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Revista Crtica de Cincias Sociais, 69, Outubro 2004: 3-16

IMMANUEL WALLERSTEIN

A descoberta da economia-mundo *
Tendo como referncia a obra monumental de Vitorino Magalhes Godinho, desenvolvem-se trs temas fundamentais a histria geogrfica; a histria fala de uma actividade pluridimensional, mas nica; o passado relativiza-se no presente. A concluir, esboa-se um programa de trabalho para o novo sculo assente no conceito de histria total.

Os descobrimentos no foram somente a descoberta de territrios longnquos pelos Portugueses ou mesmo pelos Europeus; foram tambm a descoberta de uma nova construo social de que estas viagens, estas rotas ocenicas, estas trocas comerciais faziam parte, a construo da economia-mundo capitalista em que todos hoje vivemos. A descoberta dessa estrutura ficou a dever-se a um grupo de investigadores, a bem dizer, um grupo de hereges, que escreveram em meados do sculo XX. Entre estes textos transformadores, encontra-se a obra monumental de Vitorino Magalhes Godinho, Os Descobrimentos e a Economia Mundial (1963). Magalhes Godinho oferece-nos a concluso de mais de mil pginas no seu pargrafo de abertura, que vale a pena ler com ateno:
Modernidade ou medievalidade dos sculos XV e XVI: qualificaes demasiado globais, de flagrante impreciso, para nos servirem de ferramenta na anlise de expanso europeia que ento se processa. Pense-se o que se pensar dessa controvrsia sempre en aberto, alguns factos so incontestveis: ao desenrolar do fio dos anos a carta do globo desenhada, o homem aprende a situar-se no espao, a sua maneira de sentir e de entender as prprias relaes humanas impregnada pelo nmero, ao mesmo tempo pela conscincia da mudana; a pouco e pouco cria-se um critrio para distinguir o fantstico do real e o impossvel do possvel; transformam-se, em complexidade contraditria, motivaes e ideais; a produo dos bens multiplica-se, o mercado escala do mundo torna-se o vector dominante da evoluo econmica, forma-se o Estado burocrtico e centralizado de matiz mercantilista. (Godinho, 1963, I: 11)
* Comunicao ao colquio Le Portugal et le Monde: Lectures de lOeuvre de Vitorino Magalhes Godinho, Paris, 12-13 de Dezembro de 2003.

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O mercado escala do mundo torna-se o vector dominante da evoluo econmica eis o tema que Magalhes Godinho pe em primeiro plano. A continuao do seu livro, contudo, no fala do mercado, mas conta-nos a evoluo dos mapas-mundo europeus, uma viagem do fantstico ao real at que a medida do tempo e do espao v infiltrar-se cada vez mais em todos os aspectos da vida quotidiana (Godinho, 1963, I: 25). E Magalhes Godinho termina a sua introduo recordando-nos o que escrevia Tom Pires no incio do sculo XVI:
O qual trato de mercadoria tam necessrio que sem ele se non susteria o mundo; este que nobrece os Regnos, que faz grande as gentes e nobelita as cidades, e o que faz a guerra e a paz do mundo. hbito o da mercadoria limpo. Nom falo no meneo dela, havido em estima: que cousa pode ser melhor que a que tem por fundamento a verdade? (Suma Oriental, Promio, II, 325, apud Godinho, 1963, I: 63)

Magalhes Godinho chama a isto a palavra decisiva. Mesmo assim, no se trata apenas da troca de bens. todo um sistema que se constri. Magalhes Godinho escreveu um verbete para o 2. volume do Dicionrio de Histria de Portugal sobre os complexos histricos-geogrficos no qual insiste que a economia se insere num complexo de estruturas, um sistema (ele no recua perante esta palavra), e acrescenta: a noo de estrutura tanto opera quanto sociedade global como quanto aos grupos, sectores de actividade, regies e localidades que a integram, sendo sempre o meio de apreender analtico-sinteticamente (por explicao-compreenso) o facto social total. (Godinho, 1961: 131). Ora a est! A histria total apresenta-se-nos como uma viso fundamental, uma exigncia, um fardo. Teremos ns podido assumir essa tarefa? tema para discusso. Comearei com uma expresso que Magalhes Godinho utiliza no seu livro recente, Le devisement du monde (2000), ao qual d o subttulo Da pluralidade dos espaos ao espao global da humanidade, sculos XV-XVI. No ttulo do primeiro captulo, ele fala da inveno do mundo (Godinho, 2000: 19), no seio da qual estava a dar-se, aparentemente, a formao da Europa (Godinho, 2000: 39). O mundo no existia antes do sculo XV? A Europa no era j uma realidade muito antiga? No, no era, porque falar assim seria reificar estes termos descritivos, que devem, isso sim, ser reservados s realidades nos espritos das pessoas e substncia das suas vidas. Inventava-se o mundo porque, pela primeira vez na histria, aquilo a que chamamos agora Europa era ligada de maneira substancial sia e s Amri-

