pblica do Paran)

27

CAPTULO 2

NAQUELE TEMPO...

2.1

RELATOS DE VIDA: BRANCA

Sentada numa chaise longue, prxima janela, respirao ofegante, Branca comea o relato de sua histria: Nasci no dia sete de janeiro de 1920.71 A entrevistada conta diversas passagens de sua vida, mas pede (com um tom de voz bastante mais baixo do que no discorrer de outros episdios) que algumas pessoas de sua famlia no tenham acesso aos seus relatos: "No sei se eu falo disso, me faz mal falar de quem j no est mais aqui, ainda mais de me... tenho vergonha... minha conscincia est to pesada. ...tenho medo, s de lembrar dessas coisas". Relata, porm, que na noite anterior ao pedido da entrevista, havia sonhado que estava contando sua vida para algum e que isso "faria esclarecimentos" [e diz]: "Eu quero falar, eu no preciso mais mentir, s falar a verdade..." Revela que usou, por mais de cinqenta anos, um apelido criado por seu segundo marido e quase havia "esquecido seu verdadeiro nome", que faz questo de dizer (e assim ser nomeada) no ato da entrevista. Branca relembra ainda que, por ser onze anos mais velha que o cnjuge, escondera dele sua verdadeira idade: "...o coitado sabia que eu era mais velha, mas no tudo isso, eu era mida e deixava ele pensar que era s cinco anos, at no documento eu mexi, para a famlia dele no saber". Descrevendo sua vida, comenta que foi a segunda de uma prole de cinco filhos e que at a adolescncia teve uma vida abastada: "Ns tnhamos uma sapataria grande, com vitrine e tudo. Vinham de longe fazer sapato com meu pai. A gente era meio rico, as meninas no faziam nada, s os rapazes trabalhavam na fbrica e na loja". Branca nasceu no litoral paranaense e veio muito pequena para Curitiba. Enquanto foi criana, a famlia mudou de cidade por seis vezes, em um perodo de 14 anos: "...onde quer que moramos a loucura era igual, tudo sempre igual, o pai punha tudo a venda, comprava na outra cidade, crescia, ficava bem,

Entrevista n.12, realizada em dia 04 de abril de 2003. Todas as demais falas dessa biografia foram colhidas no mesmo depoimento.

71BRANCA.

28

a comeava tudo de novo, aquele inferno, era horrvel... " [e, ao relatar o fato, Branca desliga o gravador]. Isso impedia os filhos de formarem amizades duradouras e progredir nos estudos, apesar de freqentarem os melhores colgios particulares: "Estudei em colgio de freira e padre, sempre colgio bom, mas meu pai no parava em lugar algum e assim eu e meus irmos ficvamos indo e vindo de srie". Branca desejava ser professora, mas "...foi quando tudo afundou, perdemos tudo (...) eu lia muito, ia ser professora [lamenta-se com um suspiro]... no deu mais para pagar estudo. Mas eu completei o ginsio, s no deu para ir adiante". Aprender msica fazia parte da educao tradicional daquela poca, porm para Branca transformou-se nos raros momentos de alegria e lazer. Recorda com nostalgia e uma ponta de tristeza que, esporadicamente, o pai dela reunia-se com os filhos para tardes de canto, quando tocavam instrumentos. E ela murmura: "...essa era a minha alegria, no meio de todo aquele inferno". Qual inferno? Segundo Branca, os pais brigavam muito e ela temia que se agredissem fisicamente. Sua vida teve perodos um pouco melhores apenas nas ocasies em que morou com a av paterna. Tambm ficou semi-interna e interna nos colgios, na maioria das cidades onde viveu. Esses eram perodos de paz, embora sem felicidade: "...eu sofria muito, tinha uns tempos um pouquinho melhor, tinha uns tempos muito ruins". Percebia sua vida como sendo diferente da de outras moas. Suas colegas de escola provinham de famlias cujos pais se respeitavam e eram respeitados pela vizinhana. O pai dela saia na sexta e s voltava na segundafeira e, muitas vezes, perdia todo o dinheiro da "fria" do ms em uma nica corrida de cavalos. Quando bebia, destrua mveis e gritava palavres: "...quando no era como ele queria, dava tiro para o alto e furava telha, mas s quando bebia...", ela o desculpa. Na ausncia do pai, sua me bebia e jogava tambm. Para Branca era terrvel, embora aparentemente no o fosse para seus irmos: "Mas a mais culpada dos erros de dentro de casa no foi ele, no." [Neste momento Branca levanta o tom de voz e aponta o indicador enquanto fala] "(...) uma me tudo em uma famlia e ela deixava tudo isso acontecer". Por causa do comportamento da me as duas brigavam muito, e Branca acredita ser essa a razo de ela ter vivido "...rolando para l e para c, nos colgios". E completa: "Eu me fervia por dentro, eu no aceitava aquilo, aquela (...) Isso me deixou doente, ver aquilo..." Esta fala foi recortada pelo desligar/religar do gravador. A prpria Branca tomava o aparelho e, desligandoo, dizia: "Isso no publique!", para em seguida, enquanto falava, relig-lo como que autorizando relatar. Justifica-se dizendo: "Sabe, no falar mal, no

29

verdade? Naquele tempo, ou at h pouco tempo, eu nunca que ia me queixar, abrir minha boca contra me. Deus me livre, mas foi a verdade, no foi?" Por volta dos seus quinze, dezesseis anos, j morando novamente em Curitiba, o pai de Branca perdeu outra vez o patrimnio. Nessa ocasio, a pobreza foi tanta que s havia sobrado a casa. Ali foi instalada uma pequena fbrica, que agora no tinha mais empregados. "...te conto, passei uma vida de cachorro". Segundo Branca, ela jamais faria um "bom" casamento, com jovens de "famlia", pois sua casa era vista pelos vizinhos como um "antro de jogatina e de vcio". Como arranjar namorado, casar com algum respeitvel, se a famlia era "mal falada"? A desorganizao domstica no impedia, porm, a vigilncia sobre as jovens:
A gente namorava na janela, meu pai no deixava entrar ningum, Deus o livre. Ento um dia, o rapaz veio na janela e disse que gostava de mim mas que no ia casar comigo e no ia dizer porque a famlia dele no queria. Mas eu j sabia. (...) A gente continuava a parecer ser bem de vida... parecia ser gente fina. (...) acabei casando mais tarde, com o pai de meu filho mais velho...

Ento, foi apresentada a um vizinho que, ela acredita, queria se aproveitar da "falsa boa vida da famlia". Ele se dizia advogado e de famlia 'grande'; um velho de quarenta anos, perto de mim que era uma mocinha; minha me ficava me empurrando para ele. Ela me avisou que um companheiro de jogo de meu pai queria..." nesse momento, chorando, desliga o gravador e comenta o fato que est censurando e diz acreditar que o pai nunca ficou sabendo dessa proposta. Continua relembrando e revela:
Eu, para me safar, aceitei namorar o velho. Coitado, ele era bonzinho, me dava jias, cuidava bem de mim, fazia minhas vontades e meu pai e me me pressionando, resolvi casar. Aceitei, pois achava que ningum mais ia me querer, depois do que o da janela tinha dito. Eu era burra e pateta, queria escapar daquele horror; ele dizia que a famlia era isso e aquilo, gente grande, fazendeiro no interior e advogado. Era mesmo, mas a famlia nem queria saber dele, queriam era se livrar dele e eu fui nesse embrulho. Vi a a oportunidade de subir, de sair de l. Me enganei. Foi horrvel. Quem no conhecia pensava mesmo que iria ser um mar de rosas. Fui empurrada para ele...

E Branca argumenta:
...a pessoa no o que ela v, porque eu tive oportunidade de fazer as coisas erradas escondido, mas no fiz por causa da minha cabea, no fazia porque no achava certo. Eu s aceitei o pai do meu primeiro filho, porque estava no ltimo, ningum queria casar com a gente: ns ramos mal-faladas.

30

Retoma a narrativa, descrevendo sua vida de casada: "Se eu vivia no inferno, piorou. Ai, se eu te conto. At hoje eu no falo o nome dele [chora] Como eu sofri, sofro at hoje, me lembrando..." Ao casarem, continuaram a viver com a famlia dela, pois ele no ganhava o suficiente para sustentarem-se. Dois anos depois, engravidou, sentindo-se, ao mesmo tempo, feliz e apreensiva. Ela relata que as relaes sexuais entre eles no ocorriam da forma tradicional, pois no havia consumao do ato; aparentemente o marido no conseguia ereo peniana: "no como essas coisas assim como se v na TV. E se pergunta: nem sei como fiquei grvida, possvel algum engravidar sendo virgem?" Durante a gravidez, ficou apreensiva com as histrias sobre parto que ouviu e viu ocorrer, com a me e a prpria irm. Nunca imaginou, porm, que seu parto seria pior do que o delas. Afirma que, por ainda ser virgem a parteira teve de 'cort-la' para o beb sair. Com o marido ausente, o pai teve "...que chamar o mdico que chegou somente para 'costurar' depois do parto. (...) como podem chamar aquilo de parto normal?" 72 [se pergunta e chora]. Ao falar da gravidez, e do parto, lembra-se do trauma da primeira menstruao: "Acredita que at para... aquilo, sabe n? Veio com doze anos. Eu chorei, sofri, escondi, pensei que era doena, tive medo de morrer (...) Quase morri de medo daquela vez". Interna em colgio de freiras, teve pudores em pedir ajuda e resolveu seus problemas como pde: cortou "panos" e os lavava noite para ningum saber. Escondeu o fato enquanto foi capaz, mas fala como sofria a cada ms. O que ela conta, em verdade, acaba sendo a falta de conhecimento acerca dos fatos da "natureza feminina" e o terror e sofrimento que isso causava. Branca retoma o relato de seu parto. Tal narrativa parece querer justificar o que fez logo aps seu filho nascer quando, a pedido dela, os irmos impediram o marido de entrar no quarto de Branca: "...se antes eu j evitava ele, agora ento! Ele passou a dormir em outro quarto. Que o meu, eu trancava. No comeo ele queria entrar, depois..."

o Dr. Hugo Takao Nakatani, ginecologista e obstetra, CRM 14080, CPF 568.905.759-20, o relato feito por Branca poderia significar que, se no momento do parto a parteira alegou que a jovem ainda era virgem, isso poderia indicar um fato real ou que a jovem possusse "himem complascente". De qualquer modo, aparentemente, houve lacerao vaginal quer pela passagem do beb, quer por qualquer outra razo. O fato de o mdico ser chamado s pressas indica que ele deve ter realizado uma episiorrafia (sutura da lacerao).

72Segundo

31

Paraleliza doena e frigidez, ao definir-se como "doente" e diz que ao casar ficou mais doente ainda:
...de certo foi por isto que eu, toda a minha vida, fui uma pessoa fria, frgida que dizem? Nem sei, agora fico pensando que fui doente desde que nasci... no gostar de homem. Hoje as moas casam e aquela coisa, todas querem... sexo... eu no era assim, no sei se (...). Eu no, pelo menos at conhecer o (...) Talvez porque era tudo errado, talvez no era eu, ser que era eu?

Enquanto esteve casada, de vez em quando o marido trazia dinheiro que dizia proveniente de honorrios profissionais; mas ela desconfiava de que fosse resultado de jogo, pois ele tambm jogava. Numa ocasio em que trouxe bastante dinheiro, por volta de 1939, ela o fez comprar uma mquina industrial e aprendeu o servio de costurar sapatos, por observao do trabalho do pai e irmos. Passou, ento, a trabalhar na pequena fbrica que sobrara do patrimnio do pai.73 Logo aps o filho ter nascido, um de seus irmos se casou e ela se tornou amiga da cunhada e, s ento, teve algum com quem desabafar sua infelicidade. Acrescenta:
...eu tinha medo, pois era a poca da misria, no tnhamos nem como nos vestir direito, meu pai havia perdido quase tudo; a papai j era sapateiro de consertar sapatos, tinha vendido at as mquinas, menos a minha, que no deixei. Eu ia buscar sapato das outras fbricas para a gente costurar (...) era o que dava para viver.

Aos poucos a cunhada ajudou-a a se livrar do seu "pesadelo". E ela diz: "No podia nem olhar para a cara dele". Assim, como o pai dela tinha adorao pelo neto, Branca foi "negociando" com ele e com os irmos a proteo para conseguir a expulso do marido. Aps algumas tentativas e sabendo que j podia se se sustentar, ameaou ir embora com o garoto: "Ou o senhor pe ele para fora ou eu vou embora com meu filho". Por volta de 1946 seu pai tinha se recuperado financeiramente e ela,74 trabalhando na fbrica, entre outros empregados, conheceu um amigo do irmo, que trabalhava l:

ela casou no incio de 1936, demorou dois anos para engravidar, e o garoto tinha um ano quando comeou a costurar na fbrica, muito provavelmente Branca comeou a trabalhar ao final de 1939.
74Branca

73Se

estava, ento, com 26 anos e o filho em torno dos oito anos de idade.

32 ... nem te conto, eu no namorava o... nem olhava para ele. Mas o outro veio tirar satisfao comigo, de faca na mo. Foi a que o meu irmo agiu e me ajudou; foi a que o pai concordou em mandar ele embora. Mas ele me perseguiu muito tempo, eu s saia com o meu irmo, nunca saia sozinha. Tinha medo, no deixava o guri sair nem para brincar. Depois ele desistiu. Olha que foi... tudo misria que faz a gente penar, que faz as coisas erradas com a gente...

Ento, diante das circunstncias, o pai acedeu e ela se liberou. "A eu j tinha olhado para o meu segundo marido, de tanto ele me cercar. Antes no, ele respeitava, s depois de separada ele chegou". Ao falar do segundo casamento, recorda que: "Ele me contou depois que, quando me viu, disse: 'essa a mulher com quem vou me casar'. [E ri, acrescentando:] Imagine, ele tinha s 17 anos!" Afirma que no perodo de namoro nunca tiveram intimidade sexual, pois "ela se dava ao respeito e no faria nada de errado. Aps dois anos de separada, em 1948, ela realizou o seu segundo casamento. O novo marido adotou o garoto, que, passou a cham-lo de pai. No entanto, a insegurana de Branca prosseguia, pois familiares, de ambos os lados, diziam que o casamento no ia durar muito:
Eu nem parecia ter meus 30 anos, nunca usei nem p de arroz, mas parecia uma menina. Ah! Eles foram contra, eu era mais velha que ele e, separada e com filho. Pode imaginar o que era naquela poca? Foi horrvel, diziam que ele ia me deixar logo, que no ia durar. Eu tinha pavor em pensar nisso. Mas ele aos poucos foi me mostrando que todos estavam errados. Era trabalhador, gentil, honesto e me tratava como uma 'princesa'. (...) Ele era amoroso e queria muito ter um filho dele. Eu no queria. Tinha medo de sofrer de novo, mas a eu no podia ser egosta.

E ela engravidou logo em seguida ao casamento. A gestao transcorreu normalmente: sentia-se feliz, saudvel, pde trabalhar durante toda a gravidez. Com mais uma das inmeras falncias do pai, a famlia ficou apenas com uma pequena oficina de consertos. Branca foi a nica que continuou a produzir peas novas, indo apanhar trabalho em fbricas maiores. Ela e o marido comearam a fazer peas artesanais, sob medida, o que lhes rendia mais. Foram guardando dinheiro e compraram um terreno ao lado da casa do irmo e cunhada, a que era sua amiga, e os dois homens construram uma pequena casa. O beb nasceu assim que eles se mudaram. Parentes continuavam a amedront-la, dizendo que ela no seria capaz de criar sozinha , duas crianas:

33 Pois voc acredita que eles queriam que eu desse meu beb... mas imagine que eu ia dar meu filho. Nunca! ...Eles diziam que a me dele ia fazer feitio, para tirar ele de mim. Eu no podia ir nem na rua, tinha dor de barriga e tinha que voltar correndo para casa. E eu no queria dizer para ele, com medo que ele brigasse com eles. At que contei para ele e passou. O meu filho e meu marido foram a minha salvao, a minha felicidade.

Ao lado das lembranas difceis h tambm as boas, como o orgulho do trabalho artesanal que ela e o marido realizavam: "...eram sapatos feito mo, finos e mais caros. Vinham de longe, encomendar". Branca dizia que, com o tempo, os pais superaram suas "loucuradas". Foi possvel esquecer todo o passado e conviver em paz com a me, gostar dela e serem at amigas. Anos depois, ela e o marido, venderam a casa e mudaram-se para um bairro mais afastado. A, nesse novo lugar, segundo ela, viveram mais uns vinte anos de casamento feliz. Chorando recorda a morte do marido:
...foi a poca mais difcil da minha vida. Ainda . Ele me deixou bem, com casa prpria, com penso, no era disso que eu tinha receio. Mas sempre pensei que ele sendo mais novo que eu ia ter ele at o fim, no ia ter ficado assim to sozinha.

**********************

Branca (83 anos, costureira de sapatos) iniciou sua vida adulta por volta dos 16 anos, em 1936, quando se casou pela primeira vez. Enquanto vivia seu inferno pessoal, o mundo vivia um inferno generalizado. Era o perodo entre as duas Grandes Guerras, com toda sua carga de tenses e autoritarismos. O Estado do Paran75 onde a famlia de Branca percorrera, itinerante, um grande nmero de cidades era, ento, uma unidade que se afirmava no cenrio brasileiro, no momento em que o pas atravessava uma fase de modernizao, sob o

que compreende o perodo sob a interveno de Manoel Ribas e os governos de Bento Munhoz da Rocha Neto e Moyss Lupion 1.a e 2.a gesto (CARDOSO, Jayme Antonio; WESTPHALEN, Ceclia Maria. Atlas histrico do Paran. 2.ed. Curitiba: Livraria do Chaim, 1986. p.65-66).

75O

34

vis ditatorial do governo Vargas. Alm disso, era uma fase de intensa poltica de povoamento do territrio paranaense (bem como no sul do Brasil, como um todo), o que facilitava o processo migratrio e o surgimento de novos municpios, onde a indstria e o comrcio abriam campo aos que desejassem estabelecer-se. Foi o caso do pai de Branca com suas lojas e fbricas de calados. A poltica de migrao para o Paran76 veio a ter uma importncia crucial na vida das depoentes desse grupo geracional e, concomitantemente, para suas descendentes. Na fala de muitas delas vai ser observado relato disso: Socorro (75 anos, faxineira) migrou do Rio Grande do Sul; Sara (65 anos, professora de histria) migrou de Santa Catarina; Lina (79 anos, tricoteira) traz informaes de migrao polonesa no perodo entre e ps segunda guerra. Ftima (68 anos, dona de casa) foi ela mesma uma desbravadora do norte e oeste paranaense em busca de novos espaos de trabalho para o marido. Heide (71 anos, contadora) relata sobre um dos irmos ter ido buscar trabalho no norte paranaense. Ou seja, a totalidade dessa amostra viveu ou observou em seus familiares tal experincia. At ao final da dcada de 1950 sendo especialmente maior esse movimento. Dentro do Estado paternalista e autoritrio de Vargas, com suas reformas trabalhistas e sociais, as mulheres brasileiras abriram um espao que possibilitou, entre outros ganhos, os direitos ao voto77 e ao trabalho regulamentado legalmente. Pollak78 alerta, no entanto, que apesar de afirmaes tcitas que as fontes (escritas ou orais) faam, o historiador precisa estar atento leitura de subliminares que possam estar acrescentando informaes que podem corroborar ou confrontar os dados. No presente caso, o relato da entrevistada contrape-se proposta do governo, quanto aos direitos trabalhistas iguais para homens e mulheres, uma vez

76

SOUZA, Itamar de. Migraes internas no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1980. CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

77LINHARES, 78POLLAK,

Memria..., op. cit., p.206.

35

que ela relata que trabalhou fora, sim, mas nem menciona questes sobre amparo legal. Se as mulheres (das dcadas de 1936-1950) vinham, teoricamente, conquistando igualdade de direitos sociais, era-lhes cobrada, na prtica, uma srie de comportamentos bem pouco condizentes com as aspiraes do feminismo. Em revista da poca, textos acompanhados de ilustraes sugestivas evidenciam quais eram as representaes do que se entendia como papel e funo das mulheres na famlia: ser dcil ao que delas esperava a sociedade e responsveis pela constituio, manuteno e aderncia dos membros ao seu ncleo central: pai-me, como cuidadores da prole. Isto para uma camada social mdia.
FOTO 1 - CHARGE SOBRE O MODO DE COMPORTAR-SE PARA AS MOCINHAS "CASADOIRAS"

a) Quando aquelle a quem amam vae jantar em tua casa, provem que sabem cozinhar preparando seus pratos preferidos.

b) gostam de dana, mas elle no ...saibam renunciar a este prazer e mostrar-lhe que uma conversa com elle vale mais que os mais bellos tangos...

c) No mercado de flores quando o noivo quizer comprar flores caras, prefiram um modesto bouquet de violetas ou de flores singelas. Elle ficar socegado quanto ao seu oramento futuro.

FONTE: INDISCRIES de Eva. Revista da Semana. Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana, n. 15, p.19, mar. 1935

No entanto, no Paran, duas variveis parecem ter colaborado com alteraes nesses modelos de ser mulher. As polticas sociais, de migrao intensa, aliada s propostas trabalhistas de Vargas poderiam estar favorecendo "trocas" sociais, de valores culturais.79 Um exemplo foi o ocorrido com Branca. Criada em

79CARDOSO,

op. cit.

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colgios de cultura francesa e filha de um empresrio mesmo que falido , ela confraterniza com a cunhada, uma operria pobre e sem instruo formal, mas dona de "saberes" vivenciais que faltavam Branca. Para ambas uma forma de ascenso social: para a jovem burguesa o conhecimento poltico permitido s operrias, que ouviam "pregaes" dos sindicatos pr-reformas trabalhistas que emergiam no governo de Getlio Vargas,80 para a operria os refinamentos que a convivncia com uma moa "letrada" oferecia, a ponto de poder casar com o irmo de Branca. Alis, esta parece ser uma prtica possvel nesse momento, pois, bem mais tarde, Branca tambm acaba casando com um operrio da fbrica do pai. Foi, ento, nessa poca (1936), que Branca deu seus primeiros passos na vida adulta, como mulher casada e profissional artes. Ao rememorar seu passado, ela se redescobre, retificando suas lembranas. notvel, porm, a presentificao das emoes e dos sentimentos recordados durante a entrevista. Em sua fala, medida que relembra ou suas reminiscncias afloram, perpassam choro, suspiros, pausas envergonhadas; toda uma gama de vestgios que lhe provocam reaes no tempo presente. Pois, como esclarece Lucena,81 a memria reescreve o passado vivido pelo indivduo e seu grupos, e as reaes s lembranas so, em verdade, respostas imagens vvidas de representaes do passado, s identidades antigas que por um instante se tornam presentes. Dentre todas as lembranas, o que mais se avulta para esse grupo geracional so as figuras paterna e materna.

2.2

FIGURAS DE PODER: PAI E ME Ao alertar para a questo da memria e da percepo das experincias

humanas, Freud faz uma reflexo sobre a fora que os modelos parentais exercem

80LINHARES, 81LUCENA,

CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

Clia T. Memrias de famlias migrantes: imagens do lugar de origem. Projeto Histria, So Paulo, n.17, nov. 1998.

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sobre as pessoas: "...Todos temos, indispensavelmente, um pai e uma me: entidades afetivas que so o ponto nodal de todo um tecido de relaes...".82 Nesse texto, Freud une a presena paterna e materna afetividade e a todas as relaes humanas ou seja, atribui sentido de humanidade ligao profunda do homem com seus progenitores. Essa viso ampliada quando Jung83 afirma que as figuras parentais que tm fora e, portanto, poderes sobre os seres humanos no so os pais reais aqueles que nos criaram , mas os arqutipos parentais, cujo valor social universal, igual para todos os humanos, embora com contedo cultural diverso em cada sociedade. Na perspectiva desse autor, tais arqutipos se investem de autoridade e marcam a existncia do homem; o Arqutipo paterno tem um poder mais forte do que o materno, embora ambos sejam fundamentais no destino dos homens. Acrescente-se a essa viso de Jung a noo de que h interrelacionamento entre as histrias filogentica, ontogentica e cultural na construo de qualquer indivduo, medida que as experincias de vida ocorrem. Para Skinner,84 as funes paterna e materna, hoje, so atribudas ao pai e me que cuidam da criana, mas que agem de acordo com os padres que eles prprios adquiriram na sua inter-relao com a sociedade em que vivem. Mas, em verdade, seriam as funes cerceadoras e protetoras tidas como paterna e a funo de ao organizadora, do como fazer entendida como materna , que esto presentes em vrios modelos de famlia. Qualquer que seja a cultura em que a pessoa esteja inserida, sempre a criana ter algum que funcione como pai protetor, limitador e provedor , alm de ter algum que funcione como me

Sigmund. Mal estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.21. p.192. (Edio standard brasileira das Obras Completas)
83JUNG,

82FREUD,

Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000.

p.44-87.
84SKINNER, B.F. Cincia

e comportamento humano. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1978.

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organize sua vida e a supra de afeto e de cuidados, independente do sexo ou idade de quem exera essa funo. Ento, como indivduos de uma dada espcie, todos precisam por enquanto de um pai e uma me, biolgicos, que os gere. Mas, Weber85 esclarece que, pais so as pessoas que criam, com seus valores e crenas e que potencializam as possveis contingncias que iro permitir que determinadas vivncias ocorram e outras no. Dessa forma acontecem diferenciaes em relao aos demais indivduos e esses se tornam pessoas. Porm, "... o estar interagindo com esse ou aquele grupo que nos possibilita construir um 'eu', nico. Nesse sentido a presena de pessoas que funcionem como o 'outro', aquele que nos ir dar significados impares, fundamental".86 Essa forma da psicologia, de qualquer que seja a abordagem, de dar nfase importncia dos pais sobre as pessoas no discordante do que falam os historiadores. A fora da influncia tambm reconhecida e entendida como um valor construdo culturalmente. Para Norbert Elias,87 o que muda so as figuras que realizam tais funes protetoras e limitadoras, atribudas ao materno e ao paterno. Isso concordante com o que Aris88 demonstrou sobre a noo das funes paterna e materna terem sofrido transformaes ao longo do tempo. A prpria noo de famlia, como a entendemos hoje, no existia at o final da Idade Mdia. Em seu estudo, ele evidencia como a modificao daquilo que se entendia como grupo familiar, em cada poca, foi registrada pela arte, e nele vemos o

85WEBER,

Ldia N. D. Laos de ternura: pesquisas e histrias de adoo Curitiba: Santa

Mnica, 1998. B.F. Selections by consequences. The Behavioral and Brain Sciences, USA, Cambridge University, n.7, 1984.
87ELIAS, 86SKINNER,

A sociedade..., op. cit., p.21. social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981. p.10-27.

