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O Tempora, O Mores: C.S.Lewis, "A teologia mode...

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Que tempos os nossos! E que costumes! [Ccero] Reflexes fortuitas de alguns calvinistas sobre praticamente tudo, com destaque a temas de religio, cultura e valores morais.

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Sbado, Outubro 28, 2006

Pginas Incio Links de contedo Bibliografia Reformada Bsica Statement of Faith - The World Reformed Fellowship...

C.S.Lewis, "A teologia moderna e a crtica da Bblia"


Postado por Augustus Nicodemus Lopes [Esse post no da autoria de nenhum de ns (imagina!). o texto clssico do C.S. Lewis sobre mitos na Bblia. publicado aqui para ajudar nossos leitores.] A antiga ortodoxia tem sido solapada principalmente pela obra deletria de telogos engajados na crtica do Novo Testamento. A autoridade de especialistas naquela disciplina a autoridade em deferncia qual somos solicitados a desistir de um imenso acmulo de crenas compartilhadas em comum pela Igreja primitiva, pelos pais da Igreja, pela Idade Mdia, pela Reforma Protestante, pelos pregadores do sculo 19. Quero explicar aqui o que me deixa ctico quanto a essa autoridade, ignorantemente ctico, conforme muitos diriam aps um exame superficial da questo. Mas o ceticismo o pai da ignorncia. difcil algum perseverar em um estudo detalhado quando tal estudioso no pode confiar prima facie em seus mestres. Em primeiro lugar, o que quer que esses homens possam ser como crticos da Bblia, desconfio deles como crticos. A mim parece que so fracos quanto a um bom juzo literrio, mostrando-se incapazes de perceber a prpria qualidade dos textos que examinam. Pode parecer isso uma estranha acusao contra indivduos que tm estudado esses livros a sua vida inteira. Mas talvez precisamente a resida a dificuldade deles. Um homem que passou toda a sua juventude e idade adulta fazendo pesquisas minuciosas nos textos do Novo Testamento e nos estudos de outros homens sobre estes textos, cuja experincia literria sobre aqueles textos ressente-se de quaisquer padres de comparao que s podem desenvolver-se aps uma ampla e profunda e genial experincia com a literatura em geral, conforme penso, tende muito a perder de vista as questes bvias envolvidas. Se tal homem chega e diz que alguma coisa, em um dos evangelhos, lendria ou romntica, ento quero saber quantas lendas e romances ele j leu, o quanto est desenvolvido o seu gosto literrio para poder detectar lendas e romances, e no quantos anos ele j passou estudando aquele evangelho. Porm, provavelmente seria melhor eu citar exemplos. Em um comentrio que atualmente j bastante antigo, li que o quarto evangelho considerado por certa escola crtica como um romance espiritual, como um poema, e no uma histria, que deve ser aquilatado pelos mesmos cnones que a parbola de Nat, o livro de Jonas, o Paraso Perdido, ou, mais exatamente ainda, o Peregrino de John Bunyan. Depois que um crtico faz essa declarao, por qual motivo daramos ateno a qualquer coisa que ele ainda possa dizer sobre qualquer livro do mundo? Notemos que este autor considerou o Peregrino, uma histria que professa ser um mero sonho e que exibe sua natureza alegrica da maneira mais explcita, como o mais chegado paralelo do evangelho de Joo! Notemos tambm que tal autor nem deu ateno ao fato de que Milton no escondeu estar escrevendo uma poesia pica. Mas mesmo que deixemos de lado esses absurdos mais grosseiros e nos apeguemos ao livro de Jonas, ainda assim a insensibilidade desse autor crassa pois disse ele que Jonas apenas um conto, sem quaisquer pretenses de historicidade, um incidente grotesco e certamente no destitudo de uma veia humorstica tipicamente judaica, embora, sem dvida, distintivamente edificante. Voltemo-nos, em seguida, para o evangelho de Joo. Leiamos os seus dilogos: aquele entre Jesus e a mulher samaritana, beira do poo, ou ento aquele outro, aps a cura do cego de nascena. Examinemos em seguida os seus quadros mentais: Jesus (se me permitido usar o termo) a escrever na areia com Seus prprios dedos; a inesquecvel observao hvn dev nux (Joo 13.30), E era noite. Sim, tenho lido poemas, romances, literatura acerca de vises, lendas e mitos a vida toda. Sei com o que esse tipo de literatura se parece. Sei que em todo esse tipo de literatura no h nada que chegue altura do quarto evangelho. Acerca do texto do quarto evangelho s so cabveis dois pontos de vista. Ou trata-se de uma reportagem que se aproxima extraordinariamente dos fatos ocorridos, conforme disse Boswell. Ou ento, algum escritor desconhecido, no sculo 2 d. C., sem quaisquer antecessores ou sucessores conhecidos, de sbito antecipou a tcnica inteira da narrativa moderna, noveles-ca, realista. Se o evangelho de Joo veraz, ento deve ser alguma narrativa dessa categoria. O leitor que no puder perceber isso, simplesmente ainda no aprendeu a ler.