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cas, de uma forma sistemtica e contnua. E isto no podia deixar de reflectir-se na vida das pessoas. Formava-se a Europa precisamente porque se inventava o mundo. A Europa deixava de ser um sinnimo, de resto pouco utilizado, para a Cristandade. Magalhes Godinho d mesmo ao seu quinto captulo o ttulo Da Cristandade Europa. A Europa vai tornar-se de modo mais imediato, atravs de um difcil divrcio da Cristandade (ibid.: 176), o centro de uma economia-mundo, cujos interesses relativamente periferia vo ampliar-se ao ponto de determinarem o desenvolvimento no somente desta economia-mundo, mas daquilo que se transformou no seu centro. E para compreender tudo isto, necessrio fazer a histria total deste novo sistema histrico que ganhava forma e que persiste at aos nossos dias. Magalhes Godinho formula a pergunta, o que que significa descobrir? e d-nos duas respostas bastante diferentes. Por um lado:
Descobrir, descoberta, portanto revelao das partes escondidas do mundo, a conjuno do Oriente e do Ocidente, a busca de novos caminhos e de novas paragens e gentes, culminando no encontro e na explorao metdica (achamento, descobrimento) de novos mundos, suscitando o espanto da novidade. (ibid.: 50)

E, por outro lado:


Descobrir: construir o espao operacional; por conseguinte, instrumentos fsicos a bssola, o astrolbio, a sonda, a corda de ns, o compasso , modos de agir sobre o real, mas tambm a ferramenta mental de trigonometria da toleta de marteloio, o sistema de referenciais e coordenadas, a preocupao da medida, a preciso descritiva. Construo do espao ligada construo do tempo as estaes das viagens, as horas das mars, a durao dos percursos de ida e de volta, os prazos dos pagamentos e das letras ou dos contratos; a transmisso de notcias vindas frequentemente de muito longe e por caminhos difceis (da ndia a Portugal, com passagem por Ormuz e pelo Cairo, ou Damasco, e o Mediterrneo). (ibid.: 54)

Nestas duas definies, separadas por apenas quatro pginas, Magalhes Godinho aponta sucessivamente para as bases concretas da descoberta e para o seu impacto scio-cultural sobre os dois lados desse encontro um encontro, no o esqueamos, que imposto, frequentemente, contra a vontade dos que so assim descobertos, um encontro que trouxe tantos males como bens, um encontro que no foi nem absorvido nem apreciado plenamente at aos nossos dias.

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Proponho-me desenvolver trs temas propostos por Magalhes Godinho na sua coleco de ensaios que intitulou Sobre teoria da histria e historiografia: a histria tornou-se geogrfica; a histria fala de uma actividade pluridimensional, mas nica; o passado relativiza-se no presente. 1. A histria geogrfica
A histria torna-se hoje geogrfica. No se trata j desta velha histria nem desta velha geografia. A histria torna-se hoje geogrfica porque transpe para o passado o problema que a geografia humana encara no presente: as relaes entre o meio fisico-biolgico e as sociedades humanas. Desagregaram-se, para a historiografia, os gigantescos blocos espcio-temporais, com caractersticas imutveis a civilizao egpcia, a civilizao helnica, a civilizao medieval , corrodos pelo sentido evolutivo. De igual modo estalaram as molduras dessas civilizaes. No h que transpor para o passado as realidades geogrficas de hoje; h, sim, que estabelecer a prpria histria do meio fisico-biolgico e das relaes com os diferentes povos. (GODINHO, 1971: 131)