88ARIS, Philipp. Histria

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processo de "criao" da famlia moderna, ocorrendo at chegar ao casal pai e me , protegendo e demarcando a trajetria de vida de seus filhos. Mas se, como querem os psiclogos e como coloca Elias, a famlia o lugar onde as figuras parentais exercem seu poder sobre os filhos, a sociedade que detm o significado atribudo s suas aes sobre eles. Porm, a famlia no uma entidade imutvel e soberana em si mesma. Ela dinmica e passa por contnuas e inmeras transformaes. Assim, o que cada gerao idealiza sobre os papis paterno e materno sofre a influncia do contexto histrico e da vivncia de cada um.89 , portanto, a sociedade que constri os modelos do que seria, de forma ideal, a funo paterna e materna. Para Matos e Faria, na sociedade brasileira do incio aos meados do sculo XX, havia esteretipos construdos em torno dos papis masculinos e femininos que, provavelmente, eram transpostos s funes de pai e de me. Segundo os autores, "a masculinidade est associada ao fato de possuir, tomar, penetrar, dominar e se afirmar, se necessrio pela fora; j a feminilidade, ao fato de ser possuda, dcil, passiva, submissa e fiel".90 No caso do modelo materno, repete-se o esteretipo atribudo mulher: esta devia ser mais que dcil e submissa, abnegada e atenta s necessidades dos filhos. Suas opinies e desejos pessoais no tinham importncia, pois existia para servir. Assim se esperava dela que fosse "...um ncleo de irradiao da f, da virtude e da moralidade, centrado no recinto domstico".91

89ARIS,

Histria social..., op. cit., p.23.

Maria Izilda; FARIA, Fernando A. Lupicnio Rodrigues: o feminino, o masculino e suas relaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. p.143. modelo vigente, para as dcadas em estudo, corresponde a uma idealizao, "pequena burguesa", propagada pelo discurso da Igreja catlica, do Estado e, pela medicina higienista dos anos de 1920 a 1940, mas que se refletiram para as representaes sociais da gerao em estudo (TRINDADE, E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.38).
91Esse

90MATOS,

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Ento, era atribudo me e, portanto mulher, a responsabilidade de ser formadora da sociedade. O que, ao mesmo tempo, a enaltecia e culpabilizava por acertos e erros na educao de seus filhos. As mocinhas, desde cedo, recebiam conselhos dos mais velhos e de revistas, cuja leitura lhes era permitida, que repetiam, sem cessar, o esteretipo de sempre:
...a menos que descuide suas obrigaes, de maneira imperdovel, a mulher que tem um filho deve cri-lo dedicando-lhe todo tempo e cuidados. Mais tarde dever ensinar-lhe a seguir o bom caminho com apoio moral de seus exemplos e de seus conselhos. (...) a influncia da me que governa o mundo, e a humanidade vem sentindo a falta de semelhante influncia cada vez mais.92

Mas a expectativa embutida nesse modelo pretendido nem sempre era satisfeita a contento. Na experincia de Branca o tipo de vida que seus pais tiveram, principalmente a me, foi o avesso daquilo que a sociedade atribua ao modelo vigente ideal, ou seja, ao "arqutipo materno" de uma dada sociedade. Boschilia93 apresenta um conceito, defendido por Bourdieu, sobre os princpios que possibilitam a criao de identidades de grupo como padres de comportamento, mais ou menos homogneos, que os diferencia dos demais e simultaneamente d coeso ou ruptura interna aos seus membros. o que ocorre com Branca.94 Ao observar o modelo de outras mes reconhecia, na sua, "algo" que estava errado. A me dela fazia as coisas maneira dos homens da poca: jogava, bebia, trabalhava e deixava o cuidado dos filhos aos outros. Portanto, a mocinha entendia que a culpa de a famlia viver em um inferno era de sua me; "...o nenm, eu que criei, minha me nem dava bola. (...) me fervia por dentro, eu no conseguia aceitar..".

Cuidados na educao dos filhos. Anurio das Senhoras, Rio de Janeiro: O Malho, n.16, p.50 e 252, 1949. (Biblioteca Pblica do Paran) Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1996. p.111. In: BOSCHILIA, Roseli T. Modelando condutas: a educao catlica em colgios masculinos (Curitiba 1925-1965). Curitiba, 2002. Tese (Doutoramento na rea de Histria, Espao e Sociabilidade) - Curso de Ps-graduao em Histria - UFPR. p.133.
94BRANCA, 93BOURDIEU,

92ME.

entrevista n.12.

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Essa raiva, pode ser produto da imagem criada para simbolizar as mulheres do sculo XIX e que perdurava ainda na poca de Branca. Uma representao do que se tinha como ideal e que fazia com ela se percebesse como fora do grupo de moas de "boa famlia". O comentrio de Rocha-Coutinho95 explicita esse modo de pensar: "...a construo de uma 'natureza' feminina pela cincia da poca fez com que toda mulher que contrariasse o novo figurino de me construdo pela sociedade para ela, fosse visto como uma me 'desnaturada'." A indignao de Branca parece revelar, assim, a crena nesse esteretipo de como deveria ser a conduta feminina. Mas, de todo modo, Branca desliga o gravador e pede que "no publique" sua fala. No entanto, em outras passagens da entrevista, ela retoma o assunto e revela o que havia censurado, dizendo a mesma coisa anterior e no desligando o aparelho. Parece que, para Branca,96 as representaes que interferiram com a memria, que fez filtros e levou a omitir dados, contrape-se a necessidade de "fazer revelaes". Caberia refletir: de onde Branca teria absorvido tal modelo rgido sobre feminilidade? Se, em sua famlia, o que ela presenciava eram brigas entre os pais? Um pai que bebia e perdia todo o patrimnio em jogos, de cartas ou no jquei, e uma me que, na ausncia do pai se reunia com estranhos para os filhos para jogar e beber. O casal, definitivamente, fugia do estabelecido pelas normas sociais. Porm, pelo relato de Branca, sua educao, at os 14 anos, foi feita em colgios internos ou semi-internos, de freiras francesas. Sua av paterna tambm era francesa, e era com essa av que Branca passava suas frias ou mesmo ficava morando nos perodos em que faltava dinheiro ao pai; muito provavelmente vinham da seus conceitos do que deveria ser uma me ideal, e seu cdigo de procedimento, que a garota julgava ser produto da prpria "cabea".

Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p.92.
96BRANCA,

95ROCHA-COUTINHO,

entrevista n.12.

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Ento, se identidade um fenmeno que se constri em referncia aos outros, aos critrios de aceitabilidade e pertencimento a um grupo e que se faz por negociao direta com estes outros,97 parece que Branca enxergou a entrevista como uma oportunidade de se aceitar e valorizar, reconstruindo sua histria. Suas palavras ao comear o depoimento foram que "...isso faria esclarecimentos", [e diz]: ...Engraado, sonhei que ia fazer um esclarecimento, uma declarao. Mas no era para voc e, a voc ligou. Eu quero falar, eu no preciso mais mentir, s falar a verdade. Eu j menti muito. Com essa frase, Branca parece ter compreendido e perdoado a si mesma e ao seu passado, no instante que interpreta o que viveu e o que deixou no passado.98 O modelo de figura materna protetora da moral e dos bons costumes estava presente tambm para uma outra mulher, contempornea de Branca. Os pais de Heide99 (71 anos, ex-escriturria) exerceram a contento o papel paterno e materno. Ele cercava as filhas de um cuidado extremoso, buscando-as "na costureira, no salo, no ponto do nibus". Quanto me, Heide recorda com saudades de sua alegria e de quanto suas amigas gostavam dela: "...as meninas tambm iam sempre dormir l em casa. At hoje elas falam, minha me era muito agradvel, muito alegre. Montava aquelas camas juntas...". Essa demonstrao de carinho, de afeto, por parte dos pais de Heide, povoava o imaginrio sobre o que se esperar de pais e mes: um amor que se revela por "paparicaes"100 e cuidados extremosos, a ponto de os pais serem capazes de sacrifcio pelos filhos. Um exemplo o pai de Heide, que tinha tanto medo do escuro, e se prestava a ir buscar as filhas no ponto do nibus, noite.

97POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit., p.200-212.

Kirsten Folke; SHARNBERG, Ditte. Encontro com o contador de histrias. Histria Oral (Revista da Associao Brasileira de Histria Oral), So Paulo, n.3, p.25-32, jun. 2000.
99HEIDE.

98HARRITS,

Entrevista n.2, realizada em 05 de julho de 2001. Histria social..., op. cit., p.158.

100ARIS,

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Aris101 explicita que antes do sculo XVI tal enlevo e cuidados eram prprios das amas, nunca dos pais, muito menos dos homens e em relao a filhos crescidos. O sculo XX, parece, foi especialmente rgido em cobrar a obrigatoriedade dessa funo, sob pena de serem julgados inadequados. Os pais de Heide enquadram-se no "perfil desenhado" pelo discurso social, engendrado e engendrador de tais representaes do ser pai e me. Porm, o fato de corresponderem ao modelo ideal no elimina nas filhas a presena de sentimentos contraditrios que resultam de um exerccio exagerado dos direitos paternos, como relata outra contempornea de Branca. Lina (79 anos, tricoteira e atendente domiciliar de enfermos) recorda que: "...o que a gente tinha era medo! Medo dos pais. Meu pai era assim, bonzinho, mas minha me era muito brava. Brava mesmo... Deus o livre uma resposta errada..."102 J na vida de Socorro103 (75 anos, faxineira), houve ausncia dos modelos parentais de acordo com o padro social (urbano e burgus) tido como adequado. rf de me com apenas nove anos, morou com uma irm at os dezessete. Desde os sete anos trabalhava na colheita de trigo e, portanto, no contato com adultos e sem mimos pelo fato de ser criana. O que ela possua como referencial, de convivncia em sociedade, era o contato com pessoas do campo e com a natureza. Sua vivncia de relao materno-filial aos moldes de sua poca, para a cidade, foi ocorrer apenas quando ela, j grvida, foi expulsa pela irm e recebeu a acolhida de uma famlia de imigrantes italianos. At ento, para ela, ser me era pr a criana no mundo e dar subsistncia fsica, uma vez que as mulheres tinham uma vida atribulada, por repartir seu tempo entre a lavoura, os cuidados da casa e um nmero muito grande de filhos (a me de Socorro teve nove). Foi o que aprendeu

101ARIS, 102LINA.

Histria social..., op. cit., p.158.

Entrevista n.11, realizada em 20 de maro de 2003. Entrevista n.13, realizada em 10 de abril de 2003.

103SOCORRO.

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observando os animais e ela diz: "...as cabras tinham filho igual a ns...". O que Socorro parece estar contando aqui, o que significava, para a cultura na qual se inseria, ser me. Para essa jovem camponesa, isso era amar o filho: significava estar de olho nele em pequeno e dar-lhe de mamar como no soubesse ou pudesse prover a si mesmo. Foi isso o que havia experimentado como filha, coerentemente com o que Badinter afirma: "o amor materno se desenvolve ao sabor das variaes scio-econmicas da histria e pode existir, ou no, dependendo da poca e das circunstncias materiais em que vivem as mes...".104 Assim, na formao de Socorro como mulher, ela desconhecia o que esperar da figura materna, at que Dona Bela, a amiga italiana, preocupou-se com ela: "...cuidou de mim, me recolheu, deu de comer e me tirou da roa. (...) Ela era muito boa, mais do que uma me..."105 Um novo modelo parece comear a ser incorporado por essa moa, no contato com novas experincias de viver em uma famlia numerosa e com largas demonstraes de afeto: por contato fsico e de prestao de solidariedade. De uma forma geral, para as jovens da gerao de Branca, para ela inclusive, era esse o padro familiar vigente, que o discurso social tanto da Igreja quanto do Estado vinha forjando, j h algum tempo.106 A figura paterna deveria ser valorizada como referencial de respeito e de muita obedincia, enquanto a da me, como protetora e disponvel para o lar. Algo que poderia parecer uma exceo o que ocorre na famlia de Lina, cuja me era o parmetro no s para os filhos, como tambm para o marido "...a me olhava para ns quando chegava uma visita, ns '!', se mandava...".107 Scott fala das relaes de poder que perpassam as

Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p.328.
105SOCORRO, 106BADINTER, 107LINA,

104BADINTER,

entrevista n.13. Um amor..., op. cit., p.30-31.

entrevista n.11.

45

relaes de gnero e que os papis sociais do homem e da mulher ainda eram bem delimitados, at as dcadas em questo.108 O relato de Lina explicita que, na sua casa, era a me quem exercia a funo dita paterna e, isso, era simbolizado pela obedincia dos filhos quela e pelo "aviso" do pai de que no deviam incomodar a me que tinha trabalhado tanto. Aparentemente, a me de Lina exercia a funo de chefe da famlia, como maior provedora e a que dava regras vida de todos. Lina contou passagens em que a prole, tanto quanto o pai, temia a autoridade de sua me. Mas o fez sorrindo, como se ao recordar visualizasse imagens que a enterneceram. "Se o ato de relembrar individual especialmente aquele orientado por uma perspectiva histrica relaciona-se insero social e histrica da depoente," ento a memria pode ser considerada como um dos fundamentos da identidade coletiva tanto quanto da individual.109 Ao sorrir, Lina parece estar considerando como normal a situao por ela experimentada em sua casa, algo que ela pode contar sem ter que se envergonhar, pois fazia parte do "todo social" que a cercava e, assim, de sua prpria forma de se aceitar. No h conflito naquilo que a depoente relembrou e revelou, pois: "Se as pessoas pensam e agem pelo ponto de vista dos outros, que passam a ser considerados como 'Ns' na medida que se est inserido em um grupo...",110 ento o repertrio completo de padres sociais de auto-regulao que o indivduo desenvolve ao crescer especfico de cada gerao e, por conseguinte, num sentido mais amplo, especfico de cada sociedade.111 No contexto social de Lina, a

108SCOTT, 109NEVES,

Gnero..., op. cit., p.14-16.

Luclia de Almeida. Memria, histria e sujeito: substratos da identidade. In: Histria Oral (Revista da Associao Brasileira de Histria Oral), So Paulo, n.3, p.109, jun. 2000.
110SKINNER, 111ELIAS,

B.F. O comportamento verbal. So Paulo: Cultrix, 1989. p.163.

A sociedade..., op. cit., p.8.

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me ser provedora era algo considerado como normal entre as moas da camada econmica e cultural baixa ou mdia baixa,112 como era o seu caso. Nas famlias, dessas depoentes, o pai teve o ptrio poder e o exerceu. s vezes com truculncia, como o caso do pai de Branca, mas mesmo ele, s vezes, se mostrava brando e a filha recorda-o com nostalgia. Em verdade, todas elas trouxeram recordaes de momentos de alegria, e trazem saudades quando falam dos pais. Parece que essas mulheres no viveram ou no se sentiram dominadas pelo controle ou cuidado paterno. Apesar de, s vezes aparecer, e assim ser relatado, o medo desenvolvido pelos filhos em relao aos pais,113 h outros laos afetivos unindo a famlia ampliada na vida adulta das moas da poca de Branca.

2.3

A PARENTELA SOLIDRIA O conceito de famlia varia de acordo com o contexto em que ela se insere.

O certo que o termo compreende as funes sociais que esta instituio desempenha tendo em vista as normas inseridas e/ou construdas dentro de processos maiores, na comunidade onde o grupo est vivendo. Anderson entende que114 ao grupo de pessoas (em maior ou menor nmero e com ou sem laos consangneos) que participam das atividades e/ou da organizao estrutural que forma uma famlia dado o nome de parentes ou parentela, e estes se reconhecem como partilhando uma mesma histria, os mesmos valores e tradies, um mesmo cdigo de comunicao que o conjunto a que se agrega. Almeida115 amplia este

112ROCHA-COUTINHO, 113LINA,

op. cit.

entrevista n.11.

Michael. Introduo. Elementos para a histria da famlia ocidental (1500-1914). Lisboa: Querco, 1984. p.9-12. Angela. Pensando a famlia no Brasil: da colnia modernidade. Rio de Janeiro: Espao e Tempo: UFRJ, 1987. p.31.
115ALMEIDA,

114ANDERSON,

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conceito, dizendo ser essa a famlia estendida ou ampliada pelo "compadrio", composta pelos novos membros que nascem ou se agregam ao tronco familiar; uma perspectiva em que as palavras famlia e parentela, embora tenham conceitos diversos, passam a ter significado comum. No caso das mulheres da gerao em estudo, tal concepo de famlia influenciou a forma como conduziram suas vidas. Sua importncia foi registrada na maioria das famlias pela mquina fotogrfica desde o sculo anterior ao do nascimento de Branca. possvel encontrar em acervo de fotos, em grande parte de casas, em que aparece a parentela aprumada e bem vestida.116
FOTO 2 - BODAS DE OURO DE PIO E ANA MANOSSO (SETEMBRO DE 1936)

FONTE: Acervo particular

116PERROT,

op.cit.

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H nelas, representada simbolicamente pela disposio espacial, a hierarquia da grande famlia. O casal que deu origem ao grupo fica ao centro e ao redor deles se postam filhos e genros em p, filhas e noras sentadas; amigos e compadres se misturam aos familiares. As crianas se comportam frente lente; netos e bisnetos em p ou sentados no cho. Percebem-se ali, reunidas, vrias geraes que partilharam valores e sentimentos. O registro de um grupo unido, no s no espao ou tempo de uma festividade ou comemorao, mas tambm enlaado pelo afeto, pela solidariedade.117 Ainda de Almeida118 a idia de que o grupo familiar constitui-se de duas ou mais geraes desde a famlia nuclear bero de um novo grupo e se estende entre seus membros. So integrados pelo apoio mtuo como um grande bloco, com sentimento de deveres e de obrigaes entre si. Cumprem, assim, a funo de defender o agrupamento parental tanto das "agruras" externas como das necessidades individuais, que possam colocar a comunidade familiar em qualquer espcie de risco que, eventualmente, possam amea-la. Tal experincia conhecida como solidariedade. Esse um sentimento experimentado e descrito em todos os relatos das depoentes da primeira gerao (1936/1950). Est presente em episdios em que os parentes cumprem um papel fundamental, nos perodos de tenso. Irmos, avs, sogros, tios, cunhados, primos e sobrinhos so a base de apoio para momentos de alegria e tristeza. Assim Socorro, Sara, Ftima, Heide, Lina e Branca,119 as

as entrevistas, na casa de quase todas as depoentes mesmo entre as de segunda gerao e algumas da terceira , havia porta retratos com fotos antigas de membros de suas famlias e algumas delas fizeram questo de mostrar lbuns em que esse tipo de "pose" era freqentemente registrada. Gilberto. Famlia e subjetividade. In: ALMEIDA, Angela. Pensando a famlia no Brasil: da colnia modernidade. Rio de Janeiro: Espao e Tempo: UFRRJ, 1987. p.80. entrevista n.13; SARA, entrevista n.9; FTIMA, entrevista n.1; HEIDE, entrevista n.2; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12.
119SOCORRO, 118VELHO,

117Durante

49

mulheres que formam a gerao em estudo, relembram situaes em que a parentela prestou auxlio, lhes deu acolhida, defendeu ou forneceu suporte. Existindo ou no o sentimento de solidariedade entre a parentela, fato que o discurso social atribua ao gnero feminino a "natural" tendncia a doar-se pelos outros. Alguns mdicos higienistas, das primeiras dcadas do sculo XX,120 pregavam que essa ndole, "eminentemente feminina, deveria ser desenvolvida entre as meninas desde sua infncia".121 Apesar da contradio da fala, pois nela aparece, claramente, o papel da cultura na construo do sentimento, a maioria das mulheres desta amostra aderiu a essa crena de que eram "naturalmente" solidrias. Mas, aos homens tambm era cobrado o exerccio do "cuidar" das mulheres da famlia. A eles cabia ser, alm de provedor, protetor da integridade moral e fsica de seu grupo familiar.122 Nessa condio de parentesco, notvel o grau de importncia atribudo ao gnero masculino. Os irmos homens tinham aparentemente a funo de proteger contra a violncia ou do falatrio da vizinhana, se as moas sassem sem a companhia materna ou paterna. A maioria das entrevistadas recorda que seus irmos, s vezes at mais novos que elas, tinham a incumbncia de cuidar das moas da famlia; para ir matin, missa ou simplesmente poder passear com o namorado, era obrigatria a presena de um irmo, na ausncia dos pais. Cada uma delas, ou todas elas, teriam uma ou mais histrias a contar sobre irmos mais velhos ou mais novos. Nas palavras de Ftima (68 anos, dona de casa): "Ns mulheres tnhamos o nosso guarda costa para sair, ir ao cinema. (...) e meu irmo mais novo acompanhava eu e minha irm (...) a diverso

presume-se que a meninice das mulheres deste grupo tenha sido educada dessa forma, nesse modelo de "ser mulher" (TRIGO, Maria Helena Bueno. Amor e casamento no sculo XX. In: DNCAO, Maria ngela (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.88).
121ROCHA-COUTINHO, 122ROCHA-COUTINHO,

120Portanto,

op. cit., p.90. op. cit., p.91.

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era saraus, bailes. Mas sempre acompanhada com irmo. Com ele l!"123 Um relato semelhante feito por Lina, quando relembra de um passeio da adolescncia:
...fui eu, duas irms, duas primas e meu irmo, porque se ele no fosse ningum ia (...) Ele que cuidava, mas ele era to bacana. Pois ele era mais novo que eu. Foi uma festa, menina do cu, ns de trem, cada um levou comida, fomos comer l no Monge. Da a gente sentada, tudo quietinha, mas com os namorados e meu irmo s olhando. (...) e ele era oito anos mais novo que ns, e estava l, para cuidar!124

Os comentrios vm com sorrisos ao mencionar o nome dos irmos, e algumas aludem sentir certa pena por "sacrificarem" o tempo deles no cuidado com elas. Mas, aparentemente, essa atitude era dada como natural para elas. Talvez fosse uma forma de negociao entre a irmandade, uma "parceria". Como Lina125 quando da viagem de trem o irmo ficou de lado, no interferiu nas conversaes entre os namorados. Na vida de Branca,126 os irmos, principalmente um dos mais novos, foram importantes para garantir suas conquistas de liberdade desde afastar um marido indesejvel at para obter independncia econmica. Foram os irmos que mantiveram, a pedido dela, o marido com suas perverses sexuais longe de sua cama. Posteriormente, durante a separao, foi um deles que enfrentou o ex-marido. Bem mais tarde, este irmo que lhe apresentou o segundo marido e ajudou a construir uma moradia para o casal. Branca guarda, por ele, carinho especial. Ao contar tais passagens ela vai apontando os porta-retratos e seu dedo acarinha cada foto. Apanha algumas delas, no ato de falar, e mostra entrevistadora. Tal atitude pode ser explicado, talvez, pelo que Pollak127 alerta ao historiador: ter especial ateno ao fenmeno da seletividade da memria e como, no ato de

123FTIMA. 124LINA, 125LINA,

Entrevista n.1, realizada em 08 de setembro de 2000.

entrevista n.11. entrevista n.11. entrevista n.12.

126BRANCA, 127POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit. p.203-206.

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recordar, a imaginao pode produzir construes que agem no sentido de unificar o depoente ao seu grupo (que no caso de Branca, j esto quase todos mortos). Uma imaginao que, consciente ou inconscientemente, possibilita uma tentativa de preservar ou mudar a identidade, que permite ao entrevistado uma maior continuidade e coerncia como pessoa que reconstri o seu passado. No caso de Socorro e de Branca,128 so tambm mencionados, com igual carinho, os cunhados maridos das irms que cuidavam delas, dando-lhes conselhos sobre como se comportar com rapazes ou protegendo-as, contra a injustia de outros familiares. Todas elas relembram dos "rapazes" da famlia como pessoas que lhes davam segurana. A imagem que se construiu para esses rapazes foi, talvez, a que Trindade129 revela ao comentar o papel do marido como a contraparte de uma mulher idealizada e que precisa dos cuidados masculinos para fortalec-la e cuidar dela. Uma dualidade, no entanto, se apresenta nesse modo de agir masculino, dos parentes dessas moas. Se, por um lado, reproduziam a atitude esperada deles de "representar" o pai protegendo suas irms (ou cunhadas, primas e at sobrinhas e tias), por outro lado, eram eles que davam "cobertura" s traquinagens delas, quando elas eventualmente quebravam regras. Nesse modo de ver, parece existir uma "cumplicidade geracional" entre os jovens, o que possibilitava a mudana social naquilo que feria a individualidade. Viver em grupo cria liames morais que possibilitam a coeso interna necessria tanto para a manuteno quanto para a mudana nas regras que constroem sentimentos identitrios e de pertencimento.130 Isso poderia explicar

128SOCORRO, 129TRINDADE, 130PUCCI,

entrevista n.13 e BRANCA, entrevista n.12. E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.132.

Suely do Rocio Pinto. Conflitos, normas, coeso e moral nos grupos. Revista Psicologia Argumento, Curitiba, Ano XVIII, n.27, p.131, out. 2000.

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como esses rapazes podiam replicar o modelo patriarcal e, simultaneamente, possibilitar s garotas que exercessem sua independncia. Da mesma forma, irms e cunhadas, ou mesmo tias, primas e sobrinhas, formavam uma grande irmandade feminina, que agregava fora a esses movimentos de conseguir os prprios objetivos. Assim como o irmo protetor de Branca, a esposa dele foi uma pessoa de especial importncia no desencadear de mudanas na sua trajetria de vida. Assim como Branca, cada uma delas relatou vrios exemplos de solidariedade unindo a "grande" famlia. Uma tia de Sara (65 anos, professora) ajudou-a com os estudos, abrigando-a em sua casa. Ftima rememora quando a irm mais velha tomava conta dos pais invlidos, e ela "...ajudava a mana, como podia, para aliviar semelhante carga".131 Essas recordaes poderiam ser exemplos daquilo que Casey definiu como famlia, termo que por ele operacionalizado graas solidariedade familiar. Segundo o autor:
...o conceito famlia ultrapassa espao ou tempo e diz respeito a uma 'atitude mental' numa cultura. As virtudes ensinadas pelo grupo familiar, como pacincia, lealdade e esprito solidrio de equipe traduzidos em trabalho em prol do grupo gerariam um clima de confiana (...) capaz de criar cidados autoconfiantes de que uma sociedade liberal necessita. (...) a famlia um vnculo moral...132

Dentro desse conceito, portanto, a solidariedade familiar ultrapassa os laos consangneos. O "vnculo moral" estende-se para a vizinhana, e os amigos muitas vezes firmam esta aliana grupal convidando-a para "apadrinhar" a prole. Acabaram por legitimar mediante a religiosidade, o reconhecimento da dependncia recproca ou possibilidade de que ela venha a ocorrer quando os filhos vierem a

131BRANCA, 132CASEY,

entrevista n.12; SARA, entrevista n.9; e FTIMA, entrevista n.1.

James. O significado da famlia. In:_____. A histria da famlia. Lisboa: Teorema, 1989. p.28-29.

