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Racismo brasileira ou racismo sem racistas: colonialidade do poder e a negao do racismo no espao universitrio

ngela Figueiredo
Doutora em Sociologia (Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro) Professora da Universidade Federal do Recncavo da Bahia Cachoeira, BA, Brasil angelagueiredo@yahoo.com

Ramn Grosfoguel
Doutor em Sociologia (Temple University) Professor da University of California, Berkeley Berkeley, Califrnia, Estados Unidos grosfogu@berkeley.edu

Resumo

A adoo do sistema de cotas nas universidades pblicas brasileiras tem suscitado intenso e caloroso debate entre os intelectuais brasileiros antirracistas, que almejam a construo de uma sociedade mais justa, mas que se colocam em posies contrrias quando o tema a implementao de cotas. A reao negativa desses interlocutores brancos e mestios claros, de esquerda e de direita, com relao s polticas de cotas, deriva da preocupao com a possibilidade de criarmos um Brasil racializado, destruindo, assim, o nosso to caro discurso da mestiagem. Abordamos neste texto o tema da perspectiva da colonialidade do poder articulada por Anbal Quijano. Dessa perspectiva, nos parece importante entender a importncia da geopoltica do conhecimento, j que determinante compreendermos a localizao epistmica e as posies tomadas pelos diferentes atores sociais. Palavras-chave: desigualdades raciais; hierarquias raciais; colonialidade do poder; geopoltica do conhecimento e modernidade.

DCADA DE 1990 CONSTITUI um perodo singular na histria das relaes raciais brasileiras. Anal de contas, no governo de Fernando Henrique Cardoso que, pela primeira vez, se admite, ocialmente, a existncia de preconceito e de discriminao raciais em nossa sociedade. Isto veio, do ponto vista poltico, ao encontro das concluses a que haviam chegado diversas pesquisas realizadas desde a dcada de 1970, que deslocavam a crena na democracia racial brasileira, paradigma interpretativo sobre a nossa sociedade que teve na obra Casa grande & senzala, de Gilberto Freyre, sua grande representao. Esse movimento, que se consolida na dcada de 1990, contou, fundamentalmente, com a contribuio de dois atores: o ativismo negro e as Cincias Sociais. Do ponto de vista da produo acadmica nesse mbito, incontestvel a contribuio de alguns autores que se encarregaram de demonstrar, j na dcada de 1970, as desigualdades raciais na congurao do mercado de trabalho e, dos seus desdobramentos em perodos posteriores, nas pesquisas sobre as desigualdades no acesso educao e nos desnveis de renda entre negros e brancos. O arguSoc. e Cult., Goinia, v. 12, n. 2, p. 223-234, jul./dez. 2009.

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mento desenvolvido por essa nova vertente sociolgica opunha-se tanto tese anterior, que buscava entender as manifestaes de preconceito e de discriminao raciais apenas nas relaes interpessoais e menos na estrutura por isso mesmo, a importncia atribuda mobilidade ascendente e aos casamentos ou unies interraciais , quanto tese, inicialmente formulada por Florestan Fernandes, em 1972, de que as desigualdades raciais no Brasil eram resqucios de um passado escravista e que tenderiam a desaparecer a partir das novas relaes de trabalho presentes no sistema capitalista. A tese defendida por Carlos Hasenbalg, em 1979, por exemplo, argumentava que o racismo e a discriminao racial resultavam da competio s existente no capitalismo, no sentido de que s a partir da concorrncia em que tal sistema viceja que veramos surgir a discriminao racial e o racismo sob sua formulao moderna. Entretanto, a perspectiva da colonialidade do poder articulada por Anbal Quijano (1993, 1998 e 2000) considera que o racismo e a construo de categorias raciais comeam com a formao da diviso internacional do trabalho do sistema-mundo europeu capitalista/patriarcal moderno/colonial no nal do sculo XV, em 1492. importante destacar trs importantes aspectos: primeiro, as diferentes formas de interpretao das desigualdades raciais e do racismo na sociedade brasileira; segundo, a evidncia, como mostra a perspectiva latino-americana, de que o racismo no um fenmeno moderno; terceiro, a necessidade de estabelecer, desde j, uma ruptura entre o racismo contemporneo e as teorias raciais ocidentais prevalecentes no sculo XIX, mais conhecidas entre ns, que eram fundamentalmente baseadas na crena da diferena biolgica. Pois sabemos que, na modernidade, os racismos culturais e biolgicos coexistem, porm, dependendo do contexto histrico-colonial, um prevalece sobre o outro. Estudos genticos mais recentes, inclusive desenvolvidos no Brasil, mostram que, do ponto de vista biolgico, somos todos mestios e, para utilizar uma linguagem mais moderna, somos quase todos afrodescendentes, euro-descendentes e ndio-descendentes, como demonstrado por Pena e Bortolini (2004). Nesse sentido, os achados presentes nos estudos genticos, nesse mbito, no servem como base para o argumento a ser utilizado por racistas e antirracistas, mas para rearmar apenas que a raa uma construo social e, assim sendo, o nosso dilogo no deve ser estabelecido no campo da natureza, mas, sim, no da cultura, j que o nosso dilogo tem de ser estabelecido no campo das relaes sociais e das diferenas histrica e socialmente construdas, em que o fentipo, e no o gentipo, importante. Dito de outro modo, se fazemos parte de uma nao em que todos somos misturados, mestios do ponto de vista biolgico, somos socialmente vistos e divididos entre os mestios mais claros e mestios mais escuros.