Solano Portela Mauro Meister Augustus Nicodemus Lopes

O Blog Tweeter: @augustuslopes @mfmeister Junto com o Rev. Leandro Lima, pastor titular da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, o Dr. Augustus Nicodemus (twitter @augustuslopes) ocupa com freqncia o plpito da igreja e o ensino de algumas das vrias classes na Escola Dominical (quando no est viajando, em conferncias externas). O Prof. Solano Portela tambm prega e ensina na Escola Dominical daquela igreja uma classe junto com o Dr. Augustus. O curso atual aborda as doutrinas contidas na Confisso de F de Westminster. Os cultos dominicais so realizados s 9h00m e 18h30m. A Escola Dominical tem incio s 10h00m. Venha e visite-nos (R. Promotor Gabriel Netuzzi Perez, 289, Sto. Amaro, SP Fone: 11-5521-4495)..

O Dr. Mauro Meister (Twiter @mfmeister) ministra o curso As Grandes Doutrinas da Graa na Escola Dominical Igreja Presbiteriana da Lapa, onde prega frequentemente.

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O culto matinal comea s 9:00h e a Escola Dominical s

Na obra de Bultmann, Theology of the New Testament (pg. 30), encontramos um outro exemplo do que estamos ressaltando. Disse ele: Observemos de que maneira no-assimilada a predio sobre a parousia (ver Marcos 8.38) segue-se predio sobre a paixo (Marcos 8.31). O que Bultmann pode ter querido dizer? No-assimilada? Bultmann acreditava que as predies acerca da parousia eram mais antigas que as predies a respeito da paixo. Por conseguinte, ele queria acreditar e sem dvida assim acreditava que quando ocorriam as duas menes em uma mesma passagem, que alguma dis-crepncia ou no-assimilao seria perceptvel entre elas. Mas por certo ele impingiu isso sobre o texto sagrado com uma chocante falta de percepo. Pedro acabara de confessar que Jesus era o Ungido. O relmpago de glria nem se apagara ainda quando comeou aquela tenebrosa predio o Filho do homem haveria de sofrer e morrer. E, ento, o tremendo contraste foi reiterado. Pedro, embora tendo-se elevado por um momento, atravs de sua confisso do messiado de Jesus, chegou a tropear: e Jesus o repreendeu com aquelas terrveis palavras, Arreda! Satans. E ento, em meio momentnea runa em que Pedro se transformou (o que sucedeu com certa freqncia), a voz do Mestre, voltando-se para a multido, generalizou a lio moral. Todos os seguidores de Jesus precisam carregar a sua prpria cruz. Esse receio diante do sofrimento, essa autopreservao, no corresponde s realidades da vida. Em seguida, de maneira melhor definida ainda, soou a convocao ao martrio. Ningum pode desviar-se do reto caminho. Se algum negar a Cristo aqui e agora, Cristo haver de neg-lo na outra vida. Lgica, emocional e imaginativamente, a seqncia mostra-se perfeita. Somente um Bultmann poderia pensar de outra forma, com sua Crtica de Forma. Finalmente, meditemos no que saiu da pena desse mesmo Bultmann: A personalidade de Jesus no tinha qualquer importncia para a pregao de Paulo ou de Joo... De fato, a tra-dio da igreja primitiva nem ao menos preservou