Estabelecer as relaes entre as realidades fsico-biolgicas e a histria humana, uma reivindicao basilar da tradio dos Annales, faz parte do ataque desta s simplificaes da velha histria baseada em acontecimentos, puramente poltico-diplomtica e da velha geografia, que ignorava largamente o impacto fundamental da vida social humana sobre a Terra. No incio do sculo XXI, num momento em que floresce a histria ambientalista, uma tal afirmao parece banal. Mas mesmo hoje em dia a luta para que se leve a srio esta simbiose no est concluda. H 30 ou 40 anos, raras eram as revistas, os historiadores que seguiam essa exigncia. Parece claro que a ecologia no uma essncia, mas uma existncia, o resultado da interaco perptua entre todos os elementos diversos que existem no universo e, mais particularmente, na nossa Terra. Tudo o que foi fundamental na histria humana a criao das ferramentas, as agriculturas, a mecanizao, o controlo das energias transforma a Terra, valoriza

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e/ou desestabiliza ou destri formas de vida animais e vegetais, reestrutura a geografia e a geologia, utiliza e esgota recursos minerais. Nenhuma aco humana neutra ou sem consequncias. Mas recordemos a insistncia de Magalhes Godinho na ruptura dos sculos XV e XVI ruptura social para a humanidade. Que impacto teve esta ruptura sobre as relaes entre o mundo fsico-biolgico e o mundo humano? Ela foi tambm uma ruptura ecolgica? Vejamos. Essa ruptura transformou a estrutura ecolgica da Terra de duas maneiras: a reorganizao espacial da produo primria; a destruio macia dos elementos produtivos da Terra. Nem uma nem outra foi inventada pelo mundo moderno. Mas a extenso e rapidez destas transformaes e a irreversibilidade de uma parte delas sem a mnima discusso colectiva sobre os seus benefcios e malefcios deixa qualquer analista srio estupefacto. Antes de mais, reorganizao. Para optimizar a produo rentvel necessrio, como toda a gente reconhece, especializar-se. Para os economistas clssicos, a especializao uma escolha feita de comum acordo pelo empresrio e o trabalhador que maximiza as vantagens para todos. Mas no mundo real, como toda a gente sabe mesmo se se recusa a admiti-lo, a escolha imposta e vivida com muito sofrimento pela grande maioria das pessoas. Talvez que no incio dos descobrimentos o objectivo e mesmo a realidade do comrcio fossem a troca de produtos que cada um dos lados j produzia, a troca mais ou menos igual de um excedente mais ou menos natural. Mas o comrcio rapidamente se inclinou numa direco inteiramente diferente. Os que eram mais fortes, e, desde os descobrimentos, esses eram quase sempre os europeus, impunham uma produo primria aos povos com quem faziam trocas. Lentamente aqui, mais rapidamente acol, a Europa exigia o desenvolvimento de uma produo primria especializada, diferente segundo as regies, uma produo das culturas comerciais (cash crops, como dizem os historiadores) ou uma produo orientada para a exportao (como dizem hoje em dia os economistas). preciso pensar em tudo o que implica a criao de uma tal produo primria. Antes de mais, h que escolher o terreno para a implantao. E normalmente, necessariamente, h que deixar de fazer uma outra coisa nesse terreno. Esta outra coisa era muitas vezes, talvez sempre, uma produo alimentar para o consumo local. necessrio, pois, substituir esta produo alimentar local por uma qualquer importao, por vezes, de uma regio vizinha, por vezes, de terras distantes. E como esta nova produo dos cash crops exige por via de regra trabalhadores mais ou menos permanentes, bem enquadrados, coloca-se o problema do seu recrutamento e da sua manuteno, um problema resolvido com muita frequncia, pelo menos