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precisar.133 Nas vidas dessas mulheres grande o nmero de exemplos solidrios. Socorro recorda com saudades de Dona Bela, sua vizinha imigrante, que se tornou madrinha de todos os seus filhos, e que a ajudou e possibilitou a mudana radical em sua vida. Mais tarde, quando ela lavava roupa para "moas de vida fcil", num gesto fraterno essas vestiam suas crianas. Lina relembra, com gratido, quando no tinha de onde tirar dinheiro para pagar o colgio da filha e o vizinho lhe emprestou a quantia, sem querer cobrar depois.134 Nessa mesma idia, a abnegao e a dedicao que eram pretendidas como construtoras da solidariedade familiar, em geral, traziam sacrifcio de um ou mais membros deste grupo.135 Por exemplo, era comum entre nora e sogra haver conflito,136 caso a nora no fosse submissa ao comando da me de seu esposo. Em revistas137 destinadas "leitura feminina", pginas inteiras eram dedicadas aos "conselhos" s noivas que poderiam evitar pontos de tenso se conseguissem ter o equilbrio precrio entre abdicar de suas opinies pessoais e, simultaneamente, preservar sua individualidade:
...Sejam gentis com sua futura sogra. Mostrem-lhe como apreciam a ternura com que educou seu futuro esposo e os sacrifcios que soube fazer por elle.. que ela fique convencida de que d'ora avante ter dois filhos em vez de um, e que, no corao de seu filho, no ser, para ella, uma rival. Falem sempre com delicadeza de seus Paes.

Hilda Eva Chamorro Greca. La famlia como sistema social. In: _____. Dos epocas en la vida de la famlia de la ciudad de Crdoba. Um estudo sociolgico diacronico. Crdoba/Espanha: Universidad Nacional de Crdoba, 1989. p.03-16.
134SOCORRO, 135SHORTER,

133PRADO,

entrevista n.13 e LINA, entrevista n.11. Edward. Introduo. In:_____. A formao da famlia moderna. Lisboa:

Terramar, 1995. p.7-28. rgidos, via de regra, produzem relaes tensas e geradoras de conflito. Ento, vivendo a expectativa de funcionar dentro de relacionamentos hierarquizados, seria impossvel a inexistncia de confrontos (SIDMAN, Murray. Coero e suas implicaes. Campinas (SP): Psy, 1995). s noivas. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana, n.24, p.41, 03 jun. 1939. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
137CONSELHO 136Modelos

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Tarefa difcil essa. A sada aparente parece que foi assumir como "natural" tal abnegao. Em consonncia com essa idia e com os conselhos nas revistas, as mulheres do estudo de Andreazza prestavam servio s famlias de seus maridos como algo "legitimo, do ponto de vista social, (...) como sendo obrigao da nora cuidar da sogra como uma filha faria".138 A forma como as depoentes deste estudo retratam a relao com as sogras tambm mostra dados desta pseudolegitimidade de ajuda, embora aqui ela seja recproca. Em suas memrias, a figura da sogra aparece como algum contra quem no deve existir raiva ou revolta que ocorreria em face da obrigao de serem submissas.139 Ao contrrio, todas as casadas rememoram as sogras como pessoas muito boas, com quem viveram afavelmente, e algumas at disseram que foram suas "melhores amigas"140 e que estas fizeram por elas coisas que mes no fariam, como conta Ftima, recordando a saudade que sentia da sogra. A memria delas parece trazer fatos que foram (re)interpretados pela passagem do tempo,141 em que as boas lembranas tomaram maior importncia que as ruins ou ainda pelo crivo das representaes sociais, explicitadas por Branca: "Eu nunca que ia abrir a boca para falar mal de me, mas foi a verdade!".142 De qualquer modo, o que aqui se aponta a coerncia interna a esse grupo, que mantm vivo o modelo de que a sogra seria uma "segunda" me e, s vezes, mais que isso. Mas se era esperada uma atitude conciliadora da nora em relao sogra, na histria de muitas delas foi a sogra quem se "sacrificou" em prol da nora. Socorro

Maria Luiza. Paraso das delcias: um estudo da imigrao ucraniana. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. p.248.
139ZELDIN, 140FTIMA, 141POLLAK,

138ANDREAZZA,

Uma histria..., op. cit., p.129. entrevista n.1. Memria, esquecimento..., op. cit. entrevista n.12.

142BRANCA,

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relembra como a abnegao da me de seu falecido marido foi capaz de salvar-lhe a vida, por ocasio de um de seus muitos abortos espontneos. A jovem percebia que a sogra se importava mais com o seu bem-estar do que com o do prprio filho.143 Ento, tambm para geraes anteriores a delas, aparentemente, atitudes conciliadoras foram reforadas, selecionadas como protetoras da coeso grupal.144 Em geral, pelos depoimentos, parece que as entrevistadas no viveram situaes de conflito nas relaes com a parentela. Em virtude disso, caberia aqui a pergunta se esta uma lembrana do realmente vivido ou, como quer Bosi,145 uma releitura do passado, uma reteno parcial, produto da memria seletiva e coletiva. A subjetividade se apresenta, em cada relato, como um componente ativo que elabora e (re)elabora a narrativa, que contam de sentimentos vividos ou desejados: "...Uma vez superados a angstia, o medo, a resistncia e os ressentimentos do momento da mudana, o olhar para trs, o juntar traos vivenciados do passado reforam (...) os sentimentos de pertencimento do grupo."146 Porm, se elas no falaram, explicitamente, mal da parentela, h nos discursos um vislumbre das tenses familiares e geracionais dentro da formao familiar quando lembram de seus casamentos, seus encontros e desencontros.

2.4

O CASAR COMO RECURSO Festejos e confraternizao podem transmitir a idia de que o amor seria a

nica razo de selar o compromisso de conviver por toda uma vida, indissoluvelmente. Nem sempre, porm, o casamento festejado, e com noivos sorridentes, significava prenncio de felicidade.

143SOCORRO, 144SKINNER, 145BOSI,

entrevista n.13.

Selections..., op. cit.

op. cit., p.413-15. op. cit., p.398.

146LUCENA,

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De qualquer forma uma famlia tem, geralmente, incio por meio de uma unio quer legitimada por regras de instituies religiosas ou civis, quer por um consentimento informal. O casamento seria a base mais aceita, socialmente, para a constituio de um novo segmento da famlia atual ou de uma nova famlia nuclear. Essa seria, assim, o ponto de origem, a clula da sociedade mais ampla.147 Os membros da famlia ficam a partir do casamento unidos entre si por laos legais ou de costumes, direitos e obrigaes econmicas e religiosas ou por outra espcie de relaes baseadas em sentimentos: o amor, o respeito ou at o temor.148 Os costumes sociais e as tradies de festejos que acompanham a realizao do matrimnio so atos consagrados pela comunidade e que manifestam a aprovao do casamento. Constituir uma famlia, a conjugal, poderia ter como fim outras possibilidades, outras finalidades, tais como: constituir prole ou garantir companhia permanente. Poderia tambm servir como fuga de uma vida enfadonha e solitria ou de um ambiente adverso e sufocante.149 Ou ainda ser produto da crena que esse fosse o nico caminho de vida disponvel para elas em face do discurso ao qual estavam submetidas, pelas mais diversas instituies sociais: Estado, Igreja, famlia, escola e at pela medicina. Esse foi o caso de Branca150 por ocasio de seu primeiro casamento. O noivo, praticamente um desconhecido, queria apenas arranjar-se com uma noiva de famlia rica. Branca, ansiosa por fugir dos constrangimentos da vida familiar, sob coao da me, aceitou casar.151 Por vrias vezes, ao rememorar essa poca, ela usou frases como: "...Eu para me safar, aceitei namorar o velho".

147BOSI,

op. cit., p.418.

H.L. A famlia. In: SHAPIRO, H.L. Cultura e sociedade. 2.ed. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1965. p.355-60.
149PRADO,

148SHAPIRO,

op. cit, p.98. entrevista n.12. entrevista n.12.

150BRANCA, 151BRANCA,

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Expresses como essa demonstram que de certa forma, para algumas poucas dessas mulheres, j havia um embrio de conscincia de que o casamento poderia servir como um meio de escape da casa paterna. Assim, quando "aceitam" casar, est a, implcita, uma troca, uma permuta entre o aceitar o que no seria sua escolha e aquilo que julgam estar ganhando, ou pelo menos deixando de perder. O que, talvez, no estava ao seu alcance era saber que trocariam uma tutela por outra. De qualquer modo, como defendido por Roncaglio,152 no interior das suas casas, j casadas, acabavam possuindo poderes difusos, como influenciar os filhos e maridos, controlar oramentos domsticos, "aproveitar o sistema" sendo sustentadas pelos maridos, para as mais abastadas, e mesmo para as da camada mdia. Para a camada econmica mais baixa, havia maiores encargos mas, elas talvez fossem mais independentes socialmente, como o caso da me de Lina e ou a prpria Socorro.153 De qualquer forma, para essas mulheres, estava dado que a nica maneira de viver independentemente a vida adulta seria casar-se. Elas acreditavam nisso e casavam, quase sempre, com o primeiro e nico namorado. Os valores e conceitos correntes na poca apoiavam essa situao, como veiculado pela mdia escrita, a que elas tinham acesso:
...Fizeram-na compreender, desde muito menina, que na vida da mulher s h um caminho: encontrar noivo. Ningum lhe disse, porm, que a vida matrimonial est cheia de obrigaes, de muita condescendncia, de sacrifcios, que indispensvel aceitar com resignao. O noivo a meta, o ideal, a razo de ser, o motivo de todos os desvelos.154

152RONCAGLIO, 153LINA, 154UM

op. cit., p.42.

entrevista n.11 e SOCORRO, entrevista n.13.

CAMINHO s? Anurio das Senhoras, Rio de Janeiro: O Malho, n.15, p.210, 1945. (Biblioteca Pblica do Paran)

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parodoxal a frase: "ningum lhe disse...". Claro, estava dito que casar traria obrigaes. Elas podiam observar a vida de suas irms e amigas; ento alegar ignorncia seria invivel. No entanto, o casamento era, muitas vezes, camuflado pela capa de um amor romntico e, sob ela, pretendia-se um maior controle das inquietaes e dos anseios femininos. Tal era a fora das imagens criadas pelo sistema coercitivo ou persuasivo que agia sobre suas percepes de vida.155 Ento, restava-lhes aceitar que o seu nico recurso era aderir ao casamento como opo "natural" e acreditar que seriam felizes. Foi toda uma conjuntura social que as levou a desejarem casar, como lembra Cott, ao analisar o que ocorria nos Estados Unidos, nesses perodos:
Dos anos 20 aos fins dos 30, conselheiros matrimoniais olharam para trs e consideraram o casamento vitoriano como hierrquico e emocionalmente estril (...) um coro crescente de cientistas sociais defendiam a constituio da famlia e a idia de que a vida familiar se estava a transformar num terreno especializado da intimidade emocional (...) O casamento se tornou cada vez mais popular no perodo entre as duas guerras...156

Para as brasileiras, no entanto, ainda distantes da realidade norteamericana, o que prevalecia era o imaginrio construdo a partir do que conheciam e ouviam dizer. Ftima, Sara e Lina, por exemplo, dizem ter casado profundamente apaixonadas: "...porque eu tinha toda uma expectativa, uma crena de uma vida bonita e no foi. Quando se ama... e eu era super-apaixonada (...) eu s fui ver isso quando os filhos saram de casa".157 O que Sara parece dizer que realmente acreditou, por longo tempo, que seu sentimento garantiria o acerto da escolha. A realidade s pde ser vista o isso a que ela se refere quando suas obrigaes como me foram cumpridas com os filhos

155SIDMAN, 156COTT,

op. cit.

Nancy. A Mulher moderna: o estilo americano dos anos vinte. In: THBAUD, Franoise. Histria das mulheres no Ocidente - 5: o sculo XX. Porto: Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1991. p.104-107.
157FTIMA,

entrevista n.1; SARA, entrevista n.9; e LINA, entrevista n.11.

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j adultos e casados. Rememorando seus percalos na vida matrimonial, observa: "eu considero mais socialmente construdo, ensinado (...) imposto sem querer, no por maldade. Digo assim, 'socialmente', porque todo mundo era assim..."158 Essa depoente, por acaso, uma professora de histria e, obviamente, traz incorporado o discurso de sua formao. No entanto, o que ela descreve exatamente o que Saffioti reflete sobre a famosa frase de Simone de Beauvoir: "no se nasce, mas torna-se mulher" poderia ser generalizada para: "no se nasce, mas torna-se pessoa". O verbo "tornar-se", aqui, com o significado de construo social, exatamente como Sara explicava em seu depoimento. O casamento que, segundo Sara, era, de certa forma, imposto pela sociedade, para nenhuma delas foi realmente imposto pelos pais. Mesmo no caso de Branca em que a presso foi intensa ela foi coagida sim, mas por persuaso moral, no pela fora. O romantismo era a tnica aparente das escolhas da maioria, comportamento tpico das famlias da poca. No entanto, os noivos deveriam acatar as regras sociais, pois a aprovao da comunidade era importante. Essa gerao (1940 e 1950) acreditou ter feito suas opes baseadas em amor, mas, diz Zeldin,159 nem sempre as escolhas amorosas que no se adequassem ao socialmente aceito, eram efetivadas. O que significa que o amor no era necessariamente motivo para consagrar uma unio. Branca160 parece ter conscincia que, ao aceitar casar com o primeiro marido, ela estava tentando adaptar-se s regras e se tornar uma "mulher respeitvel" aos olhos do que ela pensava ser o adequado. E, confessa: "vi a a oportunidade de subir... e me enganei!". Provavelmente era da condio "inferior" de sua casa que ela julgava estar fugindo e, presumidamente, ela acreditava que o casamento a elevaria condio de "respeitada" pela sociedade.161

158SARA,

entrevista n.9. Uma histria..., op. cit., p.130 entrevista n.12. op. cit.

159ZELDIN,

160BRANCA,

161ROCHA-COUTINHO,

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Com Socorro162 a histria no foi diferente. Apaixonou-se por um moo de famlia muito rica, engravidou e s ento percebeu que, de acordo como os valores daquela comunidade, a unio entre eles seria impossvel. Casamento, ela s foi viver anos mais tarde. Desta vez a escolha recaiu em um rapaz que vivia nas mesmas condies que ela. Porm, casar no foi para ela apenas um recurso de fuga. Mais do que isso, foi a forma que encontrou de pertencer a um grupo familiar, a alguma comunidade estvel, de precaver-se da solido, a si e filha pequena, a quem deu um pai com funo de irmo mais velho e uma av presente e amorosa sua sogra.163 O conceito de felicidade, aparentemente, para as mulheres desse perodo, correspondia a casar e cumprir com as funes tidas como prprias para seu gnero, como colocado por D'Incao.164 Ftima e Branca,165 dentre as seis entrevistadas do grupo, foram as que disseram ter sido felizes em seus casamentos, at o final pela velhice ou pela morte. No caso da primeira depoente, desde o incio ela parecia viver uma relao harmoniosa com o contexto da sua poca. O marido era o provedor, o que estabelecia (ou reproduzia) as regras, e um pai amoroso que a ajudou a criar os filhos que sobreviveram, tendo partilhado com ela o luto pelos filhos mortos ao nascerem e foi parceiro no combate que ela travou na velhice, contra uma doena que a invalidou, no caso, rompiam-se as regras, pois, apesar de homem, ele fazia as funes maternas, cuidando de Ftima.166 No entanto, durante o relato de forma sutil, pelos olhares que ela lanava em direo ao local da casa onde o marido estava demonstra uma necessidade de buscar a confirmao daquilo que relatava e a aprovao do que

162BRANCA,

entrevista n.12. entrevista n.13.

163SOCORRO, 164D'INCAO, 165FTIMA, 166Ftima

Maria ngela (Org.). Amor e, famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989.

entrevista n.1 e BRANCA, entrevista n.12.

casou com seu primeiro e nico namorado. Tiveram quatro filhos, mas os dois do meio morreram logo aps o nascimento, cada qual por doenas diversas. O fato gerou depresso para Ftima e um cuidado fbico em relao filha mais velha e mais tarde ao caula (FTIMA, entrevista n.1).

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falava, observado pelas eventuais correes que ele lhe fazia. possvel que tenha vivido uma relao de submisso da esposa proteo do marido. Ainda assim, ou talvez exatamente por isso, pde afirmar: "...fui... sou uma mulher feliz"! Tal afirmao poderia refletir a sua percepo da realidade ou poder-se-ia pensar que fosse menos doloroso para Ftima acreditar "nesta verdade".167 Ftima vivenciou problemas graves em relao a doenas, morte de filhos e dos pais e, mais tarde, a prpria doena. No entanto, essas "dores" s foram aparecer quase ao meio da entrevista, pois at a dizia ter tido uma vida muito feliz, ao contrrio da irm que, solteira, tivera de cuidar dos pais. O que essa quase omisso significaria? Com certeza no poderiam estar sob o manto do esquecimento pontos de referncia de sua trajetria na construo de uma identidade,168 como mulher e me: situaes que a enalteceriam pela bravura de superar a prpria dor de perdas to importantes.169 A mrtir era uma figura valorizada naquela gerao. Poderia ter um significado como aquele declarado por Branca, que afirmou ter esquecido o comportamento da me que a fizera sofrer tanto e conseguido ser amiga daquela ao final da vida. No caso de Ftima, talvez tenha sido o modo de poder "liberar" aos filhos e a si, de um cuidado exagerado, como pedia a pedagogia de seu mdico particular, que, como para a grande maioria dessas mulheres, passou a ser a autoridade sobre o educar filhos e sobre a conjugalidade.170

167DELITTY,

Maly. O uso de encobertos na terapia comportamental. Temas em psicologia,

So Paulo, n.2, 1993.

168POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit. op. cit.

169ROCHA-COUTINHO, 170H

inmeras colunas de revistas e jornais da poca com "conselhos" mdicos s jovens esposas e mes, entre estas: MARIA TEREZA. Excesso de amor maternal. Da mulher para mulher. Revista O Cruzeiro. 16 de abril de 1955. MARIA TEREZA. Orientar mal. Da mulher para mulher. Revista O Cruzeiro. 08 de janeiro de 1954. ANURIO DAS SENHORAS. xito no casamento. 1946, Rio de Janeiro: O Malho, n.13, p.130-131. A esse respeito ler tambm o livro de puericultura, escrito pelo Dr. Delamare; O Livro do Bebe, e que virou livro obrigatrio para as jovens mes da gerao seguinte a de Ftima, mas que reflete a cultura em que estavam inseridas estas depoentes da primeira gerao. Para estas mulheres, as regras ditadas pelo mdico ginecologista e ou o pediatra eram lei.

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Quanto Branca, ela conseguiu viver um idlio de quase cinqenta anos com o segundo marido. A cumplicidade ultrapassou as paredes da domesticidade, pois, alm de namorados e amigos, foram scios na profisso. "Ele foi minha salvao, a minha felicidade! (...) ele na banca e eu na mquina..."171 Mas, se as duas se descrevem como tendo sido felizes enquanto durou o casamento, isso no ocorreu com trs das outras mulheres. Embora tenham considerado o incio do casamento como sendo feliz, s permaneceram nele pela fora de suas crenas ou representaes do que julgavam certo. O respeito hierarquia, condio para o equilbrio da famlia, era mantido pelas mulheres que atribuam ao marido a chefia do lar, mesmo quando a elas cabia sustentar a casa e a famlia. Um conselho dado s esposas em um anurio feminino172 da poca, alerta: "Voc a primeira vigilante, a vigilante incomum do bem estar do homem que escolheu para casar... Ningum lhe contou coisa diversa. E voc casou porque quis..." Com tantos conselhos, no estranho que as mulheres acreditassem que deviam servir aos maridos como senhores delas e da sua vida. Na casa de Socorro, desde o incio da relao, estava dado que ela seria a provedora e ele, o cuidador. Tudo ia razoavelmente bem enquanto ele bebia "...s de vez em quando...". Mas depois que os filhos cresceram e o vcio tornou-se grave, estes passaram a interferir na relao, impedindo o pai de agredir a me:
Enquanto eu pude, eu escondi. Tinha medo que matassem o pai ou ele matasse eles. Depois no pude mais esconder. Enquanto o mais velho estava, ele se comportou, depois o guri foi embora, porque no agentava mais nossas brigas e, ele tirou as 'manguinhas' de fora. Enquanto o caula foi pequeno ele se aproveitava. O do meio sempre foi mole. Ele fazia o guri de peteca, atropelou o menino de casa muitas vezes, a que eu me metia e no deixava lhe bater, mas... apanhava todo mundo porque eu batia nele tambm, mas ele era mais forte que ns trs. Dava medo, a gente esperando para ver como ele chegava...173

171BRANCA, 172DEPOIS

entrevista n.12.

da lua de mel. Anurio das Senhoras, Rio de Janeiro: O Malho, n.12, p.252, 1945. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
173SOCORRO,

entrevista n.13.

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O conflito entre pais e filhos revelado por Socorro no ocorria s naquela famlia. Os filhos de Sara174 tambm a incentivavam a deixar o casamento sofrido; mas a vergonha, a apreenso sobre o que os outros iriam falar, paralisava-a. O casamento transformou-se de refgio amoroso em priso. Tentou fugir uma nica vez e retornou para casa, sentindo-se fracassada. Quantas mulheres, desse perodo ou no, sob influncia das regras rigorosas das instituies sociais a que pertenciam (Igreja, comunidades de bairro, trabalhos, famlia...) mantinham-se presas a situaes aversivas para elas e tambm para o restante de suas famlias? Lina,175 a tricoteira pobre, que deixava de comer para alimentar os filhos (e o marido) s foi obter reconhecimento do companheiro ao final da vida. Considera-se, tambm, feliz por ter cumprido com seu papel de me e esposa e se consola com a alegada fidelidade do marido, no leito de morte: "Olha Lina, nunca na vida te tra!" Parece que essa declarao o isentava de todas as suas culpas. A atitude, aparente, de renncia s prprias necessidades e aos desejos era comum s contemporneas de Lina e Branca,176 pois o sentimento de abnegao, carinho, desvelo e sacrifcios, no somente era esperado, mas incentivado a ser desenvolvido como virtudes femininas.
Enfatizando as qualidades ditas 'naturais' da mulher, a 'mstica feminina' confere-lhe virtudes consideradas instintivamente inerentes ao seu sexo, como o amor e altrusmo, a serem difundidas no lar e na vida social, pela caridade ou pelo assistencialismo. Essa orientao de cores positivistas e livre-pensadoras acaba por incentivar o reviver de mitos j consagrados que os americanos concretizam, por exemplo, na sempre eficiente frmula "rainha do lar".177

As depoentes tiveram em comum justamente essa profunda capacidade de dedicar amor altrusta aos filhos e de compreenso com o que supunham ser as

174SARA, 175LINA, 176LINA,

entrevista n.9.

entrevista n.11. entrevista n.11 e BRANCA, entrevista n.12. E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.140.

177TRINDADE,

64

obrigaes de esposa. Coerentemente com o que elas haviam aprendido ser o seu papel, "...o centro da famlia e elemento propulsor dos filhos..." 178. Mas, no h nelas sentimentos de vitimizao ou explorao. Havia ganhos sociais nessa maneira de viver. Branca relata ter percebido, tardiamente talvez, que poderia ter feito a vida de modo diferente: "...hoje vejo que sofrer tanto tempo foi desperdcio de vida". Com esta frase ela expe a crena de que teve este poder e no o usou. Assim, talvez, as outras mulheres, suas contemporneas, tivessem mais poder de ao do que supunham ou deixaram supor e preferiram casar, deixando aos maridos a responsabilidade sobre suas vidas. Se o casamento tinha como significado a realizao de uma "carreira", pois era o que a sociedade pregava que seria o esperado para as moas "srias", como ficava a situao das solteiras? Rocha-Coutinho179 citando Gilberto Freyre assinala que elas eram as maiores vtimas do sistema patriarcal. Dependiam financeiramente de sua famlia, uma vez que no produziam seu sustento e acabavam morando de favor, na casa de irms ou irmos, aps a morte dos pais. A figura da "solteirona" povoava o pesadelo das moas que no conseguiam pretendentes at certa idade. No princpio desejavam "bons" pretendentes. Quer dizer, rapazes de boa famlia e bem colocados na sociedade. Depois, ao passar dos 25-30 anos, aceitavam qualquer candidato. As moas solteiras, em geral, tinham menor poder do que as casadas e seus vnculos afetivos voltavam-se para os sobrinhos. Se considerarmos que a independncia pessoal individualizao era uma caracterstica cada vez mais exigida pela sociedade daquela poca (dcadas do inicio do sculo XX), o preo de alcan-la ameaava torn-las solitrias sem

178TRINDADE,

E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.115. op. cit., p.83.

179ROCHA-COUTINHO,

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famlia prpria. Desse modo, a necessidade de pertencimento falava mais alto que a da independncia.180 Heide, a nica solteira da primeira gerao, queixa-se pela falta dos filhos que no teve e agradece pelos sobrinhos mais velhos, que ela ajudou a criar e que a tratam "como se fosse uma me". Consola-se: "Eles so os filhos que eu no tive."181 Diante da queixa de Heide e das declaraes das demais entrevistadas, pode-se pensar que elas acreditavam mesmo que, para poder ser feliz teriam de casar e mais que isso, ter filhos. Essa crena to arraigada e declarada por todas elas, iria permanecer at a prxima gerao, no mito da busca do "prncipe encantado", que lhes autorizaria serem felizes, como mulher e como me. Porm, para este grupo geracional (1936/1950), no existe sequer o questionamento de que poderiam sim ser felizes sem maridos e, em verdade, o que vai ocorrer para quase todo ele, na velhice. Sara e Socorro esperaram at a idade madura e, quando os filhos se independeram, elas se separaram e vivem, segundo sua prpria percepo, melhor do que antes. Ftima, por ocasio da entrevista era a nica a estar vivendo uma relao matrimonial e se dizia feliz e conta como o marido lhe dedica cuidados mais que evidentes: a casa impecvel, as roupas dela bem tratadas, bolo e caf servidos durante a entrevista e tudo feito por ele, uma vez que Ftima est fisicamente invlida. Lina e Branca choram a morte dos maridos, sinal de que foram felizes, ao seu modo.182

Norbert. A individualizao no processo social. In:_____. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. p.124-126.
181SOCORRO, 182SARA,

180ELIAS,

entrevista n.13.

entrevista n.9; SOCORRO, entrevista n.13; FTIMA, entrevista n.1; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12.

66

Heide183 tem uma vida intensa, com amigos, viagens e passeios e parece que s na sua ideao ela est em desvantagem em relao irm casada. Revela ter tido o sonho de casar-se, de encontrar um par, porm justifica o celibato em razo de ter que cuidar do pai e da me, invlidos. No entanto, anos depois da morte de ambos, teve pedidos ou ofertas de matrimnio e no aceitou. Cada um dos pretendentes, segundo ela, no correspondia imagem do "prncipe" que criara para si.184 Lamentase no ter um companheiro com quem dividir seus momentos. Contudo, Heide reconhece que o recurso de ficar solteira, fugir do casamento, teve um preo alto demais, ficou sozinha. E ela diz que: "Na verdade tive medo daquilo, sabe?"185 "Aquilo" se refere questo tabu em sua vida, o sexo.