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Neste texto, gostaramos de apresentar algumas reexes sobre a experincia negra na universidade, tomando como ponto de partida os dilogos e as conversas informais com os estudantes negros brasileiros da ps-graduao, assim como com alguns dos estudantes que participaram do curso Fbrica de Ideias. Os estudantes negros so maioria no curso e quase todos desenvolvem pesquisas relacionadas com a temtica das desigualdades raciais e da identidade negra em diferentes perspectivas. Para tanto, o texto est estruturado em trs partes: na primeira, apresentamos a perspectiva da colonialidade do poder para entender tanto as hierarquias raciais existentes nas universidades brasileiras quanto alguns aspectos relativos ao debate sobre as cotas; na segunda, dada a importncia do tema das desigualdades ou das hierarquias raciais no Brasil, apresentamos, ainda que brevemente, a formao do campo de estudos denido como Estudos das Relaes Raciais no Brasil e as mudanas e tenses ocorridas a partir da entrada em cena de pesquisadores negros; j na terceira, discorremos sobre as polticas descoloniais na produo do conhecimento, e, nalmente, no quarto ponto, retomamos as questes relativas colonialidade do poder e negao do racismo no espao acadmico.

Colonialidade do poder no Brasil e o debate sobre a implementao de polticas de cotas


A pirmide social, como descrita a estrutura da sociedade brasileira, expressa muito bem a manuteno das hierarquias raciais existentes desde o perodo escravista, conforme apresentada com base na perspectiva da colonialidade do poder. Est fundamentalmente dividida entre as ocupaes desempenhadas pelos mestios mais claros que esto sobrerrepresentados nas universidades, sobretudo nos cursos de maior status e prestgio, nos cargos de direo e chea e nas funes de comando, no Judicirio e na poltica, para citar alguns exemplos e os mestios mais escuros subrepresentados em todas as ocupaes mencionadas e sobrerrepresentados nas ocupaes subalternas, principalmente naquelas que pagam baixos salrios e que envolvem a fora fsica. Alm disso, os mestios mais escuros so frequentemente estereotipados, quando no invisibilizados, nas representaes sobre o Brasil moderno, presentes, por exemplo, na mdia. Isto faz parte da colonialidade do poder existente no Brasil e em outros pases das Amricas. Como observou Anbal Quijano (1993, 2000), as independncias latino-americanas e norte-americanas, desde o nal do sculo XVIII, com exceo do Haiti,

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foram independncias coloniais. Esse paradoxo se refere ao fato de que a luta pela independncia dos brancos crioulos (poderamos dizer mestios claros) nunca descolonizou a hierarquia tnico-racial do poder poltico, econmico e social construdo durante o colonialismo europeu nas Amricas. O Estado independente foi dominado e controlado pelos lhos dos espanhis, portugueses e britnicos nas Amricas, deixando intactas as hierarquias raciais existentes. Ainda que os Estados fossem nominalmente independentes dos imprios europeus, de fato eram coloniais no que diz respeito a dois processos: primeiro, as relaes de poder na diviso internacional do trabalho em mbito global, com a periferia explorada pelos imprios europeus e mais recentemente pelo imprio norteamericano; segundo, e mais importante para o nosso tema, as relaes de poder raciais e de classe no interior de seu territrio. Os negros, pardos, mestios e indgenas mantiveram-se nas posies mais baixas e mais exploradas da sociedade. A abolio da escravatura foi um processo importante, mas no suciente para a descolonizao das sociedades. No Brasil, a independncia sem descolonizao manteve os negros, pardos e indgenas excludos, explorados, marginalizados, segregados dos espaos de poder social, cultural, econmico, poltico e educativo. No obstante estejamos observando a segregao e a excluso que a colonialidade do poder tem exercido sobre a populao mestia escura em nvel educacional. Esperamos que a denominao utilizada neste texto mestios claros e mestios escuros convena aqueles que, mesmo sensveis s desigualdades sociais, demonstram preocupao em ver o Brasil do futuro dividido entre negros e brancos. Anal de contas, estaremos contribuindo para a construo de um Brasil racializado, pas em que a mestiagem, to cara formao da nossa identidade nacional, perder o seu valor? E que exemplo daremos ao mundo, que cada vez mais se v envolvido em con itos de natureza tnico-racial? Ser que no podemos mais ocupar o lugar que tivemos quando das pesquisas desenvolvidas pela Unesco na dcada de 1950, em que ramos vistos como um exemplo, um modelo da boa convivncia a ser seguido por outros pases? Quais as consequncias da utilizao de identicaes raciais na implementao de polticas pblicas? Ser que no estaramos nomeando e, portanto, ocializando as desigualdades a que tanto temos resistido em identicar como sendo de natureza racial? E sua formulao mais sinttica: combate-se o racismo com outra forma de racismo? Todas estas questes vm tona quando o debate gira em torno da implementao da poltica de cotas nas universidades pblicas brasileiras. Aqui, buscamos dialogar com pessoas sensveis s desigualdades sociais, marca prioritria da nossa sociedade, aqueles que acreditam na necessidade de combat-las e que se