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durante alguns sculos, pela criao de uma fora de trabalho coagida servos e corveia, escravos, peones, la mita. E como os habitantes locais muitas vezes resistiram a um tal trabalho, era preciso ou proibi-los de se deslocarem ou import-los de outro lado, o que criou outras formas de comrcio o trato de escravos, os contratados. Este processo de periferizao das zonas onde eram impostos trabalhos forados ou coagidos implicava uma transformao das zonas centrais. No insistirei sobre os processos mundiais de industrializao nem sobre a constante transformao de tudo em mercadoria. a histria do capitalismo enquanto sistema. Assinalo simplesmente que o resultado, ao fim de 500 anos, uma polarizao global nos planos econmico, social e poltico, que no cessa de aumentar. J no existem zonas relativamente estveis do ponto de vista cultural. As identidades so reivindicadas no seio de uma turbulncia enorme e perturbadora. Os dios inter-tnicos constroem-se atravs do recurso a uma historicidade que tem uma existncia muito dbil. E, geograficamente, as pessoas j no esto de modo nenhum onde estavam h 500 anos. As migraes sobrepem-se s radicaes ditas tradicionais. Em segundo lugar, destruio. Em 500 anos da vida do sistema-mundo moderno, a vida na Terra transformou-se mais rapidamente do que jamais havia acontecido. No estou certo de que possa dizer-se que esta transformao foi maior do que qualquer uma outra. Mas o que pode dizer-se que esta transformao criou uma srie mais vasta de perigos continuao saudvel do nosso mundo social do que qualquer uma outra desde o comeo daquilo a que chamamos a vida histrica da humanidade por exemplo, destruio em curso da camada de ozono, enfraquecimento da diversidade biogentica, diminuio na Terra da vida bitica essencial para a sua regenerao, aquecimento da Terra, e assim por diante. E como o sistema-mundo moderno pde e teve de estender-se por todo o mundo para envolver todas as partes sob o mesmo regime, o mesmo complexo histrico-geogrfico, como diria Magalhes Godinho, no existe nenhuma zona que escape a estas consequncias globais. A ruptura social exprimiu-se atravs da criao de um sistema capitalista que pde sobreviver e consolidar-se no seio de uma economia-mundo. O leitmotiv do capitalismo a acumulao incessante do capital. O resultado que os que triunfam so, na maior parte, os que recusam obrigaes sociais com o fito de maximizar o rendimento imediato da empresa. Um elemento central desta maximizao a externalizao mxima dos custos de produo. H trs mtodos principais para externalizar os custos. Despeja-se noutro lado os restos da produo, sobretudo o que for txico. No se tem preocupaes a respeito da reproduo das matrias-primas da produo.

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Depende-se de outros (sobretudo das autoridades pblicas) para construir as infra-estruturas que facilitam o transporte e a comunicao. Na medida em que possa escapar-se a estes trs custos de produo, a margem de lucro aumenta. De incio, era simples, em certo sentido. Primeiro, as estruturas burocrticas capazes (se quisessem) de limitar os excessos eram muito dbeis e dispersas. Em segundo lugar, estas aces pareciam legtimas e, em todo o caso, a aliana na prtica entre os produtores e as autoridades pblicas era suficientemente forte para que no se suscitassem tais questes. Em terceiro lugar, as zonas relativamente vagas para receber os resduos, as zonas relativamente abundantes para obter as matrias-primas, faziam com que no se tivesse muita conscincia dos danos ocorridos. Enfim, e esta talvez a explicao mais fundamental, em geral os custos eram pagos pelos pobres e pelos outros e no tinham um impacto real sobre a vida das elites. Em todo o caso, foi preciso que passassem pelo menos quatro sculos para que estes danos se acumulassem ao ponto de haver uma reaco poltica importante, o que significa os ltimos 30 anos. Chegou-se a um momento em que se comea (com justa causa) a recear consequncias difceis de remediar, consequncias que ameaam tanto as elites como as camadas marginais. Vistas em conjunto, as relaes entre o mundo fsico-geogrfico e o mundo social j viram melhores dias. 2. A unicidade da histria
O homem real no actor separadamente de uma histria politica, de uma histria econmica, etc.; todo ele intervm integralmente numa histria nica, que a histria da sua plurifacetada mas una actividade. (GODINHO, 1971: 39)

O que me atrai nesta citao que Magalhes Godinho comea por falar do homem real, em contraste implcito com o homem abstracto que tantos analistas constroem. E, a partir deste slido rochedo, chega concluso de que a actividade do homem composta por mltiplos aspectos, mas permanece, apesar disso, nica ou unificada aquilo a que chamo a unicidade da histria. O seu grande livro, mas tambm os seus mltiplos ensaios, reflectem fielmente este compromisso com a totalidade, que um compromisso com a realidade vivida, concreta.