2.5

O SEXO COMO TABU As moas da poca de Heide186 recebiam como orientao explcita que

no permitissem liberdades ao namorado, pois ao faz-lo atrairiam para si a desaprovao social. O olhar do outro estava sempre atento para impedir que as jovens dessem aquilo que ficou convencionado ser um "mau-passo", ou seja, ceder aos prazeres do sexo, quer de forma total com relacionamento sexual, quer na forma de abraos e beijos "roubados" em meio a um baile. D'Incao187 considera que a rigidez na educao das moas de famlia em relao aos namoros tinha vestgios, ainda, do sculo anterior, quando o propsito era resguardar a virgindade, valor de troca em "bons" casamentos: "...a virgindade

183HEIDE,

entrevista n.2. entrevista n.2.

184BRANCA, 185HEIDE, 186HEIDE,

entrevista n.2. entrevista n.2.

Maria ngela. O amor romntico e a famlia burguesa. In: _____. (Org.). Amor e, famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.68.

187D'INCAO,

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era um requisito fundamental: independentemente de ter sido ou no praticada como um valor tico, propriamente dito, ela funcionava como um dispositivo para garantir o status da noiva como um objeto de valor econmico e poltico...". Como contam as mulheres desta amostra, todas estiveram sob intensa vigilncia da famlia no que se refere sexualidade, visando poder fazer um bom "investimento" no casar. Socorro que, sendo solteira, acabou grvida, sofreu sanes: "...eu fui em duas amigas, mas as me delas no me queria, tinham pena de mim... mas moa solteira e grvida...".188 O que ela conta aqui a segregao que teve que passar por ter quebrado com as normas vigentes. Ela seria um mau exemplo para as amigas, mesmo as suas mes tendo pena dela, no poderiam ajud-la, com risco de prejudicar as prprias filhas. Assim, os preceitos normativos tinham por objetivo preservar o dote da moa sria sua virgindade, (...) que ficava sob intensa vigilncia!189 Essas normas advinham da sociedade e a esta interessava que fossem cumpridas, contudo, eram passadas pela famlia, e sabe-se que esta o centro da afetividade dos indivduos. nela que se forja a noo de si e do mundo, do autoconceito, que o modo como a pessoa percebe o que lhe transmitido por aqueles que o cercam. Dessa forma, os familiares servem de "espelho" e deles se extrai a imagem de si ou a auto-imagem. Assim, a opinio do outro, a partir de uma perspectiva positiva ou negativa, influir nas futuras atitudes e decises sobre a vida.190 O autoconceito, que produto do autoconhecimento, por sua vez gerado

188SOCORRO, 189VINCENT,

entrevista n.13.

Grard. Uma histria do segredo? In: PROST, Antoine; VINCENT, Grard (Org.). Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nossos dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.274.
190AMORIM,

op. cit., p.39.

68

pela conscincia que as contingncias sociais criam e acaba funcionando como um gestor de aes que se devem ser seguidas.191 O preceito de que "boas moas" no permitiam intimidades fsicas, se tinha funcionalidade para aquela sociedade, com certeza prejudicou a vida de muitas pessoas, como a de Socorro e, ainda que de outra forma, a de Heide.192 interessante observar que, durante a entrevista, ela parece ter compreendido que foi enganada pelo que lhe contaram ser o sexo ou pelas regras que extraiu dessa vigilncia: um perigo do qual fugir. Aceitou as restries sobre ceder aos desejos do corpo e sobre as liberdades dadas aos namorados. O preo que pagou foi ter ficado solteira. Heide193 recorda que as jovens que se "agarravam com os pares" nos bailes eram isoladas pelas outras moas e, s vezes, at impedidas de freqentar o clube pela diretoria. No meio do relato, parece se dar conta que nem sempre a regra foi cumprida, pois uma garota sua conhecida "que mais se agarrava... no fim, casou com um partido... Que coisa!..." desabafa ela. Sobre outra colega que avisara o grupo de amigas para no ficarem em um baile que no era recomendvel, comenta: "...ela apavorou a gente e (...) ela ficou no baile. Danada!... Que coisa!... Danada!..." soam como expresses de um arrependimento pelo que no foi e um despeito pelo que no obtivera. Zeldin194 faz uma anlise da importncia da opinio dos outros sobre a trajetria da vida humana e reflete que as foras sociais so, via de regra, "ns poderosos que escravizam por meio da construo de sentimentos de medo, fracasso, culpa ou ressentimentos. O medo, por exemplo, quase sempre foi mais poderoso do que o desejo de liberdade". A possibilidade de fracassar, de ser julgado

Maly. O que auto-conhecimento? In: Encontro Brasileiro de Psicologia e Medicina Comportamental, 4., 1995, Campinas. Anais..., Campinas, 1995. p.2.
192SOCORRO, 193HEIDE,

191DELITTY,

entrevista n.13 e HEIDE, entrevista n.2.

entrevista n.2. Uma histria..., op. cit., p.9-26.

194ZELDIN,

69

como responsvel pela desgraa prpria ou de seu grupo, algo que esteve por trs do controle sobre o "bem" se comportar nas atividades ligadas ao sexo. A gerao em estudo procurou seguir risca as rgidas regras que estabeleciam padro de comportamento familiar, sendo raras as vezes em que as leis foram quebradas. As seis entrevistadas descreveram situaes em que se viram obrigadas, moralmente, a seguir as regras sociais. No entanto, algumas jovens declararam saber, ou saber fazer, subverso aos preceitos e, ainda assim, "acabar" bem, como a amiga de Heide e a prpria Socorro.195 Esta, por ser rf e ter sido criada na lavoura e, de certa forma, livre de sanes, dos efeitos repressores de regras. H ainda o caso de Sara,196 que comeou a descobrir com aquele que seria seu marido como o namoro com beijos e carcias poderia ser bom. A experincia lhe criou, entretanto, um sentimento de culpa em relao ao sexo, que a acompanhou por toda a vida: "...a gente tinha certas intimidades e da eu comeava a me sentir culpada, essa coisa de culpa eu tenho (...) at hoje". Uma culpa que Sara197 nem sabe bem de qu. Resultado de ensinamentos que faziam parte daquilo que no se podia dizer, j que assuntos sobre sexo s apareciam de forma velada; nada era explicitamente falado. Para Corbin,198 o controle da vida sexual feminina foi preocupao de vrias instituies e diferentes grupos sociais. uma forma de educar, que parece ser, em pleno sculo XX, remanescente do sculo XIX, quando o interesse mdico se aliavam ao da Igreja e tambm ao do Estado para, por razes diversas, controlar a sexualidade, que passou a ter por quase mais de um sculo um status inferior, de algo condenvel. Com isso, criou-se um discurso contra o exerccio do prprio discurso

195HEIDE, 196SARA, 197SARA,

entrevista n.2 e SOCORRO, entrevista n.13.

entrevista n.9. entrevista n.9. op. cit., p.528-529.

198CORBIN,

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sobre sexo e, nas dcadas em estudo, para esse contexto social, calava-se sobre as atividades do corpo. Branca usa uma frase que expe os valores daquela poca: "...tudo era escondido, de todos!"199 Ela se referia menstruao, mas a observao poderia ser generalizada para outras falas ocultas daquilo que remetia ao sexo. "...falar de namoro, relaes sexuais, concepo e parto? Nem pensar. Um Absurdo! Quanto tabu".200 Paradoxalmente, esse um perodo (a passagem do sculo XIX at a metade do XX) em que houve uma grande produo cientfica sobre o corpo feminino e seu funcionamento sexual. Mas, o resultado foi a exacerbao do "sexismo" de cunho discriminatrio, em que mesmo as nomeaes das categorias biolgicas eram descritas com metforas.201 Essas concepes perpassam a fala de Lina,202 quando rememora que o fato de nada saber sobre sexo era a norma de seu tempo. E ela replica as palavras de Azzi,203 acerca das coisas que eram proibidas de se dizer, no que tange sexualidade. "A me nunca chamou assim como as mes fazem hoje, explicam para as filhas, nunca! Era um tabu!" Mas h incoerncia nesta sua fala e o que se entrev nos depoimentos. Ela mesma, ao relembrar do primeiro beijo e da conversa com sua irm mais velha, recorda que esta havia esclarecido suas dvidas e que deram boas risadas a respeito. De onde vinha o conhecimento desta irm, que tambm era solteira? Branca tambm faz revelao semelhante. Diz que sabia sobre sexo, pois:

199BRANCA, 200AZZI,

entrevista n.12.

Riolando. Famlia, mulher e sexualidade na Igreja do Brasil (1930-1964). In: MARCLIO, Maria Luiza. Famlia, mulher, sexualidade e igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola, 1993. p.114. Ana Paula Vosne. A medicina da mulher: vises do corpo feminino na constituio da obstetrcia e da ginecologia no sculo XX. Campinas, 2000. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas. p.26-28.
202LINA, 203AZZI, 201MARTINS,

entrevista n.11. op. cit., p.114.

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"... claro que sabia. Eu ouvia minha me e meu pai, sabia o que acontecia, eles pareciam gostar...".204 O que se deduz destes dois depoimentos que a alegada ignorncia sobre sexo questionvel e, mesmo para esta gerao, elas sabiam mais do que faziam o sexo. De acordo com Martins,205 os segredos, as coisas a serem escondidas, em geral, estavam diretamente relacionados sexualidade ou indiretamente a ela ligadas, pela funo genital. Este o caso das "coisas aquilo" todos nomes dados menstruao. Situao festejada em outras culturas, reveladora de que, desde o ponto de vista orgnico, a menina j estaria pronta a realizar funes maternas, para as famlias da primeira metade do sculo XX, era algo a ser escondido, encoberto por medo e vergonha. Nas lembranas de Branca e Heide206 a menarca aparece como algo furtivo e aterrador. Branca207 revela que levou meses lavando seus "panos", cortados por ela mesma, na calada da noite, no colgio interno. A situao parece envolver um sentimento duplo: o mais grave era o medo de estar doente e da morte; o outro, quase to grande quanto o anterior, a vergonha de ser descoberta participando de algo "sujo" e condenvel. Socorro, apesar de no sentir culpa ao fazer sexo, como as demais titubeia ao falar de menstruao e diz: "..fazia meses que no me vinham mais... as coisas, n?"208 A incorporao da regra, calar sobre sexo, parece ter atingido todas as categorias da sociedade, em maior ou menor grau, mesmo para aquelas que faziam sexo de modo um pouco mais livre, como era o caso de Socorro. Embora as mulheres continuassem a ser objeto de estudo mdico, e entre os temas de

204BRANCA,

entrevista n.12. A medicina..., op. cit.

205MARTINS, 206BRANCA, 207BRANCA,

entrevista n.12 e HEIDE, entrevista n.2. entrevista n.12. entrevista n.13.

208SOCORRO,

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pesquisa obviamente , o mnstruo estivesse como um dos mais abordados, segundo elas no era permitido sequer nome-lo, quanto mais conhecer que a partir dele havia a possibilidade de gerar vida.209 No entanto, segundo Rago,210 alguns higienistas entendiam ser necessrio combater doenas venreas via educao da juventude como, por exemplo, falar sobre o surgimento de mtodos anticoncepcionais, alm de dar informaes sexuais sobre transmisso de doenas , mas a sociedade reprovou tais atitudes. A concepo de sujeito conhecedor era vedada s mulheres daquele perodo. Saber a respeito do prprio corpo seria uma forma de quebrar o status quo das normas centrais da sociedade.211 Algumas expresses verbais das entrevistadas durante seus relatos dizem daquilo que no podendo ser dito, sabido, ou que supostamente obrigatrio ser sabido, quando o assunto se relaciona a sexo. Quando Socorro usou a partcula "n", no o fez como fora de expresso ou vcio de linguagem, que no aparece em outras de suas falas, mas como se a entrevistadora "tivesse" de saber do que se falava. Tambm com esse intuito, Heide e Branca parecem usar de pequenas pausas a cada palavra quando se referem sexualidade e no mencionam a palavra sexo. O parto porque estariam relacionados ao sexo. Os trabalhos de Nadalin212 e de Andreazza213 comprovam como as normas se configuram de forma diversa de comunidade para comunidade em funo de

209MARTINS, 210RAGO,

A medicina..., op. cit., p.170.

Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p.134-5. Susan R. O corpo e a reproduo da feminilidade: uma apropriao feminista de Foulcault. In: JAGGAR, Alison M.; BORDO, Susan R. (Orgs.). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa do Tempo, 1997. p.20- 37. Srgio Odilon. Sexualidade, casamento e reproduo. Revista Brasileira de Estudos de Populao, So Paulo, v.5, n.2, p.63-91, jul./dez. 1988.
213ANDREAZZA, 212NADALIN, 211BORDO,

op. cit.

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etnias e culturas diferentes. Nos trabalhos citados, o assunto em especfico foi sexualidade, como aqui. Se pensarmos que as misturas tnicas brasileiras foram amplas e que isso se replica para esse grupo,214 ento no se pode esperar uma coeso to plena para seus comportamentos, uma vez que, como aponta Scott,215 um dos fatores para se considerar na anlise de gnero a etnia. Para algumas culturas, como as estudadas pelos autores citados, provavelmente a barreira de conhecimentos sobre sexo se dava tanto pela questo de ser homem ou mulher como tambm pelo ser solteiro (a) ou casado (a). Mas, esse no foi o relato dessas mulheres, pois elas j haviam mesmo em solteiras ajudado em partos de suas mes e irms. Ento, no seria essa a explicao para a omisso de palavras descritivas de sexualidade. A verdade que, obedientes s regras estabelecidas pelos discursos institucionais, calavam-se sobre isso. Hoje, a memria traz apenas parte do vivido. De modo geral, elas referiram medo diante do primeiro parto e dos partos subseqentes; algumas declararam ter medo do desconhecido.216

Mas aparece tambm vergonha perante perguntas sobre concepo ou, melhor dizendo, contracepo. Se no podiam falar sobre atividade sexual e suas conseqncias, subordinando-se ao que se esperava de moas srias, pelo menos pareciam saber

filha de pai franco-italiano e me italiana; Lina filha de poloneses; Socorro filha de me indgena e neta paterna de espanhis; Ftima filha de portugueses; Heide e Sara so descendentes de alemes. Todas filhas de imigrantes de primeira gerao, a exceo de Socorro que j estava na terceira linha geracional.
215SCOTT, 216Como

214Branca

Gnero..., op. cit.

afirma Delumeau, os primeiros indicam um medo compartilhado pelos humanos, real, "natural", que tende a afastar o individuo da prpria morte, mas o segundo para este autor foi construdo pelo social, pela aproximao com o "outro". Porm, poder-se-ia pensar que, naquele perodo (1936/1950) pelas deficincias da medicina, o parto deveria ser mais amedrontador para elas do que o para as geraes atuais. O que categorizaria tambm aquele tipo de medo como social (DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente (1300-1800): uma cidade sitiada. So Paulo: Cia. das Letras, 1989).

74

como fazer para conter-se a natividade. "H, pois, um emaranhado inextricvel entre sexualidade e reprodutividade. O controle da natalidade apenas uma das preocupaes desse aspecto do sexo, ou melhor dizendo das conseqncias do experimentar sexo".217 Embora na virada do sculo XIX para o XX, algumas mulheres americanas defendessem, publicamente, o controle da natalidade, os mdicos no desejavam participar desse movimento. A idia moralista, aparentemente, era distanciar a concepo da sexualidade. Contudo, bem verdade que, na Amrica do Norte, ocorreu um decrscimo dos nascimentos, nas famlias dos mdicos, a partir da criao dos novos mtodos anticoncepcionais. No entanto, a educao americana dos oitocentos perdurava nas primeiras dcadas dos novecentos, visando preparar a mulher para aceitar os filhos, fruto da sexualidade no casamento.218 Poder-se-ia pensar que essa realidade se estendia para as mulheres brasileiras, pelo menos no que se refere amostra desse perodo em estudo. Sara e Lina219 revelam que usavam seus prprios mtodos anticoncepcionais: lavagem vaginal e "tabela".220 Socorro diz nunca ter evitado e nem mesmo saber se tinha noo de que sexo trazia como conseqncia um filho. Branca teve sua primeira gravidez ainda virgem, dois anos aps o matrimnio. Ftima com as mortes dos dois bebs, ainda recmnascidos, temerosa convenceu o mdico a fazer laqueadura. Como o mdico de Ftima, talvez muitos outros orientassem suas pacientes sobre higiene, concepo e sade, alm de respeitar seus medos e ou traumas.

Muriel. Poder, sexualidade e intimidade. In: JAGGAR, Alison M.; BORDO, Susan R. (Org.). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de janeiro: Record: Rosa dos Ventos, 1997. p.53. Angus. A history of contracepction: from antiquity to the present day. Oxford and Cambridge/US: Blackwell, 1990. p.192-196.
219SARA, 218MCLAREN,

217DIMEN,

entrevista n.9 e LINA, entrevista n.11. Ogino-Knaut (MCLAREN, op. cit., p.192-196).

220Mtodo

75

Mas, se as mulheres sabiam ou no sobre concepo e as formas de evitla, esse no era o desejo da Igreja catlica, que julgava o amor conjugal como um ato de dever que visava procriao e uma alternativa lascvia que poderia "tentar" o homem fora do lar.221 A prostituio era encarada como um "mal" necessrio, exatamente porque a necessidade sexual masculina devia ser apenas suportada pelas mulheres para a procriao no matrimnio.222 Contudo, de acordo com a anlise proposta por Scott,223 os smbolos presentes numa dada cultura falam sobre as contingncias e as regras de controle social. Ento, h necessidade de o historiador estar atento ao seus significados. Branca recordou que o namoro s podia ser atravs da "janela". Nesta situao fica clara a distncia fsica portanto sexual que os jovens deviam manter um do outro, para as jovens "srias". Contudo, Branca, mesmo sendo solteira, podia e atendia a me e a irm nos partos. O esforo conjunto das instituies sociais era para que realmente essas moas acreditassem que o sexo, se no era ruim, era pecado, portanto devia ser evitado.224 No entanto, o que se v neste estudo que algumas dessas mulheres entendiam ser prazerosa a relao sexual. Socorro conta que s suportou as bebedeiras do marido porque ele foi um "bom namorado". Perguntada sobre o que era ser um bom namorado, ela ri e responde: "aquelas coisas, sabe? (...) era bom com ele, nunca mais foi bom como foi no comeo (...) mesmo bebendo ele continuava a ser bom, carinhoso..."225 A concepo de Sara no incio do casamento que sexo podia ser algo bom, apesar de gerar culpa. Lina comenta que era divertido. E para Branca? Com o

Mary Del. O corpo feminino e o amor. In: D'INCAO, Maria Angela (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.33.
222RAGO,

221PRIORE,

Os prazeres..., op. cit., p.129. Gnero..., op. cit. op. cit, p.20. entrevista n.13.

223SCOTT,

224BORDO,

225SOCORRO,

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segundo marido, foi mais do que bom. Diz ter vivido "aquilo" de forma prazerosa: "S muito tempo depois que eu... aproveitei a vida. S depois eu fui sentir isso... do sexo bom."226 Apesar da educao repressiva, mesmo usando uma linguagem camuflada, conseguem revelar sobre seus prazeres sexuais o sexo bom. Para Zeldin,227 "o sexo o milagre que faz com que os seres humanos, normalmente atemorizados em relao aos estranhos, se sintam atrados para alguns deles". E, realmente, na memria de algumas delas o que mais sentem falta do aconchego. Socorro revela: "Ele era muito carinhoso, me adulava, brincava, e era um bom namorado..." .228 Na sua memria o sexo "bom" era aquele que estava ligado parceria, ao carinho, e no somente para a procriao. Mas, em geral, relacionado ao casamento aqui entendido como uma relao estvel, independentemente de uma sacralizao, legal ou religiosa. Essas lembranas se misturam s suas concepes mais atuais sobre educao sexual. Heide229 diz que percebe que a forma como ela e a irm foram criadas semelhante como foi criada sua sobrinha mais velha, muito rgida. Porm, difere muito do modo como a cunhada criou a sobrinha mais jovem: liberal demais, e da qual ela discorda. Lina230 revela sentir vergonha, at hoje, de fazer exame preventivo de cncer. Branca mostra ainda compartilhar com as regras do pai: "..quem tem filha mulher tem que cuidar! E, acrescenta: Graas a Deus eu s tive filho homem!"231

226SARA,

entrevista n.9; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12. Uma histria..., op. cit., p.93. entrevista n.13.

227ZELDIN,

228SOCORRO, 229HEIDE, 230SARA,

entrevista n.2.

entrevista n.9. entrevista n.12.

231BRANCA,

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Percebe-se, assim, que h uma permanncia das regras mais tradicionais sobre sexualidade, que elas mesmas criticaram como rgidas. Essa permanncia tambm mantida por Socorro.232 A moa que gozou a vida sem culpas, ficou viva e teve novos namorados, "...mas s para aquilo, sabe?" Nem sonha em se casar de novo; entre as seis, a nica que (ainda) desvincula sexo de casamento. Pollak233 menciona a importncia de se perceber quando o filtro das representaes sociais da memria trai as depoentes, e suas lembranas sobre o sexo acabaram, hoje, sendo mais "duras" do que, para algumas delas, foram no passado. Porm, se a moralidade das primeiras dcadas do sculo XX criou uma rigidez que enclausurou as mulheres no s nos lares como espao fsico alijando-as dos saberes do mundo, no as impediu de terem tomado conhecimento sobre a possibilidade de terem prazer sexual, como demonstrado por seus relatos, e de terem adentrado vida pblica e do conhecimento, por meio do trabalho.

2.6

TRABALHAR PARA SOBREVIVER Trabalhar fora era algo que se imps maioria das mulheres da gerao

em estudo, embora o mais indicado era que o fizessem no ambiente domstico e em profisses dadas como femininas. A poltica de industrializao de bens de consumo atingira a populao em sua totalidade, isso abria um mercado de trabalho que possibilitava a existncia de mo-de-obra feminina.234 No entanto, como lembra Venncio235 o discurso vigente era de proteo fragilidade e moral feminina, mas o que se pretendia era a defesa dos conceitos preestabelecidos de que o trabalho

232SOCORRO, 233POLLAK,

entrevista n.13.

Memria, esquecimento..., op. cit.

Roseli. Condies de vida e trabalho: a mulher no espao fabril curitibano (1940-1960). Curitiba, 1996. Dissertao (Mestrado) - DEHIS/UFPR. Gisele Martins. Lugar de mulher ... na fbrica: estado e trabalho feminino no Brasil (1910-1934). Histria: questes & debates, Curitiba, n.34, p.186, 2001.
235VENANCIO,

234BOSCHILIA,

78

feminino poderia "causar um mal estar social." Assim, era a necessidade que as empurrava para trabalhar, contra o juzo da sociedade: "...O ideal, para uma jovem, ficar na casa dos pais sem trabalhar. Se precisar, o melhor que trabalhe permanecendo na casa dos pais, por exemplo, costurando por encomenda. somente nas camadas mais baixas da escala social que uma jovem vai trabalhar fora: na fbrica, na oficina ou na casa de um particular, como domstica".236 Socorro237 estava nessa categoria. Dona Bela, sua protetora, a empregou como domstica na prpria casa, uma vez que ela mesma dedicava-se lida de lavadeira e precisava de uma auxiliar. Desse modo, Socorro aprendeu o exerccio de um ofcio, o que lhe permitiu sustentar marido e criar os filhos. Foi empregada domstica, lavadeira, cozinheira e por fim faxineira. De qualquer forma, Prost238 mostra, como ainda que na Europa, nessa poca no havia preocupao com instruo formal dirigida s profisses ditas femininas com raras excees como o magistrio, artesanato e enfermagem. Portanto, era na observao que se aprendiam e se criavam profisses, aproveitando oportunidades. A formao liberal, como medicina, odontologia, direito e outros tantos trabalhos autnomos, s era possvel s pessoas com condies sociais privilegiadas. Outros ramos profissionais no alcanavam, porm, valorizao social. Dentro do que era aceito, e incentivado, Lina exerceu a funo de enfermeira no seu prdio, com seus vizinhos e familiares , mas no se via como tal, apenas descreveu suas aes. Pelo seu relato, possua jeito para cuidadora, tal como sua me, uma parteira. Intitula-se tricoteira, ofcio menos valorizado, de menor status que o de enfermeira, que era uma das profisses recomendadas s jovens do

Antoine. Fronteiras e espaos do privado: o trabalho. In: PROST, A.; VICENT, Grard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra aos nossos dias. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.21-22. A realidade europia se replica no Brasil, aqui tambm, por esse perodo, ainda no se dava importncia ao preparo especifico das mulheres para a profisso.
237SOCORRO, 238PROST,

236PROST,

entrevista n.13.

op. cit., p.265.

79

incio do sculo, por se entender que exigia atributos prprios de "um cuidar maternal".239 Ela se sustentou desde cedo e ainda assim continuou a obedecer aos preceitos da poca, pois alm de cuidar de doentes, no prdio em que morava, fazia tric, croch e bordava enxovais, em casa. Ambas as suas atividades profissionais eram, portanto, passveis de funcionar em horrios independentes e, alm disso, conciliveis com as atividades domsticas. No caso dela, talvez, um dado particular, do presente,240 possa ser explicativo de sua auto-intitulao de tricoteira e menos valorizao de sua outra funo: a enfermagem. Atualmente ela est exportando seu trabalho para a Europa, via uma cliente antiga. Talvez por essa interferncia, da inverso dos valores profissionais: atualmente "maior" ser um exportador de tric para a Europa do que cuidar de enfermos. Nesse sentido, possvel que, hoje, ela se intitule tricoteira e no passado se denominasse enfermeira (mesmo sendo uma atendente prtica). Isto parece confirmar o exposto por Pollak, quando afirma que o momento presente influencia aquilo que se recorda e que neste processo a identidade se constitui.241 Por outro lado, Branca,242 alm de trabalhar na pequena fbrica de sua famlia, mencionou, de passagem, que trabalhou por um curto perodo numa fbrica de fitas. Apesar da disseminao da mo-de-obra feminina no meio do trabalho, ser operria em fbricas era outra profisso aceitvel para moas que vinham de categorias de baixa renda. No entanto, tal fbrica, como as outras que empregavam mulheres, tinha entre as suas maiores dificuldades a rotatividade das operrias "...na medida em que treinava as moas para o difcil trabalho no tear ou no urdimento, mas

239CONSELHOS

sociais. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana,

n.46, p.39, 1949. Lgia Maria Leite. Algumas reflexes sobre historias de vida, biografias e autobiografias. Historia Oral, (Revista da Associao Brasileira de Histria Oral), So Paulo, n.3, p.122, 2000.
241POLLAK, 240PEREIRA,

Memria e identidade..., op. cit. entrevista n.12.