mostram verdadeiramente preocupados com o futuro da sociedade brasileira. Aqueles que, empenhados em demonstrar a eccia de polticas universalistas, e mesmo por receio de vislumbrar uma sociedade racializada, uma sociedade em que a mestiagem perca o seu valor, tm buscado alternativas e demonstrado a importncia de adotarmos outras medidas redistributivas a exemplo da realizao de cursos noturnos, de pr-vestibulares gratuitos, ou redistribuio de vagas ociosas nas universidades, sugestes bem-vindas, que no podem ser vistas apenas como opostas s cotas. So iniciativas baseadas muito mais na desigualdade de classe do que de cor/raa e que certamente no comprometeriam a nossa etiqueta racial nem destruiriam a nossa histrica cordialidade mecanismo existente na sociedade brasileira, segundo o qual cada um ocupa o seu lugar hierrquica e socialmente determinado, no mbito de relaes desiguais presentes no cotidiano, e cuja expresso popular cada macaco no seu galho o melhor exemplo. Nessa perspectiva, nos parece determinante entender a importncia da geopoltica do conhecimento (Mignolo, 2000) no debate sobre cotas no Brasil, j que determinante compreendermos a localizao epistmica e as posies tomadas pelos diferentes atores sociais. interessante observar a reao negativa de intelectuais e acadmico brancos e mestios claros, de esquerda e de direita, com relao s polticas de cotas: todos parecem preocupados com a possibilidade de criarmos um Brasil racializado, destruindo, assim, o nosso to caro discurso da mestiagem. curioso o fato de que nenhum indivduo negro, ou melhor, mestio escuro, contrrio ou favorvel implementao da poltica de cotas, tenha reivindicado o discurso da mestiagem na construo do seu prprio argumento; ao contrrio, quase todos os mestios claros, os brancos e quase brancos, invocam as diculdades da implementao de tal poltica, reivindicando tal argumento. Ao que parece, evocar o discurso da mestiagem tem sido uma estratgia utilizada pelos autores brancos entre si e, como tal, constitui aquilo que no ditado popular denomina-se conversa de branco. Trata-se, portanto, de uma prtica histrica instituda nas Cincias Sociais brasileiras, que reproduz a mesma lgica que operou no debate sobre a mestiagem e a identidade nacional ate os anos 30, em que os intelectuais brancos decidiam o futuro da nao atravs da soluo para o problema da raa no Brasil e sobre o papel ocupado pelo mulato na hierarquia racial brasileira. Entretanto, jamais lemos um artigo sequer escrito por um mulato em que os benefcios ou vantagens de ser mulato no Brasil fossem abordados. Ao que parece, o debate ocorria em outro mbito, contando apenas com a presena de pesquisadores brancos ou mestios muito claros, e o mulato, silenciado, lia e aprendia sobre os benefcios e as vantagens de ser mestio no Brasil.
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A importncia dos Estudos das Relaes Raciais no Brasil e a emergncia de sujeitos polticos negros nas universidades brasileiras
O campo de estudos conhecidos como Estudos das Relaes Raciais no Brasil constitui o objeto de conhecimento historicamente produzido por acadmicos mestios claros, brancos ou quase brancos, cuja epistemologia baseia-se no estudo sobre negros, por isto mesmo, a noo de estudos sobre as relaes raciais mantm o mito de uma horizontalidade entre os grupos racialmente diferenciados. Por isso mesmo julgamos ser mais adequado falarmos de hierarquias raciais, j que enfatizaramos a verticalidade das relaes sobre a suposta horizontalidade expressa na denio Estudos das Relaes Raciais. Diferentemente de outros pases, o interesse em entender os problemas das relaes raciais constituiu uma preocupao que antecedeu a institucionalizao da Sociologia brasileira, a partir da criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica, em 1933, e da criao da Universidade de So Paulo (USP), em 1934. Inicialmente presente no relato dos viajantes e, em seguida, na obra dos ensastas, a exemplo de Slvio Romero, Manoel Bon m, Oliveira Viana e, posteriormente, a partir dos trabalhos de Gilberto Freyre (Oliveira, 1995). Nesse sentido, a preocupao com as questes de natureza racial sempre despertou o interesse dos estudiosos, independentemente dos enfoques e das agendas acadmicas e polticas. A primeira gerao estava preocupada com o futuro da nao brasileira, condenada pelos efeitos malcos da mistura de raas. Nesse perodo, os estudos vislumbravam uma nica sada: o clareamento ou o embranquecimento da populao brasileira a partir da mistura das raas em geraes consecutivas, ou seja, havia uma crena de que mestiagens sucessivas levariam, inevitavelmente, ao desaparecimento da populao negra. A partir dos trabalhos de Freyre, h uma interpretao do Brasil numa chave cultural; para alguns autores, h em Freyre uma valorizao da mistura racial e cultural. O culturalismo de Freyre acabou por consolidar a crena na democracia racial brasileira, paradigma interpretativo vigente pelo menos at o incio dos anos 90. O terceiro momento caracterizado pela institucionalizao da Sociologia e, consequentemente, pela adoo de tcnicas de pesquisa e reexes tericas mais rigorosas. Aqui importante destacar a gura de Donald Pierson e a inuncia que exercer sobre a Sociologia brasileira a Escola de Chicago. Pierson desenvolve uma importante pesquisa sobre as relaes raciais na Bahia, em que acaba por corroborar, ou fortalecer, a crena na inexistncia do preconceito racial, enfatizan-