inconsistentemente um quadro descrito de Sua personalidade. Toda tentativa para reconstruir esse quadro tem permanecido como um jogo de imaginao subjetiva. Portanto, na opinio da crtica destrutiva o Novo Testamento no nos apresenta qualquer personalidade de nosso Senhor. Atravs de qual estranho processo aquele erudito alemo entrou, a fim de tornar-se cego para aquilo que todos os homens vem, menos ele? Qual evidncia existe de que ele reconheceria uma personalidade, se tivesse de defrontar-se com ela? Pois o caso de um Bultmann contra mundum. Se existe alguma coisa que os crentes sentem em comum, e at mesmo muitos incrdulos, essa coisa que, nos evangelhos, deparamo-nos com uma extraordinria personalidade. Existem personagens que sabemos terem sido figuras histricas, mas acerca das quais sentimos que no possumos qualquer conhecimento pessoal conhecimento por meio da familiaridade. Poderamos citar entre esses vultos pessoas como Alexandre, tila ou Guilherme de Orange. Existem outros vultos que no reivindicam qualquer realidade histrica, a despeito do que ns os conhe-cemos como conhecemos pessoas reais, como Papai Noel, Tio Sam ou Super-Homem. Mas existem apenas trs personagens que, dotadas da primeira sorte de realidade, tambm possuidoras da segunda espcie de realidade. E certamente todos sabem de quem se trata: o Scrates de Plato, o Jesus dos evangelhos e o Johnson de Boswell. Nossa familiaridade com eles exibe-se de diferentes maneiras. Assim, quando nos pomos a ler os evangelhos apcrifos, surpreendemo-nos constantemente a dizer acerca desta ou daquela declarao ou logion: No. Temos aqui uma boa declarao. Mas no pertence a Jesus. No era assim que Ele costumava falar.

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To poderosa a fragrncia da personalidade que mesmo quando Jesus dizia coisas que no fora o fato de Ele ser a prpria encarnao da Deidade pareciam espantosamente ar-rogantes, contudo, ns e muitos incrdulos, por igual modo aceitamos a Ele segundo a Sua prpria avaliao. Para exemplificar, quando Ele declarou: ... sou manso e humilde de corao... At mesmo aquelas passagens do Novo Testamento que, superficialmente, e em inteno, dizem respeito natureza divina, obscurecendo a natureza humana, levam-nos a enfrentar a personalidade de Jesus. No tenho a certeza se essas passagens fazem isso mais do que outras. ... o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam... a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo... (1Joo 1.1-3). Qual a vantagem que algum poderia obter por tentar evitar ou dissipar esse avassalador senso de contato pessoal com Jesus, quando esse algum refere-se quela significao que a igreja primitiva encontrava e que se sentia impelida a atribuir ao Mestre?

Blogs fraternos Renato Vargens No dia das mes diga no ao ABORTO!


15 horas atrs

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09-05-2011 00:44

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Pyromaniacs Knowing the terror of the Lord, we persuade men
1 dia atrs