242BRANCA,

80

essas permaneciam, em sua maioria, pouco tempo na fbrica, dos seus quatorze anos at o casamento, o que ocorria, normalmente, por volta dos vinte anos..."243 interessante notar que a relao com o trabalho, para a grande maioria dessas mulheres, ocorreu por fora das contingncias financeiras, de literalmente ganhar a vida e obter "o po de cada dia"; portanto, fruto de necessidade. Trabalhar fora de casa ocorria, ento, como algo provisrio. No era planejado, e muito menos desejado, para o resto da vida. No raro servia para aumentar a renda familiar ou "produzir a confeco do enxoval para o casamento quando o oramento paterno no estava em condies de faz-lo."244 No parecia muito feminino exercer trabalhos pesados. De acordo com o estudo feito por Boschilia, s mulheres daquela poca era difcil admitir que trabalhavam fora, mas sabiam produzir sua subsistncia e em grande parte das vezes a de toda famlia.245 Branca,246 que costurava sob encomenda na casa e fbrica de seu pai, teve sua iniciao como operria devido s contingncias materiais de sua vida, mas tambm por ela ter aproveitado as oportunidades que apareceram. Ao perceber que s dependia dela resolver a situao de penria em que vivia, induziu o primeiro marido a comprar uma mquina de costurar couro e aprendeu o trabalho que lhe permitiu sobreviver. E a moa parecia saber exatamente o que queria e precisava, pois enfrentou o pai e o impediu de vender seu "instrumento" de trabalho a mquina de costura. Depois, foi " luta" e conseguiu encomendas de costura em outras fbricas. A jovem pequeno-burguesa falando e lendo em francs , ao que parece, havia se transformado em uma mulher adulta e profissional, por fora de suas vivncias. O

JR., Walfrido Soares de. Fbrica de fitas Venske - Curitiba (1907-1980): estudo de caso de uma organizao fabril. Projeto de pesquisa para mestrado em histria do Brasil. Curitiba: DEHIS/UFPR, 1988. p.1. K. Histria das empregadas domsticas. Histria: questes & debates, Curitiba, v.7, n.12, jun. 1986. p.22.
245BOSCHILIA, 246BRANCA, 244TENFELDE,

243OLIVEIRA

op. cit., p.2 e 56.

entrevista n.12.

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mesmo ocorreu para suas contemporneas, por isto se pode imaginar que trabalhar pudesse ser comum para as outras mulheres deste perodo (1936/1950). J, Ftima247 seguiu o esquema desejado pela sociedade. Iniciou curso de preparao para vir a ser professora primria, mas depois de noiva desistiu de estudar. A nica atividade que exerceu fora de casa foi o assistencialismo social. Sara248 a mais jovem deste grupo foi exceo, uma vez que nunca precisou do dinheiro de seu trabalho para sobreviver. Seu pai e, depois, o marido eram suficientes para garantir sua subsistncia. J casada e com filhos, fez curso superior e foi a nica a ter perseguido um ideal. Sabia desde criana que queria ser professora e lutou para conseguir seu objetivo, pois para ela dar aula era realizao pessoal. Talvez ela intusse249 que o estudo poderia lhe abrir a porta do mundo da independncia, para alm do olhar das regras paternas. Em contrapartida, parece ser recorrente entre as mulheres dessa gerao deixar de perceber e ou atribuir valor a seus trabalhos.250 Apesar de o Estado criar toda uma legislao que pretendia proteger as mulheres trabalhadoras, essas leis permitiam que se perpetuassem a idia trazidas e mantidas por outras instituies: Igreja e medicina de que o trabalho devia ser algo secundrio na vida das mulheres.251 Mas, as vivncias no trabalho acabaram por gerar, para todas elas, boas experincias, em vrias instncias alm das do profissional. Socorro252 recorda seus patres como pessoas amigas, sempre a proteg-la, como uma espcie de famlia. Quando, em um ir e vir do passado ao presente, refere-se a eles e afirma que mais

247FTIMA, 248SARA, 249O

entrevista n.1.

entrevista n.9.

conceito de intuio entendido como a possibilidade de perceber sinais do ambiente que indicam como agir, embora no se tenha conscincia disto (DELITTY, O uso..., op. cit.).
250BOCHILIA,

op. cit., p.2 e 56. op. cit., p.177. entrevista n.13.

251VENANCIO, 252SOCORRO,

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que seus filhos so, em verdade, os familiares desses antigos patres que a auxiliam, ainda hoje, com remdios, feira e at idas ao mdico. Sobre uma antiga patroa informa: "...at hoje minha 'mezona', me d remdio, me leva para o hospital, me chama de 'pronto-socorro' (...) o marido dela que me fez os documentos, nem isso eu tinha". Mas o que transparece no seu relato que no se trata de uma relao unidirecional, pois se recebe a proteo desses antigos patres, ela retribui com a confiana que esses depositam na competncia do seu trabalho e na afetividade que devota a eles. No h desamparo ou inferioridade a, mas troca de sentimentos de pertencimento de ambos os lados, percebidos na preocupao dos empregadores com seu bem-estar mesmo agora que ela no pode mais "trabalhar".253 um relato semelhante ao de Lina,254 que manteve uma clientela fiel aos seus servios alguns h mais de cinqenta anos , tanto de tric e croch como de seus cuidados de atendente de enfermagem. Clientes que durante a doena do marido lhe levavam palavras de alento, mas tambm a ajudavam com dinheiro, comida e remdios. Talvez ocorresse, nessas circunstncias, uma espcie de "...patrocinato, ou seja, a proteo de algum (...) numa permuta de favores nas relaes de trabalho",255 um tipo de troca que poderia ser a explicao do porqu essas duas mulheres terem sido protegidas. Elas estiveram disponveis, continuamente, aos seus empregadores. Estas so formas de sociabilidade presentes nas relaes de trabalho que parecem tornar mais aceitvel sua prtica. Boschilia256 encontrou situao semelhante nas relaes patro-empregado em seu estudo que parecem

253CASEY, 254LINA,

op. cit., p.28.

entrevista n.11.

Miguel Vale de. Senhores de si: uma interpretao antropolgica da masculinidade. Lisboa: Alfanumrico, 1995. p.167.
256BOCHILIA,

255ALMEIDA,

op. cit., p.50-56.

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replicar a situao de "protecionismo" tpico do patriarcalismo da poltica de Vargas, que perdurou durante este perodo (1936/1950). Ao trabalhar dentro ou fora de casa , os deveres domsticos, em geral, ficavam por conta do grupo feminino, mes ou filhas, que passaram a acumular, desse modo, a "dupla jornada" de trabalho.257 Com Branca,258 a me do segundo marido possibilitou-lhe trabalhar, pois cuidou das crianas e da casa, o que lhe permitia ser profissional, companheira do marido, alm de me presente junto aos filhos, na afetividade. Uma "sociedade" coesa essa do universo feminino, que permitiu que algumas adentrassem ao mundo do trabalho extracasa e no sofressem tanto a culpa de no darem conta do trabalho intra-casa.259 como se essa "irmandade", de alguma forma, se protegesse das crticas que, querendo ou no, advinham desta escolha. Na fala delas no aparece qualquer conscincia sobre esse modo de se protegerem da cobrana social. Tal silncio pode tanto significar desconhecimento real como uma forma de seletividade da memria, como as descritas por Pollak,260 "onde nem tudo fica registrado". Afinal, elas, sutilmente, conseguiram romper com o "no-trabalhar fora", criando um "fora" que era "dentro" de casa. Tambm se poderia dizer que a percepo, que seletiva, numa tentativa de "negociao" entre a memria coletiva e a individual261 no trouxesse lembrana estas circunstncias. Mas, nem todas tiveram ajuda. Lina262 se "virava em

Araccy Martins. Lugar e imagem da mulher na Indstria. In: COSTA, Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992.
258BRANCA,

257RODRIGUES,

entrevista n.12. op. cit.

259ROCHA-COUTINHO, 260POLLAK, 261POLLAK, 262LINA,

Memria e identidade..., op. cit., p.202. Memria, esquecimento..., op. cit., p.3-4.

entrevista n.11.

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mil", dava conta sozinha de cuidar da me doente; de limpar, lavar e cozinhar; o que ela s conseguia porque seu servio profissional era dentro de casa ou, no mximo, no prprio prdio onde morava. Em suas lembranas no se queixa disso, e se vangloria do fato de dar conta de tudo. Parece julgar ser feliz por ter conseguido. Naquele perodo, os papis masculinos e femininos, estipulados pelo social, estavam em processo de mutao. Como aponta Trindade, o ambiente propiciava o rompimento das fronteiras entre as esferas do feminino e do masculino.263 E o trabalho era uma das variveis que possibilitavam essa mudana. Mas Branca264 parece no perceber durante sua narrativa que ela como a prpria me tinha invertido as funes femininas ainda esperadas para a poca. Porm, diferentemente da genitora e semelhana do que relata Davis265 para as mulheres por ela analisadas, conseguiu faz-lo respeitando as regras da moralidade propostas pela sociedade. No relato de Lina,266 tambm a cumplicidade que existia entre seus pais no era afetada pelo fato de a me ser a maior provedora da casa. Evidentemente esses casos, somados ao de Socorro, so excees s regras ento vigentes. Se o chefe, o trabalhador da casa deveria ser o homem, sob pena do julgamento social, nem todas seguiram o padro preestabelecido e pregado como o ideal. No entre-guerras e logo aps a Segunda Grande Guerra, prevalecia a premissa de que as mulheres, ainda que em p de igualdade, ou mesmo soberanas na capacidade de prover o lar, "...encontravam-se sob sujeio econmica ao homem, no que tangia aos direitos civis e sociais.267 No entanto, a amostra deste trabalho revela uma sociedade diferente dessa: as mulheres aqui entrevistadas todas, com

Etelvina Maria de Castro. Espao urbano e cidadania feminina no Paran na virada do sculo. Histria: questes & debates, Curitiba, ano 16, n.30, p.67, jan./jun. 1999.
264BRANCA, 265DAVIS, 266LINA,

263TRINDADE,

entrevista n.12.

op. cit.

entrevista n.11. op. cit., p.28.

267RONCAGLIO,

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exceo de Ftima trabalharam fora. Branca268 um excelente exemplo desse fato. De uma forma sutil foi se afirmando e conseguindo se independer e o trabalho, para ela, era o instrumento de obteno da to desejada liberdade. Porm, outra questo que atingia a capacidade de trabalho das mulheres eram os discursos mdicos e religiosos que se levantavam contra as mes que deixassem de exercer seus deveres em tempo integral. A classe mdica pregava que "qualquer atividade feminina que no fosse a de me e esposa, deveria ser subalterna, acessria e desviante".269 Numa anlise sobre os usineiros do Nordeste, no incio do sculo XX, Albuquerque270 aponta para esse medo dos que estavam no poder, diante da possibilidade de vir a ocorrer uma inverso de hierarquias. Muito possivelmente esse mesmo medo estava presente no discurso que protegia a mulher contra o trabalho. Heide atuava como dona de casa, mas tinha nos cuidados com os pais o mesmo trabalho que as outras para com os filhos; talvez at mais por cuidar de pessoas dependentes e adultas. Alm disso, era uma obrigao, auto-imposta:
...deixar tudo brilhando; no tinha, ento, tempo para si, nem mesmo para dormir: Mas meu pai ficou mais uns quatro anos comigo, era meu nen da casa... mas a minha casa vivia sempre assim...brilhos... (...) minhas tias diziam: 'como sua casa vive limpinha?' eles saiam uma hora, eu ia cuidar de papai, punha na cama e ia limpar a casa. s vezes o Doutor Gusso, quatro horas da manh estava tomando caf comigo...271

Ao final, a velhice encontrou essas mulheres mais independentes e podendo usufruir o fruto de seu trabalho ou dos ganhos dos pais e ou maridos.

268BRANCA, 269MATOS,

entrevista n.12.

Maria Izilda Santos de. Em nome do engrandecimento da nao. Dilogos (Revista do Departamento de Histria da UEM), Maring (PR), v.4, n.4, p.82-83, 2000. JNIOR, Durval M. Limites do mando, limites do mundo: a relao entre identidade de gnero e identidades espaciais no nordeste do comeo do sculo. Histria: questes & debates, Curitiba, n.34, 2001. p.96.
271HEIDE, 270ALBUQUERQUE

entrevista n.2.

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Heide e Sara272 administram imveis da herana paterna. Elas foram as nicas, neste pequeno grupo de seis pessoas, que se preocuparam em fazer Carteira de Trabalho e se precaver para o porvir, talvez por terem sido as que tiveram acesso a maior instruo formal. Essas duas mulheres fizeram tal documento e buscaram suas

aposentadorias por vontade prpria. J Socorro, que tambm tem Carteira Profissional e diz sentir orgulho disso, s a fez por insistncia do filho caula e do marido da ex-patroa. Por conta disso recebe uma pequena penso como domstica. Lina tem peclio de viva, mas continua a trabalhar e, com o ganho que percebe, sustenta-se e paga a faculdade de uma das netas. Ftima vive dos proventos do marido. E Branca, que trabalhou por mais de quarenta anos, jamais se preocupou com o futuro, nunca teve seu trabalho registrado. Diz estar protegida, apesar de tudo. Vive do dinheiro que o marido lhe garantiu.273 Aparentemente, para essas mulheres e, pode-se aventurar a pensar que, para outras mulheres deste grupo, em Curitiba, que tenham vivido experincias semelhantes, o trabalho no teve significado maior do que o de lhes dar condies de sobrevivncia. *********************

As mulheres da primeira gerao apresentadas neste estudo (1936/1950) trazem no seu relato a memria de suas histrias individuais. Mas tambm, formam, de certo modo, um conjunto de pessoas que vivenciaram um mesmo contexto cultural. Assim, revivem com suas falas no apenas as suas experincias e seus sentimentos como, possivelmente, os de um grupo geracional, apesar das diferenas tnicas, culturais e educacionais que fazem delas indivduos diversos e nicos.

272HEIDE,

entrevista n.2 e SARA, entrevista n.9. entrevista n.13; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12.

273SOCORRO,

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As normas estabelecidas pela sociedade do que significaria ser mulher ou agir como tal e, portanto, reconhecer qual a conduta que se esperava delas, estavam em processo de transio. No Brasil, porm, ainda vigoravam os preceitos do sculo anterior, que lhes pediam que esquecessem as prprias necessidades e exercessem suas funes sociais de esposas devotadas e mes cuidadosas, cabendo-lhes serem as responsveis "...pela administrao da casa e pela construo de um lar estruturado e feliz...".274 As rememoraes das entrevistadas configuram a aceitao de tais preceitos e revelam de que forma conseguiram adaptar-se a eles, quer por aceit-los na integra, quer por modific-los, muitas vezes de forma sutil, para atender suas demandas. Cada qual, sua maneira, trouxe reminiscncias, particulares sem dvida, mas reveladoras de representaes sociais comuns que nortearam seu modo de ser mulher. Dentre os depoimentos obtidos, a grande tnica recaiu sobre as figuras parentais. Pai e me exerceram sobre a vida dessas mulheres um grande poder. A expresso jurdica do "ptrio poder" foi e , para elas, um retrato da realidade. Obedeciam ao que lhes era imposto, embora nem sempre falado. Nesse caso, as regras deviam ser sabidas e vividas, nunca questionadas, e isso acabou por gerar sentimentos tanto em relao aos comportamentos que pudessem ser contrrios aos permitidos quanto s pessoas que exerciam controle sobre suas vidas. Uma vez que "...as emoes permitem ao indivduo atribuir valor bom ou mau s situaes, aos objetos e a suas aes",275 e que as que sentiam como culpa, raiva e vergonha tinham cunho social negativo, ento deveriam ser escondidas, negadas at para elas mesmas. So, no entanto, trazidas e (re)vividas, com intensidade, no ato de lembrar, tanto quanto as de cunho positivo como a saudade, amizade e orgulho.

274TRINDADE, 275LOBROT,

E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.42.

Michel. As emoes permitem atribuir um valor as coisas. In: SCIENCES HUMAINES. Dossier - Auxerre/France: Centre National de Lettres, n.68, p.26, Janvier 1997.

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J as relaes com o sexo oposto no parecem ter tido a mesma importncia que os contatos com a famlia de origem; o casamento era, simplesmente, uma das etapas de suas vidas. Aqui, tambm, no havia questionamentos, pelo menos no de modo consciente ou explicito, apenas obedeciam ou pareciam faz-lo quando isso lhes favoreciam. Para esse grupo geracional, a unio ocorria dentro do que era esperado pela sociedade.276 Para muitas, casar apresentava-se como sada para situaes difceis, trazendo consigo a crena em uma felicidade futura. O cnjuge, muitas vezes, assumia o papel daquele que as libertaria do jugo parental; da o mito romntico. As mulheres dessa gerao acreditavam, ou se convenceram disto, que o fato de estarem apaixonadas seria suficiente para resolver qualquer problema. Contudo, o amor experimentado no incio, ao longo das decepes ia, por vezes, se acabando. Mas, a crena na indissolubilidade do matrimnio manteve casadas; a maioria delas para outras, ficar na relao era apenas um arranjo que evitava a solido ou a desaprovao social. Mas, na narrativa das cinco que foram casadas, permanecia a saudade ou nostalgia de um tempo que julgaram felizes. Claro, isto poderia ser efeito das construes que a passagem do tempo pode fazer com as lembranas.277 Para a solteira sobrou a mgoa de no ter casado, daquilo que ela s pde conhecer pelo imaginrio. A julgar por suas falas, elas realmente incorporaram a imagem de felicidade como sinnimo de casamento uma vez que este era o que lhes permitia ampliar laos de pertencimento, ao modo delas conseguiram construir a felicidade. A unio carnal, pelo discurso oficial, deveria ser parte das obrigaes matrimoniais, e para muitas, existia apenas para reproduo e/ou dar prazer aos maridos,278 pois a religio catlica (professada pela maioria das mulheres da

276ANDREAZZA, 277POLLAK, 278RIBEIRO,

op. cit., p.149.

Memria e esquecimento..., op. cit.

Ivete. O amor dos cnjuges. In: D'INCAO, Maria ngela. (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.131.

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amostra e tambm da populao brasileira, desse perodo, 1936/1950 pregava o sexo como algo escuso e oculto. Porm, a sociedade que vedava a sexualidade, e mesmo a sensualidade, para as mulheres, ao mesmo tempo induzia-as a submeterem-se aos desejos do marido.279 De modo geral, fazer sexo, para elas, continuou sendo um tabu pois o amor seria "um sentimento grosseiro reservado aos homens e que as mulheres decentes no devem conhecer".280 Apesar dessas restries, algumas conseguiram vivenciar plenamente sua vida sexual. Para as mulheres da amostra em questo, o sexo foi vivido com prazer. Este foi o caso de Branca, Ftima, Lina, Socorro e Sara; no que tocou a Heide sobrou o desejo do que nunca experimentou, mas relata adivinhar ter perdido tal vivncia.281 As diretrizes do cdigo social vigente colocavam outras interdies, como, por exemplo, trabalhar fora de casa. As jovens da primeira gerao (1936/1950), embora tendo vivido no mesmo perodo em que as feministas estavam pleiteando por direitos liberdade de pelo menos serem reconhecidas como cidads,282 no conseguiram perceber que isso era um direito e que podia ser exercido, remunerado e respeitado, do mesmo modo que o dos homens. A realidade mostrada por estudos, como o realizado por Boschilia,283 de que a maioria das mulheres que trabalhavam fora de casa tinha famlia, porm permanecia no servio apenas at o casamento, ou seja, quando mudavam da tutela do pai para a do marido. O progenitor autorizava-as a trabalhar para reforar o sustento da casa, desde que entregassem todo o salrio para a famlia quando muito podiam ficar com o suficiente para fazer o enxoval; j quanto ao segundo, estava dado que ou no

279CORBIN,

op. cit., p.528-529. op. cit., p.176.

280BEAUVOIR, 281BRANCA,

entrevista n.12; FTIMA, entrevista n.1; LINA, entrevista n.11; SOCORRO, entrevista n.13; SARA; entrevista n.9; e HEIDE, entrevista n.2.
282RONCAGLIO, 283BOSCHILIA,

op. cit., p.68.

op. cit., p.87-89.

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trabalhariam fora do lar ou s o fariam at o nascimento do primeiro filho. O que transparecia era a pouca valorizao a esse perodo de suas vidas em que exerceram profisso. No entanto, nesta amostra, ao contarem sobre suas experincias laborais, externa ou internamente ao lar, elas traram fortes sentimentos, o que quer dizer que, de alguma forma, nem que fosse durante o lembrar, detiveram um olhar crtico sobre suas vidas e estabeleceram julgamentos sobre a possibilidade de romper com o estabelecido, o que em verdade, foi o que fizeram, uma vez que exceo de Ftima que nunca exerceu profisso e de Branca, que parou de trabalhar quando o marido se aposentou, todas continuaram trabalhando, mesmo na velhice.284 Ento, o que se pode supor que embora a fala do governo, da Igreja (ou dos mdicos), fosse de que deveriam ficar em casa e cuidar de filhos e netos, essa gerao fez diferente, soube reverter o que delas foi esperado e conquistou um espao, embora no declarassem, ou at nem percebessem desta forma. Os parentes fizeram parte constante dessas conquistas, ajudando-as a produzirem as prprias histrias. Descreveram convvios, em que a grande famlia lhes permitiu resolver inmeros problemas e, entre esses, o de exercer uma profisso. Era a parentela que as ajudava a cumprir com as tarefas domsticas e os cuidados com a prole.285 Todas elas tiveram uma relao de afeto e cumplicidade com a prole, de modo geral. Porm recordam mais freqentemente de um filho em especial. Pelo menos, so explicitamente declarados como os preferidos entre todos, ou nomeados um maior nmero de vezes. Branca recorda do caula que, junto com o segundo marido, foi "sua salvao e felicidade!"286 Para Socorro, tambm o caula era o

284FTIMA, 285CASEY,

entrevista n.1 e BRANCA, entrevista n.12.

op. cit., p.347. entrevista n.12.

286BRANCA,

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preferido, confidente e amigo. Para Sara, a preferncia recaiu na filha. Ftima fala com orgulho na filha funcionria pblica que passou em primeiro lugar no vestibular j com os filhos crescidos. Lina tambm tem filha, mas seu cmplice e amigo o filho mais velho. Para Heide, seu "filho do corao" apesar de ter ajudado a criar aos dois sobrinhos foi o rapaz.287 Ento, os filhos destas mulheres a prxima gerao , foram assimilando uma prtica desconhecida ou pouco usada at ento entre pais e filhos, o dilogo. O que implicou mudanas sociais para as geraes. Para cada uma dessas mulheres a nfase dada, durante o relato, ficou em um dos itens abordados nas entrevistas: a relao com os genitores, o casamento, sexo, trabalho, convivncia com os parentes. Porm, para todo o grupo, o poder paterno foi a tnica que permaneceu ao longo da vida, sendo eles, e outras figuras de autoridade, que acabaram por determinar suas escolhas e a tomada de atitudes, o que produziu histrias nem sempre afortunadas. Se houve permanncia de crenas da juventude, que no se apagaram com a passagem do tempo, tambm verdade que aconteceram transformaes na sua maneira de ver o mundo e nele agir. A identidade destas mulheres, mostrada por suas memrias, aparece como algo em contnua transformao.288 E os valores juvenis, mesmo que tenham, ou no, sido contestados na poca, ao permanecerem do segurana e referncia de pertencimento a um contexto. No caso: "naquele tempo as coisas eram..."289 como eram, mas luz das lembranas essas tomam novo sentido no presente. Ao dar as entrevistas, elas tiveram contato com parte do seu todo. Puderam reconstruir seu "eu" e com isso se tornaram, de novo, atores (ou autoras) de suas prprias histrias e por que no? da histria de sua comunidade.

287HEIDE,

entrevista n.2. Memria e identidade..., op. cit. entrevista n.1;SARA, entrevista n.9; BRANCA entrevista n.12;e SOCORRO,

288POLLAK, 289FTIMA,

entrevista n.13.

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VINTE ANOS DEPOIS

RAQUEL. Revista Cludia, So Paulo: Abril, ano V, n.41, capa, fev. 1964. (Acervo da Biblioteca Pblica do Paran)

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CAPTULO 3

VINTE ANOS DEPOIS

3.1

RELATO DE VIDA: RAQUEL

Ela abre a porta; magra, elegante, parece uma menina. Eltrica e agitada, recebe a entrevistadora, falando sem parar sobre a liberdade de estar solteira e poder dar uma entrevista em pleno sbado tarde. Oferece cafezinho e traz uma bandeja, muito bem decorada. Enquanto serve o caf, afirma: "O casamento ruim, um aborto da adolescncia. Pula uma fase da vida."290 depois se ajeita numa almofada, no cho, acende um cigarro e declara que "...d medo lembrar", mesmo antes de ser ligado o gravador. interrompida para que o aparelho seja acionado e recomea a trazer suas lembranas. Ao ser perguntado seu nome, dispara, num flego s, uma informao padro: "Raquel de...49 anos, divorciada, trs filhos e um neto." como se tivesse aprendido, de alguma forma, a seqenciar os dados que ela julga serem importantes. Entrecorta as informaes sobre sua vida com idas e vindas ao instante da entrevista, revelando como hoje pensa e sente sobre aquilo que recorda. A maior parte das referencias ao seu ontem fica concentrada na memria de suas relaes com o ex-marido e com uma outra relao afetiva com aquele que foi a grande paixo de sua vida. Conta ter nascido em Curitiba e estudado sempre no mesmo colgio de freiras fato importante naquela poca, segundo ela. Apesar de no gostar, no existia possibilidade de mudana. Justifica-se dizendo: "eu no tinha ndole de me revoltar". Falando ainda de seus estudos, conta que parou no segundo ano do magistrio, para casar. Quanto sua famlia, relata que foi a quinta em uma prole de oito irmos. Diz ter se sentido sempre: "...meio solta... Nessa cadeia de filhos eu no tinha par". Talvez esse sentimento de solido tenha colaborado para o que designa como "...adolescncia abortada pelo casamento precoce".

coordenadora de eventos, 49 anos. Entrevista n.3. Todas as falas deste relato foram extradas desta entrevista.

290RAQUEL,

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Recorda algumas passagens de sua vida, que sugerem uma educao repressora:
No uma fase boa para lembrar. No gosto dela. Era uma adolescncia reprimida, muito dentro de casa, muito diferente das minhas amigas que saiam, iam a festinhas prprias de minha gerao. Eu no podia dormir em casa de amigas, no ia a matins... Ento eu achava ter menos da vida. (...) Festas s com pai e me juntos, sentados mesa. (...) No meu tempo no se podia ter amigos homens, e... lembro um episdio em que minha me me viu conversando com um amigo no porto de casa; fiquei um ms de castigo. Isso domingo ao meio-dia. (...) No era nenhum absurdo o que meus pais faziam, eles como pais, tinham todo direito de fazer o que eles julgavam que era o melhor para mim, esse era o conceito.