do que o preconceito no Brasil de classe. Ainda relacionado a esse terceiro momento, podemos mencionar as pesquisas desenvolvidas no mbito do que convencionalmente chamamos de Projeto Unesco, realizadas em diferentes estados brasileiros. Grosso modo, poderamos dizer que a escolha do Brasil pela Unesco mantinha uma estreita relao com as preocupaes advindas do ps-guerra e com as consequncias da crena na existncia de raas e do racismo. O Brasil, portanto, teria um bom exemplo a dar ao mundo, qual seja, a convivncia harmnica entre as diferentes raas. As articulaes polticas e os motivos que levaram escolha do Brasil para a realizao da pesquisa, assim como a escolha do coordenador e dos pesquisadores envolvidos nesse projeto, esto bem descritos na tese de Chor Maio (1997). No podemos deixar de mencionar as pesquisas realizadas no mbito da Antropologia, que enfocaram majoritariamente a religiosidade e alguns aspectos especcos da cultura negra. importante destacar tambm o peso da tradio dos estudos sobre cultura e personalidade na Antropologia norte-americana, que inuenciaram Freyre e Melville Herskovits, os quais, por sua vez, exerceram inuncia diretamente sobre Arthur Ramos e, consequentemente, sobre as pesquisas antropolgicas acerca da religiosidade negra. Independentemente das perspectivas e das abordagens, as pesquisas foram e ainda so realizadas com a populao negra-mestia, o que acabou por se congurar no que Guerreiro Ramos denominou de o problema dos negros brasileiros. importante destacar algumas mudanas de enfoque nos estudos sobre as relaes raciais empreendidos a partir do nal dos anos 70, sobretudo com os estudos realizados por Carlos Hasenbalg (1979) e em trabalhos posteriores que demonstravam as desigualdades no acesso educao e nos desnveis de renda entre negros e brancos, aliados s denncias empreendidas pelo ento recm-formado Movimento Negro Unicado sobre o preconceito e a discriminao racial no Brasil. Esta breve descrio sobre como se congurou o campo dos Estudos das Relaes Raciais no Brasil, ao invs de Estudos das Hierarquias Raciais, como sugerimos acima, objetiva demonstrar, num primeiro momento, no s a importncia dos estudos sobre as relaes raciais nas Cincias Sociais brasileiras, bem como evidenciar a existncia de um campo institucionalizado e hegemonizado por perspectivas e epistemologias euro-brasileiras, em que j havia uma perspectiva comparativa com os Estados Unidos. Ainda que tradicionalmente existisse essa perspectiva, sabemos que historicamente os pesquisadores compararam, principalmente, alguns aspectos, tais como: a importncia da raa na construo do Estado-nao; a escravido negra; a prpria de nio da raa e do racismo nas duas sociedades (Skidmore, 1974

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e 1980). Trata-se, portanto, da anlise de macrofenmenos, de diferentes ideologias e das construes sociais acerca da raa (Nogueira, 1998). A concluso depende dos diferentes pontos de vista. Para a maioria dos pesquisadores brasileiros, assim como para alguns pesquisadores norte-americanos, o racismo no Brasil melhor do que aquele existente nos Estados Unidos, dado que aqui no houve segregao racial ocial, assim como no houve impossibilidade/interdio com relao aos casamentos interraciais, o que possibilitou a existncia de um maior nmero de mestios e, consequentemente, uma diluio das fronteiras e do preconceito racial. A partir da dcada de 1970, pesquisadores afro-americanos e alguns ativistas negros passaram a considerar que o racismo no Brasil pior do que aquele existente nos Estados Unidos, j que a dinmica racial no Brasil impossibilitou que os negros-mestios desenvolvessem uma conscincia racial. Tradicionalmente, os pesquisadores no estavam interessados em compreender as dinmicas relacionadas formao e ao desenvolvimento dos campos. Ainda que alguns pesquisadores americanos tenham sido fundamentalmente importantes na institucionalizao das Cincias Sociais brasileiras, como Donald Pierson (Corra, 2003). De um modo geral, os pesquisadores negligenciaram a ausncia de pesquisadores negros num campo que estava principalmente voltado para a compreenso da populao afro-brasileira. Contudo, fundamental para o desenvolvimento de nosso argumento reetir sobre a formao dos campos. African-American Studies o nome utilizado para denir o campo que estuda a experincia negra nos Estados Unidos. Como demonstrou Maldonado (2006), o surgimento dos estudos de minoria nos Estados Unidos resultou, por um lado, do nal da Guerra Fria e do menor interesse pelos estudos de rea e, por outro, da presso exercida pelos movimentos sociais quer dizer, havia uma necessidade no s de produzir uma reexo sobre as minorias tnico-raciais, como tambm de incorporar membros dessas populaes nas universidades no somente como estudantes, mas, principalmente, como professores/pesquisadores. De fato, o surgimento do primeiro Departament of Black Studies, na San Francisco State University, em 1968, resultou da presso dos movimentos negros. Talvez, por isso, haja uma estreita relao entre os temas tratados pelo movimento social e poltico e pelas pesquisas acadmicas. Dito de outro modo, h uma maior conexo entre as questes acadmicas e as questes que realmente importam para a comunidade/populao afro-americana. A consequncia disso que existe ou existia maior proximidade entre a demanda dos movimentos sociais e as pesquisas acadmicas. Como vimos, a origem do programa de AfricanAmerican Studies muito diferente dos Estudos das Relaes Raciais no Brasil. Neste, somente a partir do nal da dcada de 1990, temos presenciado a emer-