Declaraes assim esbofeteiam-me o rosto. No devemos pensar no que aqueles cristos sentiram-se impelidos a fazer, mas podemos comparar tais impresses com as im-presses impessoais de um artigo escrito por algum autor da escola da Alta Crtica, ou de um obiturio, ou de alguma obra como Life and Letters of Yeshua Bar-Yosef, em trs volu-mes, acompanhada por fotografias antigas. Esse, pois, o meu primeiro balido. Esses homens pedem-me que eu acredite que eles po-dem ler entre as linhas dos textos antigos; mas todas as evidncias levam-me a notar a b-via incapacidade deles de lerem (em qualquer sentido digno de discusso) as prprias li-nhas. Eles afirmam poder ver coisinhas minsculas, mas no podem ver um elefante a dez metros de distncia, em plena luz do dia. Agora, o meu segundo balido. Toda teologia da categoria liberal envolve, em algum ponto e, por muitas vezes, do comeo ao fim , a reivindicao que o real comportamento e o propsito dos ensinamentos de Cristo quase imediatamente vieram a ser mal compreendidos e distorcidos por Seus seguidores, e que somente os eruditos modernos puderam exum-los ou recuper-los. Ora, muito antes que me interessasse pelas questes teolgicas, eu j havia encontrado esse tipo de teoria em outros lugares. A tradio de Jowett ainda dominava os estudos sobre a filosofia antiga quando comecei a ler as obras de Greats. Ento, os leitores eram convidados a acreditar que o sentido real dos escritos de Plato havia sido mal entendido por Aristteles, e loucamente travestido pelos filsofos neoplatnicos, e que tal sentido s foi redescoberto pelos pensadores modernos. E uma vez refeito esse significado, descobriu-se (mui afortunadamente) que Plato o tempo todo havia pensado como um Hegel ingls, ou melhor, como T. H. Green. E, em meus estudos pro-fissionais, encontrei essa idia pela terceira vez. A cada nova semana algum esperto quartanista, a cada quinze dias algum embotado perito norte-americano, vem descobrir, pela primeira vez na histria do mundo qual o sentido real de alguma pea de Shakespeare. Nessa terceira instncia, entretanto, j sou uma pessoa privilegiada. A revoluo que tem havido na maneira de pensar e sentir, ocorrida durante o curto perodo de minha vida, to grande que, mentalmente falando, perteno mais ao mundo de Shakespeare do que ao mundo desses intrpretes recentes. Percebo-o, sinto-o nos meus prprios ossos, estou convicto, acima de qualquer argumento, de que a maioria das interpretaes desses modernos pensadores praticamente impossvel. Tais interpretaes envolvem uma maneira de considerar as coisas que era desconhecida em 1914, e, mais ainda, no perodo jacobeano. Isso confirma diariamente a minha suspeita quanto abordagem dos crticos no tocante aos escritos de Plato ou do Novo Testamento. Essa noo de que qualquer homem ou escritor deveria ser opaco e imcompreensvel para aqueles que viviam na mesma poca, na mesma cultura, que falavam o mesmo idioma, que compartilhavam das mesmas habituais imagens mentais e pressupostos inconscientes, e que, no entanto, torna-se perfeitamente claro e transparente para aqueles que no dispem de nenhuma dessas bvias vantagens, em minha opinio, no passa de um imenso absurdo. Nessa noo h uma improbabilidade a priori que no pode ser contrabalanada por quase qualquer argumento e evidncia. Em terceiro lugar, descubro nesses telogos o constante emprego do princpio que diz que os milagres nunca ocorrem. Isso quer dizer que qualquer declarao posta nos lbios de nosso Senhor, pelos textos antigos, se que Ele a fez realmente, constituiria uma predio sobre o futuro, mas s foi registrada aps a ocorrncia daquilo que ela parecia predizer. Essa opinio pode parecer sensata para aqueles que julgam saber que jamais ocorrem predies inspiradas. Por semelhante modo, a rejeio de todas as passagens bblicas que narram milagres como trechos no-histricos, pode parecer uma rejeio sensata para aqueles que pensam saber que os milagres, em geral, jamais ocorrem. Ora, no meu propsito discutir aqui se os milagres so possveis ou no. To-somente quero ressaltar aqui que essa uma questo puramente filosfica. Os eruditos, enquanto eruditos, no falam a esse respeito com maior autoridade do que qualquer outra pessoa. O cnon que estipula, se miraculoso, no histrico, uma regra que os crticos impem aos seus estudos dos textos sagrados, e no um princpio que deduziram desses textos. E j que estamos falando em autoridade, a autoridade conjunta de todos os crticos bblicos do mundo aqui considerada como zero. Quanto a isso, os crticos falam apenas como homens; homens obviamente influenciados pelo esprito da poca em que cresceram, esprito esse talvez insuficientemente crtico quanto s suas prprias concluses. Mas o meu quarto balido que tambm o mais longo e mais vocfero ainda vem por a.