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Ele no fala numa abordagem multidisciplinar, mas numa abordagem unificada, o que constitui uma nuance essencial. que no se trata de um agregado de dados recolhidos separadamente por investigadores distintos e diferenciados, mas de factores/aspectos/elementos que intervm integralmente numa histria nica. Ele faz sua uma aspirao que a aspirao de uma minoria de investigadores e que s realizada por uma minoria dentro desta minoria por ser tarefa eminentemente difcil. A dificuldade reside, no na amplitude da investigao (falso problema), nem na escrita sinttica (que est ao alcance de todos os que tm uma viso clara), mas sim na conceptualizao. A conceptualizao difcil porque se faz a contrapelo, porque exige que nos desembaracemos das nossas socializaes intelectuais, das hipteses de tal modo interiorizadas que nem sequer nos damos conta disso. Para ir alm destes preconceitos nocivos, necessrio des-pensar os nossos saberes. Quando se observa o plano de obra do seu grande livro, no se trata de nada que no seja econmico o prprio ttulo do livro, os ttulos das trs partes, os ttulos de vrios captulos, todos empregam a palavra economia ou outras palavras tradicionalmente ligadas economia. E, no entanto, quando se l o texto, est-se liberto deste espartilho. Percorre-se o mundo real sem que nos apontem isso como uma espcie de travessia de fronteiras. Porque que to difcil para ns despirmos esta trade enraizada o econmico, o poltico, o scio-cultural? Porque que insistimos em pensar nestas categorias como domnios, como acantonamentos, quase como Estados soberanos? Tambm isso faz parte da ruptura do mundo moderno, separando-o de outros sistemas histricos. Esta ideia ia progredindo lentamente desde o sculo XVI, mas foi s no sculo XIX que ela foi consagrada e institucionalizada nas estruturas universitrias reconstitudas. Mas porqu nesse momento? No demasiado difcil discernir as origens desta tripartio. A ideologia centrista liberal, que, nessa poca, estava em vias de dominar a geocultura, insistia em que a qualidade mais fundamental da modernidade e, portanto, do progresso cientfico, era a diferenciao das arenas da aco social em trs: o mercado, o Estado e a sociedade civil. Era-se moderno na medida em que estes trs domnios erigissem muros uns contra os outros. E, ao mesmo tempo, construa-se a modernidade construindo esses muros. Cada domnio, dizia-se, tem as suas regras distintas. Cada domnio logicamente independente do outro. Cada domnio deveria, pois, abster-se de interferir com os outros. E, em consequncia, torna-se evidente que os investigadores e as estruturas do saber devem vigiar atentamente para que as caractersticas de cada um desses domnios no sejam invadidas nem corrompidas pelo outro.

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E eis-nos chegados s verdades universitrias actuais contra as quais se insurgiam os Annales, se insurgia Vitorino Magalhes Godinho, para proclamar a unicidade da histria. E se a histria vivida nica, unificada, chegamos logicamente intercincia, concluso de que as cincias sociais so necessariamente histricas e que a histria necessariamente se define como cincia social. Donde, logicamente, organizacionalmente, deveramos ter baseado as nossas chamadas disciplinas numa disciplina nica, a que, por mim, chamaria cincias sociais histricas ou historizadas. Magalhes Godinho indica-nos este caminho ao longo de todas as suas discusses sobre a crise da histria. Ouam a sua argumentao:
Ao longo do Cinquecento, as economias no caminharam todas ao mesmo ritmo [] a desgraa de uns era a boa fortuna dos outros []. Que tais desequilbrios sejam muitas vezes de origem extra-econmica, no sentido estrito ou, melhor, acadmico que a economia pura d a este adjectivo, muito bem. Est por fazer, comea a fazer-se, uma teoria do tcnico as inovaes esto cabea da teoria econmica de Schumpeter. Est por fazer a psicologia histrica, quem est a servir de parteiro Lucien Febvre. Mas a necessidade de teorizao impe-se em todos os domnios e no conjunto dos domnios como um todo. A histria no pode deixar de continuar a absorver mais teoria. Mas tem de entender-se o real e, portanto, as suas transformaes, o devir; a nica forma de, por sua vez, o conseguir atravs da historizao das teorias da tecnologia, da psicologia, da sociologia e, porque no, da prpria economia. (Godinho, 1971: 166)