gncia de uma gerao, um grupo de intelectuais negros que no s tem contribudo para a recongurao do campo e da variao de temas de pesquisa quanto tem aliado de maneira criativa a atividade acadmica e a prtica poltica. No queremos dizer com isso que no houve importantes intelectuais negros no passado, a exemplo de Milton Santos e Edson Carneiro, mas apenas salientar que esta a primeira gerao, no sentido da existncia de um nmero mais expressivo de negros, que busca prosseguir e armar-se na vida acadmica. A existncia da Associao de Pesquisadores Negros um bom exemplo dessa mudana. Londa Schienbinger (2001) demonstrou como a entrada das mulheres na atividade acadmica no s alterou a agenda de pesquisa, como contribuiu para a ampliao dos temas e perspectivas adotadas. O mesmo poderamos dizer acerca dos estudos sobre homossexualidade levados a cabo por pesquisadores homossexuais. Nesse sentido, podemos constatar os diversos aspectos positivos derivados da entrada no campo de pesquisadores membros de grupos minoritrios e integrantes do grupo pesquisado. Entretanto, se esta reexo positiva ocorre com relao entrada de outros grupos, o mesmo no acontece no que diz respeito insero de alunos negros no campo de Estudos das Hierarquias Raciais no Brasil. Neste campo, os pesquisadores negros no s historicamente estiveram margem, como ainda, na maioria das vezes, so tratados com desconana, j que a proximidade com o tema e a perspectiva poltica presente nos estudos muitas vezes servem de argumento para desqualicar a produo de intelectuais negros, por estarem demasiadamente prximos do objeto e, portanto, supostamente no terem a necessria objetividade para analisar um fenmeno social do qual fazem parte. Esse tipo de argumento justamente o contrrio do que nos sugere Patricia Hill Collins (1990), quando destaca as questes relacionadas s implicaes da posicionalidade na produo do conhecimento. Collins aponta a noo de stand point como um lugar privilegiado, um lugar historicamente construdo e atravs do qual possvel observar/compreender aspectos importantes do grupo quando se parte dele.

Polticas descoloniais do conhecimento


Esse tema tem sido discutido por vrios autores e em diferentes perspectivas. As feministas negras norte-americanas e chicanas pessoas de origem mexicana nascidas nos Estados Unidos (Moraga e Anzalda, 1983), assim como alguns pensadores do Terceiro Mundo, dentro e fora dos centros metropoSoc. e Cult., Goinia, v. 12, n. 2, p. 223-234, jul./dez. 2009.

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litanos (Mignolo, 2000), lembram constantemente que sempre falamos de uma localizao particular nas relaes de poder. Ningum escapa s hierarquias de classe, raciais, sexuais e de gnero, lingusticas, geogrcas e espirituais do sistema-mundo. A feminista norte-americana Donna Haraway (2004) enfatiza que nossos conhecimentos sempre esto situados. As feministas negras tm denominado essa perspectiva da epistemologia de ponto de vista afro-centrado (Collins, 1990). Entretanto, o lsofo da liberao latino-americano Enrique Dussel, desde os anos 1970, a dene como geopoltica do conhecimento (Dussel, 1977). Seguindo o pensador afro-caribenho Frantz Fanon (2007) e a feminista chicana Gloria Anzalda (1987), deveramos falar tambm do corpo-poltica do conhecimento. Essa estratgia epistmica tem sido crucial para os desenhos imperiais/globais ocidentais e para a hegemonia dos brancos crioulos nas Amricas. Por meio do encobrimento da localizao particular do sujeito de enunciao, foi possvel para a expanso e a dominao coloniais europeias/euro-norte-americanas e para o poder das elites euro-latino-americanas construir uma hierarquia do conhecimento superior versus conhecimento inferior e, portanto, de seres superiores versus seres inferiores no mundo. Passamos de povos sem escrita no sculo XVI a povos sem histria no sculo XVIII, a povos sem civilizao no sculo XIX, a povos sem desenvolvimento em meados do sculo XX e, agora, a povos sem democracia no incio do sculo XXI. Passamos dos direitos dos povos no sculo XVI aos direitos dos homens no sculo XVIII e aos direitos humanos no nal do sculo XX. Todos esses discursos fazem parte dos desenhos globais imperiais articulados simultnea produo e reproduo da diviso internacional do trabalho entre centros e periferias que se superpem de maneira complexa entrelaados s hierarquias etnorraciais globais entre europeus e no europeus, entre euro-brasileiros e o povo. A produo do conhecimento nas universidades brasileiras, como em todas as universidades ocidentais, privilegia a epistemologia eurocntrica da egopoltica do conhecimento. Essa epistemologia contribui para encobrir as hierarquias de poder raciais hegemnicas nos espaos universitrios. A epistemologia branca da egopoltica do conhecimento, ao ser normalizada como a epistemologia do senso comum nos espaos universitrios, est inscrita como neutra, universalista e objetiva. A perspectiva particular do homem branco se ergue como a norma universal de produo de conhecimentos, por meio da qual se medem e avaliam todas as outras formas de produzir conhecimentos. O homem branco pensa desde uma geopoltica e corpo-poltica do conhecimento particular, como homem, branco e privilegiado; porm, em nome de um suposto universalismo, encobre sua localizao, recorrendo ao mito que lhe permite pen-

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sar fora do corpo e fora do tempo e do espao. Por isso mesmo, qualquer demanda de acadmicos negros que reivindique sua prpria geopoltica e corpo-poltica do conhecimento imediatamente rechaada pela grande maioria dos universitrios brancos como uma perspectiva particular e parcial, quando no a denominam de essencialista. Quando aludimos posicionalidade, no estamos nos referindo apenas a uma questo de valores sociais na produo do conhecimento, ao fato de que nossos conhecimentos so sempre parciais, perspectiva j bastante abordada dentro das Cincias Sociais. O ponto central aqui o lugar da enunciao, isto , a localizao tnica, sexual, racial, de classe e de gnero do sujeito que enuncia. Na losoa e nas cincias ocidentais, o sujeito que fala est sempre encoberto; a localizao do sujeito que enuncia est sempre desconectada da localizao epistmica. Por meio desta desconexo entre a localizao do sujeito nas relaes de poder e a localizao epistmica, a losoa ocidental e suas cincias conseguiram produzir um mito universalista que encobre o lugar de quem fala e suas localizaes epistmicas nas estruturas de poder. Isto o que o lsofo colombiano Santiago Castro-Gomez (2003) chamou de epistemologia do ponto zero, que caracteriza as losoas eurocntricas. O ponto zero o ponto de vista que esconde e encobre seu prprio ponto de vista particular, isto , a construo de um ponto de vista que representa a si mesmo como no tendo nenhum ponto de vista e, portanto, almeja ser neutro e universal.