A observao sobre "no ser nenhum absurdo" vem de roldo, no meio da fala, como se fosse uma questo h muito aceita. Relata que, aos 15 anos, julgava-se a "patinho feio da escola". Ao receber o convite de um aluno de seu pai que era mdico e professor de universidade para danar a valsa dos formandos, sentiu-se envaidecida e aceitou. E, este rapaz tornou-se, depois, seu marido:
Ento, meu ex-marido era mais compatvel de gerao com minhas irms mais velhas (...) de repente aquele homem treze anos mais velho, o mito do 'prncipe encantado'. (...) com uma situao financeira estabelecida e pega aquela...mocinha muito virgem, por completo, virgem de cabea, no s fisicamente. Pega essa moa e a envolve em seduo. Hoje eu percebo que eu no poderia jamais ter resistido a essa seduo, eu no tinha como, eu no tinha armas... [justifica-se].

Comeou o namoro e "...conheci em dezembro e em maio ele quis ficar noivo, e eu me assustei com isso e eu falei que no". Rompeu-se ento a relao. Segundo conta, os pais no aceitaram o rompimento, castigando-a na pouca liberdade que possua. No podia nem mesmo ir missa ou aula de piano. Indagada sobre a possibilidade de reagir situao, Raquel sorri e confidencia que no seu repertrio no existia a possibilidade de reagir contra a vontade dos pais. Mostra-se de acordo com o que chama de "...o valor educacional de sua poca", trazendo um dilogo que teve com sua me quando lhe revelou que gostaria de vir a ser jornalista: "A reao teria sido menor se eu tivesse dito que iria ser prostituta, minha me disse:...'Filha minha no faz este tipo de faculdade!'...". Relata que no tinha proximidade com a me, muito rgida, mas que seu pai era seu heri. Retorna ao assunto do casamento. No resististindo ao castigo paterno, presso das amigas deslumbradas com o rapaz e tudo somado ao jogo de

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seduo que ele montou com a permisso dos pais, cedeu finalmente e passou a viver o que descreve como "seus cinco minutos de estrela". O ex-namorado, pretendente a noivo, comeou a ser seu "passaporte" para uma vida que no conhecia: sair noite, ir a shows, jantar fora, passear, danar... Como poderia se opor comenta com os pais dando aval a tudo isso? Em seis meses estava casada e comeou a "brincar de casinha..." Questionada sobre se havia amor na deciso de casar, suspira e diz que naquele tempo acreditava que sim. Porm, hoje sabe graas terapia, que ainda faz que no foi amor. Apenas uma deciso de menina protegida do mundo. Recorda tambm como sua me a mantinha afastada da opinio de outras pessoas como a de suas tias. Esse isolamento parece remet-la ao sentir-se ainda mais sozinha, logo aps o casamento. Quando se deparou com a vida de casada, afastou-se de suas amigas solteiras. Ento fez aliana com as mulheres da famlia do marido, to jovens como ela mesma, que eram ainda mais submissas e acreditavam que Raquel era liberada, adiantada para o seu tempo, pois usava cala comprida e dirigia o prprio carro. Fato em que tambm acreditava. Porm, no meio dessa recordao, parece se dar conta de que: "...certos dramas so universais, certos abortos so universais. E, esse aborto de nossa adolescncia talvez fosse o que fez a gente ser amiga". Na sua lembrana paira a sensao de um certo bem-estar no casamento, mas "...faltava algo, faltava um marido". Naquele tempo diz ela no sabia disso, estava preenchida: "...preenchi, ns mulheres somos muito felizes porque ns temos o afeto". Em verdade, o que havia era um homem que a criticava pela falta de habilidades na vida. Raquel o questionou sobre o porqu tinha se casado com ela, j que a desvalorizava tanto, o ex-marido respondeu: "...'Ah! Eu pensei que voc ia ser mais malevel, voc poderia ser a mulher que eu poderia moldar...'." Mesmo insatisfeita, foi levando esse casamento, fazendo o que chamou de: "...roteiro bsico de casar, ter filhos". Durou 17 anos e no foi um perodo de sofrimento, apenas uma poca em que se enterrou e se omitiu. Experimentou um anestesiamento dos seus desejos e sonhos de menina. Proclama enfaticamente: "...vivi num limbo!" No incio do casamento, todo ms era um estresse com sua menstruao, porque a famlia do marido "...queria que ela engravidasse j no primeiro ms". A, finalmente a notcia que engravidara: "Me! Foi meu primeiro choque com a realidade. Eu vi que eu no tinha esse talento, mas eu j tinha esse filho, ento vamos cuidar dessa criana. Poderia ter sido me melhor?"

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Ela responde prpria questo com uma justificativa de que, por ser to jovem, foi uma me inconseqente. Faz uma pausa em meio fala, suspira e parece estar recordando, ento diz: "...sem saber, eu estava sendo machista... eu acho que ns mulheres ainda somos as grandes disseminadoras do machismo, atravs de nossos filhos". Recorda o orgulho que sentiu, na poca, por ter dado luz um filho homem: "Ento eu estava cumprindo com o meu papel, dentro da famlia do marido. Me de um filho homem!" Estampa um sorriso de ternura e relembra que sempre se deu bem com a famlia dele, "...at hoje!" Apenas com relao ao casamento que no foi to bem assim: "...e a minha vida com ele... no sei... acho que existe uma amnsia benfazeja, que faz com que eu no lembre muito". Do perodo de noivado recorda a sua iniciao aos prazeres do contato fsico com o noivo, sendo associados represso do pai: "...Tem uma passagem ridcula, mas esclarecedora: uma vez meu pai me pegou dando um beijo mais denso nele". Afirma que na hora este no falou nada, mas... "depois fui saber que teve uma conversa com meu noivo, dizendo que certas intimidades s ficavam bem depois do casamento". Razo, talvez, da introjeo de uma regra segundo a qual a intimidade s poderia acontecer com o casamento. Questiona, ento, essa moralidade que prega o sexo s aps o casar "...porque o padre e ou o juiz disse que voc est casada, ento pode". Relembra sua noite de npcias, em meio a gargalhadas:

...sa do quarto me achando a Rita Haywoord. Com um

lingerie lindo... achei que aquilo seria fcil. Minha educao sexual no existiu, s na escola, sobre modess e reproduo. As mocinhas de minha gerao no tinham o alcance de uma intimidade (...) ns ramos muito puras. Ns nem sabamos o que era teso. Como a gente era ignorante

Com o passar do tempo, conversou com o marido sobre a questo de no ter prazer sexual e a resposta dele foi uma prola do pensamento masculino: "...'como homem e como mdico eu vou te dizer no se preocupe! 95% das mulheres so frgidas.'..." Depois, faz um ar de quem avalia sua histria e acrescenta:
...Parece que estou contando uma coisa que aconteceu h duzentos anos atrs. No! uma coisa recente, de trinta anos atrs. Ele daquela gerao: 'Deus me livre mulher ter prazer, as que tm prazer no so esposas'.

Ao relembrar esse episdio, acende mais um cigarro e faz uma reflexo sobre as mulheres de seu tempo, dizendo acreditar que para sua gerao no estava dado que tambm poderiam ter prazer, ou mesmo trair o marido.

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Alm disso, menciona que o esposo era extremamente ciumento, "...como se soubesse que a hora que a verdadeira Raquel viesse tona" seria difcil segur-la nesse casamento. Sentia-se protegida e acomodada, pois conseguia manipul-lo em coisas simples, deixando as importantes para sua tutela, pois, como nica fonte provedora, ele tinha direito de "vida e de morte" sobre ela. E descreve-se como ingnua, uma vez que nem lhe ocorria guardar dinheiro para poder se separar.

Declara que: "...ele percebeu que havia dentro de mim uma outra Raquel!"
Hoje eu vejo que era esse medo dele de que eu dissesse: agora chega! Mas fui levando, era madame, no sabia fazer cheque, nem sabia quanto ele ganhava por ms. A, mulher que no scia no casamento tambm no scia na separao!

Quando Raquel tinha 34 anos o marido lhe deu o que ela qualificou de presente. Forneceu a justificativa que a sociedade sobretudo seus pais iria aceitar para apoiar a separao: "...dei meu grito de liberdade!". Os indcios de traies constantes eram visveis para qualquer um, mas ela:

...eu no quis ver esses indcios ou ele no queria me mostrar tambm...Tava timo assim, (...), mas quando isso estourou dentro de minha casa, eu vi a porta para sair! Eu vinha me distanciando. O ser humano, dentro de si, muito sbio! Voc vai se preparando para uma grande mudana, sem saber que tipo de mudana. Hoje eu vejo que fui me preparando, fui me distanciando dele.
O seu comentrio sobre as traies do marido vem num tom de voz que mostra que isso no parecia ser importante o suficiente para tir-la de sua posio comodista. A atitude dele, ao se envolver com a empregada domstica dentro de casa, e ainda por cima propor a iniciao sexual do filho adolescente em cumplicidade com sua "traio", foi o auge do que ela poderia suportar. No ato de contar os olhos marejam, e esclarece:

...Eu jamais tomaria a resoluo de me separar sem ele me dar de presente o

motivo. (...) foi um estresse, um horror, ele no queria, negava. A eu armei, foi a nica vez que eu consegui planejar...sou muito transparente. Chamei a moa...o que eu ouvi me bastou. Acabou o casamento! Eu j tinha feito o processo de separar emocionalmente, j h dois anos estava pronta.

Na fase logo aps a quebra do casamento, o mais difcil, na sua percepo, "...foi abrir mo da proteo masculina". Confessa que ainda no

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abriu mo totalmente. Sentiu pena dele, pois se ela teve de perder a condio de madame, ele teve que perder o domnio da posse, "...da propriedade que ela representava". Ao falar da separao mostra um certo orgulho por ter conseguido levar a empreitada com tranqilidade, nunca tendo usado os filhos como "...'moeda de troca' na separao. (...) ao contrrio, achava timo quando ele pegava as crianas nos fins de semana..." Seus filhos, dois meninos e uma garota, foram criados repetindo um pouco o modelo de sua me, em bons colgios e sendo cobrados no desempenho escolar. Confidencia que teve orgulho de ter tido filhos homens, como parte do que era esperado pela famlia dele, mas seu grande presente foi a menina:
...sim, porque eu sempre quis ter uma filha mulher. Tanto que quando ela nasceu, a sensao foi de plenitude; eu tinha dois meninos saudveis, bonitos, inteligentes e a tinha a filha que eu sempre quis e que meu marido no queria. Eu quis.

Raquel rememora aquela poca como um bom momento, pois pde descobrir a mulher que existia dentro de si. Era uma mulher de 34 anos, com trs filhos, e emocionalmente adolescente:
Vi que eu podia ser desejvel. (...) Pude ver que mulher eu podia ser junto com outros homens. Muita conversa, muito bate-papo, muita seduo pela palavra. Descobri esse talento de seduzir pela mente primeiro, a vem o corpo como conseqncia. Esse poder que ns temos... adoro ser mulher.

Uma de suas irms tambm estava separada nessa poca e as duas se uniram na descoberta tardia da adolescncia: eu descobri que podia conversar com um homem. No era nem a liberdade de poder transar. Era poder sentar e conversar. Rindo muito, mas explicitando em sua fala de hoje, que tudo ontem foi recheado de culpa e medo, lembra de sua primeira vez num motel:
...coitado daquele homem deve estar traumatizado at hoje, porque eu morria de medo, eu no sabia que tinha barulho no corredor, eu achava que era minha famlia que estava chegando, eu tinha a impresso que estariam todos l: 'Olha quem essa Messalina, essa mulher que no presta'...

J separada, mas achando que o casamento ainda no tinha acabado, ela recorda quando ele soube que estava namorando: "...quando ele descobriu ficou muito bravo. No importava que a gente j era separado. Meus irmos ficaram indignados e perdi minhas amigas do tempo de casada. Tive s o apoio

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de minha irm caula...". Conclui, dando-se conta de que: "...quando voc pula uma fase da vida, em algum momento voc obrigado a voltar e viver". Passada a primeira etapa de vrios namoros, Raquel conheceu algum que lhe demonstrou como podia ser bom amar e ser amada. E descobriu os prazeres do sexo com amor: "A encontrei um homem, trs anos mais novo e tive uma relao de cinco anos com ele. Ahh! Tudo que voc quiser que uma mulher tenha numa relao eu tive, tanto na parte boa como na ruim..." Relembra que tomava cuidado para no ser descoberta: "No nvel consciente eu sabia que no devia fidelidade, mas inconscientemente eu ainda estava presa a este homem" [o ex-marido]. Tambm sempre teve preocupao de no se envolver com homens errados. Mas, esse era errado: "era casado!" Embora alegasse estar se separando. No incio, esse romance foi escondido, mas intenso:
...sabe quando voc abre as comportas? (...) toda minha vida eu desconfiei, de como o sexo podia ser bom. Essa qumica, essa naturalidade, essa sintonia... acho que legal o sexo com naturalidade. (...) eu floresci. Enquanto eu florescia sexualmente, meu ex-marido cortou minha penso.

Ento, aos 35 anos, foi trabalhar fora, pela primeira vez na vida. Sem preparo, alm daquele para dona de casa. Conseguiu o emprego de administradora das questes domsticas como qualificou de um hospital. "...uma lio para meu orgulho. Entrei em um hospital como empregada, onde antes eu entrava como madame... Consegui sobreviver". Apesar de sentir-se injustiada, revoltada com o corte da penso, descobriu que o antigo marido conseguira fazer tudo de forma legal e, graas sua inocncia, ficou sem dinheiro. Porm, reformulou seus hbitos de "madame" e surpreendeu-se gostando de trabalhar: "...que eu achava legal esse produzir. Na primeira semana eu chorei de dor na perna". Mas todo o sacrifcio nem era percebido, pois ela vivia um momento de paixo correspondida. O homem que entrou em sua vida a incentivava, dava-lhe apoio, achava bonito ela trabalhar. Viveu esse "paraso" por cerca de dois anos. Diz isso com voz trmula e conta: "...vem a parte interessante da minha vida. Esse homem sem nunca termos discutido, terminou a relao. (...) sumiu..." Viviam juntos, na casa dela, como casados. Os filhos haviam aceitado bem o ento novo marido. A, Raquel permitiu que ele voltasse para a esposa que, segundo ele, estava com cncer terminal: "...e eu aceitei como amante o homem que tinha sido meu marido!". Ele contava com o esprito de solidariedade humana de Raquel, que chorava e se deixava enganar: "A mulher jamais teve cncer!" Mas, era mais fcil acreditar que:

100 ...esse pobre coitado estava dividido, sofrendo, do que ver que ele era um canalha. Levei um ano e meio para ver. S que a...a, sim era amor. Mas deixou de ser um amor saudvel para se tornar um amor que machuca. Nocivo. Esse homem me ligava, dizia 'te amo! E 'pof' desligava e eu no sabia onde ele estava, era muito sofrimento. (...) a eu quis morrer! Ah! Eu quis morrer. (...) Isso me assustou. Falei: 'No, agora a coisa est mais sria do que eu imagino' (...) resolvi que eu tinha que cuidar de mim. Tinha que sair da relao. A terminei...

Relata um nvel de sofrimento que chegou a ser insuportvel. Ento achou que "...para me recuperar tinha que ficar sozinha". E, pela primeira vez na vida, aos 40 anos, assumiu sua condio de solteira e adulta. "...A veio a melhor parte da minha vida. Sa desse protetorado masculino e fui ser solteira. Ao mesmo tempo fiquei traumatizada com esse segundo relacionamento. Pelo tanto de sofrimento que envolveu..." Relembra que tal deciso foi fruto da terapia. Desde ento s mantm relaes "leves", divertidas, inclusive com rapazes mais jovens que ela. Revela: "...estou achando muito divertida a vida de mulher!" Ao contar uma passagem em que saiu com um garoto de 23 anos, ri muito, s gargalhadas, enquanto lembra a "cara" do menino. Este havia perguntado como era ser mais velha do que ele. A resposta de Raquel foi: "Problema teu, no meu. Eu tenho o privilgio de ter nascido antes... (...) ento se algum est dando um presente aqui, sou eu, com minha experincia, com minha tolerncia..." Em relao ao seu futuro, Raquel explica que:
...eu no tenho esses sonhos tolos que fazem parte da juventude, de encontrar o 'prncipe encantado'. Eu j encontrei mais de um. Eu j tive mais do que as mulheres normalmente tm. J ganhei muito em minha vida. Ao mesmo tempo voc administra esta carncia, que natural voc querer algum. Ter algum que te complete,... acho que somos multifacetados: eu sou filha, me, profissional, amiga e sou mulher. Este lado mulher s vem tona com um homem. Quando no tem homem este lado sobra.

Ao falar dos homens com quem sai, explica que hoje menos severa com ela e com os outros: "...j no tenho que ser perfeita. Voc entra com a sabedoria". Quanto ao processo de envelhecimento, suspira e acrescenta que a "leveza" da juventude o que a atrai ao sair com os jovens: "...o jovem mais leve. Ns vamos ficando muito pesadas medida que a gente vive. Diz estar consciente de estar muito bem para sua idade: "O meu envelhecer pode ser diferente do que para minhas amigas. Sou uma pessoa de pssimos hbitos: fumo, durmo mal, como pessimamente, mas isso no aparece em meu rosto, nem em meu corpo". Relembra que seu divisor de vida foi a morte do pai. Conta que isto ocorreu simultaneamente a uma doena da me, e ela teve de cuidar dos dois.

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A famlia toda sofreu muito, cada qual a seu modo. Mas, para ela, mais do que perder um pai foi perder seu heri. Porm, em compensao redescobriu a me. Pela primeira vez na vida foi capaz de dizer a ela: "Eu amo voc!" Acrescenta a idia de que gostaria de "deletar" o ano de 1997 de sua vida. "Comecei a ter saudades de quem eu era (...) que eu sou naturalmente alegre, expansiva, brincalhona e falando bobagem... eu no tinha essa condio. Mas como tudo na vida, o tempo vem e voc reaprende a viver". Recorda a ltima semana de vida de seu pai e como foi difcil para ela, sem ter em quem se apoiar, com quem dividir. Todos seus amigos estavam fora de Curitiba, pensou que fosse desmoronar. Para piorar, o fato de a me tambm estar doente a impedia at de desabafar: "...a eu no chorei a morte de meu pai". Nessa ocasio recebeu ajuda do ex-marido, com quem estava "em guerra" para rever a penso. O advogado j havia garantido que ela poderia ficar muito rica com uma ao que estava movendo contra ele. Mas, depois disso, acabou optando por fazer um acordo que a deixou bem financeiramente, mas no rica. As relaes dela com o antigo marido hoje so cordiais, a ponto de dizer para os filhos: "...se eu tiver um 'peripaque' na rua e me levarem para um hospital, chamem seu pai. Ele tem sangue frio" caracterstica que parece trazer-lhe uma certa segurana Ao voltar a falar de profisso, relembra que saiu de seu primeiro servio para ser scia numa empresa de organizao de eventos mdicos. Usou de seus conhecimentos e de seu dom de organizar para fazer disso uma profisso. Mas a sociedade, como o primeiro casamento, aps algum tempo j no a vinha satisfazendo. No entanto, precisou que houvesse um grande motivo para ela romper o vnculo. Conta que de novo em sua vida foi muito difcil abrir mo da garantia financeira que se acostumou a ter para o sustento do ms. Recorda que fez uma reflexo consigo mesma: "Puxa vida! Eu que me separei de um homem depois de 17 anos, sem profisso, sem saber fazer nada, agora vou ter medo de sair de uma sociedade?" E saiu. Acrescenta orgulhosa:
...agora sou uma mulher sem patro! Sem ser dona de nada. Vou me associar a uma outra empresa, mas sem ser scia. Vou ser 'free lancer'. Eu levo os eventos, fao dentro da empresa deles e tenho um ganho".

Porm, pretende fazer uma pausa de alguns meses e descansar at o prximo evento, que j est encomendado. No sabe ainda o que far nesse meio tempo. Talvez viajar, mas no gosta de viajar sozinha e acredita precisar de outra pessoa para se extasiar, ver as coisas com ela: "...sou muito tagarela, verbalizo as coisas. No quero viajar sozinha. No gosto, no quero!"

**********************

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Raquel291 (49 anos, coordenadora de eventos) atingiu, tecnicamente, a maturidade aos 16 anos, em 1968, ao casar-se. E foi, ento, no perodo entre 1960 aos fins de 1970 que suas contemporneas atingiram, tambm, a vida adulta. Vinte anos depois do anterior, esse grupo geracional retrata a conjuntura de um mundo globalizado por um neocolonialismo tecnolgico e financeiro, e fruto de uma educao voltada ao consumismo de bens perecveis, que davam a iluso de conforto e igualdade de direitos; a juventude delas foi orquestrada pelo rock'n roll dos Beatles e dos Rolling Stones e pelo uso de blue jeans cala Lee ou das minissaias que, divulgados pelo cinema e pela televiso, as uniformizava.292 A grande maioria parecia inconsciente do momento vivido pela nao, ou seja, era como se as dissenses sociopolticas que culminaram numa ditadura militar,293 que perdurou por mais vinte anos, no lhes dissesse respeito ou como se tais fatos fossem naturais ao processo da vida. Ao som do i-i-i ou de MPB, as jovens dessa gerao freqentavam festinhas de garagem e, enquanto bebiam coca-cola, cogitavam sobre o rumo que iriam seguir. J era comum mulher estudar em faculdade; o que no significava, necessariamente, seguir uma carreira. O feminismo294 estava em expanso e as ativistas acadmicas transformavam suas teses de concluso de curso em bandeiras, em "defesa" das mulheres. Porm, como suas mes, continuavam a casar e cuidar do lar e dos filhos. Vivia-se um mundo ambivalente: de um lado a igualdade de direitos entre os gneros, de outro o tradicionalismo machista. No estaria fora de propsito

291RAQUEL,

entrevista n.3. op. cit., p.9-22. CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit..

292THBAUD, 293LINHARES, 294MARTINS,

Um lar..., op. cit., p.33.

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afirmar que a maioria que dizia estar lendo Simone de Beauvoir,295 muitas vezes escondida sonhava em ser Miss Brasil e encontrar um "bom rapaz". Esse o contexto de Raquel e suas contemporneas. No de estranhar que as emoes que mais transparecem em suas falas estejam voltadas para o romantismo do encontro do prncipe encantado, permeadas pela decepo de conviver com um simples mortal. As relaes de gnero so, ento, a tnica que "salta" dos seus discursos. **********************

3.2

ELA/ELE: RELAES DE GNERO Para o grupo de mulheres que atingiu a idade adulta, ou seja, seus vinte

anos por volta de 1960-1970, o mundo havia trazido uma nova forma de encarar a relao homem-mulher. Tendo vivido sua infncia e ou adolescncia no perodo prfeminismo, elas no deixaram de ser atingidas, em algum momento de suas vidas, por essas idias que acabaram por revolucionar o modo de "ser homem e ser mulher", por fora de alterar a mentalidade vigente. Nesse sentido, a conscientizao sobre os direitos civis igualitrios para ambos os sexos comeava a produzir autoconhecimento e auto-estima para as mulheres. As aes prticas, as mudanas nos costumes foram ento conseqncia previsvel desta tomada de conscincia. E foi dentro de casa, na famlia de cada indivduo, que comeou a transformao que revolucionou a relao entre ela e ele.296 Os casais, da gerao em estudo, de certa forma j apresentavam alterao na maneira de relacionar-se, comparando-os ao grupo anterior. Alguns comportamentos comeavam a modificar-se, por exemplo, em assuntos ligados

295BEAUVOIR, 296ALVES,

op. cit.

op. cit., p.190.

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famlia. Um deles, fruto desta recm-conquistada paridade, foi o dilogo entre os esposos acerca de concepo e ou contracepo. Agora j acontecia de o marido acompanhar a esposa na consulta ao ginecologista para receber instrues, como atesta ngela297 (53 anos, artes). Se, at ento, aconselhar-se com mdicos sobre gravidez ocorria para bem poucas mulheres, muito menos se podia pensar no dito 'sexo forte' admitir intromisso em aspectos to ntimos de sua vida. No entanto, aos poucos os papis e as funes daquilo que se considerava feminino ou masculino comearam a perder suas linhas divisrias, e o cotidiano passou a testemunhar, de acordo com o apresentado por Rocha-Coutinho,298 a presena de pequenas alteraes de comportamento, que antes ocorriam para alguns poucos e que passaram a ser comuns para a maioria das pessoas. Mas, tipicamente, numa gerao que assistia a uma transio de valores, essa troca no ocorria para todos. Raquel,299 apesar de ser casada com um mdico, discutia tais assuntos com as mulheres da famlia do marido, j que ele operava com idias ou representaes fixas, tradicionais, sobre o que era ser homem e ser mulher300 ao contrrio das dela. Tal companheirismo entre alguns casais talvez possa ser explicado pela convivncia, desde a infncia, entre jovens de ambos os gneros. A amizade entre meninos e meninas permitiu uma relao em que o sentimento de fraternidade foi possvel mesmo na ausncia de consanginidade, e, como descreve Zeldin:301 "...no passado as moas confiavam apenas em moas, mas agora possvel fazer

297NGELA.

Entrevista n.6, realizada em 31 de agosto de 2002. op. cit.

298ROCHA-COUTINHO, 299RAQUEL, 300O'NEILL,

entrevista n.3.

Eileen. (Re)presentaes de Eros: explorando a atuao feminina. In: JAGGAR, A.M. e BORDO, S. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997.
301ZELDIN,

Uma histria..., op. cit., p.32.