Este programa, enunciado em 1951, no foi ainda realizado pela grande maioria dos analistas mundiais. Sem dvida que, aqui e ali, houve muitos esforos mas, mesmo se admirados, eles no so amplamente seguidos. 3. O passado relativiza-se no presente
H todo um mundo a desbravar, desde que quem estude o passado no esquea o presente e saiba sacrificar ao esprito crtico quer os interesses apaixonados que tudo deturpam porque demasiado exclusivos, quer o cmodo abandono de seleco que nada permite explicar porque tudo confunde. (GODINHO, 1971: 123)

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Entre todos os temas, considero este o mais importante e o mais radical. As guerras culturais que irrompem quando se utiliza o verbo relativizar! E que afronta suposta distncia imparcial do historiador quando se insiste no facto de que a histria , efectivamente, uma descrio do presente e no o texto de um passado moda de Ranke, o passado tal como era realmente. O presente, como se sabe, o mais evanescente dos fenmenos, terminado antes que possa captar-se. Quando um historiador insiste, como tem a obrigao de fazer, junto de outros cientistas sociais, em que necessrio historizar as anlises deles, que so demasiado ou exclusivamente presentistas ele no est a falar, ou pelo menos, no deveria estar, em acrescentar uma cronologia dos acontecimentos ao seu texto. No que ele insiste em que o presente incorpora o passado, que o passado faz parte integral do presente, e que ele tem de ter isso em conta, no deve pressupor que a fcil teorizao do presente se aplica eternamente. Mas, ao mesmo tempo, Magalhes Godinho fala aos historiadores que abandonam a seleco com facilidade porque, assim confundindo tudo, no explicam nada. H, pois, um caminho estreito a seguir nem a distoro que as paixes do presente implicam nem a sedutora retirada das paixes do presente que nos cercam, nos formam e nos determinam largamente. preciso ser intelectual, o que uma tarefa muito mais difcil do que ser um erudito pedante. Um intelectual sempre e necessariamente um intelectual pblico, mesmo, ou at sobretudo, quando o nega. A negao, quando no a hipocrisia, de bom tom em muito lado. Como que se pode seguir esse caminho estreito? Sugiro que existem trs momentos de pensamento: a anlise sistemtica e historizada; a escolha moral; as implicaes polticas. So trs tarefas diferentes e distintas, mas muito imbricadas umas nas outras e, no fim de contas, indissociveis. Cada um de ns realiza os trs momentos cada vez que pensa. E faz-lo com conhecimento de causa sempre mais sensato. Parece-me que Magalhes Godinho o demonstrou biograficamente, oferecendo-nos o exemplo de como ser um intelectual coerente, isto , comprometido e pblico. Os trs momentos de pensamento so sucessivos e cada tarefa tem as suas regras prprias. preciso comear sempre pela anlise. Quando no, arriscamo-nos a fazer no poucas asneiras. E este esforo contnuo; no termina nunca. Todos ns temos um fundo de conhecimentos limitado. E o mundo est em constante mudana. H, pois, sempre muito a aprender, muito a analisar, muito a repensar e, sobretudo, muito a des-pensar. E, evidentemente, e por causa disso, no devemos demorar demasiado a revelar o que supomos ter aprendido. Esperar pela certeza esperar pelas calendas gregas.