Colonialidade do poder e a negao do racismo no espao acadmico


Ainda que a maioria dos brasileiros reconhea que o Brasil uma sociedade desigual racialmente, h controvrsias no somente acerca dos motivos ou da origem da desigualdade racial e da forma de combat-la, mas ainda em relao enorme diculdade de identicar prticas racistas no cotidiano da sociedade brasileira. Desde as pesquisas desenvolvidas por Florestan Fernandes, temos conhecimento de que os brasileiros tm preconceito de ter preconceito. Essa caracterstica do racismo brasileira corroborada por pesquisas mais recentes. Lilian Schwarcz, analisando os dados de uma pesquisa realizada pela USP em 1988, demonstra que:
97% dos entrevistados a rmaram no ter preconceito, 98% disseram conhecer, sim, pessoas e situaes que revelam a existncia de preconceito racial no pas. Ao mesmo tempo, quando inquiridos sobre o grau de relao com aqueles que denominam racistas, os entre-

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vistados indicaram com freqncia parentes prximos, namorados e amigos ntimos. A concluso informal da pesquisa era, assim, que todo brasileiro parece se sentir como uma ilha de democracia cercado de racistas por todos os lados. (Schwarcz, 2001, 76)

Dados da pesquisa feita pelo Datafolha em 1995 rearmam esta tendncia ao revelar que apesar de 89% dizerem haver preconceito de cor contra negros no pas, s 10% reconhecem ter preconceito (Schwarcz, 2001, 77). Como parte da mesma moeda, ou como uma regra que se aplica a quem discrimina e a quem discriminado, na pesquisa que realizamos sobre os negros de classe mdia, enfatizamos a diculdade que os entrevistados tinham de mencionar que haviam sito vtimas de discriminao. Muitas vezes, eles recorriam estratgia de mencionar um caso detalhado de discriminao ocorrido com terceiros, frequentemente, com parentes ou amigos muito prximos, o que demonstrava que o fato havia ocorrido com eles mesmos (Figueiredo, 2003) Do mesmo modo, os brasileiros esto convencidos da existncia do preconceito e da discriminao raciais, mas, na maioria das vezes, eles no acreditam que isto afete mais profundamente a vida daqueles que so discriminados, menos ainda que comprometa o desempenho escolar das crianas e jovem negros, as suas expectativas de vida e, efetivamente, as escolhas prossionais e as chances de obter bons trabalhos. No s o Brasil um pas em que existe racismo sem que haja racistas, como o racismo visto como algo abstrato. Quase todos concordam com a existncia das desigualdades raciais, mas quase impossvel constatar o racismo existente em nossa sociedade. Para a grande maioria dos brasileiros, a discriminao racial ainda vista como sinnimo de interdio, impossibilidade de entrar em algum lugar. claro que isso resulta da histrica comparao entre as relaes raciais brasileiras e estadunidenses, em que os autores frequentemente destacavam a ausncia de segregao racial ocial no Brasil em oposio aos Estados Unidos, alm da suposta benevolncia do colonizador portugus e da miscigenao como importantes fatores que contriburam para tornar as relaes raciais no Brasil mais amenas. O apartheid na frica do Sul tambm era usado como um exemplo importante para se opor s prticas ociais de segregao racial. Essa mesma diculdade ocorre com alguns acadmicos e intelectuais brasileiros, que tm enorme diculdade em reconhecer o racismo institucional existente no espao universitrio, como associado s prticas cotidianas que desqualicam ou desestimulam a trajetria de acadmicos negros. Num outro texto (Figueiredo e Grosfoguel, 2007), observamos que, consciente ou inconscientemente, raramente os autores negros esto nas bibliograas dos cursos ministrados nas universidades. Con-