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Alfredo de Souza A VENERAO DO FTIL
1 semana atrs

Todo esse tipo de crtica tenta reconstruir a gnese dos textos estudados. Essa re-constituio busca quais documentos desaparecidos cada autor usou; quando e onde ele escreveu; com quais propsitos; sob quais influncias a Sitz im Lebenz (situao vivencial) inteira dos textos. E isso efetuado com imensa erudio e com grande engenho e arte. primeira vista, esses esforos so muito convincentes. Chego a pensar que eu mesmo poderia ser convencido por tais argumentos, no fora um certo encantamento mgico que sempre trago comigo uma certa erva fabulosa, de propriedades mgicas e que uso com sucesso contra tais engodos. Aqui, o leitor precisa desculpar-me se estou falando de mim mesmo por alguns instantes. Pois o valor daquilo que digo depende de ser ou no evidncias colhidas em primeira mo. O que me protege definitivamente de todas essas reconstituies feitas pelos crticos o fato de que tenho visto todas as tentativas deles do outro lado do prisma. Tenho observado os revisores reconstiturem a gnese de meus prprios livros, exatamente dessa forma. Enquanto um escritos no acompanha o processo, no caso de seus prprios livros, ele difi-cilmente acredita que to pouco de reviso ordinria usada pelos crticos. Eles no avaliam, nem elogiam, nem censuram o livro que esto criticando. Quase tudo quanto fazem utilizarem-se de histrias imaginrias acerca do processo mediante o qual o escritos em pauta teria atuado. Os prprios vocbulos que esses revisores usam, ao elogiar ou censurar a obra, com freqncia do a entender o que eles fazem. Eles elogiam uma passagem espontnea e censuram outra passagem como elaborada. Em outras palavras, pensam ser capazes de saber que o escritor escreveu uma dessas passagens currente calamo (ao correr da pena), ao passo que a segunda, invita Minerva (contra a vontade de Minerva), ou seja, sem destreza tcnica e sem sabedoria. Qual o pequeno ou nenhum valor dessas reconstituies, feitas pelos crticos, aprendi desde cedo em minha carreira. Eu havia publicado um livro de ensaios. Aquele foi um livro para o qual me preparei de todo o corao, que tanto mexeu comigo e que escrevi com o mais agudo entusiasmo, acerca da personalidade de William Morris. No entanto, logo na primeira crtica que li a respeito, o revisor afirmava que era bvio que eu tinha escrito sobre essa personagem sem ter demonstrado o mnimo interesse por ela. Que o leitor no me compreenda mal. Acredito agora que o tal crtico tinha razo ao pensar que o ensaio sobre William Morris foi muito ruim; pelo menos todos concordaram com ele. Mas aonde ele estava totalmente equivocado foi ao imaginar as causas que teriam produzido to embotado ensaio. Bem, o fato que isso me deixou com a pulga atrs da orelha. Desde ento, tenho vigiado, com alguma preocupao, histrias imaginrias similares, tanto acerca de meus prprios livros como acerca de livros de meus amigos, cuja histria real eu saiba. Os revisores, tanto os amigveis quanto os hostis, pespegam sobre os autores essas invencionices, fazendo-o com grande desenvoltura e confiana prpria; dizem quais eventos pblicos teriam tido influncia direta sobre a mente dos autores, quanto a isso ou quanto a aquilo, quais outros autores t-los-iam influenciado, quais teriam sido suas intenes globais, qual tipo de audincia os autores estariam visando, e por que e quando os autores fizeram tudo quanto fizeram. Ora, antes de tudo preciso deixar registradas as minha impresses; e s ento, em distino a isso, poderei asseverar o que sou capaz de dizer com certeza. Minhas impresses so que, na totalidade de minha experincia, nenhuma dessas tentativas de adivinhao dos crticos tem estado ao lado da razo, e que tal mtodo exibe um recorde de cem por cento de fracasso. Algum poderia esperar que, devido mera chance, os crticos acertassem to freqentemente quanto erram o alvo. Mas a minha ntida impresso de que eles nunca acertam. No consigo lembrar de um nico acerto deles. Porm, visto que no tenho feito anotaes cuidadosas a respeito, minhas meras impresses podem estar equivocadas. O que penso que posso afirmar com toda a certeza que, usualmente, eles se equivocam... Ora, sem dvida esses fatos deveriam fazer-nos parar para refletir. A reconstituio da his-tria de um texto qualquer, quando esse texto antigo, pode parecer deveras convincente. Em tal caso, entretanto, quem queira provar o contrrio estar malhando em ferro frio, pois os resultados obtidos no podero ser cotejados com os fatos. A fim de averiguarmos quo fidedigno esse mtodo, que mais poderamos pedir seno que se examine uma instncia, onde o mesmo mtodo foi usado em obras que podemos examinar, por serem recentes? Pois bem, precisamente isso que tenho feito. E, quando assim fazemos, ento descobrimos que