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amizade com os rapazes, sem sexo, como um 'irmo'." Este foi, ento, um sentimento que passou a fazer parte das relaes de gnero, como algo prprio dessa gerao. Tendo vivenciado tais contingncias fraternas, as mulheres passaram a encar-las como "naturais", apesar de a sociedade incorporar, lentamente, para as dcadas de 1960 ao final da de 1970, este tipo de convivncia. Dolores (57 anos, empresria) recorda com nostalgia os folguedos de infncia nas ruas de seu bairro, com a garotada da vizinhana. E, com humor, d boas gargalhadas ao contar como os jovens de sua poca faziam reunies entre rapazes e moas. O mesmo para ngela que, relembra das excurses e encontros de jovens da Igreja, que ocorriam com o consentimento dos pais.302 O sentimento da amizade estabeleceu, portanto, duas novidades nas relaes de gnero, ambas importantes para as demais relaes sociais. Uma das mudanas foi que a advertncia para as mocinhas no permitirem contato fsico com o namorado j no fazia muito efeito. No que houvesse um questionamento ou inteno de desobedincia, mas elas j se permitiam experimentar "...o amor que se deve ter a coragem de chamar de fsico..." incentivadas pelos relatos e observao do comportamento das amigas303 ou por leituras em livros ou revistas da poca. A julgar pelos depoimentos das entrevistadas, pode-se pensar que aquilo que se passava no resto do mundo se reproduzia tambm no Brasil. Aparentemente, a partir da, toda uma atitude diferenciada se desenvolveu sobre sexualidade.304 Uma dessas novas atitudes apareceu na maneira como, no ato da entrevista, as depoentes falaram livremente sobre sexo. Contaram sobre suas

302DOLORES. 303No

Entrevista n.14, realizada em 18 de maio de 2003 e NGELA, entrevista n.6.

relato de nenhuma delas apareceu, mas na literatura existe, o chamado "Caderno de Confidncias" onde as mocinhas trocavam informaes sobre os mais diversos assuntos, inclusive sexualidade (MARTINS, Um lar..., op. cit.). Grard. O corpo e o enigma sexual. In: PROST, Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nossos dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.365.
304VINCENT,

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intimidades com maridos ou namorados de um modo como suas antecessoras nem conseguiriam pensar. Recorde-se que, na amostra do primeiro grupo, mesmo a mais ousada daquela gerao velava as palavras com expresses como "aquilo", enquanto nesta gerao mulheres nas dcadas de 1960-1970 os vocbulos so expressos com mais naturalidade. Aparentemente, para esse grupo, o sexo parece ter menor conotao como tabu. Elas riem ou choram ao (re)memorar as passagens mais significativas de seus passados ou aquelas que foram lembradas por algum tipo de associao, mas a sua linguagem vem clara, sem grandes pudores.305 A segunda mudana identificada que as moas desejavam um parceiro que as tratasse como companheira, merecedora de respeito. E, embora isso s transparea de forma mascarada em suas falas, comeava uma contradio entre o que homens e mulheres esperavam da relao. Marta (42 anos, policial) faz um relato ilustrativo:
...foi quando eu disse: 'Eu passei na escola, eu comeo na semana que vem.' E ele disse: 'Olha, se voc decidiu ser policial, pra mim no serve!' E eu me decepcionei muito porque eu gostava dele. Eu decidi ficar livre, (...) eu acabei perdendo ele por causa da polcia, porque ele no aceitou que a namorada fosse policial.306

Num momento em que as conquistas sociais em defesa da eqidade civil entre os gneros ocorriam, a atitude do namorado de Marta307 delata que o modelo patriarcal ainda estava em vigncia. Ele tentou impor sua dominao sobre a moa

considerar que estas mulheres, da segunda gerao, estavam vivendo em plena afirmao do movimento feminista no pas e a ocorrncia do Ano Internacional da Mulher (1975), o que permitia, e fomentava, questes sobre o que era designado como comportamentos "prprios" ao ser feminino (SARTI, Cynthya A. Feminismo e contexto: lies do caso brasileiro. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.16, p.32-33, 2001). Entrevista n.10, realizada em 18 de setembro de 2002. Marta fez um dos primeiros concursos para soldados femininos da Polcia Militar do Paran, na dcada de 1970.
307SAFFIOTI, 306MARTA.

305Deve-se

Heleith. Violncia de gnero. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.16, p.116-

118, 2001.

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que reagiu modelagem em que tinha sido educada e sua escolha consciente foi pela profisso. Na fala das depoentes transparece, porm, a frustrao com a incapacidade de se fazerem atender em suas expectativas. Muitas relaes mal sucedidas aparecem, em suas memrias, sob a forma de desconsolo e desacerto, a experincia vivida por elas parece semelhante, em vrios aspectos. E, alm disto, por serem mais jovens que suas antecessoras, talvez o filtro de suas memrias ainda no tenha tido tempo para minimizar o sofrimento relatado.308 Da mesma maneira que Marta, Marisa309 (44 anos, operria) desiludiu-se nas relaes amorosas. Namorou um rapaz por dois anos e foi abandonada quando engravidou. Esmeralda310 (61 anos, manicure), tendo pressionado o ltimo de seus companheiros para casarem, acabou por perd-lo aps a realizao do compromisso. Aparentemente a liberao sexual e social das mulheres deste grupo geracional (1960/1970) ocorria em tempo diferente daquele que seus parceiros poderiam alcanar, compreender e, menos ainda, aceitar. Apesar disso, elas perseguiam a idia do "prncipe encantado", o homem que as faria felizes. Uma pessoa mitificada pela literatura,311 que povoava sonhos que revelavam padres culturais que conduziam as prticas sociais daquela poca. As representaes sociais de uma determinada cultura so transmitidas de muitas formas, e a literatura apenas uma delas. Mas, com peso validado pela informao subliminar de que, se seguidas, as conseqncias sociais arranjadas por uma comunidade verbal ao longo da histria dos indivduos seriam favorecedoras

Marilda Aparecida. Experincia social e Identidade. In: BRUSCHINI, C.; SORJ, B. (Orgs.). Novos olhares: Mulheres e relaes de gnero no Brasil. So Paulo: Marco Zero: Fundaao Carlos Chagas, 1994. p.50-51.
309MARISA.

308MENEZES,

Entrevista n.7, realizada em 26 de outubro de 2002. Entrevista n.5, realizada em 02 de agosto de 2002.

310ESMERALDA. 311Era

comum a leitura de revistas de fotonovelas, como por exemplo: Grande Hotel, que traziam melodramas, onde ao final, a mocinha e o mocinho ficavam junto, felizes para sempre.

108

daqueles que seguem e mantm os valores daquele grupo.312 Neste caso, as regras eram de que ainda se depositava nas mos dos homens o futuro das mulheres. Prevalecia a figura masculina. Assim, o marido continuaria a decidir e coordenar suas vidas.313 Por isso casar era fundamental, e paradoxal. Ao mesmo tempo em que estas mulheres ansiavam por liberdade, esta gerao trazia introjetada a necessidade de algum que decidisse a vida por elas. E, elas viviam, de forma inconsciente, este conflito. Elas percebiam que casar seria repetir o modelo das mes, e este no as satisfazia, mas, por outro lado, o discurso social as empurrava ao casamento. Para este segundo grupo, o casar-se ainda era uma preocupao e encontrar o par idealizado, uma meta de vida. Embora j estivessem sob a influncia de ideais feministas, que questionavam o casamento como nica forma de as mulheres poderem ser felizes, elas continuavam, como dito por Vincent,314 para a Europa mas vlido, igualmente, para o Brasil a serem induzidas a tornarem-se "mes, esposas e donas de casa", o que significava que, para a maior parte da populao homens e mulheres , o novo iderio, de igualdade de direitos e parceria entre casal, ainda no havia sido incorporado e que permanecia o conceito anterior. Raquel315 simboliza bem essa gerao (1960-1970). Vrias de suas frases trazem em si o pensamento que, parecia, controlava as atitudes de suas contemporneas. Falando dos tempos de jovem recm-casada diz: "Me adaptei aos costumes". Quanto convivncia com um marido "super-protetor" ela declara: "Aprendi a lidar com ele!", e nessa frase fica explcito que ela tinha conscincia do controle e exercia sua prpria forma de mudar as regras sem quebr-las. No entanto, ela reconhece, continuava a sentir os efeitos de sua educao: a

Luiz Carlos. Definies de regras. In: GUILHARDI, Hlio (Org.). Sobre comportamento e cognio: expondo a variabilidade. Santo Andr (SP): ESETec, 2001. v.7. p.133.
313ALVES,

312ALBUQUERQUE,

op. cit., p.59. O corpo..., op. cit., p.58.

314VINCENT, 315RAQUEL,

entrevista n.3.

109

necessidade, a dependncia da proteo masculina, ao afirmar que a "a proteo masculina" foi o que mais sentiu em perder.316 O que parece ser contraditrio com: "...foi um grande desafio, saber tomar conta da minha vida!", mas que trai uma coerncia interna ao comportamento de saber "tomar conta" da prpria vida. MacKinnon317 prope, em um mtodo de anlise sobre as diferenas entre os gneros, que a conscientizao de uma identidade comum feminina possvel por meio do exerccio da sexualidade e essa era suscetvel de ser descoberta pela experincia imediata. A autora acredita tambm que a origem das relaes sociais desiguais pode ser encontrada na forma dspar pela qual homens e mulheres podem exerc-la. Diante dessa reflexo, poder-se-ia pensar que as prticas de liberao sexual feminina ocorridas ao final dos anos sessenta permitiam s mulheres fazer e gostar de sexo. Apesar disso, a sociedade tradicional teria resguardado, parcialmente, seus velhos conceitos liberando-o desde que praticado dentro de unies estveis.318 Talvez da a importncia dada pelas mulheres deste perodo, em poder "escolher um par", com pretenses a viver um grande romance, pelo resto da vida. Alm do fato que, um fenmeno passou a ser determinante na nova atitude feminina em relao a esta questo: a modernizao de prticas contraceptivas. O sexo passou a ser ento para as mulheres fonte de realizao emocional e pessoal e visava mais do que complementar a relao conjugal. Ainda com resqucios de alguma culpa e vergonha, bem verdade, mas permitindo gozo e liberdade, como afirmado por Badinter: "...a contracepo feminina dava um golpe fatal na famlia patriarcal, deixando o domnio da procriao para o outro campo.

316RAQUEL,

entrevista n.3.

Catherine. Feminism, marxism, method and the state: an agenda for theory. Signs, v.7, spring 1982, citado por SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria... op. cit., p.9. Carmem da. A arte de ser mulher. Revista Cludia, n.27, p.72, dez. 1963. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
318SILVA,

317MACKINNON,

110

Da para diante no mais o homem que decide (...), mas a mulher que escolhe ter ou no ter um filho..."319 E, ao escolher se quer ou no ter filhos ou quando t-los, iniciou-se um choque entre os gneros. Casadas ou no, o poder de decidir sobre as conseqncias do "fazer" sexo fez uma profunda diferena na maneira de elas encararem suas relaes com os homens. Era o incio da contestao dos antigos modelos de relacionamentos afetivos e sexuais e, acima de tudo, da moralidade do antigo modo de ser da famlia, em que o marido ainda possua muitos poderes.320 Dolores321 foi uma dessas mulheres que, considerando-se feliz no matrimnio, ainda seguia o padro de submisso. Como se pode ver por um relato de uma de suas experincias no matrimnio: numa ocasio em que ela tinha ido comprar pes bentos da festa de Santo Antonio e se atrasou para voltar, ento o marido a fez passar um vexame por conta de um cime exagerado e, segundo ela, infantil. Forou-a ir com ele at a Igreja para perguntar vendedora se ela realmente tinha ido l e descobriu-se fazendo papel de tolo. Ao contar o episdio, no entanto, Dolores deu boas risadas, como que esquecida da raiva e da vergonha daquela poca. Parece que enxergar posse e domnio no lugar onde acreditavam existir amor seria perder uma imagem, construda tambm por elas mesmas, de um romantismo que justificava serem governadas pelos maridos como tinham sido pelos pais. Essa foi uma poca em que a relao entre os gneros tomou aspecto de um embate de poderes. Por um lado, o masculino legitimado pela lei e pelas religies, soberano no comando da convivncia; do outro, mulheres inconformadas com ter que abrir mo de seus sonhos os mais diversos em prol dos ditames

319BADINTER, 320ALMEIDA,

Elisabeth. Um o outro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.258.

Maria Hermnia Tavares de; WEIS, Luiz. Carro-zero e pau-de-arara: o cotidiano da oposio de classe mdia ao regime militar. In: SCHARCZ, Lilia Moritz. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. p.400-408.
321DOLORES,

entrevista n.14.

111

matrimoniais: dedicao exclusiva ao lar, marido e filhos, mas que, de um jeito ou de outro, conseguiam "driblar" e mudar as contingncias a seu favor. Nascia a um esboo de desejo de libertar-se de alguma coisa que elas sentiam que as desrespeitava como indivduos, e uma vez que ao fazer parte da composio da sociedade elas tambm construam as barreiras que lhes eram impostas, no conseguiam identificar quem as oprimia.322 Assim, atribuam aos homens a responsabilidade de seus constrangimentos e, inconscientemente, os culpavam pelos seus infortnios. Sutilmente a discrdia se instalou entre ambos: elas permaneciam submissas, mas se rebelavam em pequenos atos do cotidiano, em silncios que falavam, emergindo da histria de seus confrontos.323 At que pudessem justificar para elas mesmas uma "sada" honrosa onde a sociedade no lhes atribussem a culpa pelo rompimento: "...a porta para sair!" como falou Raquel, ao separar-se do primeiro marido. Neste seu comportamento, parece, est se repetidindo aquilo que Branca da primeira gerao havia feito: aproveitou a primeira oportunidade para virar o "jogo" a seu favor. No caso de ambas existia algo de escuso no comportamento do marido e no era sexo, embora ligado a este. Havia a contraveno s representaes da moralidade social. Os irmos de Branca a defenderam de "um homem que fazia sexo sem penetrao" e no "daquele que bebia e no conseguia prover a casa". So duas posturas com pesos diferentes. Ser impotente, para um homem daquele perodo (1936/1950) e ainda o era mais vergonhoso do que beber (o pai dela tambm bebia) ou no prover a casa (os maridos de Socorro ou o pai de Lina, tambm no eram provedores).324 No segundo caso no eram as traies notrias para a sociedade , mas o fato de envolver o filho, dentro

322ZELDIN, 323ELIAS,

Uma histria..., op. cit., p.201.

A sociedade..., op. cit., p.65-67. entrevista n.12; SOCORRO, entrevista n.13; e LINA, entrevista n.11.

324BRANCA,

112

de casa. E ambas souberam usar as representaes do que devia ser o masculino,325 para obter seus intentos de libertar-se. Para Zeldin,326 quando impossibilitados de identificar o perigo ou sua origem, os seres humanos elegem inimigos de quem se defender e passam assim a no escutar as evidncias de seus equvocos. Para ele, a matria prima das querelas humanas advm de orgulho ferido e da raiva, expressos ou no, que tornam os contendores prisioneiros de seus sentimentos, cegando-os para o ponto de vista do outro. A resoluo do conflito entre o amor e a mgoa, para algumas destas entrevistadas, parece que se deu pela fuga por meio da submisso, pois como afirma Zeldin,327 os seres humanos tm trs estratgias para enfrentar os inimigos: combat-los, fugir ou, de alguma forma, conseguir am-los. Marta vive hoje uma segunda relao, no entanto estabeleceu algumas regras que a protegem de submeter os filhos ao "perigo" que, ela acredita, os homens oferecem. Ao esclarecer os seus planos de vida com o namorado, replica um dilogo com ele:
'...eu vou casar com voc, eu morar com voc daqui quatro anos, quando eu me aposentar, mas j no'. (...) porque eu viajo muito e no quero deixar ningum dentro da minha casa. Eles [os filhos] se garantem, se cuidam e eu prefiro desta forma. (...) Gosto muito dele, mas homem. (...) [risos] (...) Ele fica revoltado, mas sabe que o meu prazo este pra ele, se ele tiver pacincia de esperar, daqui quatro anos a gente vai morar junto, mas por enquanto, ele na casa dele e eu na minha. Tem que ser deste jeito.328

Raquel. Histria das mulheres e historia de gnero: um depoimento. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.11, p.77-87, 1988.
326ZELDIN, 327ZELDIN, 328MARTA,

325SOIHET,

Uma histria..., op. cit. p.199-202. Uma histria..., op. cit., p.330. entrevista n.10.

113

Marta329 parece acreditar que assim ela protege os filhos do "inimigo". E, uma hiptese poderia ser pensada aqui, estas entrevistadas estavam vivendo um momento muito novo, como mes e mulheres fora do matrimnio. Na profisso de Marta, todos os dias, ela registrava situaes de fato: ocorrncias de abuso sexual ou de violncia contra menores. No seu imaginrio os filhos dela poderiam ser, tambm, vulnerveis a tais perigos. Portanto, ela criou uma resposta a esta situao, uma vez que ainda no havia modelos de adequao das vivncias femininas. Outras mulheres, como Marta, comeavam a tentar o equilbrio entre as vrias dimenses das vivncias femininas, que antes eram resolvidas dentro do casamento. Desse modo, nesse perodo dcadas de 1960-1970 , as relaes de gnero eram vividas como uma questo a ser adequada a cada nova situao. Entender que no havia uma categoria universal de homens ou de mulheres foi um processo; mas, naquele momento, era para a maioria das mulheres como se elas estivessem convictas de que seus desejos eram incompatveis com os dos homens. Tal animosidade foi to prejudicial quanto o sentimento de se perceberem usurpadas em seus direitos. Romper com as regras do jogo significava, porm, perdas emocionais e financeiras enormes. Tambm as perdas sociais de ficarem ss numa sociedade que ainda condenava as mulheres separadas pareciam ser mais do que elas estariam dispostas a suportar. A generosidade, entende Zeldin,330 uma expresso da liberdade, e, pode ter sido a forma encontrada de driblar crises familiares que ento se instalaram. Idealmente a famlia era o lugar onde as pessoas praticavam a generosidade, vindo os interesses do grupo sempre antes dos de seus membros. Quando havia conflito o movimento acontecia para alvio das tenses. Nesse caso, at o perodo em estudo,

329MARTA, 330ZELDIN,

entrevista n.10. Uma histria..., op. cit., p.190.

114

o conselho dado aos 'menores' em poder, como os filhos ou as mulheres, era de que fossem submissos e aceitassem o seu quinho na vida.331 Esmeralda332 continua apaixonada pelo terceiro ex-marido, apesar de ele s a procurar de vez em quando e, assim, ela sente-se trada em seus sentimentos. No entanto, est propensa a cuidar dele, num futuro prximo, uma vez que ele est doente, e ela justifica que sempre a ajudou com dinheiro. Raquel333 aponta algo semelhante: acha-se agradecida atual esposa do ex-marido, porque esta cuida dele e livra-a da obrigao eventual de dar-lhe cuidado na velhice. O que poderia indicar a permanncia neste grupo de um valor da gerao anterior: ser tarefa do cnjuge cuidar um do outro.334 A ltima forma de solucionar problemas relacionais, amar ao inimigo, proposta por Zeldin, era a mais valorizada pela sociedade, no que se refere s relaes de gnero. Ao mesmo tempo, incentivava e impelia as mulheres a cuidarem de si mesmas. Rocha-Coutinho explicita: "...apesar destas mulheres no serem capazes de expressar abertamente, ainda que para si prprias, a raiva que a virtude da abnegao despertava, elas, muitas vezes, acabavam por descarregar, de forma inconsciente, esta raiva em si mesmas e/ou no marido e filhos".335 Aparentemente, uma forma de lidar com sentimentos to ambivalentes foi neg-los (dessa forma evitavam descarregar a frustrao nos familiares ou em si mesmas) e, assim, poder continuar coniventes e reprodutoras da ordem social. Os relatos de Dolores e de Raquel sobre os cimes descabidos dos maridos, falam deste processo de negao. Segundo suas vises, este era um sentimento

331ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.341. entrevista n.5.

332ESMERALDA, 333RAQUEL,

entrevista n.3. op. cit. op. cit., p.110.

334ROCHA-COUTINHO, 335ROCHA-COUTINHO,

115

descritivo de outro: o amor deles por elas. Afinal, era isso que lhes tinha sido dito: "quem ama cuida".336 A crena naquilo que os pais lhes haviam ensinado ser o correto, a marca paterna, continuou a acompanhar estas mulheres, uma vez que, por muito tempo a idia da superioridade masculina, fsica e espiritual ainda era disseminada a ponto de parecer ser algo natural. Alm disso, havia convenincias pessoais, ntimas do lar e pblicas na comunidade, para se deixarem conduzir pela vontade dos homens.337 Elas, em algumas circunstncias, puderam perceber o domnio masculino como questionvel, mas como lhes pareceu intil, seno impossvel, rebelar, e, optaram por, sutilmente, transgredir as normas, do modo que fosse possvel.

3.3

AINDA O PTRIO PODER Apesar das conquistas sociais que as mulheres desse perodo j haviam

alcanado, do ponto de vista jurdico mesmo as adultas ainda eram consideradas "menores de idade", portanto deviam sujeio aos pais e ou maridos. Na Frana, esta lei j havia se modificado em 1970,338 mas, no Brasil, o Cdigo Civil339 de 1916, que estabelecia o ptrio poder, somente viria a sofrer alterao em 2002. Embora as religies crists incitem o honrar pai e me, o catolicismo (na poca de sua juventude 1960/1970 , ainda a religio da maioria dos brasileiros) induzia, por aconselhamento, a se desconfiar do modelo parental humano, tradicional, e se fiar

336RAQUEL,

entrevista n.3. Rearticulando..., op. cit., p.193-194.

337SAFFIOTI, 338PROST, 339BRASIL.

op. cit., p.78-79.

Cdigo civil (1916). 5.ed. So Paulo: Saraiva, 2000.. A Legislao Brasileira traz leis sobre o pater potestas: Art. 9.o, 1.o fala da emancipao de menores apenas pela permisso do pai; o Art. 242 trata da necessidade da permisso do marido para a mulher exercer profisso; o Art. 360 dava prerrogativa ao pai para exercer poder sobre o filho menor, reconhecido como seu; e o Art. 380 caput, pargrafo nico, diz ser da competncia do pai o exerccio do ptrio poder.

116

no exemplo cristo de viver em compreenso e dilogo. Concomitantemente, professores, pedagogos, assistentes sociais, psiclogos e mdicos tambm aconselhavam os pais a substituir autoridade pelo afeto aos filhos.340 Mas, alm disso, as experincias pessoais vividas faziam com que essa gerao, de homens e de mulheres, questionasse a dominao paterna.341 A ordem social, ento, comeava a ser alterada no que tangia educao. A julgar pelo que Zeldin342 e Beleli343 afirmam, os discursos das variadas instncias da sociedade estavam aliados num mesmo preceito: a transferncia da autoridade dos pais para as instituies ou para profissionais. Porm, se isso era uma prtica para a maioria, dentro do grupo da amostra em anlise foi possvel encontrar excees. Raquel, ao falar de seus pais, pontua que: "...Meus pais no compartilhavam desse tipo de criao".344 A palavra "tipo", provvel, refere-se a uma educao mais liberal e afetiva. Isso revela que a educao que ela recebeu, possivelmente, j estivesse um pouco ultrapassada em relao ao que suas contemporneas viveram. O avano ainda transcorria mais no discurso dos movimentos feministas do que no cotidiano para muitas das atividades vividas, pois, como atestam os estudos de Rocha-Coutinho,345 aquelas que divergissem dos papis tradicionalmente propostos poderiam receber punies em forma de desaprovao da comunidade. As revistas da poca, de 1960 e at fins de 1970, tornavam populares alguns pensamentos de especialistas que coibiam castigos e pediam compreenso para

340ZELDIN, 341BELELI,

Uma histria..., op. cit., p.332-335.

Iara. Amores gentis, amores febris...gnero e experincia nos anos 70-90. Dilogos (Revista do Departamento de Histria da UEM), Maring (PR), v.4, n.4, p.131, 2000.
342ZELDIN, 343BELELI,

Uma histria..., op. cit., p.332-335. op. cit., p.131. entrevista n.3. op. cit., p.114.

344RAQUEL,

345ROCHA-COUTINHO,

117

com as desobedientes. Isso ajudava a instalar uma revoluo nos costumes envolvendo a relao paterno-filial, gerando conflito educacional nessa gerao: por um lado, as regras tradicionais e, de outro, a novidade do dilogo. A revista Cludia publicava: "...certos pais, bem intencionados, mas de princpios superficiais ou confusos, gastam latim em ensinamentos que esto viciados na base, resultando, portanto, inteis".346 O que se observava, no entanto, que nem to em vo assim eram tais conselhos paternos; pois seguia vigorando o ptrio poder, talvez, agora, de uma forma mais subliminar ou branda. A maior parte das mulheres entrevistadas deste grupo, embora percebesse o controle existente, cada qual a seu modo, seguiu os princpios de obedincia como uma estratgia consciente ou no de lidar com seus problemas. o caso de Dolores que em sua juventude podia ir a festas sem a presena de seus familiares, mas era o pai quem decidia qual festa a filha podia freqentar e na casa de quem. "...meu pai tambm dava uma chegada de vez em quando, olhava, pra ver se estava tudo em ordem, e ia embora".347 O "...se estava tudo em ordem...", a que ela se refere, parece indicar que havia vigilncia contnua sobre sua maneira de comportar-se e, deste modo, por extenso, de sua famlia. Mas no era assim para todas, quer dizer, umas tantas se arriscavam em busca de fazer diferente do que lhes era pedido. Algumas burlavam a autoridade dos pais pulando a janela dos quartos, de madrugada, para encontrar-se com os namorados, o que por vezes resultava em abortos clandestinos. No entanto, essa desobedincia era velada, escondida, como dito por Soihet,348 numa forma de "resistncia", com aspecto de obedincia, mas que provocava

346SILVA,

C. da., op. cit., p.137. entrevista n.14.

347DOLORES, 348SOIHET,

op. cit.

118

fissuras nos modelos de comportamento tradicionais. Dolores349 relata ter ouvido, de suas amigas, sobre tais situaes, em que estas escapadas teriam resultado, para algumas, em gravidez indesejada e interrompida, com aquiescncia e ajuda dos namorados, que acabavam "arranjando" o dinheiro para o abortamento. A forma como Dolores350 fez a narrativa, rindo, parece indicar que, para ela, a quebra de regras j no era algo to terrvel. Embora ela verbalizasse no concordar com tal comportamento, a questo que se pe que, se vrias delas assim faziam, isto talvez demonstre uma mudana de valores, principalmente quanto ao peso de se obedecer s proibies parentais. Muito do comportamento de abstinncia sexual, pr-casamento, por exemplo, ainda vinha do controle interno que o sentimento de culpa produzia por conta desta educao coercitiva.351 ngela352 e Dolores353 explicitaram, pela fala, a percepo de tal controle. A primeira dizendo que casou virgem para no decepcionar sua me, pois ela sentir-se-ia mal em faz-lo. A outra contando como percebe que "...as pessoas continuam carregando a voz dos pais dentro de si e que isto d: noes de limite, que impedem de fazer coisas erradas". Devemos lembrar que as regras, muitas vezes subliminarmente impostas, so incorporadas e passam a fazer parte de nossa subjetividade. Nem sempre, porm, as proibies ou recomendaes para evitar os "perigos" eram obedecidas na ntegra. Ainda Dolores354 quem narra o quanto a disseminao do uso dos automveis at os anos 1970 no era comum, em

349DOLORES, 350DOLORES, 351SIDMAN, 352NGELA,

entrevista n.14. entrevista n.14.

op. cit., p.112-116. entrevista n.6. entrevista n.14. entrevista n.14.