sequentemente, poucas vezes temos a oportunidade de conhecer a contribuio desses autores, reetindo, inclusive, no apenas sobre o contedo de seus trabalhos, mas sobre o contexto poltico-intelectual em que foram produzidos. Denimos essa prtica como poltica do esquecimento. Durante a nossa formao, no temos tido a oportunidade de ler e conhecer a contribuio de intelectuais negros talvez a exceo regra seja Edson Carneiro. Essa ausncia de referncia contribui, sobremaneira, para a sensao de estarmos fora do lugar, ou de sempre nos considerarmos pioneiros. Alm disso, temos reetido pouco sobre a eccia do discurso sobre a desigualdade de classe no Brasil e, consequentemente, sobre o preconceito e a discriminao de classe que perdura em nossas representaes at hoje. Desde crianas, somos socializados para percebemos a desigualdade de classe quando visitamos um bairro cujos habitantes so majoritariamente, quando no exclusivamente, brancos, denominamos o local de bairro de classe mdia, e no como bairro de brancos; o mesmo ocorre com as escolas, sempre referidas a partir da classe, e no da cor. Frequentemente, quando somos excludos, tendemos a interpretar a excluso a partir da classe, e no da cor. Essa dimenso das representaes sobre a sociedade brasileira diculta no s a visibilidade de prticas racistas em nosso cotidiano quanto contribui para a rejeio a polticas pblicas voltadas para segmentos especcos da populao com base na cor/raa. Efetivamente, conhecemos muito pouco sobre o cotidiano dos alunos negros e de como se presentica o racismo nas suas diferentes formas e manifestaes (negao/rejeio/esteretipos) dentro das universidades brasileiras. Um dos poucos exemplos a que tivemos acesso o de Ari Lima. Lima (2001) narra um fato ocorrido na UnB em 1998, em que foi reprovado em uma disciplina sem que houvesse uma chance sequer de dilogo entre ele e o professor que o desqualicou, chamando-o de medocre. Aps o resultado indicando sua reprovao, Lima apelou a trs instncias dentro da universidade, solicitando que o seu caso fosse revisto, sem que obtivesse xito. Na quarta tentativa, felizmente, a nota atribuda foi revista, e Ari Lima foi aprovado na disciplina. Com relao ao perodo que marcou duramente a sua trajetria, ele arma:
Acredito que se pode ver nesse 'drama social' forte indcio de crime de racismo. Entretanto, como provlo? Quais dados, palavras, ideias, representaes, categorias podem sustentar esta suspeita? O que posso realmente falar sobre isso? Ao contrrio, recebi fortes presses para que eu me calasse, inclusive de professores do PPGAS. Confesso que nunca me senti to bloqueado ou repercutindo o abandono histrico ao qual o segmento social a que perteno foi relegado. (Lima, 2001, p. 311)
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preciso produzir maior conhecimento sobre o dia a dia dos alunos negros nas universidades, j que a maioria das pesquisas gira fundamentalmente em torno de dados estatsticos, sinalizando para o maior ou o menor percentual de alunos negros em determinados cursos. H tambm pouca ou quase nenhuma informao acerca da composio etnicorracial dos professores a exceo a pesquisa de Carvalho (2003), que, num instigante artigo, no s rearma a sua posio favorvel poltica de reserva de vagas para negros e indgenas nas universidades quanto argumenta em prol da reserva de vagas na ps-graduao e nos concursos pblicos para professores negros. De acordo com ele, menos de 1% do universo de professores das universidades pblicas formado por negros.
O nmero total de docentes atualmente ativos nas 53 universidades federais de aproximadamente 46.679. At onde sabemos, no deve passar de 200 o nmero de professores negros em todas essas universidades. (Carvalho, 2003, p. 329) Vale a pena perguntar-se como foi possvel um grau de excluso racial to escandaloso no tenha suscitado, at agora, praticamente nenhuma discusso ou mesmo incmodo por parte dos acadmicos brancos brasileiros. (Carvalho, 2003, p. 329)

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cidos do pblico brasileiro: Guerreiro Ramos e Edson Carneiro, intelectuais negros ou morenos escuros, que em diferentes momentos foram impossibilitados de ingressar na extinta Universidade do Brasil, atual UFRJ. Alguns autores tentaram entender os motivos que levaram marginalizao de Guerreiro Ramos no meio acadmico. Oliveira (1995) alude ao fato de ele ter reagido aos cnones institucionais das Cincias Sociais brasileiras; Chor Maio (2004) destaca como motivo mais importante o fato de Guerreiro ter sido integralista movimento poltico e ideolgico de inspirao fascista ocorrido no Brasil na dcada de 1930, que buscava um Estado autoritrio e nacionalista. Outros importantes personagens, a exemplo de Helder Cmara e Alceu Amoroso Lima, tambm foram envolvidos com o integralismo, entretanto, conseguiram desvincular seus nomes dessa experincia. Nesse sentido, portanto, o passado de extrema direita no suciente para explicar a marginalizao de Guerreiro Ramos. Alm do mais, Guerreiro tinha uma perspectiva segundo a qual a Sociologia era uma cincia engajada, ou uma Sociologia militante. Para Joel Runo:
A explicao convencional que houve nos ltimos quarenta anos um forte deslocamento das relaes de classe entre ns, e consequentemente, mudou a pauta da sociologia [] H, contudo, uma explicao menos bvia: os pensadores populistas jazem sob a montanha da modernizao triunfante. (Ru no, 1995, p. 23)

Embora haja controvrsia acerca das estatsticas apresentadas por Carvalho por parte de alguns intelectuais brancos e mestios claros, muitos deles, inclusive, favorveis poltica de cotas j que o consideram exagerado , inclinamo-nos a considerar com seriedade esses dados, no s por nossa prpria experincia quanto, e mais importante, pelo fato de no haver nenhuma pesquisa que conteste os nmeros exibidos por ele. Alm disso, Carvalho contesta o suposto discurso universalista presente nos argumentos relativos aos preenchimentos de vagas por concursos pblicos, quer sejam para professores ou para a ps-graduao.
Os concursos para docentes preenchidos quase que exclusivamente por candidatos brancos j no podem ser vistos apenas como resultado de decises racionais, baseados em padres inteiramente impessoais dos membros das bancas. Os concursos so na verdade o resultado de uma complexa equao que envolvem variveis como: a poltica acadmica (presses internas e externas a favor de um determinado candidato); as redes de relaes dentro da comunidade acadmica (linhas de pesquisas, liaes tericas, campos de atuao); alm, claro, do desempenho e da trajetria acadmica (artigos e livros publicados, experincia em pesquisa). (Carvalho, 2003, p. 310)

Essa prtica de excluso sistemtica de professores negros no recente. Dois exemplos so bem conhe-