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os resultados so sempre ou quase sempre errados. Os firmes resultados da erudio moderna, na sua tentativa de descobrir por quais motivos algum livro antigo foi escrito, segundo podemos facilmente concluir, s so firmes porque as pessoas que sabiam dos fatos j faleceram, e no podem desdizer o que os crticos asseguram com tanta autoconfiana. Os gigantescos ensaios em meu prprio campo, que procuraram reconstruir a histria do livro Piers Plowman, ou o livro The Faerie Queene, provavelmente no pas-sam das mais puras tapeaes. Aventuro-me a comparar qualquer pretensioso que escreve uma crtica literria em uma revista semanal com os grandes eruditos que consagraram suas vidas inteiras ao estudo pormenorizado do Novo Testamento? Se aqueles primeiros sempre se equivocam, segue-se da que estes ltimos no podem sair-se melhor em seu trabalho? H duas respostas para essa indagao. Em primeiro lugar, apesar de respeitar a erudio dos grandes crticos das Escrituras Sagradas, ainda no estou persuadido que o juzo deles deva ser igualmente respeitado. Em segundo lugar, consideremos com quantas avassaladoras vantagens iniciam os meros revisores. Eles procuram reconstituir a histria de um livro escrito por algum cuja lngua ptria a mesma que a deles; por algum que um contemporneo, educado como eles o foram, que vivem mais ou menos na mesma atmosfera mental e espiritual. Contam com tudo quanto pode ajud-los. A superioridade no terreno do julgamento e da diligncia que se poderia atribuir aos crticos da Bblia ter de ser sobre-humana, se tiver de contrabalanar o fato de que por toda parte precisam enfrentar costumes, linguagens, caractersticas tnicas, pano de fundo religioso, hbitos de composio e pressupostos bsicos que nenhuma erudio jamais poderia capacitar qualquer pessoa viva a saber com tanta certeza, intimidade e instinto, como os meros re-visores de obras contemporneos so capazes de atuar. E pelas mesmas razes, lembremo-nos de que os crticos da Bblia, sem importar quais reconstituies imaginaram, jamais podero estar comprovadamente equivocados. Marcos j morreu. E quando encontrarem Pedro, haver questes mais urgentes a serem debatidas. Naturalmente, o leitor poder dizer que esses revisores de obras contemporneas so tolos, por tentarem adivinhar como algum livro, que eles no escreveram, foi escrito por outrem. Eles supem que algum escreve uma histria, tal como eles mesmos tentariam escrever uma histria; e o fato de tentarem realizar essa faanha, explica por que eles nunca produzi-ram qualquer histria e a publicaram. Mas, e os crticos da Bblia apareceram sob melhor luz quando confrontados com aqueles outros? O Dr. Bultmann nunca escreveu um evangelho. As experincias de sua erudita, especializada e sem dvida meritria vida realmente deram-lhe a capacidade de ler as mentes de homens que morreram faz muitos sculos, arrebatados como eles foram por aquilo que temos de considerar como a experincia religiosa mais central e atordoadora de toda a histria humana? No uma incivilidade dizer conforme admitiria o prprio Bultmann que em todos os sentidos ele deve estar separado dos evangelistas por barreiras muito mais formidveis tanto espi-rituais quanto intelectuais como nunca poderiam ser interpostas entre meus revisores e mim.

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