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Mas uma vez feita a anlise, como evitar as escolhas morais? Elas estavam j implcitas na nossa escolha de tema, de variveis, de dados, e de mtodos, mau grado todos os nossos esforos para minimizar as tendenciosidades mais evidentes e para proporcionar uma exposio que seja convincente e resista demolio fcil dos nossos crticos. No obstante, temos de assumir as nossas simpatias, os nossos juzos. Como poderamos sugerir que os que so menos aptos para a anlise so, apesar disso, mais aptos para as escolhas morais que dela derivam? Ningum pode evitar as escolhas morais, sobretudo, diria eu, um intelectual. Se no, o intelectual como algum que coloca na rua um explosivo potencial sem o confessar e deixando aos outros o encargo de o neutralizar. No estou a dizer que as escolhas morais do intelectual so as nicas possveis. Longe disso. Toda a gente pode e deve tirar as consequncias da anlise. O que estou a dizer que o intelectual no tem o direito de dizer que se desliga deste dever comum. Alis, estou a dizer que ele nunca se desliga. E quando finge faz-lo, uma maneira de aceitar, talvez mesmo de apoiar, as escolhas de outros, sobretudo dos que detm o poder. Mas no chegmos ainda ao fim da participao inevitvel do intelectual na vida pblica. O intelectual compromete-se, por natureza, a analisar a forma de levar prtica as escolhas morais que derivam da sua anlise. Isto uma tarefa poltica, no sentido amplo da palavra poltico. H muitos meios de prosseguir essa anlise poltica atravs da vida poltica pblica, atravs da imprensa, atravs dos testemunhos. Pouco importa. Depende das situaes locais diferentes, das possibilidades que se apresentam a todos. Mas, mais uma vez, no h alternativa. O intelectual que tenta evitar esta parte do seu papel cede o seu dever, deliberadamente ou no, aos outros. No basta dizer que se participa como cidado. Participa-se tambm como intelectual. E isto porque outros usam as anlises sistemticas e historizadas j feitas para justificar as suas polticas. O intelectual , pois, obrigado a descer arena para defender a boa interpretao daquilo que escreveu ou que escreveram os seus colegas, sobretudo aqueles que no esto em condies de o fazer eles prprios. O intelectual permanece sempre um cidado intelectual, com o encargo perptuo de ajudar clareza e clarificao das decises. 4. Uma viso de futuro Ouso fazer apelo obra e ao exemplo de Vitorino Magalhes Godinho para traar um programa de trabalho para o nosso novo sculo. Este resume-se palavra de ordem j lanada e bem conhecida da histria total, a que Magalhes Godinho e um bom nmero de outros investigadores se

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dedicaram desde h bastante tempo mas que s constitui um compromisso para uma minoria de investigadores pelo mundo fora, uma minoria que continua bastante sitiada. Mas que quer dizer na prtica a histria total? Parece-me que h quatro debates a resolver, quatro caminhos a seguir. O primeiro continua a ser a respeito de saber qual a unidade de anlise til, frutuosa, plausvel. Quando falamos da descoberta da economia-mundo, escolhemos uma resposta possvel a esta pergunta. No vou fazer de novo a justificao de uma tal categoria. Gostaria simplesmente de sublinhar o facto de que aceitar essa designao est longe de resolver todas as dificuldades. Mesmo entre os adeptos, subsistem grandes desacordos sobre os limites de espao-tempo de todo o exemplo especfico. E, por detrs do que poderiam parecer debates menores e marginais sobre os pormenores, encontram-se diferenas fundamentais sobre a teorizao da realidade e, portanto, das suas tendncias seculares e, portanto, sobre as implicaes morais e polticas. O grau em que o tempo implica o espao e o espao, o tempo faz parte integral desta discusso. A discusso da linearidade da histria humana continua a ser uma questo latente quando se quer delimitar o que uma unidade de anlise. Por conseguinte, aceitar que absolutamente necessrio argumentar a unidade de anlise no seno um primeiro passo na concepo e na escrita da histria total. O segundo debate, incontornvel quando se procura situar a melhor unidade de anlise, consiste em saber como a conceber teoricamente sistematicamente ou/e historicamente. Na minha opinio, longe de ser obrigado a escolher entre as duas sereias, h que encontrar um terceiro no-excludo impossvel, segundo Aristteles, mas, todavia, a nica escolha em condies de abarcar a totalidade da histria. Porque em qualquer descrio histrica, cada vez que se narra o que aconteceu, -se obrigado a empregar vocbulos categoriais que escondem toda uma teorizao. Mas, em contrapartida, o mundo evolui a cada instante e no se pode acreditar que uma teorizao permanea vlida atravs de todo o tempo e espao. Por conseguinte, temos obrigatoriamente que procurar teorizar e historizar ao mesmo tempo. um pouco anlogo ao dilema de Heisenberg: a investigao transforma o objecto e, portanto, no nem falsa nem verdadeira. No plano macro que a vida social humana, isto quer dizer que a histria baseada em acontecimentos no falsa nem verdadeira, mas que, ao mesmo tempo, tambm a histria analtica no falsa nem verdadeira. Tudo o que podemos fazer esforarmo-nos por fornecer uma explicao plausvel da realidade, mais plausvel do que toda a explicao alternativa. O terceiro debate consiste em saber o que fazer com as divises do real que achamos to evidentes porque elas nos so implantadas na nossa for-