353DOLORES, 354DOLORES,

119

Curitiba jovens, mesmo rapazes, dirigirem ou terem seu prprio carro355 , aumentou o grau de cuidados dos pais com as filhas. No dia em que conheceu o futuro marido, ela tinha ido buscar os irmos menores no clube e, na sada, ele lhe ofereceu carona: "...veja se no sou louca, menina? (...) [risos], da entrei no carro, as crianas sentaram atrs (...) naquele tempo a gente no entrava em carro de rapaz assim. (...) No era admitido, os pais proibiam a gente". O sentimento relatado era o de respeito s ordens paternas; desobedec-las era um ato ousado para Dolores, que afirmou s ter transgredido porque se achava protegida pela presena dos irmos, pois andar de carro com um rapaz e ainda por cima desconhecido , poderia ser passvel de desaprovao. Rocha-Coutinho356 defende que o rompimento com antigos valores havia iniciado um processo, lento, mas contnuo: "No que dizia respeito s questes sexuais alguns antigos tabus como virgindade parece que continuavam arraigados na cultura vigente, contudo, nem que fosse de forma escondida, comeavam a ser questionados, seno tinham, ainda, sido erradicados". Outra questo que aqui transparece que h ntida semelhana em relao juventude da gerao anterior no que diz respeito a burlar as leis dos pais com a ajuda de irmos. O que est diferindo que, agora, j havia maior conscincia do que se estava burlando e que estas regras vinham da sociedade. Mesmo que tendessem a acat-las, estas j no lhes pertenciam, no estavam mais incorporadas como nicas possveis. Os padres, socialmente aceitos, comeavam a ser questionados e a percepo de que se poderia optar por novas atitudes se generalizava para alm da sexualidade.357 Uma nova maneira de se autoperceber

355PROST,

p.169-172. op. cit, p.116.

356ROCHA-COUTINHO, 357PROST,

op. cit., p.117.

120

iniciava sua construo, via novas experincias, interferindo no comportamento das pessoas, deixando claro, neste aspecto, a construo social do "eu".358 Quando os comportamentos destas jovens iam contra os preceitos sociais sobre o que se esperar de moas de "boa famlia", a autoridade paterna se fazia reconhecer. ngela, a artes, conta como, mesmo sendo a provedora da famlia, o pai acabou por induzi-la a desistir de um curso de lngua inglesa. Ela chora ao relembrar esta passagem e ao tentar explicar o episdio:
..., porque o pai era muito exigente, ele achava assim que eu no precisava estudar, que eu j tinha um bom emprego, se eu j tinha um bom salrio, que o que eu ganhava dava trs vezes o salrio dele. (...) Da, como ele dizia: 'depois voc casa, joga o teu estudo fora'. (...) me senti como... como sempre me sentia: podada, frustrada.359

No ato de lembrar, a frustrao relatada contrasta com a sua submisso na juventude. E ngela, como outras moas de sua gerao, "cedeu"360 ao pai. Na fala dessa moa h um pouco do que Martins361 apresenta no seu estudo, de que algumas delas gerao 1950 a 1960 faziam do "estudar um perodo intermedirio, espera do casamento", comum para o cdigo de comportamento de sua amostra. Tal atitude ainda era esperada para as mulheres das dcadas at 1970. O que se pode depreender desse relato que, apesar do processo de individuao ocorrer a partir de vivncias particulares, este, igualmente, se norteia pelos conceitos do grupo.362

358MACHADO,

Lia Zanotta. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu, Campinas (SP),

n.11, p.121, 1998.

359NGELA, 360POLLAK,

entrevista n.6. Memria e identidade..., op. cit. Um lar..., op. cit., p.77.

361MARTINS, 362ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.60.

121

Assim tambm o fez Raquel,363 que preferiu ceder ao poder do pai. Ela aceitou um noivo que no desejava e em troca experimentou, durante o noivado, espao e liberdade para viver sua juventude. E foi uma das que tm maior conscincia do domnio a que estiveram submetidas, lembrando que a conscincia de que somos controlados condio necessria para podermos escolher o que queremos que nos controle.364 Talvez tenha sido o que esta moa quis dizer ao contar sobre a poca de seu primeiro casamento "...tive um insight que podia ser livre. (...) mas o que prevaleceu foi o sistema de minha famlia". Nesta frase dela aparea a sua escolha e se pode vislumbrar o que Elias365 aponta como sendo parte da adaptabilidade necessria ao processo civilizador e exerccio da individualizao, que se caracteriza pela capacidade de a pessoa ser responsvel pelas prprias escolhas. Os pais permaneciam, ento, estabelecendo regras sobre o certo e o errado, mesmo aps as filhas casarem,366 embora estas nem sempre obedecessem ou, se o faziam, era como estratgia de manipular tais regras a seu favor. O que elas desejavam era liberdade de ao, uma autonomia que raramente estava ao seu alcance. Esmeralda,367 ao enviuvar de seu primeiro marido, voltou a viver com os pais e se viu monitorada pela autoridade paterna. Isto determinou seu segundo casamento; novamente uma tentativa de livrar-se desta tutela. Ela expressa acreditar no ter na poca assim planejado, mas declara saber, hoje, que optou pelo controle que um novo marido traria, mas que lhe daria mais liberdade do que a

363RAQUEL,

entrevista n.3. de contingncias. So Paulo: Abril, 1978. p.70. (Os Pensadores)

364SINNER, B. F. Controle 365ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.60. op. cit., p.78-79. entrevista n.5.

366PROST,

367ESMERALDA,

122

que tinha com o pai. Durante a entrevista, ela pareceu ter descoberto que continuava, ainda, a obedecer ao pai. A filha mais velha, atualmente, interage com ela como seu falecido pai o tinha feito, com proibies que despertam, segundo ela, revolta e vergonha:
A R. briga comigo, no quer que eu saia 'no R., eu vou sair!'. (...) Esse dias eu gritei, xinguei, dei de chinelo: 'no se meta na vinha vida, eu no estou fazendo nada, guria. S estou saindo, ento eu quero sair!' (...) Ela minha me. Desde que eu fiquei viva, a R. passou a ser minha me.(...). Parece mais meu pai... depende da hora... Agora ela t parecendo meu pai, pra caramba.

No entanto, esse poder "paterno", exercido pelas figuras de quem representava o controle social, estava, tambm, em processo de transformao. De acordo com Rocha-Coutinho, este poder estaria na base das reivindicaes que ocorriam pelo mundo, naquele perodo: "...Os anos 60 assistem a uma srie de movimentos a nvel mundial entre eles, o movimento de maio de 68 na Frana e o movimento dos direitos humanos nos Estados Unidos de oposio ao poder socialmente institucionalizado..."368 O patriarcado estava findando, mas outras formas de exerccio de poder institucional faziam com que a sociedade reproduzisse o processo. No caso de Marta, o controle da famlia toda era de sua av materna. Com exceo da neta que, embora com medo de fracassar, se insurgiu e sabia o que queria e como conseguir. Contra a vontade da av, tornou-se policial.
A av, por muito tempo... ela no aceitava. (...) porque, pra ela, ainda era uma coisa que contrariava as ordens dela, mas ela percebeu que... eu ela no dominaria e teve que me aceitar. (...) ento insegurana, medo assim, eu tinha...de brigar com todo mundo e acabar no dando certo, e ter que voltar, ter que voltar derrotada... medo desse mundo, que eu havia escolhido, no ser de repente o que eu esperava que fosse...369

368ROCHA-COUTINHO, 369MARTA,

op. cit., p.112.

entrevista n.10.

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No se pretende explicar, pela tica de um matriarcado, o fato de uma mulher gerenciar a famlia. Eunice Durham370 afirma no haver indcios concretos de qualquer sociedade propriamente matriarcal. O que se tenta demonstrar a que h tantos arranjos de controle social quantas sociedades existam e que o domnio tender para aquelas acomodaes em que as alianas se mostrem mais eficazes. No entanto, algumas dessas mulheres feriram o cdigo vigente da obedincia ao lder e mesmo assim, quebrando normas, permaneceram aceitas e at mais respeitadas pela famlia, tal como no caso de Marta.371 O que significa, ento, que algumas, poucas, puderam decidir o prprio futuro. No se pode esquecer, todavia, que o perodo de adolescncia anos sessenta/setenta vivido por Marta foi de intensas mudanas sociais, com proibies e coibies mescladas por um incentivo "liberao" feminina no campo educacional e do trabalho.372 Diferentemente da gerao anterior (at a dcada de 1950) as mulheres dessa gerao 1960/1970 tiveram conscincia de sua submisso, mas a sentiram de modo diverso para cada uma delas. Algumas assimilaram o domnio como prprio e natural. o caso de Raquel, que afirmou "...no ser isto nenhum absurdo!"373 e mesmo aceitando o que lhe impunham, acabava "dando um jeito" de virar as regras a seu favor. Esmeralda, Dolores, ngela e Marisa374 tambm percebiam e obedeciam, mas ao contrrio de Raquel, ficavam ressentidas. O que gerava mgoa alternada com culpa e sentimento de revolta. Contudo elas todas, de

Eunice. Famlia e reproduo humana. In: FRANCHETTO, Bruna; CAVALCANTI, Maria Laura e HEILBORN, Maria Luiza (Diretoras da coleo). Perspectivas antropolgicas da mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. v.3. p.23-27.
371MARTA,

370DURHAM,

entrevista n.10. op. cit.

372ROCHA-COUTINHO, 373RAQUEL,

entrevista n.3. entrevista n.5; DOLORES, entrevista n.14; NGELA, entrevista n.6; e

374ESMERALDA,

MARISA, entrevista n.7.

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um jeito ou de outro, conseguiam as coisas que se determinavam a obter. Marta375 talvez por ser a mais nova e j estar sob controle de regras que a incluso de novas prticas sociais inserira ao longo de uma vintena de anos foi exceo neste grupo, pois, alm de perceber a dominao, foi capaz de se insubordinar contra ela de forma consciente sem fazer grandes concesses em troca. Relatando o perodo recente anos 2000 , todas as depoentes se preocuparam em descrever ou referir-se s suas mes como algum, de certo modo, quase "sagrada", de quem tm saudades ou que merece seus cuidados. E isso parece ser um valor bastante freqente, ainda hoje, na cultura brasileira. Segundo Arago,376 a me-esposa, medida que envelhece, tende a conquistar no seio da famlia um certo poder (em relao ao pai), e os filhos lhe dedicam mais ateno e deferncias ao seu papel de "cuidadora" da famlia. Vale lembrar, no entanto, que tais recordaes se subordinam a dois tipos de filtros: o da memria, que mistura o fato vivido no passado com o desejo do ter vivido, no presente e o das representaes sociais que impedem falar mal de pai e me como verbalizado por Branca377 na gerao passada , muito embora no interfira nos sentimentos experimentados, que acabam transparecendo em uma ou outra fala. O que se entende, ento, que como aponta Pollak378 as representaes sociais, quando internalizadas, de fato interferem com a percepo, portanto com a memria e sua reconstruo. Estas mulheres, quase sempre, cumpriam o modelo feminino ainda esperado ao final dos anos 1970 e do qual parece no puderam, ou no quiseram, escapar. Todas, nesta amostra geracional, viveram a experincia de ser

375MARTA,

entrevista n.10.

Luiz Tarlei de. Em nome da me. In: FRANCHETTO, Bruna; CAVALCANTI, Maria Laura; HEILBORN, Maria Luiza (Diretoras da coleo). Perspectivas antropolgicas da Mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. v.3. p.136-37.
377BRANCA, 378POLLAK,

376ARAGO,

entrevista n.12, do primeiro grupo.

Memria e identidade..., op. cit.

125

me. E, mais uma vez, o controle exercido por antigas normas se fez presente e determinou muitas de suas experincias de maternidade, como, por exemplo, no poder escolher quando e se queriam ser me.

3.4

MATERNIDADE: NOVAS E VELHAS FUNES Um pouco antes de esta gerao atingir sua maturidade biolgica e,

portanto, capacidade de se tornar me, a cincia anunciava a descoberta da plula anticoncepcional (final da dcada de cinqenta).379 Ento, para estas mulheres, abria-se uma possibilidade mais do que real: escolher ser ou no ser me. Se at a gerao anterior a contingncia de casar levava-as maternidade e ainda sob determinao da vontade masculina, agora elas podiam decidir exercer ou no tal funo.380 Porm, se em termos orgnicos isso era uma verdade, no aspecto social os fatos eram diferentes. Nas dcadas de 1960 e 1970, ainda imperava o conceito de que a maternidade era um exerccio mais que obrigatrio quase a nica ou uma das nicas formas de se alcanar felicidade. Claro, desde que sob a proteo do casamento ou ao menos em unies estveis.381 Jaggar e Bordo382 acreditam que o significado de ser me continuava, no sculo XX, muito parecido ao que era julgado indiscutvel nos oitocentos: a maternidade era vista como um "instinto" prprio ao gnero feminino, a reprodutividade inextricavelmente ligada sexualidade e sociabilidade, e a capacidade de relacionamento ainda era pautada pela procriao. A sociedade mantinha controle

Nadine. Maternidade, famlia, estado. In: DUBY, G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRADIL, 1991. p.489.
380DURHAM,

379LEFAUCHEUR,

op. cit., p.23-27. op. cit., p.484-491.

381LEFAUCHEUR, 382JAGGAR,

Alison; BORDO, Susan R. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. p.49-53.

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sobre as relaes de gnero por dominar ou legislar sobre a procriao, criaram-se leis que foram regulando a contracepo, o aborto, a concepo e a tecnologia do parto, decidindo quem (como e quando) teria acesso a essas prticas e, mais que isso, controlando conceitos acerca dos fatos conceptivos. A psicologia tradicional, em algumas de suas vertentes, atuava como fator de manuteno deste quadro de conceitos, dando informaes sobre a "naturalizao" da funo materna atribuda mulher e culpabilizando-a por quase tudo na vida das pessoas, ignorando os fatores scio-culturais que contingenciam cada histria pessoal (e social).383 Apesar de manifestaes culturais de protesto (como a dos hippies, no mesmo perodo 1960/1970) a esse modelo social, entre outros valores culturais persistia tambm a noo de que, ao constituir famlia, a mulher ascenderia a uma certa espcie de poder se gerasse filhos, e mais, sendo me deveria dedicar-se exclusivamente a eles. Em sntese, permanecia a idia de uma "natureza feminina boa" que implicaria, necessariamente, maternar o filho.384 No entanto, essas representaes padronizadas, como Badinter afirma, anulavam a manifestao individual de viver a relao me-filho:
Se indiscutvel que uma criana no pode sobreviver e desenvolver-se sem uma ateno e cuidados maternais, no certo que todas as mes humanas sejam predeterminadas a oferecer-lhes esse amor de que ela necessita. No parece existir nenhuma harmonia preestabelecida nem interao necessria entre as exigncias da criana e as respostas da me. Neste domnio, cada mulher um caso particular...385

Na mesma linha de raciocnio, Jaggar e Bordo386 lembram que a experincia feminina determinada por esse tipo de representao controla a reproduo das

383SKINNER, 384Para

B.F. Cincia e comportamento humano. So Paulo: Cultrix, 1984.

Varenne, o conceito de famlia, para algumas sociedades, est diretamente ligado ao de se ter filhos, e a mulher ocupa, a, papel de suma importncia (VARENNE, Herv. Love and Liberty: la famlia americana comtempornea. In: BURGUIERE, A. et al. Historia de la famlia: el impacto de la modernidad. Madrid: Alianza, 1988. op. cit., p.425).
385BADINTER, 386JAGGAR

Um amor..., op. cit., p.18.

e BORDO, op. cit., p.53- 55.

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crenas sociais. E as mulheres foram conduzidas a acreditar na necessidade de "cuidar" dos filhos, pois esses "dependiam" dela. Assim, os questionamentos, quando existiam, para as mulheres da poca, ainda no eram manifestos. Pelo menos no claramente. Os relatos das depoentes, ento, expressam sentimentos ambivalentes em relao ao serem mes. Se os comportamentos de Dolores, Raquel e ngela387 em relao prole denotam obedincia norma vigente de que era dever da me estar disponvel para o filho, segundo os relatos no era desejo delas, nem percebiam ser necessidade de suas crianas, estarem disponveis. Apesar disso as trs se consagraram aos filhos em tempo quase integral. Pode-se pensar, assim, que as contingncias acabaram por empurr-las para esta atividade que exigiu delas a renncia individualidade. Mais ainda, os sentimentos por elas expressos variou: se por um lado, Raquel se dizia feliz por ter se consagrado aos filhos, ela tambm diz ter percebido que no estava pronta para exercer tal funo; Dolores388 teve ressentimentos em relao ao marido que lhe "imps" cuidar dos filhos em casa, abrindo mo de fazer um concurso pblico. E ngela relembra quando fez o que ela considera a sua maior renncia: deixar o emprego porque sua famlia achava que devia cuidar de sua filha recm-nascida:
Me senti manipulada! Voc... ter que engolir as frustraes de no poder alcanar... objetivos que um dia havia desejado. Na minha cabea no tinha porque parar de trabalhar (...), mas achei melhor ceder... (...) eu acho que nem parei para pensar direito.389

Se em suas memrias, em vrias ocasies, elas fizeram filtro daquilo que as havia feito sofrer no que toca a renunciar aos seus sonhos profissionais em funo da maternidade o seu descontentamento apareceu, de muitas maneiras,

387DOLORES, 388DOLORES, 389NGELA,

entrevista n.14; RAQUEL entrevista n.3; e NGELA, entrevista n.6. entrevista n.14.

entrevista n.6.

128

junto com o fato narrado. Para ngela, de forma explcita; para Dolores e Raquel,390 de modo subliminar. A esse respeito diz Sidman: "Freqentemente desligamos o que quer que nos desagrade. (...) nalguma medida, vemos e ouvimos apenas aquilo que queremos ver ou ouvir, ignorando realidades desagradveis...".391 E, para estas mulheres, j que deveriam cuidar dos filhos, melhor foi aquietar-se e no pensar "direito".392 Estar consciente implicaria em sentir raiva ou culpa, dois sentimentos mais desagradveis do que arcar com a subservincia.393 Consoante, Elias afirma que: "...valores representam a essncia daquilo que d finalidade vida. (...) Esses padres emocionais funcionam como moldes aos olhos da mente; determinam, em boa medida, quais fatos so percebidos como essenciais e quais os descartados como sem importncia."394 Da fala desses trs autores, Badinter, Sidman e Elias possvel compreender que aquilo que se acreditava ser papel e funo de mes, de "boas" mes, estava de tal modo internalizado pelas mulheres que, o que antes tinha sido apenas um conceito, se tornou mais que um sentimento: um valor inerente ao modo de ser feminino. E valores so construdos, tanto quanto os sentimentos, pelas

contingncias culturais.395 Desta forma, regidas por ambos, cada uma delas trouxe

390NGELA, 391SIDMAN, 392NGELA, 393JAGGAR,

entrevista n.6; DOLORES, entrevista n.14; e RAQUEL, entrevista n.3. op. cit., p.114. entrevista n.6.

Allison. Amor, e conhecimento: a emoo na epistemologia feminista. In: JAGGAR, Allison; BORDO, Susan (Eds). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. p.158-160.
394ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.73-75.

Jacques. Empathie et communication partager ls motions dutrui. In: SCIENCES HUMAINES. Dossier Auxerre/France: Centre National de Lettres, n.68, Janvier, 1997. p.24-26.

395COSNIER,

129

algumas passagens denotativas do sacrifcio de sua identidade em funo dos filhos, de acordo com o que sua memria pde (re)elaborar no momento da entrevista. E, evidentemente, as emoes experimentadas para situaes similares foram vivenciadas de modo diverso.396 Embora Raquel se percebesse sem preparo para o exerccio da maternidade, justificou-se com esta reflexo: "...Poderia ser me melhor? Acho que no! Perto do que eu tinha dentro de mim, eu acho que fiz o melhor que eu podia fazer..."397 Ao explicar, ela esclareceu que percebia que no pde optar por ser me. Mas que acabou por fazer um outro tipo de escolha. Para a famlia de seu marido, j tendo ela concebido dois filhos homens, Raquel398 havia cumprido com sua obrigao. Mas ela queria uma filha e declarou em sua narrativa que ter essa criana foi uma forma de satisfazer a prpria vontade: "Eu quis!" Como Raquel, a liberdade de escolha de Dolores e ngela tambm foi podada na maior parte das vezes. No entanto, ao contrrio da primeira, que se declarou feliz com ter cuidado integralmente dos filhos, as outras duas depoentes experimentaram com a maternidade circunstncias dolorosas.399 Dolores, embora fale das alegrias de ser me e presume-se que ter filhos foi para ela uma opo, uma vez que usou anticoncepcional antes de cada uma de suas gestaes , relata que deixar de lado seus planos de estudar e trabalhar foi sofrido e s o fez por obedincia ao marido. E ela mostra conscincia do fato de ter abdicado e cedido em ser me de tempo inteiro em favor da paz conjugal.400

396POLLAK, 397RAQUEL, 398RAQUEL,

Memria, esquecimento..., op. cit. entrevista n.3. entrevista n.3. entrevista n.14 e NGELA, entrevista n.6. entrevista n.14.

399DOLORES, 400DOLORES,

130

Como Barbosa401 discute, os discursos das emoes e suas representaes tornaram-se reflexos de posicionamentos sociais e cientficos de uma dada poca. Esta gerao ainda se via impedida de "escolha" sobre se e como exercer a maternidade. Seria demais, para elas, serem culpabilizadas por dissidncias conjugais. A conscincia que elas tm de sua aquiescncia s regras impostas revela que elas percebem mudanas em suas atividades, demonstrando o carter fluido e situacional da identidade.402 Apesar de ter vivido o boom do feminismo das dcadas de 1960-1970, esse grupo de mulheres recebeu um "bombardeio" dirio da mdia, de suas mes, sogras e avs, alm dos profissionais que as aconselhavam, de que deviam assumir a responsabilidade do lar. O casamento ainda era visto como indissolvel, e a elas cabia mant-lo desse jeito. "Se, nas raras vezes em que ocorria, viesse a separao, a responsabilidade seria da mulher."403 O perigo de perder o marido provavelmente advinha de que as mulheres descasadas no eram bem vistas pelo grupo social na poca e muito poucas ousavam carregar esse estigma. Talvez seja essa uma das explicaes para que Raquel404 tenha vivido por longo tempo o "limbo" de seu casamento. E, como ela conta, ao separar-se viveu o isolamento imposto por seus irmos e familiares. Apenas uma das irms, tambm separada, continuou sua amiga. Porm, apesar do conceito ainda persistente, da necessidade de a me dedicar-se aos seus filhos, algumas das depoentes no ficaram em casa totalmente disponveis para o lar. Esmeralda, a manicure, e Marisa, a operria, tiveram que trabalhar fora desde cedo, para prover o sustento da prole, e contaram com a ajuda

401BARBOSA,

Maria Jos Somerlate. Chorar, verbo transitivo. Cadermos Pagu, So Paulo,

n.11, 1998. p.329.

402PUCCI,

op. cit. op. cit., p.108.

403ROCHA-COUTINHO, 404RAQUEL,

entrevista n.3.

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de suas mes, que acabaram criando os netos.405 Percebendo-se dando incmodo s famlias de origem. Marisa e Esmeralda406 narraram algumas situaes em que sofreram cobrana daquelas. E isto acabava por gerar dupla culpa: deixar os filhos, mesmo protegidos, no era coisa de "boas mes"; ser a causa de desavenas e cobranas entre pai e me tambm no era coisa de "boas filhas".407 E isso as levou a "desdobrar em mil" para cumprir com o papel da nova mulher: "...as definies tradicionais e o 'senso comum' apontam/normatizam que aos homens cabe a proteo da famlia, dos filhos e das mulheres, e s mulheres cabe cuidar dos homens, da famlia e dos filhos e, em anos mais recentes para uma considervel parcela da populao, tambm da profisso", como descrito por Beleli.408 Sob essa concepo, a sociedade das dcadas de 1960 e 1970 conseguia transmitir s mulheres a necessidade de cumprir com suas duplas funes: "dentro e fora do lar". E elas passaram a se exigir um nvel de perfeio impossvel de ser alcanado. Para as casadas, afirma Passerini, somava-se uma tripla funo: tornarem-se ainda mais atraentes para seus maridos, ser a amante criativa e fogosa, o que o deixaria longe dos braos de outras trabalhar fora, cuidar da casa e dos filhos:
...a ambivalncia da imagem feminina na cultura ocidental, acrescida, mais do que reduzida, pelas exigncia de emancipao: a hegemonia da figura feminina na publicidade, nas capas das revistas e nos cartazes, remete com efeito para a coincidncia entre a mulher como potencial sujeito e a mulher como possvel objecto.409

405ESMERALDA, 406MARISA, 407ZELDIN, 408BELELI,

entrevista n.5 e MARISA, entrevista n.7.

entrevista n.7 e ESMERALDA, entrevista n.5.

Uma histria..., op. cit., p.9-27. op. cit.

Luisa. Mulheres, consumo e cultura de massas. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRADIL, 1991. op. cit., p.382.

409PASSERINI,

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E a partir desse perodo, cada vez maior o nmero de mes, mesmo com filhos bem pequenos, que trabalham fora de casa.410 Com o advento dos divrcios e das separaes tornou-se freqente mulheres criarem os filhos sem a presena contnua de um homem, mesmo que no fosse o pai biolgico desses filhos.411 E isso acabou por influenciar, tambm, a vida pessoal dessas mulheres. O discurso social, ambivalente, ora restringia Eros como sexualidade lcita apenas interna ao casamento, ora incentivava que Eros existisse como obrigao de uma mulher bem "resolvida". O discurso da psicologia, tambm aqui, foi decisivo em aumentar os conflitos femininos: para ser "normal" era preciso cuidar dos filhos e exercer a funo materna. Mas, tambm o ser "normal", era ter orgasmos, o que implicava em exercer a sexualidade e, sendo separadas, ficava invivel faz-lo dentro das normas sociais. O comportamento das duas mulheres mais jovens (Marisa e Marta),412 reflete uma conjuntura de transio entre novas e velhas maneiras de viver a maternidade para as mulheres do perodo em estudo. A primeira literalmente nunca mais namorou e a segunda continua a recusar-se a casar, ou viver junto com o atual namorado, at poder estar em casa e "vigi-lo." Ora, Marisa e Marta resolveram o conflito eliminando seus desejos pessoais. J Esmeralda e Raquel, apesar de conseguirem conciliar a maternidade com o ser mulher e "solteira", pagaram o preo de vivenciar culpa e vergonha em relao a esse aspecto, mas nem por isto abdicaram de tal exerccio: Esmeralda diz que foi muito "safada" pois saa, e ainda sai, danar e namorar; Raquel se autodenominou "uma Messalina" por ter ido para um motel.413

Judite Maria Barboza. Mulheres e abandono de crianas em Curitiba. Dilogos (Revista do Departamento de Histria da UEM), Maring (PR), v.4, n.4, 2000. p.103.
411O'NEILL, 412MARISA,

410TRINDADE,

op. cit., p.79-80. entrevista n.7 e MARTA, n.10. entrevista n.5 e RAQ