Algumas explicaes sobre o esquecimento de Guerreiro Ramos giram tambm em torno de sua personalidade. Todos que o conheceram concordam com o fato de Guerreiro ser extremamente polmico, controverso e disposto a embates tericos e polticos no muito frequentes na academia branca brasileira. Ainda que tenham encontrado respostas plausveis para a excluso de Guerreiro, nenhum dos autores citados aludiu questo de ele ser negro num contexto em que havia e, ainda h, poucos autores negros nas Cincias Sociais. Desse modo, as referncias ao fato de Guerreiro ter sido preterido nas duas vezes que disputou uma vaga para professor universitrio giram em torno do passado integralista, portanto, remetendo-se a liao poltica e no sua condio racial. Guerreiro foi integralista num perodo em que ainda era muito jovem, mas essa marca, essa identicao com a extrema direita, perdurou durante toda a sua vida. Aqui, seria interessante indagar sobre qual o signicado de pertencer esquerda naquele perodo, e qual o projeto apresentado pela esquerda populao negra. Como explicar o fato de Guerreiro ter assumido a funo de tcnico em administrao em 1943, no Departamento Administrativo do Servio Pblico (Dasp), quando deveria ser professor universitrio? Respaldando a crtica apresentada por Carvalho, gostaramos de citar como exemplo o caso de uma uni-

Racismo brasileira ou racismo sem racistas: colonialidade do poder e a negao do racismo no espao universitrio ngela Figueiredo (UFRB); Ramn Grosfoguel (University of California, Berkeley)

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versidade federal em que os ltimos trs concursos no Departamento de Antropologia foram preenchidos, exclusivamente, por pesquisadores brancos e estrangeiros.1 Frequentemente, o argumento utilizado para justicar essa tendncia gira em torno da ausncia de candidatos negros ou do despreparo dos poucos candidatos negros inscritos quando comparados incontestvel competncia/ genialidade dos candidatos brancos. Entretanto, ningum ousa perguntar sobre o efeito perverso e desestimulante desses resultados para os poucos candidatos negros que ousam concorrer a um lugar de professor na referida universidade e tampouco buscam entender o porqu de as universidades federais constiturem um espao majoritariamente branco, muitas vezes em cidades em que a maioria absoluta da populao negra. Parafraseando Schwarcz, acreditamos que essas universidades so ilhas de brancos cercados de negros por todos os lados. Como dissemos anteriormente, embora concordem que h poucos professores negros nas universidades pblicas federais, muitos acreditam que os resultados dos concursos derivam apenas de avaliaes objetivas (constitudas da avaliao do currculo, prova escrita, prova didtica e entrevista), em que o mrito e no a pertena etnicorracial, as redes e as conexes acadmicas e a trajetria importam.

Desse modo, percebemos que, mesmo quando encontramos exemplos de prtica sistemtica da excluso de professores negros das universidades pblicas brasileiras, h uma enorme diculdade de entender tal atuao como reexo, como prtica resultante de uma cultura racista que internalizada e reproduzida, mesmo quando se acredita imparcial. Mas, a nal de contas, como comprovar a existncia de discriminao racial diante de atitudes supostamente to universalistas, em que se procura, pelo bem do conhecimento produzido na universidade, identicar apenas o melhor candidato e, se coincidentemente, os negros no foram aprovados porque efetivamente eles no so/ foram sucientemente bons para ocupar o cargo? Queremos prevenir de antemo queles que podem, numa atitude simplista, tentar desqualicar o nosso argumento, intitulando-o de racismo s avessas, ou de racismo contra branco, de que no fcil chegar a esta concluso. At porque, como parte do universo acadmico, tambm aprendemos a adotar um discurso universalista e meritocrtico, assim como tambm tivemos uma formao voltada para entender o racismo e a discriminao racial e de gnero que ocorrem fora do espao universitrio anal de contas, racistas so sempre os outros.

1 Dois concursos foram realizados para a disciplina de Antropologia na prpria universidade e o ltimo concurso, em 2006, sob a responsabilidade do Departamento de Antropologia, foi para o preenchimento de vagas para uma nova universidade federal.

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Racism in the brazilian way or racism without racists: coloniality of power and denial of racism in the university environment
Abstract
The adoption of a quota system by the Brazilian Public Universities has aroused an intensive and heated debate among several antiracist Brazilian intellectuals who aim to build a fairer society, but who also place themselves in opposite positions when the theme is the implementation of quotas. The negative reaction of white as well as mixed-race scholars, from both the left and the right wings, against this quota system is due to their concern about the possibility that Brazil might become a racist country thus rejecting the positive connotation traditionally attached to our racial mixture. In this article we use Anbal Quijanos concept of colonialility of power. Accordingly, the article discusses the importance of the geopolitics of knowledge since it is crucial that we understand the epistemic location and the positions taken by different social actors. Key words: racial inequalities; racial hierarchies; coloniality of power; geopolitics of knowledge; modernity.

El racismo en Brasil o el racismo sin racistas: la colonialidad del poder y la negacin del racismo en el espacio universitario
Resumen
La adopcin del sistema de cuotas en las Universidades Pblicas Brasileas ha suscitado intenso y caluroso debate entre los intelectuales brasileos antirracistas, que anhelan la construccin de una sociedad ms justa, pero estn en contra al tema de la implementacin de las cuotas. La reaccin negativa de esos interlocutores blancos y mestizos claros, de izquierda y de derecha, con relacin a las polticas de cuotas, deriva de la preocupacin con la posibilidad de crearse un Brasil de razas, destruyendo, as, nuestro tan caro discurso de mestizaje. Abordamos, en este texto, el tema de la perspectiva de la colonialidad del poder articulada por Anbal Quijano. Desde esa perspectiva, nos parece importante entender la importancia de la geopoltica del conocimiento, ya que es determinante que comprendamos la localizacin epistmica y las posiciones tomadas por los diferentes actores sociales. Palabras clave: desigualdades raciales; jerarquas raciales; colonialidad del poder; geopoltica del conocimiento; modernidad.

Data de recebimento do artigo: 24-03-2009 Data de aprovao do artigo: 09-09-2009

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