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mao e so repetidas incessantemente nas anlises dos investigadores e na vida pblica. Estou a referir-me diviso entre o econmico, o poltico e o scio-cultural. Dizem-nos recorrentemente que se trata de trs domnios bastante diferentes, bastante separados, que seguem regras prprias. Ou, pelo menos, que isto verdade para o mundo moderno. Mas no verdade. Trata-se quando muito de trs aspectos de uma nica realidade muito imbricada, na qual no possvel compreender o que se passa num destes assim chamados domnios sem se dar conta da totalidade. Cada deciso econmica depende das suas consequncias polticas e scio-culturais, e tambm resultado de elementos polticos e scio-culturais. E assim sucessivamente. O problema, evidentemente, que no inventmos um vocabulrio adequado a esta imbricao, esta unicidade da vida social moderna. E, consequentemente, camos todos na utilizao deste vocabulrio que nos foi legado pelo liberalismo do sculo XIX. E, consequentemente, reproduzimos sem cessar estas falsas divises. Nem Magalhes Godinho nem Braudel nem eu prprio fomos capazes de evitar totalmente esta armadilha. Considero que a busca de um outro vocabulrio mais realista uma das principais tarefas que temos ante ns no sculo XXI. E, finalmente, h o debate sobre as duas culturas. Construdo simplesmente apenas h dois ou trs sculos, aquilo a que se chama o divrcio entre a cincia e a filosofia domina-nos nas estruturas de saber. A clivagem epistemolgica um pressuposto basilar da maior parte dos investigadores. Ou se adepto da cincia ou humanista. So dois campos, duas religies, que se defrontam, e nem sempre de modo pacfico. No entanto, esta antinomia to errada e sem pertinncia como as outras antinomias que discutimos. Desde h trinta anos que esta clivagem, enraizada nas nossas estruturas universitrias, est a ser posta em questo por dois movimentos de saber provenientes dos dois campos. Entre os cientistas, existe agora um forte movimento que se chama as cincias da complexidade, o qual rejeita o unilinearismo, o determinismo e o reducionismo da cincia dita clssica (de Newton a Einstein), em favor de uma cincia que insiste sobre a impossibilidade intrnseca de prever o facto de que toda a curva tende a desviar-se do equilbrio, que rejeita a reversibilidade do tempo e pe em realce a flecha do tempo. E, entre os humanistas, existe agora um forte movimento de saber, os estudos culturais, que rejeita os cnones universais da beleza e insiste na contextualizao social de toda a actividade cultural. O que h que observar que estes dois movimentos tendem para um centro ocupado pelas cincias sociais historizadas, e, portanto, para a possibilidade da restaurao de uma epistemologia nica do saber, o que ir ter

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um impacto profundo no somente sobre a busca da verdade, mas sobre todas as instituies universitrias que conhecemos actualmente. Ainda no chegmos juno destas duas tendncias centrpetas, mas pode sugerir-se que se trata de um campo de trabalho central para a evoluo futura do saber mundial. Por conseguinte, quatro debates susceptveis de aplanar o caminho para uma cincia social historizada infinitamente mais fecunda do que os saberes que conhecemos nos ltimos dois sculos. E, por isso, temos que agradecer a Vitorino Magalhes Godinho, no como o nico, mas como um dos pioneiros.
Traduo de Antnio Sousa Ribeiro

Referncias Bibliogrficas
Godinho, Vitorino Magalhes (1961), Complexo histrico-geogrfico, in Joel Serro (org.), Dicionrio de Histria de Portugal. Porto: Livraria Figueirinhas, II, 130-135. Godinho, Vitorino Magalhes (1963), Os Descobrimentos e a Economia Mundial, 2 vols. Lisboa: Editora Arcdia. Godinho, Vitorino Magalhes (1971), Ensaios, III: Sobre teoria da histria e historiografia. Lisboa: S da Costa. Godinho, Vitorino Magalhes (2000), Le devisement du monde: De la pluralit des espaces lespace global de la humanit, XVme XVIIIme sicles. Lisboa: Instituto Cames.